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唯物辯證法基本原理精選(九篇)

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唯物辯證法基本原理

第1篇:唯物辯證法基本原理范文

關(guān)鍵詞:理論創(chuàng)新;唯物辯證法;道德倫理觀

中圖分類號(hào):G545 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1009-4156(2013)07-090-04

同志指出,我國未來五年建設(shè)中國特色社會(huì)主義的路線、方針、政策是由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的,我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、制度建設(shè)繼續(xù)圍繞中國特色社會(huì)主義偉大戰(zhàn)略進(jìn)行戰(zhàn)略實(shí)踐,唯物辯證法是我國未來五年建設(shè)中國特色社會(huì)主義路線、方針、政策的指導(dǎo)思想,且堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ),運(yùn)用創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展戰(zhàn)略,創(chuàng)立中國特色社會(huì)主義路線、方針、政策科學(xué)的世界觀和方法論。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展戰(zhàn)略的核心是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的原則,堅(jiān)持思想中國化的原則,與當(dāng)代我國實(shí)際、當(dāng)代世界特征相結(jié)合,用唯物辯證法的哲學(xué)思維制定適合我國社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展戰(zhàn)略,運(yùn)用的方法論進(jìn)行社會(huì)思維方式和社會(huì)價(jià)值觀的建設(shè)。有效途徑是通過我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)自力更生的創(chuàng)新能力的實(shí)現(xiàn)、自主創(chuàng)新、國家創(chuàng)新體系的構(gòu)建,及我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新資源的高效配置和綜合集成踐行中國化的道路目標(biāo)。我國社會(huì)生產(chǎn)力與綜合國力的提升、社會(huì)思維方式和社會(huì)價(jià)值觀建立離不開我國高校教育相關(guān)課程內(nèi)容的革新和教育質(zhì)量的全面提升。我國傳統(tǒng)的高等教育模式逐漸不符合時(shí)代要求和市場(chǎng)需求,為了適應(yīng)中國目前的狀況,我國高等教育從傳統(tǒng)教育的成人教育、職業(yè)教育、基礎(chǔ)教育階段成長為以創(chuàng)業(yè)教育為主的理論和實(shí)踐相結(jié)合的創(chuàng)業(yè)教育培養(yǎng)階段,強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的自主創(chuàng)業(yè)能力、創(chuàng)新能力,培養(yǎng)適應(yīng)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的創(chuàng)新型、創(chuàng)業(yè)型人才,當(dāng)創(chuàng)業(yè)教育進(jìn)入革新階段,原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)道德理論就會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn),全面提升創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)質(zhì)量,更好地配置教學(xué)資源,社會(huì)經(jīng)濟(jì)道德理論建設(shè)勢(shì)在必行。本文基于2012年申請(qǐng)的云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“世界文化遺產(chǎn)地麗江大學(xué)生旅游行業(yè)創(chuàng)業(yè)模塊構(gòu)建”,運(yùn)用唯物辯證法,彌補(bǔ)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)經(jīng)濟(jì)道德理論的缺失,探析唯物辯證法對(duì)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的指導(dǎo)作用,并運(yùn)用亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè),探析在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)初期進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”道德觀倫理的抉擇,培養(yǎng)適合我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“誠信經(jīng)濟(jì)人”——“經(jīng)濟(jì)人”與“誠信人”的和諧統(tǒng)一,在我國高校創(chuàng)業(yè)教育的基礎(chǔ)上,構(gòu)建我國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的道德倫理,從而全面提升我國創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)質(zhì)量。

一、唯物辯證法在我國當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育中的指導(dǎo)作用

中國特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略處于理論創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新的階段,我國當(dāng)代大學(xué)生目前肩負(fù)著崇高的歷史使命,大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng),首先,要通過理論思維的塑造,我國高校創(chuàng)業(yè)教育模式通過創(chuàng)業(yè)教育的理論創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)創(chuàng)業(yè)教育的路徑,運(yùn)用的哲學(xué)思維構(gòu)建我國創(chuàng)業(yè)教育的理論思維,通過學(xué)生理論天賦能力的塑造,提高學(xué)生分析客觀事物的分析能力,實(shí)事求是地從我國國情出發(fā),分析我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,提高學(xué)生的技能。其次,要通過教育內(nèi)容的革新和課堂組織的創(chuàng)新,激發(fā)大學(xué)生潛在的創(chuàng)新能力,突破傳統(tǒng)創(chuàng)新唯物史觀教育,解決創(chuàng)業(yè)教育的核心:為了誰、怎么做的問題,接著要通過融人唯物辯證法,提高學(xué)生的分析能力、反思能力j批判能力、超越自我能力、創(chuàng)新能力,形成大學(xué)生的主體意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)。最后,要通過唯物辯證法思維能力的培養(yǎng),提高大學(xué)生的人性要求——正確認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值觀,擺正自己與集體、社會(huì)、自然的關(guān)系,培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維。

(一)唯物辯證法在我國當(dāng)代大學(xué)生的道德觀培養(yǎng)中的指導(dǎo)作用

第一,唯物辯證法以實(shí)踐為基礎(chǔ),創(chuàng)新探索、反復(fù)研究、推理演繹,在創(chuàng)業(yè)教育道德觀教育課程中,對(duì)學(xué)生的道德觀教育、學(xué)生的分析能力、解決問題的能力,認(rèn)知具體事物的能力、理解能力和運(yùn)用能力的培養(yǎng)等方面有指導(dǎo)作用。第二,唯物辯證法在培養(yǎng)大學(xué)生的道德判斷能力、抉擇能力、評(píng)價(jià)能力等方面有指導(dǎo)作用。第三,唯物辯證法通過課程內(nèi)化大學(xué)生的道德觀教育,幫助學(xué)生建立較高的人性要求,在培養(yǎng)大學(xué)生的自我判斷、自我選擇、珍惜選擇機(jī)會(huì)、付諸行動(dòng)能力等方面有指導(dǎo)作用。第四,唯物辯證法通過創(chuàng)業(yè)教育道德觀相關(guān)課程建立學(xué)生的信仰觀,從而抵御各種社會(huì)思潮影響,最終形成適合我國國情、學(xué)生特征、創(chuàng)業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的道德觀。

(二)唯物辯證法在塑造我國高校的大學(xué)生精神和學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感方面的指導(dǎo)作用

中國特色社會(huì)主義建設(shè)的核心任務(wù)是科學(xué)進(jìn)步和綜合國力的提升??茖W(xué)提升推動(dòng)我國社會(huì)的進(jìn)步,且增強(qiáng)我國的綜合實(shí)力,但沒有社會(huì)責(zé)任感,只追求個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益的科學(xué)進(jìn)步是錯(cuò)誤的。運(yùn)用唯物辯證法培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感,在學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新設(shè)計(jì)前,指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用唯物辯證法的哲學(xué)思維,普遍聯(lián)系實(shí)際,從社會(huì)成員的角度考慮社會(huì)利益與個(gè)人利益的關(guān)系,塑造學(xué)生維護(hù)社會(huì)、集體、個(gè)人利益的責(zé)任感,長遠(yuǎn)可持續(xù)地進(jìn)行個(gè)體經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新,為的是培養(yǎng)大學(xué)生的大學(xué)精神、科學(xué)精神和社會(huì)責(zé)任感,構(gòu)建大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育體系的倫理道德觀標(biāo)準(zhǔn),指導(dǎo)學(xué)生在未來的創(chuàng)業(yè)中,始終運(yùn)用正確的道德觀、價(jià)值觀,評(píng)判、分析、判斷創(chuàng)業(yè)前景和創(chuàng)業(yè)規(guī)則,正確地配置社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源。

(三)唯物辯證法在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)中的指導(dǎo)作用

第一,唯物辯證法是創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)的方法論,普及唯物辯證法的基本原理,對(duì)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知能力、判斷能力、自學(xué)能力的提升有指導(dǎo)作用。第二,唯物辯證法是大學(xué)生的邏輯思維能力、辯證思維能力、客觀的科學(xué)精神的指導(dǎo)思想,通過唯物辯證法的自然觀,創(chuàng)業(yè)學(xué)生可以從客觀規(guī)律的研究中創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì),構(gòu)建科學(xué)的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)型企業(yè)。第三,唯物辯證法是塑造學(xué)生的判斷能力、抉擇能力、合理運(yùn)用創(chuàng)業(yè)資源能力的方法論。

(四)唯物辯證法在學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力培養(yǎng)方面的指導(dǎo)作用

唯物辯證法通過創(chuàng)業(yè)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐,培養(yǎng)觀察能力、動(dòng)手能力、溝通協(xié)調(diào)能力、創(chuàng)新思維能力、協(xié)調(diào)配置各種資源能力,并解決創(chuàng)業(yè)學(xué)生透過現(xiàn)象分析企業(yè)創(chuàng)業(yè)本質(zhì)的能力,從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)素質(zhì),避開各種急功近利的不良社會(huì)價(jià)值觀的影響,塑造學(xué)生的高尚人格。首先,通過反復(fù)的社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,運(yùn)用唯物辯證法的過程教育的培育提升大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的質(zhì)量。其次,在唯物辯證法中,解決需要學(xué)生透過現(xiàn)象看到本質(zhì),然后結(jié)合實(shí)際解決問題的能力。再次,通過唯物辯證法的思維錘煉,培養(yǎng)學(xué)生透過現(xiàn)象看到客觀事物的本質(zhì),協(xié)調(diào)配置各種資源的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力。最后,通過唯物辯證法的國情教育,在參與社會(huì)實(shí)踐前,避開各種急功近利的不良社會(huì)價(jià)值觀的影響,結(jié)合學(xué)生的性格特征培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)精神。

綜上所述,唯物辯證法以實(shí)踐為基礎(chǔ),進(jìn)行理論創(chuàng)新,批判形而上學(xué)的自然觀,是客觀的辯證法,是我國高校創(chuàng)業(yè)教育的方法論,唯物辯證法引導(dǎo)、加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育理念、教育目標(biāo)和方法論建設(shè),是中國特.色社會(huì)主義建設(shè)道路、理論體系及方法論在我國高校創(chuàng)業(yè)教育理論道德觀倫理方面的創(chuàng)新。

二、我國當(dāng)代大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)初級(jí)階段.如何進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)人”與“誠信人”的抉擇

亞當(dāng)·斯密在《國富論》中強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)是“無形的手”,只有在“經(jīng)濟(jì)人”獲得最大化的經(jīng)濟(jì)利潤時(shí),整個(gè)社會(huì)的福利才能增加。然而,自私自利的經(jīng)濟(jì)主體破壞社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本道德倫理,追求個(gè)體利潤最大化將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的崩潰,一定的社會(huì)道德倫理原則的構(gòu)建是必須的。首先,社會(huì)道德倫理的凝聚力、約束力離不開高校創(chuàng)業(yè)教育的道德倫理教育。比如,在專業(yè)知識(shí)和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐能力塑造中,發(fā)展戰(zhàn)略、商業(yè)模式、融資策略、商業(yè)計(jì)劃書等創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)環(huán)節(jié),就離不開世界觀、價(jià)值觀和道德觀的培養(yǎng)。其次,運(yùn)用馬克思唯物辯證法進(jìn)行“理性經(jīng)濟(jì)人”和“誠信經(jīng)濟(jì)人”和諧統(tǒng)一的培育,需要“以誠信為本”,形成以單個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的利益與外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)制度等因素相結(jié)合和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物,激發(fā)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的活力,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。再次,在“以誠信為本”的單個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體中,德法價(jià)值觀孕育于單個(gè)實(shí)體的價(jià)值觀中,塑造整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的商業(yè)道德及長期經(jīng)濟(jì)效益的商業(yè)規(guī)范。最后,在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中,各種經(jīng)濟(jì)利益相互交織,只有形成統(tǒng)一合理的商業(yè)道德規(guī)范,各經(jīng)濟(jì)利益實(shí)體才能最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的原則,總之,“經(jīng)濟(jì)人”與“誠信人”的和諧統(tǒng)一是“理性經(jīng)濟(jì)人”和“誠信經(jīng)濟(jì)人”的延伸,它是運(yùn)用效率、誠信兼顧公平的科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行價(jià)值觀建設(shè)的。本文透過我國國情分析“經(jīng)濟(jì)人”與“誠信人”的本質(zhì)。

(一)運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”評(píng)價(jià)模型客觀分析“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的相關(guān)性

“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”評(píng)價(jià)模型客觀分析單個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”在從事個(gè)體經(jīng)濟(jì)期間,個(gè)體誠信行為對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響,探析“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”個(gè)體稟賦特征對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、制度的影響,以及個(gè)體誠信機(jī)會(huì)成本對(duì)個(gè)體機(jī)會(huì)成本的影響。探析思路如下:第一,探析“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的個(gè)體稟賦特征:家庭特征、教育文化特征、專業(yè)技術(shù)水平特征等,用字母C11,C12,……,C1n。表示。第二,探析“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的個(gè)體社交圈層的相關(guān)性:個(gè)體誠信、朋友交際、愛好群際關(guān)系等,用字母C21,C22,……,C2n表示。第三,探析“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的個(gè)體機(jī)會(huì)成本、沒有誠信的機(jī)會(huì)成本,用字母C31,C32,……,C3n表示。第四,探析“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的個(gè)體經(jīng)濟(jì)水平、收入水平等,用字母C41,C41,……,C4n表示。第五,探析“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的個(gè)體社會(huì)地位、職業(yè)、職級(jí)等的相關(guān)性系數(shù),用字母C51,C52,……,C5n表示。評(píng)價(jià)矩陣分別可應(yīng)用于五個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的個(gè)體相關(guān)因素相關(guān)性分析,具體評(píng)價(jià)矩陣公式如下:

綜上所述,運(yùn)用評(píng)價(jià)矩陣探析各因素之間的相關(guān)程度,量化探析市場(chǎng)“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”從事個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與誠信度各因素的相關(guān)系數(shù),有利于確定一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的誠信機(jī)會(huì)成本,降低教育成本,進(jìn)行創(chuàng)業(yè)學(xué)生的誠信建設(shè),從而創(chuàng)造大學(xué)生創(chuàng)業(yè)個(gè)體更大的經(jīng)濟(jì)效益價(jià)值。

(二)“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的抉擇

“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的博弈體現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,主要包括個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益與道德價(jià)值觀的博弈、利益最大化與精神利益的博弈、個(gè)人理性利益與利他利益的博弈、交易成本與社會(huì)道德觀的博弈?!敖?jīng)濟(jì)人”、“誠信人”在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)初級(jí)階段要經(jīng)歷一個(gè)道德觀、認(rèn)知、認(rèn)同及檢驗(yàn)的過程,預(yù)期經(jīng)濟(jì)利益與以“誠信為本”的道德觀之間存在博弈,因此,“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的創(chuàng)業(yè)道德觀意識(shí)和創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的培育始于創(chuàng)業(yè)教育誠信道德觀體系的建立,在創(chuàng)業(yè)教育課程中通過各種誠信事件,比如,誠信營銷、誠信宣傳、誠信策劃系統(tǒng)等教育模塊構(gòu)建一個(gè)互動(dòng)相互監(jiān)督的邏輯檢驗(yàn)誠信道德觀體系,運(yùn)用市場(chǎng)法律體系監(jiān)督誠信道德觀體系,杜絕欺騙行為。創(chuàng)業(yè)教育課程中的誠信道德觀體系和市場(chǎng)法律體系的構(gòu)建,形成創(chuàng)業(yè)學(xué)生與社會(huì)各行業(yè)合作方的誠信合作體系,通過反復(fù)檢驗(yàn)、市場(chǎng)的反復(fù)博弈,形成能夠均衡個(gè)體利益、集體利益、社會(huì)利益、交易道德觀,平衡市場(chǎng)誠信抉擇體系的規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為。綜上所述,創(chuàng)業(yè)學(xué)生誠信行為的形成必須通過主體和客體之間反復(fù)博弈,通過誠信事件、誠信規(guī)范行為的付出,形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的均衡利益,提升個(gè)體“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的個(gè)體經(jīng)濟(jì)收入和個(gè)體社會(huì)地位,形成不斷轉(zhuǎn)變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠信規(guī)范行為的系統(tǒng)。

(三)“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的和諧統(tǒng)一

在市場(chǎng)環(huán)境中,等價(jià)交換、經(jīng)濟(jì)利他原則是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“無形的手”調(diào)節(jié)下進(jìn)行社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平衡和可持續(xù)發(fā)展,“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的和諧統(tǒng)一,是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體環(huán)境中維護(hù)“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”正當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益的基本交易原則,假設(shè)創(chuàng)業(yè)“經(jīng)濟(jì)人”只以創(chuàng)業(yè)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益為出發(fā)點(diǎn),不僅違反法律規(guī)范,而且違道德規(guī)范,創(chuàng)業(yè)企業(yè)與其他企業(yè)、創(chuàng)業(yè)企業(yè)與社會(huì)道德之間的矛盾日益加深,引發(fā)的不道德經(jīng)濟(jì)行為必將受到我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)法律的制裁。只有“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的和諧統(tǒng)一,才能通過我國國家誠信體系反復(fù)檢驗(yàn),創(chuàng)業(yè)行為的誠信度、創(chuàng)業(yè)者的信守承諾度、回報(bào)他人利益度都是貨真價(jià)實(shí)、按時(shí)按點(diǎn)誠實(shí)交易的商品原則,也是按時(shí)還貸的誠信的交易原則。通過“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的和諧統(tǒng)一建立我國國家誠信體系,是通過道德倫理觀的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)創(chuàng)業(yè)企業(yè)長期與生產(chǎn)商、供應(yīng)商及金融機(jī)構(gòu)合作的理論創(chuàng)新,是“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的合理訴求,是實(shí)現(xiàn)真誠利他利己的追求個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益最大化的有效途徑。

三、我國創(chuàng)業(yè)教育從唯物辯證法的角度必須培養(yǎng)出“經(jīng)濟(jì)人”與“誠信人”和諧統(tǒng)一的誠信理性經(jīng)濟(jì)人

我國創(chuàng)業(yè)教育初期的教學(xué)模式、講授方式、練習(xí)和輸出毫無秩序,教師和學(xué)生之間是一種契約性的制約,學(xué)生習(xí)以為常,教師與學(xué)生沒有信任和合作,無秩序就無效率。我國創(chuàng)業(yè)教育從唯物辯證法角度培養(yǎng)的“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”能夠有效改變我國傳統(tǒng)教育無序現(xiàn)象,通過唯物辯證法理論驅(qū)動(dòng)制度革新的創(chuàng)業(yè)教育,有效增進(jìn)社會(huì)的公共利益,創(chuàng)業(yè)教育的隱性收益產(chǎn)生,理論結(jié)合實(shí)踐,運(yùn)用情景教育模式提升、鞏固大學(xué)生的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中理性經(jīng)濟(jì)人”的創(chuàng)業(yè)判斷能力,在有效的師生互動(dòng)中,運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將知識(shí)、創(chuàng)新科學(xué)、合理、有效的現(xiàn)代高校創(chuàng)業(yè)教育的模式,從主客觀方面提升創(chuàng)業(yè)學(xué)生知識(shí)認(rèn)知能力和解決問題的動(dòng)手能力。

(一)傳統(tǒng)教育觀對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)教育革新帶來的不利影響

第一,我國高校傳統(tǒng)教育觀是無序的,教師付出(沉沒成本),換來的是學(xué)生厭倦感和理論知識(shí)掌握能力較差的教學(xué)成果,并不能轉(zhuǎn)化實(shí)踐成果。第二,我國高校傳統(tǒng)教育觀是“自利”價(jià)值觀的傳授,在有限時(shí)間內(nèi),學(xué)生結(jié)合個(gè)體利益學(xué)習(xí)知識(shí),自主抉擇判斷能力得不到有效提高,沒有唯物辯證法的創(chuàng)新思維、社會(huì)道德觀的培育,學(xué)生產(chǎn)出只能形成無序的惡性循環(huán)的學(xué)生個(gè)體利益。第三,我國高校傳統(tǒng)教育觀培養(yǎng)的學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀只能從“自利”角度出發(fā),在理論與實(shí)踐轉(zhuǎn)化中缺失了誠信系統(tǒng),合作可能性降低,社會(huì)誠信系統(tǒng)建立可能性較差。

(二)有效的現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)教育觀全面保證教育產(chǎn)出的質(zhì)量

第2篇:唯物辯證法基本原理范文

關(guān)鍵詞:物理學(xué);哲學(xué)思想

物理學(xué)是一門最基本的自然學(xué)科,它是探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)科,所以人們往往認(rèn)為物理學(xué)只是包含一些枯燥的理論公式,而忽視了物理學(xué)中包含的人文因素諸如人文哲學(xué)思想、美學(xué)等方面。實(shí)際上,物理學(xué)在產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程中,人們不是為了物理學(xué)而研究物理學(xué),而是為了有助于人類、社會(huì)以及個(gè)體人的發(fā)展而研究物理學(xué),所有這些都涉及到了人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系,這些關(guān)系中都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。

1 物理學(xué)中的唯物辯證法思想

物理學(xué)在古代被稱為自然哲學(xué),物理學(xué)作為一門精密的學(xué)科進(jìn)行研究是從1687年牛頓發(fā)表的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》開始的。隨著學(xué)科的發(fā)展與不斷完善,物理學(xué)才從哲學(xué)中分化出來,形成獨(dú)立的學(xué)科,但物理文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想是不會(huì)被分離的。

1.1 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

物理學(xué)是實(shí)驗(yàn)科學(xué),物理實(shí)驗(yàn)既是建立物理理論的基礎(chǔ)又是檢驗(yàn)物理理論真理性的方法。楊振寧教授說“物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為本的學(xué)科”,物理學(xué)上很多理論都是通過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)論證的結(jié)果,體現(xiàn)了唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

1.2 物質(zhì)是普遍聯(lián)系的

物理發(fā)展史上,很多地方體現(xiàn)了物質(zhì)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。比如人們?cè)?jīng)把電和磁孤立起來,物理學(xué)家奧斯特接受自然力統(tǒng)一的哲學(xué)思想。堅(jiān)信電和磁之間存在某種潛在聯(lián)系,經(jīng)過多年研究,終于發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng),并由此開創(chuàng)了電磁學(xué)的新紀(jì)元。把電和磁聯(lián)系了起來,這正體現(xiàn)了唯物辯證法的特征——物質(zhì)是普遍聯(lián)系的。

1.3 事物發(fā)展過程中的“否定之否定”規(guī)律

人們對(duì)物理現(xiàn)象及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是不斷地發(fā)展和完善起來的,每一種理論的建立過程都體現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)(事實(shí))——理論假設(shè)——實(shí)驗(yàn)(新的事實(shí))——修正理論”,遵循著辯證唯物主義中的“否定之否定”規(guī)律。比如在整個(gè)光學(xué)的發(fā)展史中對(duì)光本質(zhì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí),先是牛頓的微粒說;再是惠更斯的彈性波動(dòng)說;接著麥克斯韋提出電磁波動(dòng)說;到20世紀(jì)愛因斯坦提出光量子說。

最終人們認(rèn)識(shí)到光具有波粒二象性,人類對(duì)光本性的認(rèn)識(shí)就正是遵循著“否定之否定”認(rèn)識(shí)規(guī)律的反映。

1.4 主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系

物理學(xué)中為了方便研究問題,經(jīng)常抓住物體的主要特征,忽略物體的次要特征,而抽想出一些理想模型。如“質(zhì)點(diǎn)”這個(gè)理想模型保留了實(shí)際物體的質(zhì)量和存在的位置,而忽略了物體本身的大小形狀,體現(xiàn)出辯證唯物主義中的“主要矛盾與次要矛盾之間的辯證關(guān)系”。

1.5 運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性和時(shí)空的相對(duì)性

近代物理學(xué)的一大理論—愛因斯坦的相對(duì)論中涉及的哲學(xué)問題很多。最突出的就是相對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)的時(shí)空觀念。相對(duì)論指出:相對(duì)性原理的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性這一事實(shí),而不存在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。相對(duì)論否定了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的存在,就否定了絕對(duì)時(shí)空的概念。它通過不變的光速把時(shí)間和空間聯(lián)合為一個(gè)整體,由洛倫茲變換建立起各個(gè)慣性系之間的時(shí)空關(guān)系。

可見,不論是物理文化知識(shí)本身,還是物理文化形成、發(fā)展的過程都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思維方法,對(duì)人類的自然觀和哲學(xué)思想有重大的影響。

2 物理學(xué)中的美學(xué)文化

2.1 物理理論的美學(xué)特征

2.1.1 簡(jiǎn)單深刻美

在一個(gè)藝術(shù)家眼里簡(jiǎn)單是一種美。自然現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜,物理學(xué)則力求用簡(jiǎn)單的方程或定律去概括自然規(guī)律,但其反映的內(nèi)在規(guī)律確是非常深刻的。如能量的轉(zhuǎn)化和守恒定律反映了各種不同形式的能量的轉(zhuǎn)化,牛頓的三大定律更是概括了宏觀低速條件下各種機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,麥克斯韋電磁方程組將復(fù)雜的電磁現(xiàn)象統(tǒng)一其中,愛因斯坦相對(duì)論中的基本原理簡(jiǎn)單凝練,但其中內(nèi)涵確是豐富而深刻的。

2.1.2 對(duì)稱守恒美

對(duì)稱是自然界中廣泛存在的也是人們很樂于接受的一種美學(xué)形式,物理學(xué)在對(duì)自然的表述中處處顯現(xiàn)出了這種對(duì)稱的美:引力和斥力,“電生磁”與“磁生電”,粒子與反粒子,物質(zhì)與反物質(zhì)、圓孔或單縫衍射圖樣的對(duì)稱、無限長直導(dǎo)線周圍磁場(chǎng)的軸對(duì)稱等等。物理定律對(duì)某種規(guī)范變換的不變性、守恒性更是貫穿于整個(gè)物理學(xué)的一種對(duì)稱形式,物理學(xué)中有許多守恒定律如:動(dòng)量守恒、機(jī)械能守恒等等。實(shí)際上,對(duì)稱性已經(jīng)成為當(dāng)代物理學(xué)家研究物理理論的一種方法。

2.1.3 統(tǒng)一和諧美

第3篇:唯物辯證法基本原理范文

關(guān)鍵詞:物理學(xué);人文文化

物理學(xué)是一門最基本的自然學(xué)科,它是探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)科,所以人們往往認(rèn)為物理學(xué)只是包含一些枯燥的理論公式,而忽視了物理學(xué)中包含的人文因素諸如人文哲學(xué)思想、美學(xué)、道德等方面。實(shí)際上,物理學(xué)在產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程中,人們不是為了物理學(xué)而研究物理學(xué),而是為了有助于人類、社會(huì)以及個(gè)體人的發(fā)展而研究物理學(xué),所有這些都涉及到了人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系,這些關(guān)系中都蘊(yùn)含著豐富的人文文化。

著名物理學(xué)家吳健雄曾指出:為了避免出現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的危機(jī),當(dāng)前一個(gè)刻不容緩的問題是消除現(xiàn)代文化中兩種文化,即科學(xué)文化和人文文化之間的隔閡,而加強(qiáng)這兩方面的聯(lián)系。沒有比大學(xué)更加適合的場(chǎng)所了。只有當(dāng)兩種文化的隔閡在大學(xué)園里加以彌合之后,我們才能對(duì)世界給出連貫而令人信服的描述。所以我們有必要去討論科學(xué)文化中的人文思想。

下面從文化角度去剖析物理學(xué)中的人文思想,主要有以下幾方面:

1 物理學(xué)中的唯物辯證法思想

物理學(xué)在古代被稱為自然哲學(xué),物理學(xué)作為一門精密的學(xué)科進(jìn)行研究是從1687年牛頓發(fā)表的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》開始的。隨著學(xué)科的發(fā)展與不斷完善,物理學(xué)才從哲學(xué)中分化出來,形成獨(dú)立的學(xué)科,但物理文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想是不會(huì)被分離的。

1.1 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

物理學(xué)是實(shí)驗(yàn)科學(xué),物理實(shí)驗(yàn)既是建立物理理論的基礎(chǔ)又是檢驗(yàn)物理理論真理性的方法。楊振寧教授說“物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為本的學(xué)科”,物理學(xué)上很多理論都是通過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)論證的結(jié)果,體現(xiàn)了唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

1.2 物質(zhì)是普遍聯(lián)系的

物理發(fā)展史上,很多地方體現(xiàn)了物質(zhì)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。比如人們?cè)?jīng)把電和磁孤立起來,物理學(xué)家奧斯特接受自然力統(tǒng)一的哲學(xué)思想。堅(jiān)信電和磁之間存在某種潛在聯(lián)系,經(jīng)過多年研究,終于發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng),并由此開創(chuàng)了電磁學(xué)的新紀(jì)元。把電和磁聯(lián)系了起來,這正體現(xiàn)了唯物辯證法的特征——物質(zhì)是普遍聯(lián)系的。

1.3 事物發(fā)展過程中的“否定之否定”規(guī)律

人們對(duì)物理現(xiàn)象及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是不斷地發(fā)展和完善起來的,每一種理論的建立過程都體現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)(事實(shí))——理論假設(shè)——實(shí)驗(yàn)(新的事實(shí))——修正理論”,遵循著辯證唯物主義中的“否定之否定”規(guī)律。比如在整個(gè)光學(xué)的發(fā)展史中對(duì)光本質(zhì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí),先是牛頓的微粒說;再是惠更斯的彈性波動(dòng)說;接著麥克斯韋提出電磁波動(dòng)說;到20世紀(jì)愛因斯坦提出光量子說。最終人們認(rèn)識(shí)到光具有波粒二象性,人類對(duì)光本性的認(rèn)識(shí)就正是遵循著“否定之否定”認(rèn)識(shí)規(guī)律的反映。

1.4 主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系

物理學(xué)中為了方便研究問題,經(jīng)常抓住物體的主要特征,忽略物體的次要特征,而抽想出一些理想模型。如“質(zhì)點(diǎn)”這個(gè)理想模型保留了實(shí)際物體的質(zhì)量和存在的位置,而忽略了物體本身的大小形狀,體現(xiàn)出辯證唯物主義中的“主要矛盾與次要矛盾之間的辯證關(guān)系”。

1.5 運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性和時(shí)空的相對(duì)性

近代物理學(xué)的一大理論—愛因斯坦的相對(duì)論中涉及的哲學(xué)問題很多。最突出的就是相對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)的時(shí)空觀念。相對(duì)論指出:相對(duì)性原理的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性這一事實(shí),而不存在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。相對(duì)論否定了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的存在,就否定了絕對(duì)時(shí)空的概念。它通過不變的光速把時(shí)間和空間聯(lián)合為一個(gè)整體,由洛倫茲變換建立起各個(gè)慣性系之間的時(shí)空關(guān)系。

可見,不論是物理文化知識(shí)本身,還是物理文化形成、發(fā)展的過程都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思維方法,對(duì)人類的自然觀和哲學(xué)思想有重大的影響。

2 物理學(xué)中的美學(xué)文化

2.1 物理理論的美學(xué)特征

2.1.1 簡(jiǎn)單深刻美

在一個(gè)藝術(shù)家眼里簡(jiǎn)單是一種美。自然現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜,物理學(xué)則力求用簡(jiǎn)單的方程或定律去概括自然規(guī)律,但其反映的內(nèi)在規(guī)律確是非常深刻的。如能量的轉(zhuǎn)化和守恒定律反映了各種不同形式的能量的轉(zhuǎn)化,牛頓的三大定律更是概括了宏觀低速條件下各種機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,麥克斯韋電磁方程組將復(fù)雜的電磁現(xiàn)象統(tǒng)一其中,愛因斯坦相對(duì)論中的基本原理簡(jiǎn)單凝練,但其中內(nèi)涵確是豐富而深刻的。

2.1.2 對(duì)稱守恒美

對(duì)稱是自然界中廣泛存在的也是人們很樂于接受的一種美學(xué)形式,物理學(xué)在對(duì)自然的表述中處處顯現(xiàn)出了這種對(duì)稱的美:引力和斥力,“電生磁”與“磁生電”,粒子與反粒子,物質(zhì)與反物質(zhì)、圓孔或單縫衍射圖樣的對(duì)稱、無限長直導(dǎo)線周圍磁場(chǎng)的軸對(duì)稱等等。物理定律對(duì)某種規(guī)范變換的不變性、守恒性更是貫穿于整個(gè)物理學(xué)的一種對(duì)稱形式,物理學(xué)中有許多守恒定律如:動(dòng)量守恒、機(jī)械能守恒等等。實(shí)際上,對(duì)稱性已經(jīng)成為當(dāng)代物理學(xué)家研究物理理論的一種方法。

2.1.3 統(tǒng)一和諧美

物理理論的和諧統(tǒng)一美實(shí)際上是自然界和諧統(tǒng)一美的理論形態(tài)。如麥克斯韋電磁場(chǎng)理論把電學(xué)、磁學(xué)、光學(xué)統(tǒng)一了起來,量子力學(xué)把波動(dòng)性和粒子性統(tǒng)一了起來,愛因斯坦的相對(duì)論把時(shí)間、空間、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來,把經(jīng)典物理學(xué)都包容在他的理論框架之內(nèi),創(chuàng)造了程度更高范圍更大的和諧統(tǒng)一理論。

2.2 物理學(xué)家與美學(xué)思想

世界著名物理學(xué)家狄拉克認(rèn)為:讓一個(gè)方程具有美感要比符合實(shí)驗(yàn)更為重要。法國科學(xué)家彭加勒曾說:“科學(xué)家研究自然,是因?yàn)樗麖闹心艿玫綐啡ぃ阅艿玫綐啡?,是因?yàn)樗馈薄V锢韺W(xué)家楊振寧曾經(jīng)說過:“物理學(xué)的原理有它的結(jié)構(gòu),這個(gè)結(jié)構(gòu)有它的美跟妙的地方,而各個(gè)物理學(xué)工作者對(duì)于這個(gè)結(jié)構(gòu)的不同的美跟妙的地方的感受,有不同的了解,因?yàn)榇蠹矣胁煌母惺?,所以每一個(gè)工作者會(huì)發(fā)展他自己獨(dú)特的研究方向跟研究方法,形成他自己的風(fēng)格。”

許多著名的物理學(xué)家都有感知美的奇異本領(lǐng),美學(xué)思想在許多物理學(xué)家創(chuàng)立與評(píng)價(jià)物理學(xué)理論時(shí)起著重大的啟發(fā)與指導(dǎo)作用。追溯人類科學(xué)源頭,科學(xué)美始終被作為一種人文理想而追求,成為科學(xué)家們獻(xiàn)身科學(xué)、潛心研究的直接動(dòng)力之一。

3 物理學(xué)中的科學(xué)道德精神

3.1 對(duì)未知的好奇與探索精神

好奇心是一種情感,是一種人文精神,也是最重要的科學(xué)精神??茖W(xué)進(jìn)步的真正動(dòng)力是許多物理學(xué)家對(duì)了解未知事物的欲望。牛頓看到蘋果落地,就去想蘋果為什么會(huì)從樹上掉下來,從而想到了萬有引力;阿基米德從浴桶洗澡中得到啟示,發(fā)現(xiàn)水面上升與他身體侵入部分體積之間的內(nèi)在聯(lián)系,找到了鑒別金質(zhì)王冠是否摻假的方法,產(chǎn)生阿基米德原理,發(fā)現(xiàn)浮力定律等。這種對(duì)未知的好奇與探索精神,對(duì)物理學(xué)的發(fā)展與人類的文明有很重要的作用。

3.2 實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神

實(shí)事求是認(rèn)知的基礎(chǔ),而創(chuàng)新則是科學(xué)精神的核心。20世紀(jì)物理學(xué)的革命告訴我們:科學(xué)的發(fā)展道路上科學(xué)家要?jiǎng)?chuàng)立一種新理論的時(shí)候,都必須要有敢于向已有的舊理論、舊思想提出質(zhì)疑的勇氣。例如:伽利略正是因?yàn)閷?duì)亞里士多德“力是產(chǎn)生物體運(yùn)動(dòng)的原因”的懷疑,才建立了正確的力和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。以至于后來的牛頓運(yùn)動(dòng)定律的產(chǎn)生。著名物理學(xué)家楊振寧和李政道正是因?yàn)槊翡J的覺察到了從未被人懷疑過的宇稱守恒定律的適用范圍,大膽提出了弱相互作用中宇稱不守恒的論斷,才使物理學(xué)理論有了一個(gè)突破性的進(jìn)展。

3.3 合作與寬容精神

第4篇:唯物辯證法基本原理范文

    一是遇到問題先調(diào)查、后結(jié)論。 

    物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。這是辯證唯物主義的基本原理。它要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。有一次,一位學(xué)生遲到,我狠狠地批評(píng)他,他不服,和我頂撞起來。鬧得很僵。后來,學(xué)校收到了有關(guān)這位學(xué)生的表揚(yáng)信,我才知道錯(cuò)怪了他。原來,他在上學(xué)路上拾到了內(nèi)裝2500元的錢包。他拾到后,就地等失主。物歸原主以后,上課的時(shí)間已過,因而遲到。弄清事情原委,我立即當(dāng)著全班學(xué)生表揚(yáng)這位學(xué)生拾金不昧的品質(zhì),并進(jìn)行了自我批評(píng)。這位學(xué)生還沒等我說完,站起來也承認(rèn)了錯(cuò)誤,“不應(yīng)頂撞老師?!焙髞?,我們之間的師生關(guān)系越來越融洽。事實(shí)說明,主觀武斷必碰釘,實(shí)際出理通,先調(diào)查后結(jié)論。工作順利定成功。 

    二是幫助后進(jìn)生先察后導(dǎo)。 

    全班學(xué)生有先進(jìn)和后進(jìn)之分。工作中的老大難是幫助后進(jìn)生。要做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作,首先要改變先入為主的思想方法。“橫挑鼻子,豎挑眼”是轉(zhuǎn)化不了后進(jìn)生的。我的體會(huì)是,用一分為二的方法對(duì)待任何一位學(xué)生,當(dāng)然也包括后進(jìn)學(xué)生。唯物辯證法告訴我們,任何事物都是一分為二的。這就要求我們,支持兩點(diǎn)論、兩分法。反對(duì)片面地看問題。學(xué)生小王是全班有名的“刺頭”。為了做好他的轉(zhuǎn)化工作,我利用一個(gè)月的時(shí)間,觀察他的所作所為,一言一行,發(fā)現(xiàn)他為人正直。有一次,班里的一位大個(gè)子學(xué)生戲耍一位腳有毛并走路不方便的學(xué)生。小王看到后,當(dāng)即挺身而出,保護(hù)被戲耍的學(xué)生,毫不留情地訓(xùn)斥大個(gè)子。我看在眼里,記在心里,利用班會(huì)時(shí)間,以“學(xué)生之間要互相關(guān)心、互相愛護(hù)”為題,組織學(xué)生討論。大個(gè)子學(xué)生自知自己做得不對(duì),課后向腳有毛病的學(xué)生道歉,我表揚(yáng)了小王的行為,并和他長時(shí)間談心,對(duì)他存在的缺點(diǎn)、不足之處,也適當(dāng)提出,認(rèn)真分析危害,使他對(duì)自己有了正確的認(rèn)識(shí)。他向我保證:“要象愛護(hù)他人那樣愛護(hù)自己?!焙髞?,他真的變好了。這真是“一分為二好,看人離不了,先進(jìn)更先進(jìn),后進(jìn)能變好。 

    三是落實(shí)規(guī)范先做樣子后落實(shí)。 

    《中學(xué)生日常行為規(guī)范》是對(duì)學(xué)生的日常行為的基本要求。要學(xué)生做到,班主任首先要做好。因此,我對(duì)照《規(guī)范》逐條學(xué)習(xí),并按要求一條一條地認(rèn)真做。在此基礎(chǔ)上要求向?qū)W生發(fā)出號(hào)召,掀起落實(shí)《規(guī)范》的。這樣做,對(duì)學(xué)生有號(hào)召力。在學(xué)生落實(shí)《規(guī)范》的過程中,注意引導(dǎo)他們認(rèn)自身做起,從一點(diǎn)一滴做起。對(duì)個(gè)別學(xué)生中出現(xiàn)的反復(fù),也正確對(duì)待。因?yàn)?。任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一,量變是質(zhì)變的前提,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。因此,在落實(shí)《規(guī)范》的過程中,堅(jiān)持適度原則,注意量的積累,注意認(rèn)基儲(chǔ)從小事、從點(diǎn)滴做起,培養(yǎng)良好行為的養(yǎng)成。由于我們的做法措施得力、引導(dǎo)得法、堅(jiān)持一貫,因而,使班集體出現(xiàn)了班風(fēng)正、正氣升、開爭(zhēng)先、共攀登、校評(píng)比、第一名的喜人景象。 

第5篇:唯物辯證法基本原理范文

[關(guān)鍵詞]高中思想政治 綜合探究課 課堂教學(xué) 問題 對(duì)策

一、高中思想政治綜合探究課概述

在高中思想政治綜合探究課教學(xué)中,教師通過情境設(shè)置,給學(xué)生提供質(zhì)疑、探究與討論的機(jī)會(huì),要求綜合運(yùn)用多種知識(shí)探究經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活等多方面的實(shí)際問題,引領(lǐng)學(xué)生去觀察,去感悟,使學(xué)生在掌握基本原理的前提下,強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)的記憶,進(jìn)一步開拓視野,深入思考,經(jīng)歷實(shí)踐,培養(yǎng)主動(dòng)探究精神,提高參與社會(huì)生活的能力。在這樣一種全新的綜合探究教學(xué)中,學(xué)生隨時(shí)都會(huì)遇到各種困難,有時(shí)甚至感到茫無頭緒,思想政治教師除了幫助引導(dǎo)外,更要鼓勵(lì)他們樹立信心,戰(zhàn)勝脆弱,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力,最大限度地開發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)造力潛能。

二、當(dāng)前高中思想政治綜合探究課教學(xué)中存在的主要問題及原因分析

為了解新課程下高中思想政治綜合探究課教學(xué)中存在的問題,筆者組織自己所帶的研究生、本科生,利用國培頂崗支教及教育實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì),選取江西省永新、九江、修水、余干、萬年、寧都等十個(gè)縣市20所普通高中(每校選1個(gè)文科班50人;2個(gè)理科班100人)3000名學(xué)生為調(diào)查對(duì)象,進(jìn)行了關(guān)于目前高中思想政治綜合探究課教學(xué)實(shí)效性的問卷調(diào)查。發(fā)放問卷3000 份,收回2985份,有效份數(shù)2952份。與此同時(shí),我們還對(duì)部分高中思想政治教師進(jìn)行了訪談,通過調(diào)查、訪談,深入課堂教學(xué)一線聽課發(fā)現(xiàn),新課程改革后,我們欣喜地發(fā)現(xiàn):教師的角色在悄悄變化,生生、師生之間的交流增多、距離拉近,學(xué)生動(dòng)起來,課堂活躍起來了,高中思想政治課教學(xué)取得了很大成績(jī),也積累了很豐富經(jīng)驗(yàn),但我們也發(fā)現(xiàn)綜合探究課在教學(xué)中存在諸多不容忽視的問題,如先進(jìn)的教育理念與具體的教學(xué)實(shí)踐之間仍有一定距離,從而導(dǎo)致教師課堂行為與新課程理念形似神異,貌合神離,徒有形式,沒有實(shí)效的怪異現(xiàn)象。值得思考,更需要我們提出相應(yīng)的對(duì)策。

1.受現(xiàn)行高考制度影響,高中思想政治綜合探究課的開設(shè)舉步維艱

由于社會(huì)輿論一直渲染著一切為高考讓路,眾多學(xué)子也為日后前途而夜以繼日“奮力拼搏”,去擠那獨(dú)木橋--高考,基本上所有的學(xué)子父母都視高考為唯一出路。不少教師也希望自己所教學(xué)生高考能考出好成績(jī),以此來證明自己的教學(xué)能力。在這樣一種思想意念支配下,任何教學(xué)行為只要不與高考直接掛鉤就得往后擺一擺,高中思想政治綜合探究課無形中就充當(dāng)著這樣尷尬的角色,其處境和命運(yùn)可想而知。他們認(rèn)為組織綜合探究活動(dòng)會(huì)影響學(xué)習(xí),對(duì)綜合探究能力的培養(yǎng)那是以后的事。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)得知,在高中階段每個(gè)學(xué)生要學(xué)習(xí)思想政治4門必修課,2門選修課。教學(xué)內(nèi)容多任務(wù)重,而高一學(xué)生每周只有2節(jié)思想政治課,即使是高二文科班學(xué)生每周也只有5節(jié)思想政治課??梢?,思想政治課課時(shí)是很緊的。而要有效開展一次綜合探究活動(dòng),從確定探究主題,到最后的總結(jié)反思,至少需要一周時(shí)間,而高中學(xué)習(xí)科目眾多,每門課都有綜合探究課,高中思想政治課時(shí)本來就少,沒時(shí)間組織活動(dòng)。所以,只能選用傳統(tǒng)授受式教法來組織綜合探究課教學(xué)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,57.8%的學(xué)生表示“現(xiàn)階段老師在思想政治綜合探究課普遍使用的教法是講解和提問為主”, 10.1%的學(xué)生表示“教師主要是組織學(xué)生討論、引導(dǎo)學(xué)生回答問題”,32.1%的學(xué)生表示“老師從頭講到尾,很少提問”,有29.8%的學(xué)生認(rèn)為自己的家長會(huì)出于安全考慮,擔(dān)心借探究之名,影響學(xué)習(xí)成績(jī)和升學(xué),不希望學(xué)生離開課堂,進(jìn)入社區(qū)等地進(jìn)行走訪調(diào)查,而且很多學(xué)生家長在周末會(huì)給孩子請(qǐng)家教補(bǔ)習(xí),學(xué)生根本沒有時(shí)間搜集資料。

2.合作探究流于形式,忽視學(xué)生情感的內(nèi)在升華

新課程實(shí)施以來,大多數(shù)教師能通過鉆研《思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》,在課堂上設(shè)置了許多探究活動(dòng),通過小組討論、質(zhì)疑辯論等多種形式輪番上陣,整堂課熱鬧生動(dòng),學(xué)生激情倍增,課堂氣氛十分活躍,對(duì)人的發(fā)展也有重要意義。但透過這繁華的表面,我們?nèi)阅芨械狡渲械膯栴}和不足。筆者認(rèn)為,雖然課堂上出現(xiàn)了搶答、辯論等感人場(chǎng)面,特別是班上同學(xué)異口同聲回答問題,表面熱鬧,有時(shí)覺得有華而不實(shí)之感。不能只追求表面的熱鬧,而忽視學(xué)生情感的內(nèi)在升華。我們?cè)谝痪€課堂看到的是,有的老師只要有問題,無論難易都要小組討論。有些不需要討論的問題也討論;有些問題需要討論,卻只給學(xué)生不到一分鐘時(shí)間,學(xué)生還沒有進(jìn)入討論狀態(tài),還沒有說上兩三句話,就草草收?qǐng)?。特別是有的老師把全班60多個(gè)學(xué)生從左到右分成4個(gè)小組進(jìn)行討論,第1排的學(xué)生與第8排的學(xué)生間隔這么遠(yuǎn),根本不可能進(jìn)行討論。結(jié)束時(shí)每個(gè)小組派代表發(fā)言,自然是這個(gè)小組學(xué)習(xí)成績(jī)比較好的學(xué)生擔(dān)當(dāng),學(xué)習(xí)差的學(xué)生在小組中不管有沒有搞懂都無所謂,他們更多的是聽眾,甚至連聽眾都不愿意當(dāng),干脆做自己喜歡的事。還有的教師為完成事先設(shè)置好的探究題,課前就指定幾位學(xué)生去準(zhǔn)備,適時(shí)在課堂上展示,學(xué)生的能力被框定在某一小部分人的圈子里,使那些有點(diǎn)能力,但不是很好,有話想說的學(xué)生,卻失去了嘗試機(jī)會(huì),成為一個(gè)湊熱鬧的“觀眾”。對(duì)學(xué)生而言,合作前沒有認(rèn)真思考,就會(huì)缺乏平等的交流與溝通。

3.綜合探究機(jī)械單調(diào),教學(xué)方法缺乏新意

筆者調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)有的教師在綜合探究課教學(xué)時(shí),教學(xué)形式也顯得比較簡(jiǎn)單,不管是那種類型的綜合探究課一律采用課題研究的方法開展教學(xué),其結(jié)果占用學(xué)生大量的課余時(shí)間,老師疲憊,學(xué)生更加疲憊,事倍功半,教學(xué)效果可想而知。這種為探究而探究往往容易導(dǎo)致簡(jiǎn)單模仿,將探究降格為模仿,并沒有達(dá)到探究的真實(shí)目的。有的示范課,仍然會(huì)為了“迎合”評(píng)課標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)計(jì)出不少教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)生異口同聲說出正確答案的同時(shí),學(xué)生的思維實(shí)質(zhì)并沒有參與問題的討論。課堂不是教師一人表演的舞臺(tái)。它應(yīng)該是師生之間、生生之間交往和互動(dòng)的舞臺(tái)。課堂應(yīng)該是引發(fā)學(xué)生發(fā)展的場(chǎng)所。通過探究學(xué)習(xí),發(fā)展學(xué)生的發(fā)散思維、創(chuàng)新能力,并在發(fā)展各項(xiàng)能力的過程中形成良好的科學(xué)素養(yǎng)。因此,課堂要進(jìn)行有效提問、有效交流、有效評(píng)價(jià),讓我們的課堂教學(xué)處處體現(xiàn)精致化、體現(xiàn)有效性。

4.課堂教學(xué)難以調(diào)控,不敢放手學(xué)生參與

新課程倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究和勤于動(dòng)手,培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)獲取新知的能力,但老師們經(jīng)常會(huì)感到活動(dòng)放開容易收起難,故有的老師干脆讓學(xué)生少討論、少合作,很顯然,這與新課程教學(xué)理念是相悖的,教師只有恰當(dāng)?shù)靥幚砗谩笆铡迸c“放”的關(guān)系,才能更好地體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。高中生的思想趨于成熟,思維趨于深刻。因此,高中思想政治綜合探究課教學(xué),就不應(yīng)該是為了讓學(xué)生開心而設(shè)計(jì)幾個(gè)小品或笑話;也不應(yīng)該以知識(shí)為核心來設(shè)計(jì)相關(guān)活動(dòng)。更應(yīng)該做的是:讓學(xué)生輕松的同時(shí),可以更加深入地思考問題;讓學(xué)生掌握知識(shí)的同時(shí),體會(huì)過程與方法,培養(yǎng)情感態(tài)度與價(jià)值觀。

三、解決高中思想政治綜合探究課教學(xué)中存在問題的對(duì)策建議

1.引導(dǎo)學(xué)生積極參與,點(diǎn)燃學(xué)習(xí)激情

從新課程改革角度看,學(xué)生不僅是學(xué)習(xí)的主人,而且是課堂的主人。新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的課堂參與度,因?yàn)閷W(xué)生在課堂中的角色是與以前不同的。教學(xué)活動(dòng)能否取得預(yù)期效果,歸根到底將取決與學(xué)生參與的態(tài)度、狀態(tài)和程度。如果沒有絕大多數(shù)學(xué)生積極主動(dòng)、全身心的投入,沒有學(xué)生自始至終地動(dòng)手、動(dòng)腦,教師的教學(xué)目標(biāo)、計(jì)劃乃至費(fèi)時(shí)費(fèi)力所做的實(shí)踐活動(dòng)都將流于形式,很難達(dá)到預(yù)期的效果。如《經(jīng)濟(jì)生活》第三單元綜合探究《做好就業(yè)和自主創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備》,在探究時(shí)先分小組進(jìn)行,明確各自的探究目的與責(zé)任。在各自分工后同學(xué)們要對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行整理、歸納、分析、提煉,最后派代表到課堂上發(fā)言,教師適時(shí)點(diǎn)評(píng)引導(dǎo)。 在分組合作探究中,要鼓勵(lì)學(xué)生敢于和善于發(fā)表自己的觀點(diǎn),敢于質(zhì)疑,提倡答案的多元化和開放性。教師組織學(xué)生在全班分組分類展示探究成果,允許各組之間相互質(zhì)疑,展開辯論,思想在碰撞中拓展和深化。在共同的學(xué)習(xí)中,學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了客觀地、辯證地分析和思考問題,而且也體驗(yàn)到了合作探究的愉悅,提高了學(xué)生參與水平、解決復(fù)雜問題并促進(jìn)差生的學(xué)習(xí)能力,增強(qiáng)了學(xué)生的交流溝通能力,培養(yǎng)了學(xué)生合作探究精神。

2.注重交流互動(dòng),構(gòu)建和諧課堂

要想使學(xué)生在課堂上積極主動(dòng)地探索求知,必須是在民主平等,友好合作的師生關(guān)系基礎(chǔ)上,創(chuàng)設(shè)和諧的課堂學(xué)習(xí)氛圍。因此,首先,需要教師在課堂上保持最佳狀態(tài)。如教師保持積極心態(tài),保持課堂上學(xué)識(shí)淵博,樸實(shí)大度的風(fēng)貌,保持生動(dòng)有趣而又認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,和藹可親的形象,不偏不倚的胸懷,這樣就會(huì)在學(xué)生心中樹立起較高威信。也只有這樣,才能有感染力,才會(huì)喚起學(xué)生感情上的共鳴。其次,課堂上學(xué)生之間思想情感的交流顯得也尤為重要。具體表現(xiàn)在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生之間互相尊重鼓勵(lì)、關(guān)心幫助,相互交流學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)感受,以及克服學(xué)習(xí)困難的決心和信心。教師在課堂上,要及時(shí)發(fā)現(xiàn)并掌握學(xué)生的思想感情脈搏,巧妙消除學(xué)生之間有形無形的誤會(huì)和隔閡,杜絕胡亂猜測(cè)和鄙視其他學(xué)生的現(xiàn)象。讓全體學(xué)生共同感受到整個(gè)班集體的課堂是每個(gè)學(xué)生的課堂,是互相團(tuán)結(jié),共同提高的課堂。

3.由淺入深,提高課堂效益

綜合探究課無疑應(yīng)該做到內(nèi)容和形式具體形象、活潑有趣,讓形式新穎別致,讓學(xué)生在輕松愉快的探究中提高思想素質(zhì)。如《哲學(xué)與生活》第三單元的綜合探究《堅(jiān)持唯物辯證法,反對(duì)形而上學(xué)》,基于學(xué)生對(duì)《哲學(xué)生活》第三單元的學(xué)習(xí),已基本掌握了唯物辯證法的基本知識(shí)和一定的運(yùn)用能力,綜合探究課的目的主要在于使學(xué)生對(duì)有關(guān)唯物辯證法的知識(shí)了解更加系統(tǒng)更加全面,從而在行動(dòng)上自覺堅(jiān)持唯物辯證法反對(duì)形而上學(xué),特別是用唯物主義辯證法的觀點(diǎn)深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。但唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧的觀點(diǎn)比較抽象,理論概括性強(qiáng),學(xué)生較難理解。如何把抽象的理論轉(zhuǎn)化為學(xué)生興趣的知識(shí)呢?在課題設(shè)計(jì)時(shí)特別注重與學(xué)生生活的實(shí)際聯(lián)系起來,與學(xué)生關(guān)注的問題聯(lián)系起來,使學(xué)生有興趣去探究。首先,在課前讓學(xué)生分別去收集、查閱唯物主義辯證法和形而上學(xué)的相關(guān)資料,并準(zhǔn)備好交流發(fā)言稿。其次,在問題設(shè)問上不能面面俱到,要層層遞進(jìn),由淺入深,以唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧的觀點(diǎn)為依據(jù),聯(lián)系學(xué)生最感興趣的身邊小事為依托,收集經(jīng)典案例。最后,引導(dǎo)學(xué)生理解科學(xué)的發(fā)展觀內(nèi)涵和哲學(xué)依據(jù),了解國家的方針政策。

4.求真務(wù)實(shí),綜合利用課內(nèi)外資源

求真務(wù)實(shí)要求我們務(wù)實(shí)效、辦實(shí)事、重實(shí)績(jī)。著眼現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化,從發(fā)展的視角去探求“真知”,找出規(guī)律,制定對(duì)策;從變化的觀點(diǎn)去務(wù)出“實(shí)事”,找準(zhǔn)突破口。

首先,既要利用教材資源,又要跳出教材搜索資源。充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力以及學(xué)生們的合作學(xué)習(xí)能力。如配合知識(shí)點(diǎn)“勞動(dòng)與就業(yè)”的學(xué)習(xí),以“做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備”這一探究課為例,讓學(xué)生體驗(yàn)就業(yè)中不同觀念,然后加以辨析,樹立正確的就業(yè)觀?;顒?dòng)前,引導(dǎo)學(xué)生有針對(duì)性的收集材料。把學(xué)生分成不同的小組,并提出要求,給學(xué)生科學(xué)性的建議。先帶著學(xué)生把教材相關(guān)的要求深刻認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì),比如要干什么、怎么干,同學(xué)之間協(xié)作,探討,師生互議共評(píng),讓學(xué)生明白自己應(yīng)該準(zhǔn)備哪些材料。

其次,借助網(wǎng)絡(luò)收集材料。引導(dǎo)學(xué)生充分利用校園網(wǎng)搜索相關(guān)知識(shí),做好材料的篩選和整理。把所掌握的資料進(jìn)行篩選和交流,要求每個(gè)小組有針對(duì)性的對(duì)材料進(jìn)行分析,把這些資料進(jìn)行共享。使學(xué)生不僅提高分析能力,且還能夠使學(xué)生感受到集體智慧、合作學(xué)習(xí)的快樂。

第6篇:唯物辯證法基本原理范文

[關(guān)鍵詞]有機(jī)化學(xué);哲學(xué)原理;運(yùn)用

有機(jī)化合物是含碳的化合物(碳本身和簡(jiǎn)單的碳化合物除外)。有機(jī)化學(xué)是研究有機(jī)化合物的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其變化規(guī)律的科學(xué)。早在遠(yuǎn)古時(shí)代,人們就開始接觸和使用有機(jī)化合物。在漫長的歷史長河中,人類逐漸發(fā)現(xiàn)并制備出大量新的有機(jī)化合物,積累了浩如煙海的有機(jī)化學(xué)知識(shí),其中無不處處閃爍著哲學(xué)的光芒。如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究有機(jī)化學(xué)的過程中,能從哲學(xué)的角度來思考,會(huì)給我們的學(xué)習(xí)和研究帶來意想不到的收獲,收到事半功倍的效果。

一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在有機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)中的運(yùn)用

唯物辯證法認(rèn)為,矛盾存在于一切事物中并貫穿于事物發(fā)展的始終,矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,相互依存,互為條件,共同處于事物的統(tǒng)一體中,并依據(jù)一定的條件各自向相反的方面轉(zhuǎn)化。事物的發(fā)展變化主要是其內(nèi)部矛盾發(fā)展變化的結(jié)果。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的精髓。

(一)同一性和斗爭(zhēng)性

同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾同時(shí)具有的兩種重要特性,相互聯(lián)系又不可分離,共同處于一個(gè)統(tǒng)一體中。同一性離不開斗爭(zhēng)性,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,是同一性的基礎(chǔ),沒有斗爭(zhēng)性也就沒有同一性。

在有機(jī)化學(xué)中,兩種異構(gòu)體在室溫下能相互轉(zhuǎn)變并達(dá)成平衡的現(xiàn)象稱互變異構(gòu)現(xiàn)象,具有互變異構(gòu)現(xiàn)象的兩個(gè)異構(gòu)體稱為互變異構(gòu)體。互變異構(gòu)體之間的關(guān)系就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。如酮與烯醇、對(duì)亞硝基苯酚對(duì)苯醌肟、硝基烷烴與酸式硝基烴、烯胺與亞胺等均為互變異構(gòu)體,它們之間能相互轉(zhuǎn)變并在一定的條件下達(dá)成平衡,往往很難分離出某個(gè)純的異構(gòu)體。互變異構(gòu)體的分子具有不同的結(jié)構(gòu),是不同種類的化合物,表現(xiàn)為相互對(duì)立的關(guān)系。但是,雙方之間又相互依存,任何一方都不能脫離對(duì)方而孤立存在。并且,二者在一定的條件下可相互轉(zhuǎn)化,形成你中有我、我中有你的局面,表現(xiàn)了矛盾雙方相互滲透的特性。當(dāng)然,它們之間的依存和轉(zhuǎn)換是有一定條件的,這就是矛盾同一性的相對(duì)性。

(二)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

1 內(nèi)因與外因

內(nèi)因是事物內(nèi)部諸要素之間的對(duì)立統(tǒng)一。外因是該事物與其他事物之間的對(duì)立統(tǒng)一。在推動(dòng)事物發(fā)展的過程中,內(nèi)因與外因是相互聯(lián)系、不可分割、缺一不可的。但二者在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù),外因是事物發(fā)展變化的條件,外因通過內(nèi)因起作用,內(nèi)因在外因的作用下發(fā)揮作用。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)醇的性質(zhì)時(shí),知道醇既有一定的弱酸性,又呈弱堿性;既可發(fā)生親核取代反應(yīng),又可發(fā)生消除反應(yīng),還可發(fā)生α-氫的脫氫和氧化反應(yīng),這都是由其分子內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定的。至于到底發(fā)生何種反應(yīng),體現(xiàn)何種性質(zhì),則需視外部條件而定。當(dāng)醇與活性金屬作用時(shí),表現(xiàn)出弱酸性,而與強(qiáng)酸作用時(shí)則體現(xiàn)出弱堿性;與氫鹵酸、無機(jī)酸酰鹵或含氧酸在溫?zé)釛l件下發(fā)生親核取代反應(yīng),而與含氧強(qiáng)酸在較高溫度下則發(fā)生消除反應(yīng);與氧化劑作用則易發(fā)生氧化反應(yīng)。這些反應(yīng)都是外因通過內(nèi)因起作用的。具有α-氫的烯烴與溴到底是發(fā)生雙鍵上的加成反應(yīng),還發(fā)生α-氫的取代反應(yīng);鹵代烴究竟發(fā)生親核取代反應(yīng),抑或是發(fā)生消除反應(yīng),同樣要視外部條件而定。

此外,具有不同官能團(tuán)的化合物的化學(xué)性質(zhì)往往不同,聚集二烯烴、共軛二烯烴和孤立二烯烴,鹵乙烯型鹵代烯烴、烯丙基型鹵代烯烴和隔離型鹵代烯烴以及芳鹵型鹵代芳烴、芐基型鹵代芳烴和隔離型鹵代芳烴化學(xué)性質(zhì)間的差異,均是由其內(nèi)部分子結(jié)構(gòu)的不同而決定。

2 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

唯物辯證法認(rèn)為,矛盾是事物發(fā)展的原因與動(dòng)力,事物發(fā)展是矛盾同一性與斗爭(zhēng)性緊密結(jié)合、共同推動(dòng)的結(jié)果。

不對(duì)稱烯烴與質(zhì)子酸的加成反應(yīng),氫離子有可能加在雙鍵兩個(gè)碳原子的任何一個(gè)上,產(chǎn)生兩種加成方向,從而形成兩種不同的加成產(chǎn)物。這兩種加成方向是相互競(jìng)爭(zhēng)的,究竟以哪個(gè)加成方向?yàn)橹?,這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相互作用的結(jié)果。這兩種不同的加成方向,會(huì)形成兩種不同的碳正離子中間體,但它們的穩(wěn)定性存在很大差異。若氫離子加在含氫比較多的雙鍵碳原子上,形成的中間體更加穩(wěn)定,由此生成的產(chǎn)物也就是主要產(chǎn)物。反之,得到的產(chǎn)物就是次要產(chǎn)物。這就是馬氏加成規(guī)則的實(shí)質(zhì)。從矛盾的觀點(diǎn)看,這一反應(yīng)實(shí)際就是矛盾雙方地位、作用不斷轉(zhuǎn)化的結(jié)果。同理,當(dāng)具有兩種以上β-氫原子的鹵代烴或醇發(fā)生消除反應(yīng)生成烯烴時(shí),究竟是以札依采夫取向的產(chǎn)物還是以霍夫曼取向的產(chǎn)物為主,也是矛盾斗爭(zhēng)性作用的結(jié)果。

(三)矛盾的普遍性和特殊性

唯物辯證法指出,矛盾的普遍性即矛盾的共性、一般,矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性、個(gè)別。一般寓于個(gè)別之中,共性存在于個(gè)性之中;另一方面,個(gè)別、特殊又同一般、普遍聯(lián)系著。任何一般都是個(gè)別的一部分,或一方面,或本質(zhì)。任何事物都是普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的辯證統(tǒng)一。

據(jù)美國化學(xué)文摘統(tǒng)計(jì),截至20世紀(jì)90年代初,有機(jī)化合物的數(shù)目已愈1000萬種。要對(duì)數(shù)目如此龐大的有機(jī)化合物逐一學(xué)習(xí)和研究是不可能的,也是完全沒有必要的。我們可根據(jù)有機(jī)化合物中所含的官能團(tuán)的不同,將它分成不同的種類。具有同種官能團(tuán)的化合物,往往具有相似的化學(xué)性質(zhì)。由于某一類化合物所具有的普遍性質(zhì)寓于各個(gè)具體的化合物之中,因此,我們對(duì)同類化合物中有代表性個(gè)體的性質(zhì)進(jìn)行研究后,就可以歸納、抽象出同類化合物具有的普遍性質(zhì),也就無需對(duì)同類的個(gè)體進(jìn)行逐一研究。

眾所周知,不對(duì)稱與溴化氫加成時(shí),根據(jù)馬氏加成規(guī)則,氫將加在含氫較多的雙鍵碳原子上。這是一個(gè)普遍適用的規(guī)律。但如果反應(yīng)體系中存在過氧化物,或是當(dāng)烯烴分子中存在較強(qiáng)的吸電子基團(tuán)時(shí),則加成的方向恰恰相反,這是馬氏加成規(guī)則的一個(gè)特例,也是一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。因此,我們?cè)诜治鰡栴}時(shí)必須做到具體事物具體分析,不能生搬硬套。

二、質(zhì)量互變規(guī)律在有機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)中的運(yùn)用

(一)質(zhì)、量和度

質(zhì)是一事物成為其自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是表示事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等的數(shù)量的規(guī)定性。任何事物都有其質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性,是質(zhì)和量的統(tǒng)一。度是事物自己質(zhì)的量的幅度、限度和范圍,是與事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。丙烯與氯反應(yīng),在低于200℃時(shí),主要發(fā)生的雙鍵加成反應(yīng),生成1,2-二氯丙烷;若高于300℃時(shí),主要發(fā)生α-氫的氯代反應(yīng),生成3-氯丙烯。低于200℃,就是發(fā)生加成反應(yīng)的度。在低于200℃這個(gè)量的范圍內(nèi),發(fā)生加成反應(yīng)的質(zhì)不變;高于200℃這個(gè)量的范圍(尤其是超過300℃時(shí)),這個(gè)反應(yīng)就會(huì)失去自身的質(zhì),而發(fā)生

α-氫的氯代反應(yīng)。在度中,質(zhì)與量這兩種不同的規(guī)定性達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

(二)質(zhì)量互變規(guī)律

量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或狀態(tài),量變引起質(zhì)變,而質(zhì)變鞏固著量變的成果,又引起新的量變,如此循環(huán)往復(fù),以至無窮,推動(dòng)著事物的不斷發(fā)展。質(zhì)量互變的具體實(shí)現(xiàn)形式是復(fù)雜多變的,表現(xiàn)為二者之間的相互滲透、相互包含,量變中有質(zhì)變,質(zhì)變中包含了量變。

在有機(jī)化學(xué)中,有關(guān)質(zhì)量互變規(guī)律的例子比比皆是,最典型的例子莫過于同系物的物理性質(zhì)的變化了。正構(gòu)烷烴的沸點(diǎn)、熔點(diǎn)隨著相對(duì)分子質(zhì)量增加而有規(guī)律地升高,折射率隨著碳鏈長度的增加而增大;烯烴、芳香烴、鹵代烴、醇、醚等同系物的沸點(diǎn)、熔點(diǎn)隨著分子量的增加而升高的現(xiàn)象;在鹵代烷中的親核取代反應(yīng)中,其活性順序?yàn)椋悍轷0?,莫不都是量變引起質(zhì)變的例子。

醇類隨著分子中羥基數(shù)目的增多,沸點(diǎn)升高、相對(duì)密度增加、酸性變強(qiáng)。酰胺分子中氮原子上連一個(gè)?;手行?;而酰亞胺類化合物由于氮原子上相連的二個(gè)?;淖饔?,呈弱酸性。在碳原子的sp3、sp2和sp三種雜化形式中,由于雜化軌道所含的s和p成分的不同,使得雜化軌道的空間形狀和性質(zhì)不同,均表明量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

三、否定之否定規(guī)律在有機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)中的運(yùn)用

唯物辯證法認(rèn)為,世界上任何事物的內(nèi)部都包含著肯定與否定兩個(gè)方面、兩類因素和兩種力量??隙ㄊ鞘挛镏芯S持自身存在的方面,否定是事物中促使自身趨向滅亡并轉(zhuǎn)化為他物的方面。自1883年合成出含三元環(huán)和四元環(huán)的碳環(huán)化合物后,人們發(fā)現(xiàn)三元環(huán)的化學(xué)活性比四元環(huán)大,而四元環(huán)的活性又要大于五元環(huán)。為了解釋這一實(shí)驗(yàn)事實(shí),1885年德國化學(xué)家拜爾(Baeyer A von)提出了“張力學(xué)說”,認(rèn)為環(huán)烷烴中構(gòu)成環(huán)的碳原子是處于同一平面內(nèi),排列成正多邊形,其Z_CCC的鍵角與碳四面體正常鍵角109度28分的偏差將產(chǎn)生“角張力”,張力愈大,環(huán)就愈不穩(wěn)定。這一理論較好地解釋了三元環(huán)、四元環(huán)和五元環(huán)的穩(wěn)定性,這是該理論的肯定方面。但由于其假設(shè)成環(huán)碳原子共面的觀點(diǎn)與實(shí)際不合,這是其內(nèi)部孕育的否定方面,因無法解釋六元環(huán)的穩(wěn)定性而被近代雜化理論所否定。這樣,對(duì)于環(huán)烷烴穩(wěn)定性解釋的理論就從一個(gè)階段發(fā)展到另一階段。當(dāng)然,這種否定是“揚(yáng)棄”。

在有機(jī)化學(xué)發(fā)展史上,由于從動(dòng)植物體內(nèi)得到的這些化合物有許多共同的性質(zhì),明顯地不同于當(dāng)時(shí)從礦物來源的無機(jī)化合物。當(dāng)時(shí)的化學(xué)家把有機(jī)物和無機(jī)物絕對(duì)劃分開。1806年瑞典化學(xué)大師貝采利烏斯(Berzelius J J)把有機(jī)化合物和有機(jī)化學(xué)定義為“從有生命的動(dòng)植物體內(nèi)得到的化合物稱為有機(jī)化合物,研究這些化合物的化學(xué)稱作有機(jī)化學(xué)”,并認(rèn)為“在動(dòng)植物體內(nèi)的生命力影響下才能形成有機(jī)化合物,在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)是無法合成有機(jī)化合物的”。這種學(xué)說被稱為“生命力”學(xué)說,曾一度牢固地統(tǒng)治著有機(jī)化學(xué)界,使人們放棄了用人工合成有機(jī)物的想法。

直到1828年德國青年化學(xué)家維勒(w?hler F)發(fā)現(xiàn)無機(jī)物氰酸銨加熱很容易轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)物尿素。他把這一重要發(fā)現(xiàn)告訴了貝采利烏斯。他說:“我應(yīng)當(dāng)告訴您,我制造出尿素,而且不求助于腎或動(dòng)物――無論是人或犬?!钡沁@個(gè)重要的發(fā)現(xiàn),并未馬上得到貝采利烏斯和其他一些化學(xué)家的承認(rèn),就是維勒本人也認(rèn)為這個(gè)合成不能算作一個(gè)完全的合成,因?yàn)榍杷岷桶边€不能從無機(jī)物制備。因此,在它們里面還有一些是屬于有機(jī)界的東西,是這些物質(zhì)使尿素的合成得以成功。還有人為了維護(hù)“生命力”學(xué)說,認(rèn)為尿素是動(dòng)物機(jī)體的排泄物,而且易于分解為氨和二氧化碳,因此可以把尿素看作是有機(jī)物和礦物質(zhì)之間的聯(lián)系環(huán)節(jié),盡管這種處于分界線的物質(zhì)可以人工制成,但要人工制備結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的有機(jī)物質(zhì)還是無能為力。

第7篇:唯物辯證法基本原理范文

一、理直氣壯地強(qiáng)調(diào)記憶和背誦

熟讀唐詩三百首,不會(huì)作詩也會(huì)吟。因此,我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)背誦記憶環(huán)節(jié)的重要性,不僅要求學(xué)生背誦基本概念、基本原理、方法論,而且要求學(xué)生對(duì)課本上的重要知識(shí)點(diǎn)均能歷歷在目,了如指掌,能夠構(gòu)建“知識(shí)樹”,把課本學(xué)透、學(xué)薄,并時(shí)刻培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法,鼓勵(lì)學(xué)生自己多動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)筆,特別強(qiáng)化了學(xué)生記憶典型例題的答題方法和答案,只有這樣,學(xué)生才能舉一反三,提升效率。

二、重視基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí),明確教學(xué)中的記憶目標(biāo)

知識(shí)是能力的載體,能力是知識(shí)的運(yùn)用,二者不能分割開來。忽視知識(shí)片面強(qiáng)調(diào)能力,能力將成為一座沙丘之塔。所以要重視基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué),在教學(xué)中認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生從前言、標(biāo)題、摘要到正文認(rèn)真熟記教材,對(duì)教材中的重點(diǎn)內(nèi)容逐字、逐句、逐段地反復(fù)閱讀,多動(dòng)腦筋,真正弄清每個(gè)知識(shí)點(diǎn)。重視記憶背誦環(huán)節(jié),明確背誦的內(nèi)容。比如應(yīng)該記住一些哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí),這些基礎(chǔ)知識(shí)的記憶要準(zhǔn)確,有些關(guān)鍵詞要與教材完全吻合,不能隨意搞錯(cuò),如物質(zhì)概念中的“客觀實(shí)在”就不能說成是“客觀存在”。又如規(guī)律不能說成規(guī)則,意識(shí)反作用不能說成反映。這些基礎(chǔ)知識(shí)就如同我們房子的地基,一定要打牢打穩(wěn),只有這樣才能無堅(jiān)不摧。

三、運(yùn)用科學(xué)的方法――“典型”記憶法

1.比較記憶法

易混比較法,就是把一些看似相似,其實(shí)有著本質(zhì)區(qū)別的概念,比如意識(shí)的能動(dòng)作用與意識(shí)的反作用、規(guī)律與規(guī)則、矛盾的特殊性與普遍性等進(jìn)行比較,幫助學(xué)生弄清這些概念的真正區(qū)別和聯(lián)系。對(duì)照比較法,就是把要比較的幾個(gè)對(duì)象在同一時(shí)間出現(xiàn),使學(xué)生直接在感知過程中進(jìn)行辨別分析,如意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、理論、科學(xué)理論等概念,從內(nèi)涵上進(jìn)行比較,比較它們所反映的思維過程的不同層次水平,所反映的范圍、程度。意識(shí),屬于唯物論范疇的概念,而認(rèn)識(shí)、理論、科學(xué)理論、真理則屬于認(rèn)識(shí)論范疇,它們的個(gè)性是對(duì)客觀事物的不同水平的反映。

2.關(guān)鍵詞法

對(duì)基本知識(shí)點(diǎn)的掌握要注意發(fā)現(xiàn)、歸納和概括出基本概念和原理中的“關(guān)鍵詞”,有利于學(xué)生記憶和理解。比如,價(jià)值規(guī)律的三個(gè)作用可以分別概括為:“調(diào)節(jié)”、“刺激”、“促進(jìn)”或者“棒子作用”、“鞭子作用”和“篩子作用”;提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的途徑和方法的三點(diǎn)可以概括為“對(duì)內(nèi)”和”對(duì)外”兩個(gè)大的方面。企業(yè)的兼并就是“大魚吃小魚”,企業(yè)的破產(chǎn)可以理解為企業(yè)按法定程序“安樂死”,等等。關(guān)鍵詞的概括和總結(jié)可以自己進(jìn)行,也可以上課聽老師總結(jié)。

3.系統(tǒng)記憶法

化繁就簡(jiǎn),使瑣碎的知識(shí)系統(tǒng)化。整個(gè)哲學(xué)劃分為辯證唯物主義和歷史唯物主義,而辯證唯物主義又分為辯證唯物論、唯物辯證法和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論三個(gè)部分。讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行分類,明確知識(shí)范圍,從宏觀上把握知識(shí)。如我用六個(gè)字概括辯證法的內(nèi)容,即聯(lián)系發(fā)展和矛盾,要求學(xué)生一提到辯證法就想起這六個(gè)字來,就從這六個(gè)字里面找知識(shí)點(diǎn)、找范圍。

4.趣味記憶法

哲學(xué)的一些原理枯燥、抽象,記起來比較困難,我就把他們編成順口溜,比如在兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的教學(xué)中,我就用了“任何事物分兩點(diǎn),兩點(diǎn)之中有重點(diǎn),重點(diǎn)并非不轉(zhuǎn)變,亦可轉(zhuǎn)為非重點(diǎn)”來概括,這樣,學(xué)生就對(duì)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系比較容易理解和接受。另外,我還采用縮句法等,如:規(guī)律就是聯(lián)系,什么樣的聯(lián)系呢?是本質(zhì)的必然的固有的聯(lián)系,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一等。

5.公式記憶法

我們把哲學(xué)的主觀題歸結(jié)為體現(xiàn)型,即材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理,運(yùn)用公式“觀點(diǎn)+材料”;說明型即什么樣的哲學(xué)道理說明材料里的現(xiàn)象;原理+方法論+做法(哲學(xué)側(cè)重方法論)做法型,即用有關(guān)哲學(xué)原理說明應(yīng)該怎么去做。

6.事例法

對(duì)于比較抽象的理論知識(shí)(尤其是比較難懂的),一定要找到一個(gè)比較典型的事例輔助理解,做到抽象理論具體化。比如:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“盲目性”就可以對(duì)應(yīng)到課本上的圖畫“一哄而下”;理解商品的概念就聯(lián)系“自己用的書”不是商品,而“書店出售的書”才是商品;“社會(huì)主義國家的強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控”可以聯(lián)系“神六的成功發(fā)射”、“三峽工程、西氣東輸?shù)戎卮蠊こ痰慕ㄔO(shè)”,等等。事例的尋找可上課從老師那里找,也可以自己總結(jié),事例應(yīng)該是材料、圖表、漫畫、數(shù)字等直觀形象的東西。

7.動(dòng)筆記憶法

好腦子不如爛筆頭,眼過千遭,不如手過一遭,教師應(yīng)要求學(xué)生動(dòng)筆整理、積累、作答。

8.反復(fù)記憶法

好多學(xué)生都會(huì)說其實(shí)這些題,我們都做過,當(dāng)時(shí)也明白了,就是沒記住,考試時(shí)就是不會(huì)做,所以教師應(yīng)注意舊題的重復(fù)和再現(xiàn),好題不怕重復(fù),重點(diǎn)不怕重復(fù),重復(fù)到學(xué)生一看類似的題目,答案就能呼之欲出。

9.對(duì)比聯(lián)系法

對(duì)于相近的、相反的概念和原理,把他們放到一起加以對(duì)比和聯(lián)系,這比單純一個(gè)個(gè)理解和記憶更容易。比如,學(xué)習(xí)“價(jià)值”,要對(duì)比聯(lián)系“使用價(jià)值”、“交換價(jià)值”、“價(jià)格”等概念;學(xué)習(xí)“價(jià)值規(guī)律的作用”,要對(duì)比聯(lián)系“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征”;學(xué)習(xí)“企業(yè)”,要對(duì)比聯(lián)系“市場(chǎng)主體”、“公司”、“企業(yè)法人”等概念。每學(xué)完一節(jié)尤其是一課的內(nèi)容后,都要做這一項(xiàng)工作。另外,要注意老師上課在這方面的總結(jié)和參考書上面的總結(jié)。

四、多種形式檢查,加強(qiáng)記憶效果

第8篇:唯物辯證法基本原理范文

1.“世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的”哲學(xué)思想的滲透

客觀世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,是不依賴人類的意識(shí)而存在的客觀實(shí)在。辯證唯物主義的物質(zhì)觀是哲學(xué)理論的基石。世界是物質(zhì)的世界,它所包含的深刻意義是指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)。

教師在教學(xué)中要指導(dǎo)學(xué)生切實(shí)領(lǐng)悟“物質(zhì)是第一性的,意識(shí)是第二性”的含義。縱觀太陽系、銀河系、河外星系、大海、江河、山川、田野、動(dòng)物、植物,或微觀粒子世界:分子、原子、離子、質(zhì)子、中子、電子、夸克等,不管是何種形式,紛繁復(fù)雜,無奇不有,但它們都是物質(zhì)的,只不過是由于組成它們的物質(zhì)各種表現(xiàn)形態(tài)不同而已。在教學(xué)中不僅要從宏觀上使學(xué)生確信世界的物質(zhì)性和物質(zhì)的客觀存在,還必須使學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)中所觀察到的宏觀現(xiàn)象做出微觀的理解,進(jìn)而相信微觀粒子——分子、原子、離子等也是物質(zhì)的。例如:在書寫分子式和化學(xué)反應(yīng)方程式時(shí),必須以客觀實(shí)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ),決不可憑空設(shè)想、隨意臆造事實(shí)上不存在的物質(zhì)和不存在的化學(xué)反應(yīng)而編造化學(xué)式和化學(xué)方程式。書寫規(guī)則必須遵循質(zhì)量守恒定律。一切規(guī)律均有力證明了世界是由物質(zhì)構(gòu)成的這一科學(xué)論斷。

從原子核內(nèi)質(zhì)子、中子的運(yùn)動(dòng),核外電子的運(yùn)動(dòng);從分子、原子、離子的運(yùn)動(dòng)到重新組合;從無機(jī)物到有機(jī)物,從生物界到人類社會(huì),日升月落,斗轉(zhuǎn)星移,人的思維,無不在運(yùn)動(dòng)著。不管物質(zhì)形態(tài)多種多樣,但多樣性的物質(zhì)形態(tài)又有其統(tǒng)一性,即物質(zhì)都是由基本粒子構(gòu)成的。物質(zhì)世界永遠(yuǎn)按照自己固有的規(guī)律變化著、發(fā)展著,這是辯證唯物主義世界觀的出發(fā)點(diǎn)。這些事實(shí)表明,從人體到地球和宇宙空間都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界。物質(zhì)世界就是在物質(zhì)不斷的運(yùn)動(dòng)變化中不斷發(fā)展的。

2.“質(zhì)變與量變”哲學(xué)思想的滲透

質(zhì)變和量變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律之一。質(zhì)變量變及其相互轉(zhuǎn)化規(guī)律在自然界、社會(huì)和人類思維的一切領(lǐng)域中都存在和發(fā)生作用的普遍規(guī)律。在自然現(xiàn)象中,把金屬逐漸加熱,起初并不影響它的物理狀態(tài),而當(dāng)溫度升高到一定的限度時(shí),它就會(huì)改變?cè)瓉淼奈锢頎顟B(tài),由固態(tài)金屬變?yōu)橐簯B(tài)金屬。在化學(xué)變化中,元素化學(xué)性質(zhì)是隨著原子核電荷數(shù)增加而呈周期性變化,也就是說,核電荷數(shù)這個(gè)量的變化,引起元素種類的質(zhì)的變化。又如二氧化碳通入澄清的石灰水變渾濁,繼續(xù)通入二氧化碳又變澄清;碳在氧氣不足時(shí)燃燒生成一氧化碳,在氧氣充足時(shí)燃燒生成二氧化碳。

不僅量變要引起質(zhì)變,質(zhì)變也會(huì)引起新的量變?;吓c分解的實(shí)質(zhì)就是吸引與排斥兩種對(duì)立的力量此長彼消的結(jié)果,也是質(zhì)量互變規(guī)律的滲透。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備階段,質(zhì)變是量變的新起點(diǎn),區(qū)別在于量變過程保持著質(zhì)的穩(wěn)定,質(zhì)變過程是量變的更新,這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。上述例子不僅反復(fù)證實(shí)了質(zhì)與量互變規(guī)律的真理性,而且大大豐富了質(zhì)與量互變規(guī)律的內(nèi)容。

3.“矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一”哲學(xué)思想的滲透

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的最根本的規(guī)律,是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。任何事物都是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體,任何事情都處在動(dòng)態(tài)變化中,它們的變化過程是矛盾相互作用相互影響的過程。在科學(xué)學(xué)科教學(xué)中,可以使學(xué)生從物質(zhì)本身及一切科學(xué)現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)這一規(guī)律。例如,H2與CuO的反應(yīng),作為還原劑的H2有奪取氧而產(chǎn)生H2O的可能,而作為氧化劑CuO,有分解放氧游離出銅的可能,因此氧化劑與還原劑二者在適合的條件下相互依存,相互反應(yīng)。沒有對(duì)應(yīng)的氧化劑就無所謂還原劑,沒有氧化反應(yīng)就沒有還原反應(yīng),沒有電子的失去,就沒有電子的得到,這是對(duì)立的兩個(gè)方面(矛盾),形成了不可分割的有機(jī)聯(lián)系。又如植物的光合作用和呼吸作用的關(guān)系,光合作用利用光能,將二氧化碳和水合成有機(jī)物,釋放氧氣,并儲(chǔ)存能量;而呼吸作用吸收氧氣,將體內(nèi)有機(jī)物轉(zhuǎn)化成二氧化碳和水,并釋放能量的過程??雌饋砗孟袷且粚?duì)矛盾,但是它們又是不可分割的兩部分。如果沒有光合作用合成的有機(jī)物,呼吸作用就無法進(jìn)行,這是因?yàn)楹粑饔梅纸獾挠袡C(jī)物正是光合作用的產(chǎn)物,而呼吸作用所釋放的能量正是光合作用儲(chǔ)存在有機(jī)物中的能量。反過來說,如果沒有呼吸作用,光合作用也就無法進(jìn)行,這是因?yàn)橹参镞M(jìn)行光合作用的時(shí)候,原料的吸收和產(chǎn)物的運(yùn)輸所需要的能量,正是呼吸作用釋放出來的。它們是既相互對(duì)立又是相互統(tǒng)一的。其他如化合與分解、溶解與沉淀、物理變化和化學(xué)變化、熔化和凝固、升華和凝華等等,無不說明對(duì)立統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的規(guī)律。讓學(xué)生懂得,一切事物、現(xiàn)象都是對(duì)立面的統(tǒng)一,而矛盾著的雙方的斗爭(zhēng)是事物、現(xiàn)象發(fā)展的源泉。

4.“客觀事物是普遍聯(lián)系的”思想的滲透

科學(xué)學(xué)科教學(xué)的任務(wù)不僅僅限于讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握教材中所規(guī)定的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論,還要通過對(duì)物質(zhì)自身辯證的理解,逐漸在學(xué)生頭腦中樹立起一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約和處于不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的觀點(diǎn),學(xué)會(huì)運(yùn)用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)客觀事物、指導(dǎo)學(xué)習(xí)和處理面臨的各種問題。

例如,在學(xué)習(xí)電流周圍存在磁場(chǎng)時(shí),當(dāng)直導(dǎo)線中有電流通過,導(dǎo)線周圍的小磁針馬上發(fā)生偏轉(zhuǎn),這就證實(shí)了電流周圍存在磁場(chǎng),這種現(xiàn)象就是電流的磁效應(yīng)。又如,在學(xué)習(xí)電磁感應(yīng)的知識(shí)時(shí),當(dāng)把放在磁場(chǎng)里的一根直導(dǎo)線作切割磁感應(yīng)線運(yùn)動(dòng)時(shí),靈敏電流計(jì)的指針就會(huì)發(fā)生左右偏轉(zhuǎn),這說明導(dǎo)線中產(chǎn)生了感應(yīng)電流,這種現(xiàn)象就是電磁感應(yīng)。這時(shí)教師要及時(shí)告訴學(xué)生,電可以生磁,反過來磁也可以生電,由于電場(chǎng)和磁場(chǎng)之間這種密切聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化,所以把電場(chǎng)和磁場(chǎng)統(tǒng)稱為電磁場(chǎng)。電磁場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)方式是電磁波,它象水波一樣以每秒鐘三十萬公里的速度不斷地向四面八方傳播。無線電波、紅外線、紫外線、可見光、X射線、Y射線都是電磁波,只是波長不一罷了。上述內(nèi)容生動(dòng)的揭示了自然界中事物是普遍聯(lián)系的辯證唯物主義觀點(diǎn)。通過科學(xué)學(xué)科的教學(xué)使學(xué)生會(huì)運(yùn)用客觀事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)去觀察問題,找出解決問題的方法。

5.“一分為二”哲學(xué)思想的滲透

第9篇:唯物辯證法基本原理范文

“適應(yīng)”,廣義地說,是教學(xué)必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,必須適應(yīng)自然界的客觀規(guī)律,必須適應(yīng)人類思維發(fā)展的現(xiàn)狀;狹義地說,就是教與學(xué)要相互適應(yīng),教師與學(xué)生要相互適應(yīng),教法與學(xué)法及教材要相互適應(yīng)。

“適應(yīng)”不是目的。“適應(yīng)”的目的是為了“轉(zhuǎn)化”,是為了使學(xué)生在知識(shí)、能力與智力上,在德、智、體、美、勞諸方面,實(shí)現(xiàn)“由低到高、由差到好、由弱到強(qiáng)”的轉(zhuǎn)化,從而獲得適應(yīng)二十一世紀(jì)要求的、符合黨的教育方針的有效發(fā)展。

近年來,在運(yùn)用“適應(yīng)與轉(zhuǎn)化”這一教學(xué)辯證法的基本原理進(jìn)行教學(xué)改革方面,我們有以下幾點(diǎn)體會(huì):

一、課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)必須與教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際相適應(yīng)

課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)是教學(xué)過程中學(xué)生、教師、教材、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段等要素間相互關(guān)系與聯(lián)系的表現(xiàn)形式。其常常從教學(xué)環(huán)節(jié)上表現(xiàn)出來,所以課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)又稱教學(xué)過程中各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)間的相互關(guān)系與聯(lián)系。精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)是優(yōu)化課堂教學(xué)、提高課堂教學(xué)效益的需要。精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu),就要精心安排教學(xué)環(huán)節(jié)并優(yōu)化各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的組合。此中最重要的依據(jù)就是教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際。即課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)必須與教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際相適應(yīng)。

小學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容有概念、性質(zhì)、法則、公式等基本知識(shí),有計(jì)算、應(yīng)用題和幾何初步知識(shí)。不同的教材內(nèi)容要求不同的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。例如概念教學(xué),必須按照“概念的引入——概念的形成——概念的深化——概念的鞏固——概念的應(yīng)用”這一遞進(jìn)的步驟設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu),而應(yīng)用題教學(xué),則必須按照“審清題意——明確數(shù)量關(guān)系——列式計(jì)算——檢驗(yàn)與寫答”的進(jìn)程設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。

另外,課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)還必須與學(xué)生實(shí)際相適應(yīng),絕不能抓了教材,忘了學(xué)生。

例如學(xué)生的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)好,自學(xué)能力強(qiáng),可放手讓學(xué)生自學(xué)新知,通過獨(dú)立思考和課堂討論、自練互批等活動(dòng)完成學(xué)習(xí)任務(wù)。反之,就要加強(qiáng)點(diǎn)撥講解、示范指導(dǎo)的比重,實(shí)行多攙多扶、小步邁進(jìn)的教學(xué)。

課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)與教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際相“適應(yīng)”,著眼點(diǎn)是使教材結(jié)構(gòu)有效地“轉(zhuǎn)化”為學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。為了“轉(zhuǎn)化”必須“適應(yīng)”。

二、認(rèn)知程序必須與學(xué)生的思維規(guī)律相適應(yīng)

在教學(xué)過程中,學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是按照一定的程序展開的。精心設(shè)計(jì)認(rèn)知程序是優(yōu)化教學(xué)過程的核心。設(shè)計(jì)認(rèn)知程序的依據(jù)是把握學(xué)生的思維規(guī)律,使認(rèn)知程序與學(xué)生的思維規(guī)律相適應(yīng)。

課堂教學(xué)新知識(shí),學(xué)生的思維活動(dòng)一般是沿著“復(fù)習(xí)舊知——直觀感知——形成表象——抽象概括——消化鞏固——具體運(yùn)用”的規(guī)律向前推進(jìn)的。認(rèn)知程序的編排只有與此相適應(yīng),才能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。例如“長方形面積計(jì)算”的教學(xué),設(shè)計(jì)的程序可有以下七步:1.舊知鋪墊。復(fù)習(xí)面積、面積單位,用面積是1平方厘米的正方形量長方形;2.拼拼擺擺。?用邊長是1厘米的正方形拼擺成3x1、3x2、4x3平方厘米的長方形;3.看看想想。?每排擺幾個(gè)正方形,與長方形的“長”有什么關(guān)系?一共擺幾排?與長方形的“寬”有什么關(guān)系?

4.看圖,腦子里擺圖形。想:長與寬和面積有什么關(guān)系?先擺長方形長4厘米,寬2厘米,面積是多少?再想像:長擺6個(gè)1平方厘米的學(xué)具,寬擺4排,面積是多少?

5.大膽設(shè)想。長8厘米,寬3厘米的長方形面積可能是多少?驗(yàn)證之后得出結(jié)論:長方形的面積=長×寬;6.課內(nèi)練習(xí)。內(nèi)容分三個(gè)層次;7.課堂小結(jié)。

這七步認(rèn)知程序,充分反映了學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律,特別是在直觀感知的基礎(chǔ)上建立表象和運(yùn)用表象進(jìn)行形象思維,很自然地過渡到抽象思維一環(huán),這是教學(xué)與學(xué)生思維發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的結(jié)果。

三、教學(xué)方法必須與學(xué)生需求相適應(yīng)

由于先天素質(zhì)、教育影響和個(gè)人主觀努力的不同,同班級(jí)的學(xué)生在學(xué)業(yè)基儲(chǔ)學(xué)習(xí)能力和發(fā)展水平等方面存在著差異。

這種有差異的學(xué)生在學(xué)習(xí)上的需求是不盡相同的。學(xué)生學(xué)習(xí)需求上的差異性要求教師實(shí)行有差異的教學(xué),以適應(yīng)各類學(xué)生學(xué)習(xí)上的實(shí)際需求,促使各類學(xué)生獲得最優(yōu)的發(fā)展與提高。

由于教學(xué)方法與學(xué)生的實(shí)際需求相適應(yīng),調(diào)動(dòng)了各類學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,學(xué)業(yè)成績(jī)普遍上升,學(xué)習(xí)能力有了很大提高,這是“適應(yīng)”促“轉(zhuǎn)化”的見證。

四、學(xué)注指導(dǎo)必須與學(xué)生學(xué)法水平相適應(yīng)