唯物史觀下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

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摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是符合人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)廣大勞動(dòng)者意志和代表主流文化的價(jià)值集合，是遵循人民為主體的歷史唯物主義根本原則的實(shí)踐成果，為培育和踐行科學(xué)價(jià)值觀提供了根本導(dǎo)向。透過唯物史觀視域，立足中國特色社會(huì)主義實(shí)踐特征和價(jià)值向度，能更深刻更溯源地把握其本質(zhì)，更有效地引導(dǎo)人民群眾實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同、情感認(rèn)同和實(shí)踐自覺。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；中國特色社會(huì)主義；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一、中國特色社會(huì)主義實(shí)踐特征和價(jià)值向度

推動(dòng)歷史進(jìn)程的根柢是生產(chǎn)力的提高。資本生產(chǎn)過程是勞動(dòng)與價(jià)增的統(tǒng)一，推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也包含著諸多內(nèi)在癥結(jié)或歷史頑疾，如奴役勞動(dòng)者、抑制人性、勞動(dòng)異化等。新民主主義革命勝利和社會(huì)主義改造為中國社會(huì)發(fā)展避免“資本主義苦難”夯實(shí)了歷史土壤。中國共產(chǎn)黨深入解讀和科學(xué)總結(jié)近現(xiàn)代史中孕育的一般性和特殊性，做出走中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的重大選擇，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五個(gè)維度詮釋了中國特色社會(huì)主義實(shí)踐特征和價(jià)值向度，充分顯示了社會(huì)主義制度的內(nèi)核優(yōu)勢。經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，依據(jù)社會(huì)主義國家具體國情制定經(jīng)濟(jì)制度，不拘于“社會(huì)是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，消除剝削，實(shí)行有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配，建立全民所有制”，在以公有制為主體的同時(shí)，也允許并鼓勵(lì)其他性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)存在，最大限度地調(diào)動(dòng)人們在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)過程中的積極性，這就是現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)制度的科學(xué)性與包容性，是保持國家經(jīng)濟(jì)有體有序的強(qiáng)基所在，也是保持經(jīng)濟(jì)活力的核心制動(dòng)；政治建設(shè)方面，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主與依法治國三者統(tǒng)一是我國政治文明的特點(diǎn)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾制定的根本政治制度是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，使其不受資本束縛的現(xiàn)代化民主，是獲得自由與人權(quán)的根本條件。我國政治體制改革與發(fā)展的前進(jìn)方向，實(shí)質(zhì)是在批判性吸收人類文明成果，且在社會(huì)主義道路上不斷開創(chuàng)新理論，充實(shí)我國政治建設(shè)的智慧寶庫，為民主法制社會(huì)創(chuàng)造更優(yōu)良的條件；文化建設(shè)方面，面對經(jīng)濟(jì)全球化背景下多元文化的相互激蕩和惡意侵蝕，始終遵循馬克思主義一元化主導(dǎo)地位。先進(jìn)的社會(huì)主義文化作為一種主流社會(huì)意識(shí)，隨著時(shí)代變革而不斷豐富，正在為現(xiàn)代化建設(shè)提供正確的價(jià)值指引。主流文化水平的高低，不僅反映了我國民眾的思想素質(zhì)，也體現(xiàn)了國家的社會(huì)生產(chǎn)力水平，指明了現(xiàn)代社會(huì)的前進(jìn)方向，文化建設(shè)更能提高民眾凝聚力，為現(xiàn)代化事業(yè)創(chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境；社會(huì)建設(shè)方面，從制度、文化、社會(huì)管理、黨的領(lǐng)導(dǎo)等各個(gè)方面不斷推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。在此過程中，不僅要集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，為人民生活水平的提高提供物質(zhì)保障，又要解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及社會(huì)分配之間的矛盾，具體來說，就是消除、改善社會(huì)矛盾，提高人民的生活水平，加快社會(huì)體制改革，優(yōu)化社會(huì)民生結(jié)構(gòu)，完善社會(huì)服務(wù)功能，讓社會(huì)主義的優(yōu)越感進(jìn)入生活常態(tài)，從而加快實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)；生態(tài)文明建設(shè)方面，基于“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”，黨和人民不斷建立和完善生態(tài)文明制度體系，借此大力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，致力于創(chuàng)建“資源節(jié)約型和環(huán)境友好型”社會(huì)，展開了關(guān)于生產(chǎn)、生活邏輯以及價(jià)值行為的轉(zhuǎn)化。同時(shí)，對國民增加綠色文明教育，促使社會(huì)成員樹立環(huán)保意識(shí)，把可持續(xù)發(fā)展作為國家發(fā)展新趨向。

二、唯物史觀視野下的國家層面價(jià)值觀

（一）富強(qiáng)富強(qiáng)先富民，與資本主義邏輯視域的價(jià)值本源不同，社會(huì)主義富強(qiáng)觀堅(jiān)持公有制主體地位和共同富裕的價(jià)值標(biāo)點(diǎn)。因此，判定富強(qiáng)的首要觀測點(diǎn)是廣大人民的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有所保障且得到滿足。富民促富國，富國要求創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)力以彰顯自身經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性，實(shí)現(xiàn)民富、國富以及達(dá)到一定的國際影響力。總來說，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的根本途徑是堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度，大力發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平同志曾說，若政策導(dǎo)致兩極分化，便會(huì)失敗。所以，凡忽視人民主體性的富強(qiáng)，則不是真正的富強(qiáng)。富強(qiáng)觀要求堅(jiān)持共同富裕的奮斗目標(biāo)，努力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在生產(chǎn)力顯著增強(qiáng)的前提下，為國家和民族的穩(wěn)定昌盛提供堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在動(dòng)力。

（二）民主民主的實(shí)質(zhì)是人民成為國家一切的所有者，其生成應(yīng)建立在無產(chǎn)階級統(tǒng)治下。馬克思指出，民主不是純粹的、抽象的、絕對的，是國家制度和政治制度的體現(xiàn)。作為意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物，民主存在于上層建筑的內(nèi)容范疇中，必然也是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，所以，為少數(shù)人謀利益的資本主義經(jīng)濟(jì)衍生出的民主不是真正的民主，而中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下的民主能夠保證人民群眾有效參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，充分行使其民主權(quán)利，有效激發(fā)人民在社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)過程中的積極性與參與感。民主觀要求黨和國家要始終堅(jiān)持人民利益，推進(jìn)社會(huì)民主政治建設(shè)，讓社會(huì)成員養(yǎng)成主人翁意識(shí)，積極參與社會(huì)的各項(xiàng)民主民生事務(wù)。

（三）文明人力推磨孕育出封建主社會(huì)，蒸汽機(jī)孕育出資本家社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著人類文明進(jìn)步。作為衡量社會(huì)形態(tài)和觀察上層建筑的重要尺標(biāo)，文明在恰切生產(chǎn)力發(fā)展需要的時(shí)候助力社會(huì)進(jìn)步，反之掣肘。我國社會(huì)主義文明成果就是在適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，并充分發(fā)揮以維護(hù)人民根本利益為特征的文明意識(shí)能動(dòng)作用，使之助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)。社會(huì)主義的文明正在把發(fā)展生產(chǎn)力同提高社會(huì)整體文明進(jìn)行價(jià)值鏈合，形成生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的深遠(yuǎn)變化。文明觀要求認(rèn)真把握先進(jìn)文化發(fā)展特點(diǎn)和遵循文明社會(huì)有機(jī)整體的建設(shè)規(guī)律，充分發(fā)揮人民的社會(huì)意識(shí)能動(dòng)性，完善以社會(huì)進(jìn)步發(fā)展為導(dǎo)向的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

（四）和諧和諧是社會(huì)主義國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)追求，是國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的自然外化。和諧不僅限于良好的人際關(guān)系，而是指大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，人、自然及社會(huì)的均衡穩(wěn)定狀態(tài)。中國特色社會(huì)主義道路是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、文化先進(jìn)、生態(tài)平衡的和諧發(fā)展之路，勞動(dòng)者遵循自然規(guī)律，利用科學(xué)技術(shù)與先進(jìn)生產(chǎn)工具對勞動(dòng)對象進(jìn)行改造，滿足物質(zhì)文化需要的同時(shí)，保持平衡的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)主義制度為此提供了現(xiàn)實(shí)路基，為人的自由全面發(fā)展構(gòu)建了社會(huì)保證。和諧觀要求能動(dòng)性主體的客觀需求要與整個(gè)社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展相向，在廣大勞動(dòng)者積極投身社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)和自然的涵養(yǎng)共生。

三、唯物史觀視野下的社會(huì)層面價(jià)值觀

（一）自由人自由全面發(fā)展的根本途徑是把自身從物的關(guān)系中分離解放，在集體可獲取自由的前提下，通過社會(huì)實(shí)踐逐漸認(rèn)識(shí)和掌握人的發(fā)展規(guī)律。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)給人經(jīng)濟(jì)和文化等自由，社會(huì)主義民主法制，給人政治和生活等自由。但“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。所以，自由是國家與社會(huì)賦予的一種伴隨相應(yīng)義務(wù)的權(quán)利，包括在社會(huì)集體自由結(jié)度下滿足個(gè)體追求理想生活和自身價(jià)值過程中的自由選擇和自由行為。自由觀要求廣大人民群眾在不觸碰法律和道德的約束原則下獨(dú)立自主地決定自己的意識(shí)與行為，實(shí)現(xiàn)個(gè)體思想、存在和發(fā)展自由。

（二）平等平等是整個(gè)社會(huì)成員對理想生活狀態(tài)的訴求公約，也是在處理社會(huì)事物過程中所要遵循的重要準(zhǔn)則。恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容，都是消滅階級的要求，任何超出階級范圍的平等要求，都會(huì)流于荒謬。社會(huì)主義制度優(yōu)勢為完善平等規(guī)則和規(guī)范平等行為筑基固本，這是消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕目標(biāo)過程中的重要一環(huán)。社會(huì)主義所倡導(dǎo)的平等強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生產(chǎn)及其他過程中，人享有同等權(quán)利必須承擔(dān)同等義務(wù)，按勞分配為主的分配制度即為秉承社會(huì)主義平等觀的歷史凝聚。平等觀要求堅(jiān)持凸顯人民主人翁地位，堅(jiān)持其利益導(dǎo)向和應(yīng)有權(quán)利，減少客觀差異帶來的不平衡不均衡，堅(jiān)持共創(chuàng)共享勞動(dòng)發(fā)展成果。

（三）公正公正指一般個(gè)體在實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一過程中，擁有平等參與各項(xiàng)集體活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等條件。資本主義社會(huì)的公正逃離不了物增人貶的事實(shí)，勞動(dòng)者創(chuàng)造財(cái)富越多，勞動(dòng)力反而越廉價(jià)。而社會(huì)主義的公正首先體現(xiàn)在政治公正，主權(quán)在民，這為公正的正確發(fā)展模式培植了良性土壤。其次是經(jīng)濟(jì)公正，如分配公正，縮小收支差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是經(jīng)濟(jì)公正最突出的表現(xiàn)。這種公正沒有單純停留在抽象的自由和權(quán)利上，而是切實(shí)進(jìn)入了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等范疇，帶有鮮明的社會(huì)主義優(yōu)越性。公正觀要求給予公民充分享受公平的社會(huì)資源，使其能夠充分地發(fā)揮自身價(jià)值，形成競爭良序，緩和社會(huì)矛盾，推進(jìn)社會(huì)主義文明建設(shè)。

（四）法治法治的核心內(nèi)容是依法治國，是以維護(hù)國家穩(wěn)定、社會(huì)公平、人民利益為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而創(chuàng)造相對自由公平的競爭環(huán)境和民主社會(huì)。但“法的關(guān)系正像國家形式一樣，既不能從本身去理解，也不能從人類精神的一般發(fā)展去理解，它們溯源于物質(zhì)的生活關(guān)系”?；诖耍F(xiàn)代化法治建設(shè)理應(yīng)與市場經(jīng)濟(jì)充分適應(yīng)，并與民主建設(shè)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。法治建設(shè)歸根到底是以法律保障人民基本權(quán)利為目的，主體在民，所以只有當(dāng)法治建設(shè)充分體現(xiàn)人民主體性和高度重視主體法治意識(shí)，才能真正建成有民主法治大國。法治觀要求必須要以健全的法治體系作保障，全面推進(jìn)依法治國，加強(qiáng)社會(huì)主義民主法治建設(shè)，不斷完善中國特色社會(huì)主義法治體系。四、唯物史觀視野下的個(gè)人層面價(jià)值觀

（一）愛國經(jīng)濟(jì)全球化背景下西方資本主義憑借其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，頻繁對社會(huì)主義文化進(jìn)行丑化，意圖弱化我們的理論、制度、道路和文化自信，讓我們自我否定，瓦解愛國之心。正如馬克思所指，資產(chǎn)階級在愛國主義的幌子下利用民族或民族主義來欺騙民眾，借此給資產(chǎn)階級的種種無理要求罩上一件民族的外衣。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，日益提升的經(jīng)濟(jì)實(shí)力保證了中華民族的愛國主義精神能夠在多元價(jià)值觀激蕩下始終堅(jiān)定主流價(jià)值導(dǎo)向不動(dòng)搖。愛國觀要求大力發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民群眾物質(zhì)生產(chǎn)生活需求的同時(shí)，創(chuàng)設(shè)能夠充分發(fā)揮愛國意識(shí)能動(dòng)作用的平臺(tái)和彰顯民族自豪感和自信力的主旋律教育環(huán)境。

（二）敬業(yè)人類社會(huì)生存發(fā)展的基礎(chǔ)是勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造人的同時(shí)，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。可以說“停止勞動(dòng)，一個(gè)民族就會(huì)馬上滅亡”。社會(huì)主義國家的勞動(dòng)者即建設(shè)者，敬業(yè)的主體是勞動(dòng)者，在加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史新階段，敬業(yè)是時(shí)代和民族對勞動(dòng)者提出的價(jià)值指標(biāo)，不僅符合社會(huì)發(fā)展需求，也符合人自由全面發(fā)展需求，是個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的深刻詮釋，是有效調(diào)和生產(chǎn)關(guān)系的價(jià)值因子。而判斷從業(yè)者是否敬業(yè)，不僅要考慮其對本崗位的熱愛程度，也要考慮具體的勞動(dòng)效益和社會(huì)效益。敬業(yè)觀要求公民視勞動(dòng)為基本的社會(huì)責(zé)任，作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的一般路徑，踐行新時(shí)代職業(yè)規(guī)范和守崗盡責(zé)的職業(yè)精神，追求勞動(dòng)價(jià)值最大化。

（三）誠信馬克思說，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)有力的杠桿便是競爭和信用。誠信為我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)、穩(wěn)定、健康提供了強(qiáng)勁供給。在法制社會(huì)背景下，作為市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代社會(huì)的誠信已不只是守約踐約、不欺人不欺騙的知行統(tǒng)一，而是能自發(fā)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代法制的倫理價(jià)值觀。它是在堅(jiān)持依法治國和以德治國，建立健全法律和道德雙重約束機(jī)制中的一項(xiàng)重要粘合劑。如建立信用政府，發(fā)揮政府的示范作用，防止“陷入泥潭”，塑造信用企業(yè)，發(fā)揮企業(yè)行為對市場機(jī)制與秩序發(fā)展的良性影響。誠信觀要求社會(huì)成員踐行誠實(shí)守信的處世原則，營建濃厚的信用輿論氛圍和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)信用體系，構(gòu)建誠信社會(huì)，打造信用中國。

（四）友善人們的物質(zhì)生產(chǎn)和生活方式以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的厘革會(huì)外化于倫理觀念中，在社會(huì)主義建設(shè)中，以友善為典型的與市場經(jīng)濟(jì)相契合的倫理準(zhǔn)則逐步確立。友善是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要倫理支撐，在馬克思、恩格斯構(gòu)想的社會(huì)主義中這是一種物質(zhì)和精神需求皆處于滿足狀態(tài)下，人與人、人與環(huán)境的自然親和。友善不僅僅表現(xiàn)在溫和待人、互相尊敬、融洽友好的人際關(guān)系上，在經(jīng)濟(jì)和倫理的交互演繹下，其含義不斷深化并擴(kuò)大其影響，更深地表現(xiàn)在社會(huì)個(gè)體在正確處理社會(huì)關(guān)系時(shí)善于運(yùn)用規(guī)范性和導(dǎo)向性的道德力量的價(jià)值自覺和行為自覺。友善觀要求公民團(tuán)結(jié)友愛，與人為善，注重社會(huì)個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)，養(yǎng)成用友善解決矛盾，助力和諧的習(xí)慣。

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作者：陳凱 單位：上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院