唯物史觀的基本原理精選(九篇)

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第1篇：唯物史觀的基本原理范文

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟學(xué)批判 序言 唯物史觀

1859年6月11日，馬克思的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書出版。它標(biāo)志著政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)立中的一個重要階段。在這部著作的《序言》里，馬克思第一次也是唯一一次集中表述了他所創(chuàng)立的唯物史觀基本原理，在這個表述的最后，他又第一次也是唯一一次指出了歷史上“社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代”。讀者和研究者通過序言可以了解到作者和出版者的意旨，達到指導(dǎo)自己實踐活動的目的。

一、序言中的唯物史觀的由來

恩格斯把唯物史觀看作馬克思一生兩大發(fā)現(xiàn)之一。歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)， 在社會科學(xué)研究中具有劃時代的意義。正是唯物史觀， 使得我們有可能從紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象中， 找出內(nèi)在的帶有規(guī)律性的聯(lián)系， 發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展的規(guī)律， 為我們認識社會和改造社會提供了科學(xué)的武器。馬克思本來是研究哲學(xué)、歷史和法律的。只是在他主編《萊茵報》的時候， 遇到了“要對所謂的物質(zhì)利益問題發(fā)表意見”這一難事， 才促使他去研究經(jīng)濟學(xué)問題。相反， 它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系， 而對物質(zhì)生活關(guān)系的解剖， 應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋找。以后馬克思開始集中精力研究政治經(jīng)濟學(xué)。

二、唯物史觀中的社會存在決定社會意識

唯物主義歷史觀中有幾個基本的觀點是需要我們牢牢把握的。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中說道：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！?這里馬克思就提出了社會存在決定社會意識這一偉大的研究成果。社會存在決定社會意識在哲學(xué)中，一直被當(dāng)做唯物史觀的基本原理。在出現(xiàn)以前， 在社會歷史觀領(lǐng)域， 一直是唯心主義占統(tǒng)治地位。歷史上有不少思想家，在研究社會存在和社會意識的關(guān)系時也提出了不少有價值的思想。這些不乏真知灼見的思想材料是唯物史觀的重要來源，但他們始終無法擺脫唯心主義。這些思想家往往是在自然觀上還是唯物主義的，但是，一轉(zhuǎn)到歷史領(lǐng)域就變成唯心主義了。馬克恩格斯在總結(jié)馬克思一生的偉大發(fā)現(xiàn)時指出：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)解釋，而不是像過去那樣做得相反?！?而緊接著的一段論述， “我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”馬克思所說的社會存在決定社會意識具有認識論上的意思，《序言》中的觀點與他在《德意志意識形態(tài)》中提出的“不是意識決定生活，而是生活決定意識”，思想上是完全相承的。而在那里， 馬克思是針對認識問題而言的。他的觀點很明確“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”，這顯然是典型的反映論思想。

三、唯物史觀中的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

唯物史觀中不但談到了社會存在決定社會意識這一基本的原理，并且談到了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系?！半S著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也會或慢或快的發(fā)生變革。”這就是馬克思對于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的經(jīng)典的表述。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。這是歷史唯物主義的一個核心觀點。人們不可能自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系最終取決于生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?！叭藗冊诎l(fā)展其生產(chǎn)力時，即在生活時，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系，這些關(guān)系的性質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變?！爱?dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，任何人的意志也不可能把它廢除，而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展的要求相沖突時，任何人、任何力量也不能阻擋它的變革。生產(chǎn)關(guān)系變了，全部思想關(guān)系即上層建筑或遲或早都會發(fā)生變革。提出，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是一切社會發(fā)展的基本矛盾這一矛盾的運動推動著人類社會的發(fā)展。馬克思的歷史唯物主義還論證了社會主義必然取代資本主義是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思指出：人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為“任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！辟Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，但“在資產(chǎn)階級社會的胞胎里發(fā)展的生產(chǎn)力，無知妄說，的基本原理絕不是謚之曰“傳統(tǒng)論點”就可以輕而易舉地任意否定，掃進歷史的垃圾堆的?？傊?，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)，這是人類社會的基本矛盾。它們之間的矛盾運動，促使人類社會向前發(fā)展。

第2篇：唯物史觀的基本原理范文

關(guān)鍵詞：淺析 民族理論

民族理論思想體系的形成是一個漸進而漫長的歷史過程，就它的產(chǎn)生來說，具有深刻的歷史、社會、經(jīng)濟背景的，同時它的產(chǎn)生也是時展的需要。馬克思本人在不斷借鑒和吸收前人有關(guān)民族思想研究的基礎(chǔ)之上，經(jīng)過長時間地、不斷地理論總結(jié)與實踐踐行，使自己有關(guān)民族理論思想的體系得到不斷地完善和充實。縱觀民族理論思想體系中有關(guān)民族與民族問題的觀點和看法，無不閃耀著馬克思歷史唯物主義和辯證唯物主義的光環(huán)。

一、“民族是一個歷史范疇”

這是民族理論思想一個重要的基本的觀點，民族觀認為，民族不是從來就有的，民族是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，民族的產(chǎn)生跟階級的產(chǎn)生一樣，同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。所謂的民族就指是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。同時它會隨著社會歷史的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展變化同樣受社會歷史發(fā)展規(guī)律制約。馬克思這一民族理論思想觀點的提出是有深刻的理論指導(dǎo)做鋪墊的，那就是馬克思歷史唯物主義原理。我們都知道馬克思唯物史觀之所以被稱為馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)，并在人類思想史上造成了一次革命性變革，正是因為它深刻地揭示了歷史運動的基本規(guī)律。唯物史觀在肯定唯心史觀有關(guān)“精神動力”的歷史作用時，進一步探究并發(fā)現(xiàn)了歷史深處的“動力的動力”。正如恩格斯所說的那樣：“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺——歷史人物的動機背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物動機，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每個民族中間又是整個整個階級行動起來；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動?！瘪R克思把這一探究歷史奧秘的鑰匙——唯物史觀原理，成功地運用到民族理論思想的研究上來并提出了“民族是一個歷史范疇”。

二、“民族有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律”

唯物辯證法既是一個范疇體系，也是一個規(guī)律體系。所謂的范疇體系和規(guī)律體系都是從不同的角度、不同的方面來揭示事物的聯(lián)系和發(fā)展的一般性質(zhì)，只是由于他們所反映的層次和深度不同而不同而已。唯物辯證法認為，所謂的規(guī)律就是指事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，規(guī)律是客觀的，它既不能被消滅也不能被創(chuàng)造。而在民族理論思想中有關(guān)“民族有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律”的思想正是唯物主義辯證法在民族理論研究中最佳體現(xiàn)。正如恩格斯所說的那樣：“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的”。馬克思成功地從人類社會發(fā)展的歷史過程中得出民族即不是上帝創(chuàng)造的，也不是神創(chuàng)造的，民族自身的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個漫長的歷史過程。它是人類社會發(fā)展到一定歷史階段并伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會形態(tài)的不斷演變而形成的，其中從某種程度上說生產(chǎn)力的不斷發(fā)展充當(dāng)了民族形成的引擎；同樣當(dāng)人類社會發(fā)展到一定階段時，民族就會自行消亡，正如同志所講的那樣：“首先是階級消亡，爾后是國家消亡，爾后是民族消亡”，因為當(dāng)生產(chǎn)力足夠發(fā)達時民族也會隨之消亡。這就是民族理論思想當(dāng)中有關(guān)民族有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律的觀點。由此可見，馬克思有關(guān)民族理論思想的觀點無不閃爍著唯物辯證法的偉大光輝。

三、“民族問題是社會發(fā)展總問題的一部分”

民族理論思想明確指出，民族問題是社會發(fā)展總問題的一部分，我們知道，整個世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，而世界的聯(lián)系和發(fā)展則是通過一系列的基本環(huán)節(jié)得以實現(xiàn)的，這些基本環(huán)節(jié)反映在哲學(xué)上就是一些辯證法學(xué)說的基本范疇。其中整體與部分就是一對極其古老、使用極其廣泛的辯證法范疇。黑格爾曾經(jīng)在《邏輯學(xué)》中有過專門的一章討論過整體與部分這對范疇，精辟地指出了整體與部分的辯證關(guān)系。馬克思準(zhǔn)確運用整體與部分的辯證法關(guān)系，提出民族問題從來就不是孤立地存在的，它至始至終都是社會發(fā)展總問題的一部分。馬克思這一有關(guān)“民族問題是社會發(fā)展總問題的一部分”的民族理論思想觀點是他運用辯證法思想分析社會實際問題的光輝典范?？傊R克思有關(guān)民族理論思想的研究可謂內(nèi)容豐富，見解獨到，而且到處閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的光芒。

參考文獻:

[1]馬克思思格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995年

[2]馬克思恩格斯文集(第3卷)北京:人民出版社,2009年

[3]肖前,黃楠森,陳晏清等.哲學(xué)原理[M].中國人民大學(xué)出版社,1994年1月第1版

第3篇：唯物史觀的基本原理范文

關(guān)鍵詞：專題教學(xué)資本主義的形成資本原始積累批判性

《基本原理概論》是隨著05方案實施形成的嶄新課程，作為高校思想政治理論課的基礎(chǔ)性課程，內(nèi)容全面而豐富，相對于其他的思政課程，它又具有理論性強的特點。在教學(xué)的過程中，出現(xiàn)了系統(tǒng)性的章節(jié)、學(xué)理性強而全面的內(nèi)容與課時不足之間的矛盾。如何解決這一矛盾，在教學(xué)中如何處理好課程教學(xué)中各個因素之間的關(guān)系，把握其理論的精髓，圓滿的完成教學(xué)任務(wù)，達到“著重講授的世界觀和方法論，幫助大學(xué)生從整體上把握，正確認識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律”的教學(xué)目標(biāo)，確實對教師提出了較高的能力和素質(zhì)方面的要求，其難度是不言而喻。經(jīng)過近兩年的教學(xué)實踐，筆者嘗試采用專題教學(xué)法，增強了教學(xué)的實效性。本文選取《原理》課第四章資本主義的形成及本質(zhì)中關(guān)于“資本主義的原始積累”問題為例，探討專題教學(xué)在《原理》課教學(xué)中的現(xiàn)實可行性及意義。

一、《原理》課教學(xué)過程中必需要把握的基本原則

(一)把握和體現(xiàn)理論的整體性和思想性

作為科學(xué)的理論，不只是一門知識體系，具有知識性，更重要的是它是一種完整的思想體系，具有整體性和思想性。如果把它分為三個部分去教學(xué)，造成一種嚴(yán)重的后果：把它當(dāng)成一門知識去傳播，大大降低了其思想性，弱化了其批判性，使原理課成為教條僵化、空洞說教等的代名詞，極大的影響了其教學(xué)效果。

基本原理的教學(xué)的根本任務(wù)在于：幫助學(xué)生掌握的立場、觀點、方法，提高分析問題、解決問題、辨別政治是非的能力。以專題的形式對基本原理進行教學(xué)，既可以實現(xiàn)三個組成部分在知識層面上的相互滲透，又可以體現(xiàn)理論的整體性和思想性。我們在教學(xué)中注重揭示理論本身的邏輯性，并力求展現(xiàn)其邏輯力量。這就要求在教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)充分的借助理論本身具備強烈的邏輯性與批判現(xiàn)實的精神，在教學(xué)中，注重分析基本內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系，培養(yǎng)和提高學(xué)生的邏輯思維能力。

以第四章關(guān)于“資本主義的形成”的教學(xué)為例，教材在關(guān)于資本主義的形成過程的論述已相當(dāng)完整，內(nèi)容有：1、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽的時間、主要途徑。2、資本原始積累的方式，及其在本主義生產(chǎn)方式的建立的歷史意義。這些較完整的知識和系統(tǒng)的思路無疑在教學(xué)中給予學(xué)生和老師重要的思路指向，然而如果教師只是將這些知識點講明，而沒有嘗試深入，那么這樣的教學(xué)就同中學(xué)政治課無異了，只是將這些知識灌輸給學(xué)生，也就沒有辦法達到啟發(fā)學(xué)生理論思維能力的目的。教師要真正做到對理論的深入的挖掘，知識面上的展開，就必需選取教學(xué)內(nèi)容中的重點內(nèi)容，以專題的形式，結(jié)合相關(guān)的具有現(xiàn)實意義的前沿問題展開，就會有利于將理論本身的思想性得到彰顯。

在對教材的分析過程中發(fā)現(xiàn)，關(guān)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的論述，注重從歷史上時間層面考察資本主義生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)的各個因素的產(chǎn)生的時間及途徑，如資產(chǎn)階級的產(chǎn)生是由封建行會內(nèi)部的分化產(chǎn)生的，由商業(yè)資本家演化而成的，而代表資本主義生產(chǎn)關(guān)系的另外一個因素：自由勞動力的產(chǎn)生，由破產(chǎn)的農(nóng)民及手工業(yè)者演變而來。針對這個問題，要采用對于歐洲資本主義產(chǎn)生的過程中，綜合探討其歷史背景，也就是探討封建社會的末期的歷史條件，在社會的各經(jīng)濟因素中，特別是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展有緊密聯(lián)系的生產(chǎn)因素，如封建社會所有制關(guān)系，生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料所有者的關(guān)系，與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的區(qū)別，如封建社會的地方割據(jù)如何形成及影響，人身的依附的關(guān)系，等重點探討，生產(chǎn)過程中，封建社會的資本的面貌，以及它運行的方式與資本主義存在的根本的區(qū)別。通過這個過程，引導(dǎo)同學(xué)綜合運用自己的歷史知識和馬克思唯物史觀運用辯證的思維方法，主動探討資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的條件。

(二)把握理論深入與前沿問題的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的批判意識

批判性不只是理論批判，更重要的是對現(xiàn)實的批判。批判的目的在于改造現(xiàn)實，使現(xiàn)實朝著更加符合人的生存和發(fā)展的狀況發(fā)展。離開批判性，一味迎合現(xiàn)實不是的立場，也就不能說服學(xué)生，更不能使學(xué)生對這門課感興趣。思想政治理論課注重培養(yǎng)學(xué)生在生活中盲目接受各種流行觀念和價值信仰，而是以一種批判的眼光進一步追問其合理性，進而做出判斷和選擇。

理論是在對現(xiàn)實的批判中產(chǎn)生的，它立足于社會歷史的現(xiàn)實發(fā)展，具有強烈社會批判性。在教學(xué)的過程中，應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生回溯歷史，考察理論的產(chǎn)生的社會歷史背景，探討馬克思提出科學(xué)的理論的現(xiàn)實意義。這反映在主題式的教學(xué)中，要求同學(xué)要針對某一理論，要具備歷史的視角，對理論本身形成與當(dāng)時社會面臨的問題有深入的了解，最終，了解理論提出的歷史價值。在主題式教學(xué)過程中，要達到此目的應(yīng)選取結(jié)合前沿性的問題綜合探討，充分調(diào)動學(xué)生探討問題的愿望，特別是選取正處在爭論當(dāng)中的，對此沒有形成定性認識的問題，在教學(xué)的整個過程中，學(xué)生必需要對選取的問題進行信息的搜集，達到對問題爭論的實質(zhì)的認識，之后根據(jù)自身的立場和判斷，形成觀點，并探討支持此觀點的根據(jù)。課堂的完成，由于引入歷史的視角，不僅使得學(xué)生對理論的理解更加深入，而且在歷史與現(xiàn)實問題的比較分析的過程中，培養(yǎng)學(xué)生的批判意識。

以“資本的原始積累”問題為例，可以提前布置學(xué)生搜集近期關(guān)于“中國是否在進行資本原始積累的”爭論進行課堂上進行討論。教師可以引導(dǎo)學(xué)生回答問題，中國民營企業(yè)的崛起是否屬于資本原始積累，資本原始積累的意義和內(nèi)涵是什么，如果不是，那么，中國曾經(jīng)經(jīng)歷過資本原始積累過程嗎？是在什么時候，以怎樣的形式進行。

對此問題的討論，必然要求學(xué)生在了解馬克思關(guān)于資本原始積累觀點的基礎(chǔ)上，深入了解西方資本主義的發(fā)展史，考察東西方特別是近代中國資本主義的發(fā)展史，找出兩者之間的特點和區(qū)別。課堂教學(xué)中，教師有意引導(dǎo)學(xué)生運用唯物史觀探討資本主義產(chǎn)生的原因，探討資本主義的發(fā)展在中國的特點，綜合聯(lián)系馬克思關(guān)于資本主義社會形態(tài)的更替的基本規(guī)律及特殊性問題，引導(dǎo)學(xué)生討論“卡夫丁峽谷”的理論。使學(xué)生形成認識：資本的原始積累是伴隨著資本主義發(fā)展的過程的，是資本主義生產(chǎn)方式最終形成的推動因素之一，是工業(yè)化進程的前提條件，而中國的資本主義發(fā)展情況特殊，發(fā)展緩慢，在近代，資本主義發(fā)展是以政府推動為特點，如，推動資本積累，建立了清末的工業(yè)基礎(chǔ)。對于現(xiàn)今討論“民營資本原始積累”的問題，是不是資本原始積累，要考慮我國跨越了資本主義社會，直接進入社會主義，社會主義社會對應(yīng)的資本原始積累過程的是社會主義改造運動，推動了我國工業(yè)化的進程。因此，經(jīng)過討論培養(yǎng)學(xué)生運用馬克思關(guān)于“卡夫丁峽谷”的理論，分析現(xiàn)實的問題的能力。

二、《原理》課實施專題教學(xué)法的要求

專題教學(xué)法通過把學(xué)科知識的理論性、系統(tǒng)性、思想性、現(xiàn)實性相結(jié)合，以提高教學(xué)實效。基本原理的專題教學(xué)，就是要把基本原理的核心內(nèi)容及其組成部分按照內(nèi)在邏輯組成一個專題體系，并結(jié)合相應(yīng)的方法進行教學(xué)的一種教學(xué)法。

筆者選取的關(guān)于資本主義的資本原始積累問題的專題教學(xué)，方法論的依據(jù)在于運用基本原理的觀點和方法，針對改革實踐和社會發(fā)展中出現(xiàn)的一些熱點、難點問題，以及學(xué)生中出現(xiàn)的一些模糊認識，進行辯證分析，使學(xué)生掌握的正確原則、立場、觀點和思維方法。

本專題教學(xué)的目的十分明確，以的基本原理為依據(jù)，分析現(xiàn)今我國在經(jīng)濟發(fā)展的上升階段，由于社會的改革的推動而出現(xiàn)的在民營企業(yè)的迅速發(fā)展，民營企業(yè)家個人財富增長迅猛的現(xiàn)象原因及意義。強調(diào)這個過程與資本主義資本原始積累的本質(zhì)區(qū)別。認識到關(guān)于“卡夫丁峽谷”理論的意義體現(xiàn)在我國的社會發(fā)展過程中歷史意義。引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用關(guān)于社會形態(tài)更替的規(guī)律的認識，論證我國社會主義改造理論和實踐的科學(xué)性。

第4篇：唯物史觀的基本原理范文

一、統(tǒng)籌兼顧的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊

在“統(tǒng)籌兼顧”中,“統(tǒng)”指的是統(tǒng)攬、總攬,就是宏觀調(diào)控,適時適當(dāng)?shù)馗深A(yù);“籌”指的是籌劃、協(xié)調(diào);“兼顧”則強調(diào),既要協(xié)調(diào)好方方面面的關(guān)系,又要兼顧到方方面面的利益,解決好方方面面的矛盾。要求我們在管理經(jīng)濟和社會發(fā)展,制定發(fā)展戰(zhàn)略,執(zhí)行發(fā)展政策,采取發(fā)展措施時,做到總攬全局、全面規(guī)劃、兼顧各方、協(xié)調(diào)發(fā)展。其一,統(tǒng)籌兼顧是唯物辯證法的具體運用。唯物辯證法認為,現(xiàn)實的事物,一般都是由多種矛盾構(gòu)成的。在多種矛盾中,存在著主要矛盾和非主要矛盾。在事物的發(fā)展過程中,主要矛盾和非主要矛盾是相互制約、相互聯(lián)結(jié)的。一方面,主要矛盾規(guī)定和制約著非主要矛盾,不首先抓住主要矛盾,非主要矛盾也不容易解決好;另一方面,非主要矛盾又影響和制約著主要矛盾,非主要矛盾的解決,有利于推動主要矛盾的解決。而且,隨著條件的變化和發(fā)展過程、發(fā)展階段的推移,主要矛盾和非主要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。所以,抓住主要矛盾,又必須注意掌握主要矛盾和非主要矛盾的相互依存、相互轉(zhuǎn)化、共同發(fā)展。在當(dāng)前發(fā)展中國特色社會主義中,既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃,又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題,著力推進、重點突破。其二,統(tǒng)籌兼顧是唯物史觀的具體體現(xiàn)。唯物史觀認為,人類社會是由經(jīng)濟政治文化為主要內(nèi)容的眾多方面、諸多要素組成的統(tǒng)一的整體,這些眾多方面和諸多要素不是截然分開、各自獨立的,而是作為一個完整的社會系統(tǒng),在相互影響、相互交錯運動中,彼此發(fā)生相互作用,共同向前發(fā)展的。這就要求在發(fā)展中國特色社會主義的具體實踐中,統(tǒng)籌全面發(fā)展,做到全面考慮、全面兼顧、全面規(guī)劃,實現(xiàn)經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)整體推進,全面進步;統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展,做到周密計劃、平衡統(tǒng)一、合理安排、比例適當(dāng),實現(xiàn)從非均衡型發(fā)展不斷走向均衡發(fā)展;統(tǒng)籌可持續(xù)發(fā)展,做到瞻前顧后、從長計議,保持發(fā)展后勁,實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、社會持久進步、資源永續(xù)利用、環(huán)境不斷改善、生態(tài)良性循環(huán);統(tǒng)籌以人為中心的發(fā)展,協(xié)調(diào)好不同群體的利益關(guān)系,滿足不同階層人群生活和發(fā)展的需要,實現(xiàn)人與人、人與社會和諧發(fā)展,促進人類的全面發(fā)展。

二、動態(tài)平衡的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊

其一,唯物辯證法的基本要求。唯物辯證法的一個基本原理就是認為事物是普遍聯(lián)系的。任何事物都不是孤立存在的,而是處在與其他事物的普遍聯(lián)系之中,一事物離開與他事物的聯(lián)系,就談不上存在,更談不上發(fā)展。從普遍聯(lián)系的觀點看,事物的發(fā)展必然在與其他事物相互聯(lián)系、相互制約之中的辯證發(fā)展,因此,只有兼顧其他方面,協(xié)調(diào)平衡好各方面的關(guān)系,事物才能健康發(fā)展,否則,就是畸形的、單一突進的發(fā)展,就會導(dǎo)致事物的停頓和倒退。而這種協(xié)調(diào)平衡也是動態(tài)的,是從不平衡走向平衡,然后,又走向不平衡,再走向平衡,這樣循環(huán)往復(fù)的促使事物向前發(fā)展。其二,唯物史觀的基本要求。唯物史觀認為,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是社會的基本矛盾,要在社會基本矛盾的層次上實現(xiàn)和促進動態(tài)平衡協(xié)調(diào)發(fā)展,就必須科學(xué)地理解和把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的平衡和不平衡的辯證關(guān)系。一方面,我們不能脫離不平衡來看待平衡,不能把協(xié)調(diào)直接等同于平衡。不平衡的存在是平衡存在的前提和條件?！叭绻挥衅胶?沒有不平衡,生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑就不能發(fā)展了,就固定了?！盵1]因此,不包含非平衡在內(nèi)的平衡,不是真正意義上的協(xié)調(diào),協(xié)調(diào)發(fā)展就是包含不平衡在內(nèi)的平衡。另一方面,我們不能脫離平衡來看待不平衡,借口不平衡的絕對性而否認相對平衡,進而否認協(xié)調(diào)。社會基本矛盾的存在和發(fā)展總是平衡了又不平衡,必須注意的是,社會發(fā)展中的不平衡問題必須有一個合理的限度,不能隨意擴張。一旦條件具備,就必須及時跟進,力求達到一種動態(tài)的平衡。在抓住和解決主要矛盾的過程中,雖然允許在短時期某一方面問題可重點把握、適度超前,但這種重點把握和適度超前必須保持在一定的幅度之內(nèi),每一方面的發(fā)展都不可能離開其他方面的條件而過度超前。一旦某個方面出現(xiàn)過度超前發(fā)展的情況,引起與其他方面發(fā)展上的嚴(yán)重失衡,必然最終影響社會發(fā)展的全局。因此,要實現(xiàn)社會全面發(fā)展的目標(biāo),就必須始終注意和解決好社會發(fā)展的協(xié)調(diào)與平衡問題。只有保持社會發(fā)展的動態(tài)平衡,才能使當(dāng)代中國的社會發(fā)展實現(xiàn)一種真正意義上的整體躍遷。

三、和諧統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊

其一,唯物辯證法的基本規(guī)定。盡管唯物辯證法認為對立面的斗爭是絕對的,但是,“發(fā)展是對立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物質(zhì)分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的相互關(guān)系)”。[2]這就是說,矛盾著的雙方或系統(tǒng)中的要素只有處在相互依存、相互補充、相互匹配、相互促進的關(guān)系中,才存在著通過相互排斥而實現(xiàn)發(fā)展的可能性。斗爭性的存在是以同一性為前提的,同一性是在斗爭性中獲得規(guī)定和發(fā)展的。它們之間必須保持絕對的斗爭性(非統(tǒng)一)和相對的同一性的和諧,也就是必須使矛盾的諸方面或系統(tǒng)的諸要素之間保持和諧的統(tǒng)一。其二,唯物史觀的基本要求。唯物史觀的社會有機體理論認為,由于社會系統(tǒng)中各種要素的協(xié)同作用,要素之間只有保持優(yōu)化組合,才能夠維持社會系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一和良性互動,從而達到一種有序的穩(wěn)定和諧結(jié)構(gòu)來推動社會的發(fā)展進步。社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,就是要求達到社會諸要素之間及其內(nèi)部諸要素之間的和諧統(tǒng)一,這樣才能求得最佳的群體發(fā)展效應(yīng),進而促進社會的全面發(fā)展。在整個社會結(jié)構(gòu)體系中,每個要素都具有特定的作用,但是任何一種要素都不可能替代其他要素,某一要素的發(fā)展都不應(yīng)以犧牲另一要素的發(fā)展為代價。因此,在一定的社會歷史階段內(nèi),社會各種要素的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是和諧統(tǒng)一的,這是社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要前提。社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一,并不是一種經(jīng)濟、政治、文化之間僵死、靜態(tài)的和諧統(tǒng)一,而是一種動態(tài)的、發(fā)展中的和諧統(tǒng)一。體現(xiàn)在對社會協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)劃與指導(dǎo)上,就是要分清輕重緩急、孰先孰后,而不是平均對待、齊頭并進。這是因為,雖然社會發(fā)展要求各個領(lǐng)域發(fā)展的協(xié)調(diào)與和諧,但是這些領(lǐng)域的發(fā)展任務(wù)不可能全面鋪開、同時到位,就會出現(xiàn)發(fā)展過程中的相對不協(xié)調(diào)、不和諧、不統(tǒng)一,當(dāng)出現(xiàn)這種情況,就需要根據(jù)實際情況進行調(diào)整,使之逐步走向協(xié)調(diào)和諧統(tǒng)一。

第5篇：唯物史觀的基本原理范文

一、歷史學(xué)科思維能力培養(yǎng)的重要性

歷史學(xué)科能力是多方面的，而歷史學(xué)科思維能力則是其中至關(guān)重要的能力，它是學(xué)生能夠從不同角度認識歷史發(fā)展中全局與局部的關(guān)系，辯證地認識歷史與現(xiàn)實、中國與世界的內(nèi)在聯(lián)系，從不同視角發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的關(guān)鍵；也是培養(yǎng)學(xué)生的健康情感和高尚情操，弘揚民族精神，進一步提高人文素養(yǎng)，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，促進個性化發(fā)展的關(guān)鍵。

今天我們學(xué)習(xí)歷史不可能再重返昨天，我們只能憑借一定的歷史資料來認識、感悟，而歷史資料有的是歷史遺存，有的是非歷史遺存，包括文字的、實物的?，F(xiàn)存的歷史遺存只要經(jīng)過考證是真實的，它對歷史的反映就是比較可信的。而各種各樣的非歷史遺存都是對一定歷史的一種記錄、反映，并不能完全反映出歷史真實的面貌，而一定的歷史是服務(wù)于一定的政治的，非歷史遺存尤其是文字記載往往會表現(xiàn)出一定的主觀性、時代性、階級性，這樣必然會造成對歷史認識的偏差甚至謬誤。因此，正確處理歷史材料，客觀把握歷史知識的本來面目，透過歷史現(xiàn)象剖析歷史本質(zhì)，堅持去其糟粕取其精華、古為今用洋為中用的辯證歷史觀，培養(yǎng)和發(fā)展現(xiàn)代學(xué)生的歷史思維能力就顯得尤為必要和迫切。

二、歷史學(xué)科思維能力的培養(yǎng)方法

1.加強概念教學(xué)

在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)加強歷史概念教學(xué)，注意準(zhǔn)確、科學(xué)地表達歷史概念，并要理解和掌握歷史概念。因為歷史概念是對歷史事實和歷史現(xiàn)象的抽象與概括，反映其本質(zhì)特征。比如在世界近代史教學(xué)中世界市場、資本主義世界體系、工業(yè)革命、國際關(guān)系格局、經(jīng)濟全球化、經(jīng)濟格局等歷史概念，教師對其內(nèi)涵和外延必須解釋得準(zhǔn)確無誤，學(xué)生在答題時才會正確理解準(zhǔn)確作答。

2.設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

教師應(yīng)精心設(shè)計創(chuàng)造性的教學(xué)方案?？梢郧稍O(shè)懸念、深入探討，點燃歷史思維熱情；創(chuàng)設(shè)情境，綜合感知，豐富歷史思維內(nèi)容；正誤兼談，雙向推進，培養(yǎng)辯證歷史思維；比較歸類，把握本質(zhì)，深化歷史思維。比如，設(shè)計《新航路開辟》一課的教學(xué)方案時，就可以打亂教材的順序，用圖表、文字、數(shù)據(jù)展示新航路的過程和成果，把學(xué)生置于新角度、新思路、新情境與新問題之中，以適應(yīng)學(xué)生帶有理性色彩的好奇求新心理，激發(fā)學(xué)生的逆向求索與發(fā)散思維，然后引導(dǎo)學(xué)生去探索新航路的原因和影響。

3.運用唯物史觀去分析歷史，培養(yǎng)學(xué)生史論結(jié)合、論從史出的能力

辯證唯物主義中原因與結(jié)果、內(nèi)因與外因、共性與個性、必然性與偶然性、形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)、主要矛盾與次要矛盾、繼承與發(fā)展等原理，歷史唯物主義中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、階級與階級斗爭、人民與英雄等原理，常被用于歷史思維過程中。利用好這把“鑰匙”學(xué)習(xí)歷史，思考歷史，無論是政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，還是社會現(xiàn)象，都能從背景、根源、特點、作用等方面進行分析，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，得到正確結(jié)論。如運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互聯(lián)系的原理來分析，就能對人類歷史發(fā)展進程中的社會形態(tài)和社會性質(zhì)的變化及變化根源有較清楚的認識，并能發(fā)現(xiàn)和得出社會向前發(fā)展的原因和規(guī)律。在對歷史人物的評價、歷史事件和歷史現(xiàn)象的認識上，運用馬列主義基本原理，就能把它們放在當(dāng)時歷史背景下去分析。運用馬列主義基本原理，在分析歷史問題時，能從當(dāng)時、當(dāng)?shù)厍闆r出發(fā)，從不同視角多方面、客觀地去思考，從而鍛煉思維的周密性，避免看問題的主觀性、片面性。

4.教師應(yīng)努力成為專家型教師

成為專家型教師，對于大多數(shù)中學(xué)歷史教師來說，還是有相當(dāng)大的難度的。正如中國人民大學(xué)附中高級教師李曉風(fēng)老師所說的：“大部分青年教師成長過程中的最大問題，就是在大學(xué)畢業(yè)以后，就中斷了系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)和知識更新，隨著教學(xué)年歲的增長，知識日益陳舊，只剩下與中學(xué)教材相關(guān)的知識，這種情況嚴(yán)重地制約了中學(xué)歷史教學(xué)的水平，制約了素質(zhì)教育目標(biāo)的落實”，“一位優(yōu)秀的中學(xué)歷史教師，應(yīng)該具有追蹤歷史學(xué)科學(xué)術(shù)動態(tài)和學(xué)術(shù)研究的能力”，努力掌握更多的歷史知識，運用先進的理論進行歷史研究，從而使自己成長為真正的歷史專家。

5.教學(xué)中要打破學(xué)生的思維定式，用“角度創(chuàng)新”培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力

第6篇：唯物史觀的基本原理范文

【關(guān)鍵詞】意識形態(tài)；起源；發(fā)展；動力源泉

《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《費爾巴哈論》）是創(chuàng)始人恩格斯的一部經(jīng)典哲學(xué)著作，該作闡發(fā)了哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的根本區(qū)別，全面論述了唯物主義特別是歷史唯物主義的基本原理，表明了新哲學(xué)是對一切舊哲學(xué)的批判、繼承和超越。該書寫于1886年，這一時期，馬克思恩格斯的意識形態(tài)學(xué)說已經(jīng)趨于成熟，《費爾巴哈論》正是恩格斯在新的歷史條件下對馬克思意識形態(tài)學(xué)說的捍衛(wèi)和發(fā)展。本文將結(jié)合此書淺談意識形態(tài)的起源和發(fā)展。

一、意識形態(tài)的起源

遠古時代，生產(chǎn)力極端低下，人們對自己身體的構(gòu)造一無所知，并且常常受夢中景象的影響。在這樣蒙昧的時代，人們認為：夢見的那個人即是暫時離開肉體的靈魂，因而現(xiàn)實的人，如果出現(xiàn)在他人夢中并且采取行為，那么這個現(xiàn)實的人就要對自己的行為負責(zé)。這一時期，人們有著這樣的觀念：人類的思維和感覺不是自身身體的活動，而是在死亡時離開身體的靈魂的活動。遠古時期的人們由于無法正確解釋睡夢這種復(fù)雜的生理現(xiàn)象，因而認為人的靈魂是不死的，自然有著巨大的威力，是不可制服的，這就產(chǎn)生了“靈魂不死”說的觀念。這種觀念是最早的人類的精神活動，屬于人類自發(fā)的意識現(xiàn)象。

隨著社會的發(fā)展，人們不斷地思考靈魂和外部世界的關(guān)系。在普遍愚昧的情況下，通過自然力的人格化，產(chǎn)生了最初的神。隨著宗教的進一步發(fā)展，這個最初的神具有了超世界的形象，在人們的頭腦中就產(chǎn)生了一神教的唯一的神的觀念。這是最初的人們關(guān)于精神和自然界關(guān)系的思考，由于愚昧無知、普遍落后，人們對一些無法解釋的自然現(xiàn)象，只能歸因于神靈的安排。恩格斯認為其根源在于“人們的蒙昧?xí)r代的愚昧無知的觀念”。

當(dāng)歐洲人從基督教中世紀(jì)的長期冬眠中覺醒，思維和存在的關(guān)系問題才清楚地獲得了完全的意義。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)關(guān)于“什么是本原的，是精神，還是自然界？”問題的提出，尖銳地刺激著教會的神經(jīng)。是神創(chuàng)造了世界？或者世界從來就存在？恩格斯認為，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！闭軐W(xué)家依照對這個問題的不同回答分成兩大陣營。凡是認為自然界是本原的，屬于唯物主義陣營。凡是斷定精神對自然界來說是本原的，則組成唯心主義陣營。思維和存在的關(guān)系問題的另一方面是二者的同一性問題。絕大多數(shù)哲學(xué)家認為世界是可知的，而另外一些哲學(xué)家則否認認識世界的可能性。休謨和康德是不可知論的代表人物。黑格爾從唯心主義的觀點出發(fā)駁斥了他們，費爾巴哈在自然觀上增加了唯物主義的部分，他和黑格爾同樣認為世界是可以被認識的。然而，恩格斯對不可知論的駁斥是最徹底的，他認為“對這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)?！?/p>

由此可見，從遠古時代夢的解析，到靈魂不死說、一神論，再到經(jīng)院哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)基本問題的討論，這些都屬于人類的精神現(xiàn)象，是人的意識活動，可以說這些是人類意識形態(tài)的起源。哲學(xué)產(chǎn)生之初，是人類認識世界的載體，不管是堅持唯心主義的黑格爾，還是純粹唯物主義者費爾巴哈，又或是不可知論的代表休謨和康德，他們的思想都是建立在對物質(zhì)和精神關(guān)系的特定理解上的世界觀，這些都屬于人類的精神現(xiàn)象，因而可以看作是人類發(fā)展史上意識形態(tài)的起源。

二、意識形態(tài)的發(fā)展

意識形態(tài)的出現(xiàn)是伴隨著階級社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)家們開始對中世紀(jì)神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)種種荒謬觀念展開批判。18世紀(jì)德國古典哲學(xué)家康德提出太陽系起源說，為形而上學(xué)的自然觀打開了缺口。19世紀(jì)以來，化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等相繼出現(xiàn)和發(fā)展，形而上學(xué)的世界觀不斷被打破，特別是三大發(fā)現(xiàn)：細胞學(xué)說、能量守恒定律和進化論，隨之自然界聯(lián)系的圖畫越來越清晰，也越來越體現(xiàn)出自然界的相互聯(lián)系和運動變化，這些都深刻地影響著人們對世界和歷史的看法，人們的意識活動也不斷進行和發(fā)展。在《費爾巴哈論》這部哲學(xué)著作中，恩格斯通過深入地分析哲學(xué)、宗教、政治、法律和道德等這些主要的意識形態(tài)形式產(chǎn)生和發(fā)展的過程，體現(xiàn)其對意識形態(tài)理論的發(fā)展。

比如，在哲學(xué)問題上，恩格斯從三個層次解剖了黑格爾著名的哲學(xué)命題“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”：其一，“現(xiàn)實性在其展開過程中表明為必然性”，一切現(xiàn)實的東西，如果喪失了必然性，就應(yīng)當(dāng)讓位給新的事物；其二，現(xiàn)實性不是一成不變的，現(xiàn)存的一切東西，都在發(fā)展變化著。隨著時間的推移和條件的變化，現(xiàn)實的東西就會失去必然性；其三，“凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”。恩格斯不僅揭示出黑格爾辯證法思想中的革命性部分，“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”，還主張把黑格爾的辯證法思想應(yīng)用于認識領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域，創(chuàng)造出唯物辯證法。恩格斯認為，“在發(fā)展過程中，以前一切現(xiàn)實的東西都會成為不現(xiàn)實的……一種新的、富有生命力的現(xiàn)實的東西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實的東西，――如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過暴力來代替?！边@也成為學(xué)說暴力革命思想的哲學(xué)依據(jù)。

在歐洲宗教發(fā)展史的問題上，費爾巴哈錯誤地認為“人類的各個時期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開來”。恩格斯嚴(yán)厲地批評了這種歷史唯心主義的觀點，強調(diào)“重大的歷史轉(zhuǎn)折點有宗教變遷相伴隨……這種色彩不能像費爾巴哈所想的那樣，用人的心靈和人的宗教需要來解釋，而要用以往的整個中世紀(jì)的歷史來解釋，中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。但是到了18世紀(jì)，資產(chǎn)階級已經(jīng)強大得足以建立他們自己的、同他們的階級地位相適應(yīng)的意識形態(tài)了，這時他們才進行了他們的偉大而徹底的革命――法國革命，而且僅僅訴諸法律和政治的觀念，只是在宗教擋住他們的道路時，他們才理會宗教，”顯然，費爾巴哈這種以教會的歷史來說明以經(jīng)濟關(guān)系和階級關(guān)系為基礎(chǔ)的世俗的歷史的做法，是意識形態(tài)上的顛倒。恩格斯認為應(yīng)該把這種顛倒重新再顛倒過來，用現(xiàn)實的歷史的變遷來說明宗教的變遷。

再如，在國家的問題上，恩格斯認為，國家一經(jīng)產(chǎn)生，意識形態(tài)就在其內(nèi)部發(fā)生并發(fā)展起來：“國家作為第一個支配人的意識形態(tài)力量出現(xiàn)在我們面前。社會創(chuàng)立一個機關(guān)來保護自己的共同利益，免遭內(nèi)部和外部的侵犯，這個機關(guān)就是國家政權(quán)?！眹艺?quán)從誕生之時起對社會來說就是獨立的，而且它越是成為某個階級的機關(guān)，越是直接地實現(xiàn)這一階級的統(tǒng)治，它就越加獨立。這種獨立性在政治意識形態(tài)中不斷地被強化，從而使它與經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系變得日益模糊起來。但是，恩格斯指出，國家的存在和發(fā)展歸根到底應(yīng)該從社會的經(jīng)濟生活條件中得到解釋。

又如，恩格斯接著分析道：“但是，國家一旦成了對社會來說是獨立的力量，馬上就產(chǎn)生了另外的意識形態(tài)。這就是說，在職業(yè)政治家那里，在公法理論家和私法理論家那里，同經(jīng)濟事實的聯(lián)系就完全消失了?！笨梢钥闯?，這里“一種更遠的意識形態(tài)”就是法的意識形態(tài)。經(jīng)濟事實要以法律的形式獲得確認，必須在每一個別場合都采取法律動機的形式，所以，法律形式就成了一切，而經(jīng)濟內(nèi)容則什么也不是。公法和私法被看作兩個獨立的領(lǐng)域，這就掩蔽了它與經(jīng)濟事實的關(guān)系。恩格斯認為，公法和私法本身可以系統(tǒng)地加以說明，并需要通過徹底根除一切內(nèi)部矛盾來作出這種說明。

在道德問題上，恩格斯批判了費爾巴哈抽象的人類的“愛”的道德觀。費爾巴哈認為愛是一個創(chuàng)造奇跡的神，一切道德的基礎(chǔ)源于人們“追求幸福的欲望”，這種欲望是不僅是人生來就有的，而且會受到我們的行為的自然后果和社會后果的雙重矯正，因此，道德的基本準(zhǔn)則應(yīng)是對己合理的自我節(jié)制和對人以愛。恩格斯通過批判費爾巴哈這種極其貧乏和空泛的道德論，認為他的道德淪“是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會的”，“它是為一切時代，一切民族，一切情況而設(shè)計出來的”。同時，恩格斯也指出，“實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德”，“愛”是社會存在的反映，但在階級對抗的社會里，不會有統(tǒng)一的愛，道德不可能超越歷史、超越階級，一切道德歸根到底都是當(dāng)時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。

最后，恩格斯寫道：“更高的即更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式。在這里，觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，越來越錯綜復(fù)雜，越來越被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了?！钡?，恩格斯認為這種聯(lián)系是仍然存在著的。比如，從15世紀(jì)中葉起的文藝復(fù)興和從那時起重新覺醒的哲學(xué)在本質(zhì)上都是市民階級的產(chǎn)物；哲學(xué)的內(nèi)容本質(zhì)上是中小市民階級發(fā)展為大資產(chǎn)階級的過程相適應(yīng)的思想的哲學(xué)表現(xiàn)；18世紀(jì)英國和法國的許多哲學(xué)家同時又是經(jīng)濟學(xué)家。這些足以說明，不管哲學(xué)家和神學(xué)家談?wù)摰臇|西多么離奇古怪，我們都可以在他們的思想背景中找到隱蔽的經(jīng)濟因素。

三、意識形態(tài)產(chǎn)生與發(fā)展的動力

通過以上對哲學(xué)、宗教、政治、法律和道德這些主要的意識形式產(chǎn)生和發(fā)展過程的論述和分析，我們可以看出，哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它既有對古典哲學(xué)思想的傳統(tǒng)的繼承，又結(jié)合現(xiàn)實材料對其進行批判、創(chuàng)新，促使意識形態(tài)不斷地得到發(fā)展。因而，透過意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展過程，我們不難得出，任何意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，都始終是受物質(zhì)生活條件制約的，可以說，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是意識形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的動力源泉。

在《費爾巴哈論》中，恩格斯首先揭示了意識形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，指出社會意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展是和社會生活的物質(zhì)方面相聯(lián)系的。從費爾巴哈的“半截子唯物主義”到真正的唯物主義，推動他們前進的，“主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強大而日益迅猛的進步?！辈煌瑫r期的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。但是“任何意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來，并對這些材料作進一步的加工；不然，它就不是意識形態(tài)了……人們頭腦中發(fā)生的這一思想過程，歸根到底是由人們的物質(zhì)生活條件決定的?！?/p>

此外，意識形態(tài)同現(xiàn)有觀念材料的結(jié)合也會通過各種不同的方式表現(xiàn)出來。比如，哲學(xué)與現(xiàn)有的自然科學(xué)的成就密切相關(guān)。18世紀(jì)舊唯物主義局限性的原因之一就是僅僅運用力學(xué)的尺度來衡量化學(xué)性質(zhì)的和有機性質(zhì)的過程；基督教是從普遍化了的神學(xué)中悄悄產(chǎn)生的；中世紀(jì)，幾乎所有的思想觀念都打上了神學(xué)的烙印，正如恩格斯所指出的：“中世紀(jì)把意識形態(tài)的其他一切形式――哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中，使它們成為神學(xué)中的科目?！钡?，一切意識形態(tài)形式，包括國家的存在和發(fā)展歸根到底都應(yīng)該從社會的經(jīng)濟生活條件中得到解釋。

綜上所述，在《費爾巴哈論》中，恩格斯通過描繪人類社會發(fā)展史闡述了意識形態(tài)的起源，通過深入地分析哲學(xué)、宗教、政治、法律和道德這些主要的意識形態(tài)形式，體現(xiàn)意識形態(tài)的發(fā)展，在其對德國古典哲學(xué)的批判和繼承中，揭示了意識形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的動力源泉，即任何意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開物質(zhì)生產(chǎn)實踐。在論證方法上，恩格斯通過批判黑格爾和費爾巴哈等人的法律觀、宗教觀等，豐富了歷史唯物主義理論，使意識形態(tài)成為唯物史觀的一個基本范疇，成為無產(chǎn)階級認識和變革社會的一個重要工具。同時，恩格斯和所有的者一起，在批判地繼承人類文化遺產(chǎn)方面，給我們樹立了光輝的典范。

參考文獻

第7篇：唯物史觀的基本原理范文

關(guān)鍵詞：馬克思制度變遷理論；諾思主義制度變遷理論；回應(yīng)

中圖分類號：FO－0　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1003―5656(2008)03―0113―06

一、引言

“制度變遷”是在現(xiàn)代語境下引入到經(jīng)濟學(xué)的舶來術(shù)語。在國內(nèi)較早出現(xiàn)的有代表性地論述制度變遷的文獻中，如林毅夫(1989)、楊瑞龍(1998)等均未提及馬克思的制度變遷理論，而且均界定在新制度經(jīng)濟學(xué)對制度變遷的分析框架里。這似乎成為此類學(xué)術(shù)研究的“定律”。只有到了1995年以后，馬克思的制度變遷理論這一術(shù)語才在國內(nèi)出現(xiàn)和被延用，相對于大量運用新制度學(xué)派研究范式的文獻，這表明在國內(nèi)的制度變遷理論研究中，馬克思學(xué)派還沒有充分掌握“話語權(quán)”。這個現(xiàn)象顯然與“諾思主義制度變遷理論”占據(jù)主導(dǎo)地位直接相關(guān)。

諾思主義制度變遷理論的分析范式在國內(nèi)研究的大行其道，形成一股“諾思熱”，主要有兩種緣由。一是諾思主義制度變遷理論將制度引入經(jīng)濟學(xué)分析，除擯棄了新古典分析中制度和時間是外生的假定外，仍沿襲了新古典主義的經(jīng)濟學(xué)范式，建立了一套完整的制度變遷理論，成為西方新制度學(xué)派研究制度變遷理論的“硬核”；二是在中國體制轉(zhuǎn)軌的制度膠著期，經(jīng)濟主體損益的“邊界”需要重新界定，尤其是改革戰(zhàn)略選擇所帶來的利益再分配，需要尋求一種理論上的指導(dǎo)，而馬克思的制度分析研究并沒有與國內(nèi)的制度變遷跟進，還僅僅是新舊制度更替的“革命”學(xué)說，對一個既有制度內(nèi)部的制度演進并不能提供系統(tǒng)的解釋，這就為運用諾思主義制度變遷理論，去尋求改革方式及戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)提供了契機。

因而在中國體制轉(zhuǎn)軌初期，諾思主義制度變遷理論被許多中國學(xué)者追捧，并試圖用以解讀中國制度變遷的理論和實踐。而馬克思的制度分析卻由于國內(nèi)理論研究的滯后，沒有形成自己的制度變遷理論，也不能很好地回應(yīng)來自諾思主義制度變遷理論的詰問。其實，即使諾思本人也承認，“在詳細描述長期變遷的各種理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因為它包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)?！@是一個根本性的貢獻?！彼?，基于這一背景，國內(nèi)學(xué)者從批判角度出發(fā)，在對諾思主義制度變遷理論回應(yīng)的過程中，對馬克思的制度變遷理論進行了全方位的研究。對此，本文加以評述，并提出進一步的展望。

二、馬克思制度變遷理論研究的四條主線

基于對諾思主義制度變遷理論的回應(yīng)，國內(nèi)學(xué)者開始了對馬克思制度變遷理論的研究，這是一個逐步遞進的過程。從“回應(yīng)”的方式和程度上，可分為四大主線：一是系統(tǒng)比較及認知深化；二是原典溯源及尋求依據(jù)；三是理論批判及回應(yīng)詰問；四是理論建構(gòu)及指引實踐。不難看出，前兩條主線是為第三條主線進行必要的知識累積和鋪墊，只有洞察彼此的體系結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)容，“回應(yīng)”才是有說服力的。第三條主線是“回應(yīng)”的基本層面，通過正面直接的批判和對“詰問”的批評，尋求下一步理論構(gòu)建的支撐點。第四條主線才是“回應(yīng)”的關(guān)鍵，這是改革方向的指引問題，即中國的制度變遷到底需要什么樣的理論。

1　第一條主線：系統(tǒng)比較及認知深化。這條主線是基于批判視角系統(tǒng)比較馬克思的制度變遷理論與諾思主義制度變遷理論在方法論和內(nèi)容層面上的不同點。主要從四條線索人手：(1)兩種制度變遷理論方法論。前者從人類系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關(guān)系入手，引入社會實踐，構(gòu)建起心理個人主義者無法得出的生產(chǎn)理論，通過批判各種古典個體主義分析方法，建立了制度整體主義分析方法，其方法不但具有理論構(gòu)建的一致性，而且能夠克服制度個體主義的缺陷，并由此去認識“現(xiàn)實”人的本質(zhì)；后者在繼承和發(fā)展古典個體主義分析方法的基礎(chǔ)上，提出了制度個體主義，由于諾思主義制度變遷理論武斷地認為制度是個人選擇的產(chǎn)物，其必然以個人為理論出發(fā)點，以致陷入“人與社會相互決定、無限倒推”的二律背反的困境之中。前者是本質(zhì)分析、系統(tǒng)分析、趨勢分析、宏觀分析，后者是特殊性分析、非正式制度分析、政治制度與經(jīng)濟制度關(guān)系分析、制度主體學(xué)習(xí)能力分析。前者在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的論述中體現(xiàn)了唯物史觀和辯證法，后者具有較明顯的二元史觀和形而上學(xué)色彩。但兩種方法論是可以兼容的，體現(xiàn)了個體與整體的統(tǒng)一(2)兩種制度變遷主體認識觀。兩者都認為制度變遷需要一個變革的社會力量，前者認為是代表先進生產(chǎn)力的階級，即由具有共同經(jīng)濟地位和經(jīng)濟利益的個人組成的階級，而后者認為是個人和利益集團等非國家組織。(3)兩種制度變遷動力論。前者是生產(chǎn)力一元動力論，后者是個人期望在現(xiàn)存制度下獲取最大的潛在的外部利潤，以外生因素人口變化為最終動力的多元動力論，主觀上在于觀念、宗教教義以及其他意識形態(tài)方面的變化，客觀上在于相對價格變化、經(jīng)濟增長、技術(shù)進步等。(4)兩種制度變遷的演化路徑理論。前者認為是歷史唯物主義原理，在總體上能夠得到人類制度變革的事實的堅強支持；后者認為是路徑依賴?yán)碚?，不能很好地對社會長期結(jié)構(gòu)變遷進行分析。

2　第二條主線：原典溯源及尋求依據(jù)。張宇教授(2002)指出：“在對制度和制度變遷問題的研究上，經(jīng)典作家給我們留下了極為豐富和寶貴的理論遺產(chǎn)。但是，一方面，經(jīng)典作家的制度變遷理論需要挖掘、整理和闡發(fā)，存在一個系統(tǒng)化、形式化和規(guī)范化的問題；另一方面，的制度變遷理論也要隨著理論和實踐的發(fā)展而發(fā)展，面臨著一個現(xiàn)代化的問題”，所有嚴(yán)肅的研究者也都認為馬克思本人對制度變遷有系統(tǒng)的理論構(gòu)建。于是，國內(nèi)學(xué)者通過對馬克思原典著作里的論述進行回溯，以求在現(xiàn)代語境下重釋馬克思的制度變遷理論。其基本要點包括：(1)馬克思第一次發(fā)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)是生產(chǎn)關(guān)系的法律表現(xiàn)，并具體分析了商品市場和勞動力市場上的法權(quán)關(guān)系，還認為職能資本家、貨幣資本家和土地所有者都是有合法權(quán)的人，在法律上他們都有對剩余價值的索取權(quán)，所以，馬克思是第一位有產(chǎn)權(quán)理論的社會科學(xué)家。(2)馬克思認為，國家是一種具有多種屬性、多種職能的復(fù)合體，并從社會的物質(zhì)的生活關(guān)系的變化來探討國家的產(chǎn)生、發(fā)展和未來的歸宿，從本質(zhì)上講，國家是階級斗爭不可調(diào)和的產(chǎn)物，也是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級行使產(chǎn)權(quán)的工具。(3)馬克思論述的社會意識形態(tài)是對一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度的自覺反映，它是社會存在的比較間接的反映，是從普遍意識中概括提煉出來的一種比較系統(tǒng)的、自覺的、理論化的反映形式，從革命階級對制度變遷的作用來看，馬克思的意識形態(tài)是對現(xiàn)存制度不合理的“投資”。

3　第三條主線：理論批判及回應(yīng)詰問。國內(nèi)學(xué)者對諾思主義制度變遷理論的批判，肇始于它的新古典的經(jīng)濟學(xué)分析范式，隨后順延這種思路，進一步把這種批判進行深化，并回應(yīng)其對相關(guān)命題的詰問。具體來說，有三條線索：第一條線索是基于諾思主義制度變遷理論基本內(nèi)容的批判。主要是對諾思主義的制度起源和本質(zhì)、社會發(fā)展和制度變遷動力以及制度變遷道路進行批判，提出對其制度變遷方式和制度創(chuàng)新的相關(guān)命題的質(zhì)疑，認為無論是自下而上的誘致性制度變遷還是自上而下的強制性制度變遷，都是具體制度的變遷，在具體的制度變遷的過程上，雖然提出了制度創(chuàng)新過程中“第一行動集團”和“第二行動集團”聯(lián)合行動的理論，卻未能說明“常常是暴力和革命結(jié)果”的“非連續(xù)性變遷”。第二條線索是基于諾思主義制度變遷理論方法論的批判。從方法論的層面，對諾思主義制度變遷理論所依據(jù)的“新古典經(jīng)濟學(xué)的分析范式”進行整體的政治經(jīng)濟學(xué)批判。主要是對其制度個體主義的方法論體系進行批判，以及認為無論是從投入產(chǎn)出分析還是交易費用分析，都無法明確制度變遷的目標(biāo)，更無法解釋社會革命。第三條線索是回應(yīng)對相關(guān)命題的詰問。主要是回應(yīng)諾思等錯誤地認為馬克思的制度分析從階級這個整體范疇出發(fā)無法解釋“搭便車”問題，以及重視技術(shù)的變化而輕視人口的變化等。

4　第四條主線：理論建構(gòu)及指引實踐?；谂幸暯堑膶χZ思主義制度變遷理論的“回應(yīng)”，必然引發(fā)以馬克思的基本觀點和方法體系作為邏輯基點的理論構(gòu)建，于是一些學(xué)者提出了在馬克思分析框架里的制度變遷理論?？偟膩碚f，有五個方面。(1)在系統(tǒng)了解唯物史觀與制度變遷理論內(nèi)在關(guān)系的基礎(chǔ)上，構(gòu)建由體現(xiàn)社會制度變遷客觀歷史性的制度結(jié)構(gòu)模型、把個人的行為與社會結(jié)構(gòu)的制約結(jié)合起來的制度選擇模型，以及對制度的優(yōu)劣和制度干預(yù)的標(biāo)準(zhǔn)與途徑進行分析和判斷的制度理性模型三部分組成的，并以的歷史唯物主義為基礎(chǔ)的分析框架。(2)在對資本主義制度變遷過程進行全面的政治經(jīng)濟學(xué)分析的基礎(chǔ)上，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一構(gòu)成社會生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟基礎(chǔ)，以及經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一構(gòu)成社會形態(tài)之間的矛盾人手，構(gòu)建所有制與所有權(quán)理論、社會經(jīng)濟制度動態(tài)發(fā)展及更替的一般規(guī)律、一般商品經(jīng)濟制度及資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)，以及國家和意識形態(tài)理論的馬克思制度理論分析框架。(3)立足于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動關(guān)系，以一定社會生產(chǎn)關(guān)系下的人運用社會革命的手段實現(xiàn)社會制度的更替為出發(fā)點，構(gòu)建具有正統(tǒng)分析性質(zhì)的制度變遷理論的一般分析框架。(4)從制度分析的一般理論闡述和經(jīng)典研究案例著手，構(gòu)建由制度分析的理論前提、邏輯起點和核心環(huán)節(jié)三個基本命題組成的一種宏觀動態(tài)的制度變遷一般結(jié)構(gòu)分析框架。(5)從兩種不同制度變遷理論的歷史淵源的特殊視角出發(fā)，試圖在一個更具有全面解釋力的框架下，對馬克思的制度變遷理論和諾思主義制度變遷理論進行比較和綜合研究。

通過對諾思主義制度變遷理論全方位的批判和回應(yīng)，國內(nèi)學(xué)者的研究成果中至少有兩種觀點得到確認：一是制度變遷理論并非是科斯、諾思等新制度學(xué)派所首創(chuàng)，在諾思的一系列制度變遷理論研究之前，馬克思就有了自己的全面系統(tǒng)的制度變遷理論。二是馬克思的制度變遷理論與諾思主義制度變遷理論的方法論基礎(chǔ)是有本質(zhì)區(qū)別的，分屬于兩個不同的體系。但理論的批判和回應(yīng)只是初步的，還有待展開，在中國體制轉(zhuǎn)軌理論指引上，如何進一步地充分掌握“話語權(quán)”，仍將成為下一步理論研究演化的方向。

三、對已有研究文獻的評論

從國內(nèi)學(xué)者已有的研究文獻來看，相當(dāng)多的馬克思制度變遷理論研究仍是建立在傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)分析范式的基礎(chǔ)上，對諾思主義制度變遷理論的“回應(yīng)”取得了明顯的成效，但是力度不夠，而且對目前中國體制轉(zhuǎn)軌也缺乏有建設(shè)性的理論指導(dǎo)。概括起來，已有的研究文獻主要有如下三個特征：

1　把歷史唯物主義作為分析的基點。(1)馬克思運用歷史唯物主義原理，從人類與自然界的矛盾出發(fā)，從生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)出了第一個層次的制度的起源，即社會生產(chǎn)關(guān)系的形成過程，進而又從社會生產(chǎn)關(guān)系中不同集團和階級的利益矛盾和沖突出發(fā)，從社會生產(chǎn)關(guān)系中導(dǎo)出第二個層次的制度的起源，即包括政治、法律、道德規(guī)范等等在內(nèi)的上層建筑。(2)馬克思將歷史唯物主義原理運用于19世紀(jì)資本主義在西歐國家發(fā)展的現(xiàn)實而揭示出資本主義制度變革趨勢。(3)經(jīng)濟學(xué)以唯物史觀為基礎(chǔ)，來研究制度形成和發(fā)展的內(nèi)在動因，制度變遷的過程是生產(chǎn)力的張力和生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)能力之間的相互作用過程。(4)制度分析的出發(fā)點在于從人類社會實踐的高度來把握社會關(guān)系以及作為各種社會關(guān)系總和的人的本質(zhì)。

把歷史唯物主義作為分析的基點，可以充分顯示馬克思的制度變遷理論迥異于諾思主義制度變遷理論。雖然一些學(xué)者認識到制度變遷的根本動力是生產(chǎn)力的發(fā)展，但在“生產(chǎn)力一生產(chǎn)關(guān)系”的矛盾運動中，研究的主題仍然是生產(chǎn)關(guān)系，其實生產(chǎn)力包括勞動資料、勞動對象、勞動者等諸要素，從生產(chǎn)力的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上去考察其對制度變遷的影響，進而研究與中國經(jīng)濟增長的關(guān)系，構(gòu)建“生產(chǎn)力一制度變遷(制度創(chuàng)新)一經(jīng)濟增長”這一分析框架，能為人力資本投資、技術(shù)創(chuàng)新等研究主題提供更多的解釋空間。

2　方法論評判多，基本內(nèi)容構(gòu)建少。(1)國內(nèi)研究更多集中在方法論層面上，通過兩種制度變遷理論方法論的比較，分析了馬克思方法論的科學(xué)和正確性，并從中導(dǎo)出馬克思制度變遷理論的科學(xué)性和正確性。(2)在內(nèi)容構(gòu)建上，大多數(shù)研究文獻仍在仿照諾思主義制度變遷的分析框架和范式，很少運用馬克思的基本概念和基本原理進行分析。以諾思主義制度變遷理論的三塊基石為研究視角進行分析，以及從制度的起源、道路、動力來挖掘和重新梳理馬克思的制度變遷理論，這就使人們?nèi)菀桩a(chǎn)生對馬克思制度變遷理論是否作為一個完整體系的懷疑。

從根本來說是一種世界觀和方法論，探討馬克思的制度變遷理論不能不從方法論人手。從一些研究文獻來看，方法論的整體主義和個體主義一直是爭論的焦點，國內(nèi)的學(xué)者基本認定馬克思制度變遷理論的方法論更接近整體主義，但是，整體主義既不是經(jīng)濟學(xué)所獨有，也不是經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)，而且馬克思本人也反對把個人與社會對立起來的機械決定論和機械的整體論。此外，一些文獻的研究也表明，馬克思的制度變遷理論側(cè)重于研究制度變遷的“臨界點狀態(tài)”及該狀態(tài)下制度沖突的實質(zhì)和表現(xiàn)形式，而較少關(guān)注制度變遷的各種復(fù)雜因素的量的積累過程，以及馬克思的制度分析偏重于研究宏觀整體的社會結(jié)構(gòu)演化的動態(tài)及其規(guī)律，而沒有發(fā)展出有關(guān)微觀局部的交，易結(jié)構(gòu)研究的理論工具。所以，在研究中國具體制度變遷過程中，個體主義也應(yīng)該是馬克思制度變遷理論的方法論基礎(chǔ)，這樣不僅有助于研究我國體制轉(zhuǎn)軌下微觀主體的產(chǎn)權(quán)制度變遷，而且也使社會轉(zhuǎn)型中制度的累積性演化有一個更有力的解釋基礎(chǔ)。

第8篇：唯物史觀的基本原理范文

灌輸理論，提高認識。學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本原理和中國特色社會主義理論，并結(jié)合國際國內(nèi)形勢，由經(jīng)驗豐富的教師進行授課，做到有血有肉，產(chǎn)生吸引力。對于思維活躍的青年員工來說，他們十分排斥“老八股”式的說教，這樣的教育不僅很難收到良好效果，而且，很有可能向反方向發(fā)展。一個優(yōu)秀的理論灌輸者，應(yīng)該將“枯澀”的理論活化為現(xiàn)實中的事例，貼近青年員工的生活，與其產(chǎn)生共鳴。這樣，青年員工就會靜下心來。一旦做到這一步，他們就會對的唯物史觀、辯證法等一系列原理產(chǎn)生濃厚的興趣，一旦激發(fā)了他們的興趣，作用將是巨大的。如果能做到這樣的話，灌輸這一方法也就取得了成功，自然而然，他們的認識也會有大幅度的提高，不僅僅是停留在“湊熱鬧”“趕時髦”，而培養(yǎng)辯證唯物主義的世界觀和方法論，提高辨別是非的能力，進而抵御各種腐朽思想的侵蝕。疏導(dǎo)輔佐，相得益彰。要把學(xué)習(xí)理論和解決各種思想問題結(jié)合起來。充分利用愛國主義教育基地，組織參觀和討論；充分利用廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，宣傳先進思想；組織熱點、難點問題討論，明辨是非，解疑釋惑。總之，要以理論為指導(dǎo)，開展學(xué)習(xí)討論活動。

通過大家討論、爭論搞清楚什么是正確的，什么是錯誤的，使青工感到學(xué)得輕松，效果顯著。領(lǐng)導(dǎo)示范，積極引導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)是員工的老師。領(lǐng)導(dǎo)怎么做，員工就會怎么學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)要成為員工的知心人、貼心人、領(lǐng)路人，關(guān)心員工的成長進步。一是領(lǐng)導(dǎo)的表率作用。領(lǐng)導(dǎo)要言行一致，讓員工做的，領(lǐng)導(dǎo)要先做，不許員工做的，領(lǐng)導(dǎo)先不做。以自己的表率教育、激勵引領(lǐng)員工，從而，樹起勤政廉政的良好形象和高度的威信，引導(dǎo)員工進步的方向。二是領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任意識。領(lǐng)導(dǎo)要把青年員工的成長作為自己的重要職責(zé)，一方面，要指導(dǎo)思想政治工作部門、工會、共青團做好青年員工的思想教育工作，另一方面，領(lǐng)導(dǎo)要像抓業(yè)務(wù)一樣抓思想教育，特別是做好一人一事的思想工作，要把思想教育和解決實際問題結(jié)合起來。要關(guān)心員工，愛護員工，大力改善他們的工作條件和生活條件，使他們感到大家庭的溫暖，激發(fā)他們的向心力和上進心。搭建舞臺，激勵上進。青年員工的進取心強，要為他們搭建施展才華的舞臺，為員工充分實現(xiàn)自己的社會價值創(chuàng)造條件。要通過組織青年志愿者活動、提合理化建議活動、技術(shù)比賽活動、知識競賽活動、文體娛樂活動等，讓他們展示才華，培養(yǎng)他們的責(zé)任意識、競爭意識、集體主義和社會責(zé)任感。樹立標(biāo)兵，帶動一片。標(biāo)兵是員工的一面鏡子。員工對照標(biāo)兵可以找到自己的差距，明確自己前進方向。要充分發(fā)揮標(biāo)兵的導(dǎo)向作用和激勵作用，開展“學(xué)雷鋒，樹新風(fēng)”“學(xué)鐵人，立新功”活動，同時，要選樹企業(yè)自己的有代表性，把學(xué)雷鋒、學(xué)鐵人和學(xué)本系統(tǒng)、本單位的標(biāo)兵結(jié)合起來，激發(fā)“比、學(xué)、趕、幫”的熱潮，使先進更先進，讓后進變先進。獎罰分明，形成氛圍。獎勵和處罰都是教育手段，二者缺一不可。獎勵可以激發(fā)正能量，增強榮譽感，使先進繼續(xù)向上，創(chuàng)出新的成績，再立新功。

同時，可以促使后進轉(zhuǎn)變觀念，向先進學(xué)習(xí)，干好工作，趕上先進。要營造當(dāng)先進光榮的氛圍，要設(shè)立綜合獎和單項獎，如，“自學(xué)成才獎”“發(fā)明獎”“節(jié)約獎”“安全獎”“見義勇為獎”等。對有貢獻的員工給以精神鼓勵和物質(zhì)獎勵，有突出貢獻的評模提干。處罰可以起到警示作用，可以“治病救人”,消除不良風(fēng)氣。對犯錯誤的青年員工，情節(jié)較輕的，進行批評教育；情節(jié)嚴(yán)重的，要給以處罰，使其認錯改錯，從頭做起。要把處罰和思想工作結(jié)合起來，使其感到犯了錯誤，只要改了，還有機會、有前途。在進行處罰時，要一視同仁，不能有“特權(quán)”人物。只有這樣，受處罰的青年員工才服氣。要營造愛崗敬業(yè)，爭當(dāng)先進的氛圍，激勵青年員工奮發(fā)向上，建功立業(yè)。青年員工的思想道德教育，看似千頭萬緒，但事實上，并不是毫無頭緒而言的。青年員工具有鮮明的特點，正所謂“牽牛要牽牛鼻子”，只要我們抓住主要矛盾，抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，那么，青工思想道德水平的教育和提升就并非難事。而且，換一個角度來說，當(dāng)前，青工的思想雖然存在個別問題，但整體是積極向上的，是與時代特色相符合的。

二、結(jié)語

第9篇：唯物史觀的基本原理范文

論文摘要：整體性研究與分科性研究都是以理論為研究對象的，二者具有統(tǒng)一性。分科性研究體現(xiàn)在整體性研究之中，整體性研究寓于分科性研究之中。理論一級學(xué)科中的五個二級學(xué)科是理論整體性研究的載體。理論的整體性研究與實踐中問題綜合性研究有著內(nèi)在聯(lián)系，以對問題的研究來推動理論的整體性研究，以理論的整體性研究來拓展對問題的研究，是推進理論整體性研究應(yīng)把握好的基本關(guān)系。

注重整體性研究，是理論一級學(xué)科建立以后，學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個熱點問題。但對于整體性研究內(nèi)涵的認識，學(xué)者的看法并不一致。究竟什么是整體性研究?整體性研究的載體·和切入點是什么?整體性研究要解決什么問題?這些是加強整體性研究必須要明確的基本問題。我認為，解決這些問題，需要明確以下三個關(guān)系。

一、整體性研究與分科性研究的關(guān)系

關(guān)于這一關(guān)系的基本觀點是:整體性研究并不排斥分科性研究，整體性研究是建立在分科性基礎(chǔ)上的。在強調(diào)對進行整體性研究的時候，理論界有這樣一種看法，認為過去對的研究只是注重分科性研究，而沒有從整體上研究。我認為這種看法并不合理。主要有以下兩個理由:

一是過去沒有特別強調(diào)整體性研究，并不等于沒有進行整體性研究。按照理論界的共識，理論的內(nèi)容由哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義這三部分構(gòu)成。在我國的學(xué)科劃分中，這三部分內(nèi)容是分別屬于哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)三個不同的學(xué)科門類，理論在學(xué)科劃分中沒有作為一個獨立的一級學(xué)科存在。這種狀況在客觀上造成了對理論的研究是按照學(xué)科劃分，分別在不同的學(xué)科中進行研究，沒有從學(xué)科劃分的角度把理論作為一個整體來研究?？梢哉f，這是過去沒有特別強調(diào)整體性研究在學(xué)科劃分上的原因。

但是，在學(xué)科劃分中沒有把理論作為一個整體來研究，并不等于在對理論的研究中沒有進行整體性研究。所謂整體性研究，其實質(zhì)是運用的世界觀、方法論去分析和研究經(jīng)濟社會發(fā)展中各種現(xiàn)象，并得出科學(xué)的結(jié)論。如果這樣來把握整體性研究的話，那么，以往的研究也在不同程度上自覺不自覺地體現(xiàn)了對理論的整體性研究。例如，運用唯物史觀和辯證法分析資本主義經(jīng)濟運動而形成的科學(xué)理論，并根據(jù)這一理論分析得出的科學(xué)社會主義結(jié)論，就是體現(xiàn)了對理論的整體性研究。因為這里涉及的不僅僅只是理論的某一個部分，而是理論的整體，這當(dāng)然是可以看作對理論的整體性研究。從這一意義上說，有沒有對理論進行整體性研究，并不能完全從學(xué)科劃分來看，不能因為在學(xué)科劃分中沒有把理論作為一個獨立的學(xué)科，就得出沒有進行整體性研究的結(jié)論。

二是整體性研究與分科性研究不是兩種互不相關(guān)的研究。嚴(yán)格地說，很難把整體性研究與分科性研究分為兩種不同的研究。盡管分科性研究的內(nèi)容明確地定位于理論的某一個方面，而整體性研究的內(nèi)容定位是理論的整體，但它們研究的對象都是理論，所不同的只是研究的角度和涉及的具體內(nèi)容。事實上，是否對理論進行整體性研究，主要應(yīng)該看研究的視角、研究的內(nèi)容和研究的方法以及綜合運用。把哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的理論融合在一起，注重運用的基本立場、觀點和方法，對問題進行綜合的分析和研究，就是對理論的整體性研究。當(dāng)然，對理論進行整體性研究，只是研究理論的一個方面，并不是全部。按學(xué)科劃分對理論進行分門別類的研究，也是理論研究的重要內(nèi)容。理論涉及到多個學(xué)科領(lǐng)域，從學(xué)科的角度來研究理論的各個內(nèi)容，深入把握其理論內(nèi)涵，使理論在不同的學(xué)科中確立其學(xué)科地位，這也是對理論研究的重要方面。因此，整體性研究與分科性研究都是理論研究本身，區(qū)別的只是研究視角的不同。完整、準(zhǔn)確、全面地把握理論內(nèi)涵，既要有整體性研究，也要有分科性研究，二者缺一不可。分科性研究是整體性研究的基礎(chǔ)，沒有對哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義理論的深入研究，就談不上把這些理論綜合在一起的整體性研究。同樣，沒有整體性研究，分科性研究只能停留在某一個局部，就不能使理論作為一個具有內(nèi)在一致性的整體出現(xiàn)。分科性研究體現(xiàn)在整體性研究之中，整體性研究寓于分科性研究之中，二者并不能截然分開。從根本上說，整體性研究與分科性研究統(tǒng)一于理論研究。

二、整體性研究與各二級學(xué)科研究的關(guān)系

設(shè)置理論一級學(xué)科，以及五個二級學(xué)科(基本原理、發(fā)展史、中國化研究、國外研究、思想政治教育)所體現(xiàn)的一個基本思想，就是不按照理論各構(gòu)成部分來建立二級學(xué)科，而是從整體性研究角度來設(shè)置二級學(xué)科，五個二級學(xué)科都是從不同的方面來展開對理論的整體性研究，這就在學(xué)科設(shè)置上突出了理論的整體性研究。從這一意義說，加強對五個二級學(xué)科的理論研究和建設(shè)，實際上也就體現(xiàn)了對理論整體性研究的強化。

因此，加強對理論的整體性研究，是與理論學(xué)科的建設(shè)聯(lián)系在一起的，整體性研究不是一句空話，它要有一定的載體，五個二級學(xué)科就是理論整體性研究的載體。這五個二級學(xué)科從不同的方面和角度涵蓋了整體性研究的主要內(nèi)容和方向。

“基本原理”這個二級學(xué)科從理論涉及的主要內(nèi)容上體現(xiàn)了整體性研究的要求?；驹砩婕罢軐W(xué)、經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等各個學(xué)科，是各學(xué)科基本理論的綜合，是一個整體。因此，對基本原理也必須從整體上去把握，僅僅只是從某一個學(xué)科研究的基本原理，并不能體現(xiàn)它的整體。如果說以往對基本原理的研究，更多的是強調(diào)對某一個學(xué)科的研究深度，那么，在注重整體性研究的條件下，不僅要求有對某一個學(xué)科的研究深度，而且還要求有對多學(xué)科研究的廣度，要把研究的重心轉(zhuǎn)向綜合和整體。這是基本原理學(xué)科研究和建設(shè)的內(nèi)在需要，也是加強基本原理整體性研究的具體體現(xiàn)。

“發(fā)展史”這個二級學(xué)科從理論發(fā)展史的角度體現(xiàn)了整體性研究的要求。在很長的一段時間里，我們比較注重對基本原理的研究，而對發(fā)展史的研究重視不夠，以至現(xiàn)在這一學(xué)科的發(fā)展，無論是理論建設(shè)，還是隊伍建設(shè)都明顯地落后于其他的二級學(xué)科。加強對發(fā)展史的研究，是整體性研究本身的需要。這是因為:其一，理論的發(fā)展本身就是一個整體的發(fā)展，對發(fā)展史的研究，揭示的就是理論整體發(fā)展的歷史，因而發(fā)展史涉及的內(nèi)容是整體性的。其二，發(fā)展史研究是整體性研究的構(gòu)成內(nèi)容之一，可以說，沒有對發(fā)展史的研究，對整體性的研究也是不完善的，整體性研究本身就應(yīng)該包含了它的理論發(fā)展過程和歷史。因此，加強整體性研究，必須要重視對發(fā)展史學(xué)科的研究和建設(shè)。 “中國化研究”這個二級學(xué)科從基本原理與中國實際相結(jié)合取得的理論成果這一角度體現(xiàn)了整體性研究的要求。是一個整體，的發(fā)展也是一個整體，而的發(fā)展是體現(xiàn)在與各國實際相結(jié)合的實踐過程之中的。在當(dāng)代，的基本原理與中國具體國情和革命、建設(shè)、改革的實踐相結(jié)合所取得的理論成果，即中國化的，是與時俱進發(fā)展的重要體現(xiàn)。這一發(fā)展涵蓋了理論涉及的各個方面，因而是整體的發(fā)展。強化對中國化過程的研究，突出中國化理論成果的研究，是當(dāng)前加強對理論整體性研究的一個基本著力點。

“國外研究”這個二級學(xué)科從世界范圍對理論研究所取得的成果這一角度體現(xiàn)了整體性研究的要求。的發(fā)展是一個世界性的現(xiàn)象，因而世界各國者和非者都在對理論進行研究。注重整體性研究，是國外學(xué)者對研究的一個特點。我們強調(diào)對的整體性研究，應(yīng)該了解和把握國外對研究的狀況，并從中得到有益的借鑒和啟示。從這一意義上說，加強國外研究這個二級學(xué)科的建設(shè)，深入研究國外對研究所取得的理論成果，對于我們進一步推進理論的整體性研究，具有重要的現(xiàn)實意義，也是我們以更寬廣的視野來進行理論整體性研究的體現(xiàn)之一。

“思想政治教育”這個二級學(xué)科從思想政治教育內(nèi)容、特點和規(guī)律的角度體現(xiàn)了整體性研究的要求。進行思想政治教育的要旨是運用的立場、觀點和方法，通過系統(tǒng)的教育，培養(yǎng)人們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。要達到這一目標(biāo)，必須實現(xiàn)立場、觀點和方法的高度統(tǒng)一，即對理論的整體性把握。從理論研究與理論教育的關(guān)系來看，理論研究的整體性是理論教育整體性的基礎(chǔ)，加強對理論的整體性研究，不僅體現(xiàn)在從整體上把握理論，同時也反映在運用整體性研究的成果有效地進行思想政治教育，這是理論的整體性在理論研究與教育實踐上的統(tǒng)一。加強思想政治教育這個二級學(xué)科的研究和建設(shè)，對于整體性研究，不僅具有理論意義，而且也具有教育實踐意義。

總之，當(dāng)前加強整體性研究，應(yīng)該重點落實于對理論一級學(xué)科下的各二級學(xué)科的研究和建設(shè)，離開了各二級學(xué)科的建設(shè)，整體性研究就會成為失去學(xué)科依托的空中樓閣。

三、整體性研究與問題研究的關(guān)系

從理論研究與實踐發(fā)展的關(guān)系來看，現(xiàn)在提出加強整體性研究是和我們對經(jīng)濟社會發(fā)展目標(biāo)，以及實踐中問題的認識直接相聯(lián)系的。隨著社會的不斷進步和發(fā)展，我們對經(jīng)濟社會發(fā)展所具有的規(guī)律性的認識也日益深化。社會的發(fā)展是全面的發(fā)展、整體的發(fā)展，在社會發(fā)展過程中所要解決的問題也越來越具有綜合性和整體性，因而對問題也需要進行綜合性和整體性研究。正是實踐中所要解決的問題具有綜合性和整體性，對理論也必須進行整體性研究。因此，加強理論的整體性研究是對問題進行整體性研究的客觀要求。

在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，我們對發(fā)展規(guī)律的認識越來越深刻，對發(fā)展內(nèi)涵的認識越來越全面，發(fā)展不僅僅只是經(jīng)濟的發(fā)展，而且還包括政治、文化、社會的發(fā)展，只有實現(xiàn)社會的整體發(fā)展，才是社會的全面進步。認識的深化，導(dǎo)致了發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的提出，深刻反映了我們對發(fā)展問題的新認識，同時也對研究發(fā)展問題提出了新要求。在全面推進中國特色社會主義發(fā)展的進程中，我們提出的構(gòu)建社會主義和諧社會、加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)、建設(shè)社會主義新農(nóng)村等一系列重大問題，都是社會發(fā)展中綜合性、整體性的問題。為更好地研究和解決好這些問題，必須加強理論的整體性研究。

所以，整體性研究不僅僅是一個理論研究問題，而且也是一個實踐發(fā)展問題。加強整體性研究，就必須與對實踐中的問題研究結(jié)合起來。要有效地實現(xiàn)這一結(jié)合，形成二者的相互促進，應(yīng)該把握好以下兩點:

一是以對問題的研究來推動理論的整體性研究。理論的創(chuàng)新和發(fā)展離不開實踐，實踐中出現(xiàn)的和需要解決的各種問題，是理論發(fā)展的實踐基礎(chǔ)和創(chuàng)新源泉。解決了實踐中的綜合性、整體性問題，既推動了理論的整體性研究，也體現(xiàn)了理論的創(chuàng)新。要實現(xiàn)理論的創(chuàng)新，必須高度關(guān)注中國特色社會主義發(fā)展過程中的各種現(xiàn)實問題，以對問題的研究為切入點，推動理論的整體性研究和實現(xiàn)理論的創(chuàng)新。對問題的研究越具有綜合性和整體性，對理論的整體性研究就會產(chǎn)生更大的促進作用。