小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件范文

關(guān)鍵詞：個(gè)人主義；集體主義；奴隸制經(jīng)濟(jì)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）012-000-01

一、引言

文化緯度是所有涉及到跨文化領(lǐng)域研究的重要基礎(chǔ)性概念。文化緯度理論最早是由荷蘭學(xué)者Hofstede建立并提出的。近四十年來，國際上出現(xiàn)了大量以Hofstede文化緯度理論為基礎(chǔ)的研究成果，范圍涵蓋社會(huì)學(xué)、組織行為學(xué)、跨文化交際、經(jīng)濟(jì)增長等領(lǐng)域。個(gè)人主義與集體主義維度是重要的文化維度，但到目前為止，對于個(gè)人主義-集體主義文化緯度產(chǎn)生的原因的研究卻很少見。為什么以儒家為代表的東方社會(huì)形成了集體主義的文化價(jià)值觀；而以基督教為代表的西方社會(huì)衍化出了個(gè)人主義的文化價(jià)值觀？本文從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度來進(jìn)行解釋分析。

二、集體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

人總是要依靠別人的支持，單獨(dú)一個(gè)人根本無法生活。不管是古代還是現(xiàn)代，單個(gè)人生存下去的概率很小。所以，無論東方、西方，集體主義的價(jià)值觀就是必然的選擇。

在儒教文化圈內(nèi)，中國自周開始廢除了奴隸制后逐漸形成了以血緣、地緣等各種關(guān)系為基礎(chǔ)，以家庭、家族為單位的集體主義文化價(jià)值觀和以自耕農(nóng)、佃農(nóng)為主的一家一戶、男耕女織的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度，并建立了“孝道”的制度安排，同時(shí)為了保障該價(jià)值觀和制度安排得以實(shí)現(xiàn)、深化、和擴(kuò)展又建立起了剛性的“三綱五?！眰惱淼赖轮贫缺Ｕ稀?/p>

另一方面，建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的集體主義文化緯度極大地適應(yīng)了農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)水平低，和勞動(dòng)、土地的邊際生產(chǎn)率遞增的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而帶來了以中國為代表的儒家文化圈的農(nóng)業(yè)社會(huì)超越西方的物質(zhì)文明。在東方的中國，在公元1世紀(jì)，中國的漢朝和歐洲的羅馬帝國處于同一發(fā)展水平，但到1820年，中國已是世界最大的經(jīng)濟(jì)體。

三、個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

與儒教文化圈不同，早期基督教文化圈形成的并不是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的集體主義制度設(shè)計(jì)，而是走上了以奴隸制為基礎(chǔ)的莊園經(jīng)濟(jì)的制度設(shè)計(jì)，并以此為基礎(chǔ)建立了個(gè)人主義傳統(tǒng)的基本思想雛形。

至少從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面講，西方社會(huì)古代文明的制高點(diǎn)出現(xiàn)在公元1世紀(jì)或2世紀(jì)的羅馬統(tǒng)治時(shí)期。戰(zhàn)爭對于處于奴隸制社會(huì)時(shí)期的羅馬人來說是一種很好的生產(chǎn)方式。戰(zhàn)爭在給羅馬帶來了巨大的財(cái)富的同時(shí)，也給羅馬人帶來了廉價(jià)的人力資源。從人口結(jié)構(gòu)上來看，從公元前225年到公元前43年，在意大利的自由人人數(shù)從440萬人增加到450萬人，增長了2.3%；而同期奴隸人數(shù)從60萬增加到300萬人，增長了400%。

之所以走上了與東方的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)截然不同的發(fā)展道路，一方面是由于伴隨著羅馬統(tǒng)治范圍的擴(kuò)張，奴隸制下的經(jīng)濟(jì)增長帶來了帝國的繁榮。當(dāng)然這種繁榮為羅馬公民（不包括奴隸在內(nèi)）建立個(gè)人主義的思想奠定了基礎(chǔ)并提供了物質(zhì)保障。亞里斯多德認(rèn)為，主人和奴隸之間的差別是由生物學(xué)決定的，奴隸應(yīng)該為主人勞動(dòng)，使主人衣食無憂，有更多的閑暇發(fā)展文明的各種藝術(shù)，這是宇宙的自然秩序的一部分。奴隸制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮又激勵(lì)著羅馬帝國繼續(xù)不斷的擴(kuò)張，這樣一來，羅馬社會(huì)的奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有像中國在周代商之后慢慢消亡，并以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)取而代之，反而逐漸被強(qiáng)化為羅馬帝國牢不可破的經(jīng)濟(jì)保障。個(gè)人主義的價(jià)值觀也同時(shí)在這個(gè)過程中成為羅馬公民的主導(dǎo)思想。

由于受到羅馬流傳下來的公民個(gè)人主義思想的影響，使得自由民的勞動(dòng)生產(chǎn)在道德上是被鄙視的，再加上君主、與君主實(shí)力相當(dāng)?shù)馁F族和教會(huì)彼此之間的相互制衡使得基督教文化圈內(nèi)業(yè)已由奴隸制社會(huì)時(shí)期的龐大生產(chǎn)收縮為小農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)與儒家文化圈的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)比較起來，其發(fā)展水平則相形見絀了。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和個(gè)人主義思想以及上層建筑的不匹配導(dǎo)致了總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的下降，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同時(shí)期的儒教文化圈。

一方面新大陸的殖民地的建立帶來了久違的持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長；另一方面，殖民者的個(gè)人主義思想在個(gè)人的經(jīng)濟(jì)安全得到保障后得以繼續(xù)和傳播。可以說沒有殖民地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也就沒有基督教國家的后來居上和由羅馬帝國開始的個(gè)人主義精神的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。而真正的絕非僅保留于非奴隸的公民范圍之內(nèi)一般化的個(gè)人主義精神也只有到了奴隸制的廢除和殖民地的獨(dú)立，以及人們基于市場的信任，產(chǎn)業(yè)競爭力取代了武力的時(shí)代才得以實(shí)現(xiàn)。也就是說，基督教文化圈中的各國對于殖民地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的可靠性的堅(jiān)持結(jié)束于兩次世界大戰(zhàn)之后，取而代之的是以制度為保障的市場經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)業(yè)效率的競爭。法治化、全球化的市場經(jīng)濟(jì)的建立為西方個(gè)人主義文化價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)并提供了豐厚的土壤。

四、結(jié)語

無論東方還是西方，集體主義是我們共同的起點(diǎn)。但在此之后，東西方走上了截然不同的發(fā)展道路，并在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展出了集體主義和個(gè)人主義兩種價(jià)值體系。集體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是對內(nèi)政體下的家族、血緣為根本的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；它的自給自足式經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)帶來了自我封閉的可能，對外的殖民擴(kuò)張因此也就沒有了動(dòng)機(jī)。而個(gè)體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)時(shí)代是奴隸制的莊園經(jīng)濟(jì)，前工業(yè)化時(shí)代基督教文化圈對外殖民擴(kuò)張的思想基礎(chǔ)仍舊是羅馬帝國時(shí)代就早已有之的奴隸制。而在工業(yè)時(shí)代經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)后就變成了自由競爭下的市場經(jīng)濟(jì)。此時(shí)的個(gè)人主義已經(jīng)一般化了，并且成為了自由、民主的基石。

縱觀歷史，我們有理由相信，假以時(shí)日中國會(huì)演變出與市場經(jīng)濟(jì)體制相匹配的整套機(jī)制安排。只要我們始終堅(jiān)持市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革不動(dòng)搖，以中國為代表的儒教文化圈一定會(huì)取得與歷史上同樣令人敬佩的輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳志武.金融的邏輯.國際文化出版公司[M].2009.

[2]韋伯.儒教中國政治與中國資本主義萌芽：城市和行會(huì)[M].韋伯文集：文明的歷史腳步[M].上海三聯(lián)書店，1997.

作者簡介：杜 純（1996-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，大連民族大學(xué)國際商學(xué)院國貿(mào)系2013級本科生。

黃平林（1994-），男，河北滄州人，大連民族大學(xué)國際商學(xué)院國貿(mào)系2013級本科生。

劉 巖（1977-），男，大連民族大學(xué)講師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。

第2篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件范文

(一)促進(jìn)子系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系，維護(hù)子系統(tǒng)內(nèi)部的穩(wěn)定

1．封建皇權(quán)通過履行經(jīng)濟(jì)職能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系，通過消除不穩(wěn)定因素維護(hù)這一系統(tǒng)的和諧。(1)封建皇權(quán)通過履行其經(jīng)濟(jì)職能把分散的農(nóng)戶聯(lián)系起來。古代中國國土遼闊，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又使人們處于十分分散的狀態(tài)，無力應(yīng)對天災(zāi)人禍和興修大的水利工程，因而需要中央集權(quán)的政府進(jìn)行干預(yù)，需要它來執(zhí)行一種經(jīng)濟(jì)職能，“即舉辦公共工程的職能?！蔽覈糯鱾€(gè)封建王朝都十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它們通過興修水利工程、道路和運(yùn)河來滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的灌溉和交通運(yùn)輸?shù)刃枨?，保證經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的順利運(yùn)行和發(fā)展。封建皇權(quán)還設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)來管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，通過委派地方官吏來“勸民農(nóng)?！?、宣教“農(nóng)本”政策、促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播，督察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這樣，封建皇權(quán)通過履行其經(jīng)濟(jì)職能，把經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)內(nèi)部分散的諸要素一定程度上聯(lián)系起來了。(2)封建皇權(quán)通過消除子系統(tǒng)內(nèi)的不穩(wěn)定因素，維護(hù)經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的穩(wěn)定。為了有利于自己的統(tǒng)治，封建統(tǒng)治者十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，極力消除不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各種因素，維護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的穩(wěn)定。一方面，他們經(jīng)常扮演調(diào)和階級矛盾的角色。如實(shí)行“均田制”，讓少地或無地的農(nóng)民獲得一份土地，這是傳統(tǒng)社會(huì)的政府利用其強(qiáng)制力進(jìn)行土地資源配置的正式制度。這使很多無地或少地的農(nóng)民得到土地，成為自耕農(nóng)。地方豪強(qiáng)對土地的兼并容易激化與百姓的矛盾，于是皇權(quán)也在一定程度上限制豪強(qiáng)和官僚對土地的兼并，維持這個(gè)系統(tǒng)的基本平衡。另一方面，他們也賑災(zāi)，救助受災(zāi)農(nóng)民。自古以來，我國就是一個(gè)災(zāi)難頻繁發(fā)生的國家，災(zāi)害一旦發(fā)生，將嚴(yán)重影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至威脅到王朝的存亡，因此封建統(tǒng)治者也不敢掉以輕心，通過賑災(zāi)使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以恢復(fù)，并以此來顯示皇權(quán)統(tǒng)治的仁德及其合法性所在。在封建皇權(quán)的強(qiáng)力干涉下，一定程度上消除了威脅鄉(xiāng)村社會(huì)系統(tǒng)的不穩(wěn)定因素。

2．通過“鄉(xiāng)紳自治”維持鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治子系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系與穩(wěn)定(1)“鄉(xiāng)紳自治”有利于收集民間的意見，聯(lián)系廣大農(nóng)民。社會(huì)系統(tǒng)的維持并不能完全靠壓制，尤其在“天高皇帝遠(yuǎn)”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，權(quán)力的運(yùn)行不能完全單向度的由上而下，因?yàn)椤罢尾荒苤辉谧陨隙碌膯诬壣线\(yùn)行。人民的意見是不論任何性質(zhì)的政治所不能不加以考慮的，這是自下而上的軌道。一個(gè)健全的、能持久的政治必須是上通下達(dá)，來往自如的雙軌形式?！保?1］皇權(quán)止于縣，把鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理的權(quán)利交給了鄉(xiāng)紳，這樣就有利于收集和反饋民間意見，實(shí)現(xiàn)一定程度的上通下達(dá)。鄉(xiāng)紳與異地為官的官員不同，他們沒有離開故土，熟悉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，和鄉(xiāng)里百姓往來密切并且有著休戚與共的厲害關(guān)系。他們能夠把自己了解到的或收集到的有關(guān)鄉(xiāng)村與村民的信息反映給當(dāng)?shù)氐墓賳T，避免了官方直接面對數(shù)目龐大的村民，也避免了因官方不了解民情，做出錯(cuò)誤決策而導(dǎo)致官民的直接沖突。因此鄉(xiāng)紳起著重要的上通下達(dá)的作用，保持了系統(tǒng)信息的暢通。(2)“鄉(xiāng)紳自治”有利于平衡官方與農(nóng)民的利益，維護(hù)政治子系統(tǒng)的穩(wěn)定。鄉(xiāng)紳一般都是官方舉辦的科舉考試中獲取功名的儒生，他們具有“官方和半官方的身份”，［12］是封建皇權(quán)在廣大鄉(xiāng)村的人?！凹潤?quán)”依靠的并不是暴力，而是基于其經(jīng)濟(jì)能力、身份地位、家族勢力和個(gè)人德行所獲得的一種敬服。［13］所以，鄉(xiāng)紳是一種農(nóng)村社會(huì)的內(nèi)生型權(quán)威，它不具有國家這一外生型權(quán)威的暴力性質(zhì)，因而，有功名而無官職的“鄉(xiāng)紳”成為把封建皇權(quán)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民聯(lián)系起來的橋梁。鄉(xiāng)紳因其來自民間的身份，決定了鄉(xiāng)紳一定程度上能夠代表地方利益。通過鄉(xiāng)紳自治，可以形成中央與地方利益盡可能地協(xié)調(diào)。鄉(xiāng)紳的角色是雙重的，即起到保護(hù)鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)里社會(huì)的作用，也起到替統(tǒng)治者管理鄉(xiāng)民的作用。所以官方利用鄉(xiāng)紳管理廣闊的農(nóng)村地區(qū)，不僅得到鄉(xiāng)紳的支持，也得到百姓的信賴，也維護(hù)了整個(gè)子系統(tǒng)的穩(wěn)定。

3．通過“科舉考試”維持鄉(xiāng)村文化子系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系與穩(wěn)定(1)通過科舉考試有效整合鄉(xiāng)村的文化精英?？婆e考試的成熟與完善對意識(shí)形態(tài)下沉到鄉(xiāng)村，形成廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的文化聯(lián)系，具有十分重要的意義?？婆e考試是一種選官制度，對廣大鄉(xiāng)村開放，它不論出身、不論門第，使廣大農(nóng)村的居民也可以通過這一管道，做到“永久性的行政干部全憑能力獲選，不靠親戚關(guān)系或家族人脈?！保?4］這給許多農(nóng)家子弟帶來了希望，他們希望實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的夢想。這一舉措產(chǎn)生了極大的向心力，有效地把廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化精英凝聚起來，成為對中央皇權(quán)的積極支持者。而且這一選官制度也注意到選拔人數(shù)在地區(qū)之間的平衡分布，極力消除地域差異，保持各地之間的文化聯(lián)系。各地儒生由于對儒學(xué)的共同興趣而相互往來和交流，促進(jìn)了儒家的思想文化的繁榮與發(fā)展，同時(shí)也在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)形成了文化上的統(tǒng)一。(2)通過科舉考試維護(hù)了儒家意識(shí)形態(tài)在普通村民心目中的獨(dú)尊地位，保證了意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。封建皇權(quán)緊握科舉考試這一“指揮棒”，以儒家學(xué)說為考試的主要內(nèi)容，這樣促使了儒家學(xué)說在廣闊的鄉(xiāng)村的傳播，一些農(nóng)家子弟可以通過科舉考試而獲得較高的身份和地位。科舉考試也造就了一批鄉(xiāng)村的儒生，考取功名的鄉(xiāng)紳往往成為當(dāng)?shù)睾霌P(yáng)儒家文化的中間力量，即使是沒有獲取功名的儒生，在傳播儒家文化中也是功不可沒，他們把儒家文化融入到小說、戲曲等多種多樣的民間文藝中，深刻影響了居住在鄉(xiāng)村的中國人的行為方式、思想觀念和日常生活，使鄉(xiāng)村居民對封建皇權(quán)的統(tǒng)治產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。同時(shí)鄉(xiāng)村有條件的村民通過培養(yǎng)自己的孩子讀書，讓他們考取功名，為儒家的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)輸送人才，形成一個(gè)內(nèi)部的良性循環(huán)。儒家意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，又通過封建皇權(quán)的大力弘揚(yáng)，并且與植根于鄉(xiāng)村的選官制度相結(jié)合，擴(kuò)大了它的影響力和對社會(huì)的整合力，抵制了其它意識(shí)形態(tài)的競爭，保持了“獨(dú)尊”的地位，最終形成了一個(gè)穩(wěn)固的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，并且一直持續(xù)了兩千多年。

(二)強(qiáng)化社會(huì)子系統(tǒng)相互之間的制約，維護(hù)社會(huì)大系統(tǒng)的穩(wěn)定

1．通過鞏固小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，防止其他兩個(gè)子系統(tǒng)的失控(1)落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長期存在有利于封建集權(quán)統(tǒng)治。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，廣大農(nóng)村居民保持一種分散的狀態(tài)。他們這種分散的狀態(tài)就像馬克思所說的“馬鈴薯”，沒有團(tuán)結(jié)起來的力量，無法對抗封建皇權(quán)。在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，人們所能夠建立起來的組織，只能通過血緣關(guān)系的紐帶形成的宗族組織。這種以血緣關(guān)系形成的宗族組織是中國封建統(tǒng)治長期存在的社會(huì)基礎(chǔ)。這種家族組織通過儒家意識(shí)形態(tài)而與國家組織協(xié)調(diào)起來，形成了家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。封建君主就是這個(gè)放大了的家庭的總家長。中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治子系統(tǒng)就是矗立在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以及這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)之上。封建皇權(quán)保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)就能夠維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的宗法結(jié)構(gòu)，宗法結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固保證了家國同構(gòu)的中央皇權(quán)的行使。而商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致人口的流動(dòng)，從而導(dǎo)致宗法關(guān)系的松散，威脅到封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，這也是封建統(tǒng)治者維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而遏制商品經(jīng)濟(jì)的原因之一。(2)鞏固小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于鞏固以儒家學(xué)說為主體的封建意識(shí)形態(tài)。儒家意識(shí)形態(tài)是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也為這一基礎(chǔ)服務(wù)。在很多方面，儒家可被視作以家庭為榜樣、為國家建立道德原則的意識(shí)形態(tài)。［15］沒有建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的封建家庭結(jié)構(gòu)，儒家意識(shí)形態(tài)就失去了存在的根基。封建皇權(quán)通過保護(hù)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，可以維護(hù)儒家意識(shí)形態(tài)的正統(tǒng)地位。因?yàn)?，如果放任商品?jīng)濟(jì)和工商業(yè)的發(fā)展，則必然改變封建家庭結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生多元的思想，最后沖擊到儒家意識(shí)形態(tài)。

2．通過政治權(quán)力強(qiáng)化對其他兩個(gè)子系統(tǒng)的制約(1)通過政治權(quán)力限制工商業(yè)的發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就萌芽的商品經(jīng)濟(jì)一直得不到發(fā)展。因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到經(jīng)商可以迅速致富，所以他們“也決不愿私人財(cái)富擴(kuò)充至不易控制的地步，為王朝的安全之累。”［16］他們“保護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全?！保?7］這樣商人的人身和財(cái)產(chǎn)自然就得不到保護(hù)，甚至常常受到侵害，商業(yè)的發(fā)展受到嚴(yán)重的影響。手工業(yè)為官方所壟斷，民營手工業(yè)只能在夾縫中求生存。梁漱溟先生說的，“后一兩千年的中國文化在經(jīng)濟(jì)上已盤旋而不進(jìn)”［18］就是這樣導(dǎo)致的。這種狀況有利于皇權(quán)的統(tǒng)治，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的落后和封閉，使廣大的鄉(xiāng)村農(nóng)戶就像一個(gè)個(gè)的“馬鈴薯”，分散而無力，需要統(tǒng)治者“從上面賜予他們雨水和陽光?！保?9］(2)通過政治權(quán)力進(jìn)行思想文化控制。封建皇權(quán)對農(nóng)村的管理單靠武力或嚴(yán)密的官僚組織是不夠的，需要廣為群眾所接受的意識(shí)形態(tài)。因此，通過政治權(quán)力，加強(qiáng)了對意識(shí)形態(tài)的控制。一方面，統(tǒng)治者大力弘揚(yáng)儒家文化。自漢朝以來推行的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”獲得明顯的效果，儒家意識(shí)形態(tài)開始深入人心。封建皇權(quán)通過完善科舉制度，達(dá)到對鄉(xiāng)村的意識(shí)形態(tài)控制。科舉考試使鄉(xiāng)民可以通過學(xué)習(xí)儒家學(xué)說而獲得很高的社會(huì)地位和政治權(quán)力，這使廣大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)儒生專注于研究儒家學(xué)說而放棄對其他學(xué)說的思考。另一方面，他們廣設(shè)“文字獄”進(jìn)行思想控制。對任何不利于封建統(tǒng)治的思想和文化進(jìn)行徹底的清洗，這樣達(dá)到對意識(shí)形態(tài)的有效控制，使儒家作為意識(shí)形態(tài)的作用發(fā)揮到極致。

3．通過弘揚(yáng)儒家文化，鞏固小農(nóng)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，維護(hù)封建皇權(quán)對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的政治統(tǒng)治(1)鞏固儒家學(xué)說的獨(dú)尊地位有利于鞏固小農(nóng)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。以儒家學(xué)說為核心的意識(shí)形態(tài)中包含著“重農(nóng)”思想，儒家思想家主張“民以食為天”、“不奪農(nóng)時(shí)”、“不違農(nóng)時(shí)”等，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)放在極其重要的位置，荀子甚至認(rèn)為財(cái)富只能從農(nóng)業(yè)中產(chǎn)生，并且提出了著名的“強(qiáng)本論”，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與富國富民聯(lián)系起來，并且明確提出“工商眾則國貧”的觀點(diǎn)，成為后來很多朝代重農(nóng)抑商的理論根據(jù)。儒家文化作為我國傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，極力維護(hù)小農(nóng)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它有一套與農(nóng)村家庭倫理緊密相關(guān)的完整價(jià)值觀，對鄉(xiāng)村社會(huì)生活的方方面面都進(jìn)行了規(guī)范，有利于維持一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。(2)大力弘揚(yáng)儒家學(xué)說維護(hù)了封建皇權(quán)的統(tǒng)治。任何封建朝代都不是單靠武力就能夠統(tǒng)治的，所以通過意識(shí)形態(tài)的灌輸而導(dǎo)致對統(tǒng)治者的認(rèn)同是非常重要的，我國封建皇權(quán)通過對儒家學(xué)說的弘揚(yáng)，達(dá)到了降低其統(tǒng)治成本的效果。一方面，儒學(xué)能夠順應(yīng)專制皇權(quán)發(fā)展的需要，通過文化制度對皇權(quán)的充分肯定，把皇權(quán)的統(tǒng)治法理與宇宙的秩序“融為一體”，達(dá)到“對權(quán)力的無限性、任意性和全能性政治模式的全力構(gòu)建?！保?0］另一方面，深受儒家思想熏陶的鄉(xiāng)紳充分利用儒家的教化功能，使人心服而達(dá)到管理的目的。這種教化可以“防止因思想的混亂而導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)亂，也是為了管理的低成本和高效益?！编l(xiāng)紳都是由取得功名的候任官員或者退休官員組成，精通儒家學(xué)說，因此他們的思想與整個(gè)國家的統(tǒng)治思想一致，可以向百姓灌輸儒家的仁義道德觀念，達(dá)到教化民眾進(jìn)而控制思想、穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。在鄉(xiāng)紳的幫助下，使廣大鄉(xiāng)村“形成了國家官僚機(jī)構(gòu)枝干下的廣泛而穩(wěn)固的根基，從而把一個(gè)巨大的農(nóng)業(yè)社會(huì)不可思議地組織起來了?！?/p>

二、我國傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)治理的教訓(xùn)

(一)封建皇權(quán)的高壓統(tǒng)治使一切新生事物無法在封建社會(huì)的母體中成長起來封建皇權(quán)為了維持系統(tǒng)的平衡，扼殺了一切新生事物。在經(jīng)濟(jì)方面，除了抑制工商業(yè)的發(fā)展外，還極力阻止有利于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)權(quán)制度的形成。皇帝具有對于天下一切財(cái)產(chǎn)的最高所有權(quán)，只有在這個(gè)最高權(quán)力的有效統(tǒng)攝之下，其它一切“下位性”的占用權(quán)才可能是“合法的”。這嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在政治統(tǒng)治方面，封建統(tǒng)治者除了維持高度中央集權(quán)外，在農(nóng)村則極力維護(hù)鄉(xiāng)村的宗法制。宗法制有利于通過家族的力量實(shí)現(xiàn)對個(gè)人的人身控制。個(gè)人只是家庭和家族的附屬品，受到父權(quán)、夫權(quán)和族權(quán)的嚴(yán)格控制，限制了民主制度的發(fā)展。德治與法治是對現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行良好管理的兩大法寶，我國的傳統(tǒng)社會(huì)的管理者在倡導(dǎo)德治的同時(shí)卻阻礙了法治社會(huì)的形成。法治的本意是包括對最高皇權(quán)的制約，但是我國傳統(tǒng)社會(huì)皇帝的特權(quán)凌駕于一切法律之上。中國傳統(tǒng)法律的基本功能在于:懲罰臣民對神圣君權(quán)制度和宗法社會(huì)秩序的觸犯。［24］這樣就使得法治始終沒有在中國大地上建立起來，由于中國皇權(quán)制度的法律只能越來越多地屈從和服于權(quán)力的專制性，所以與這個(gè)進(jìn)程相同步的，就是人們對于法律的正面制度意義，給予越來越多的懷疑、限制乃至否定。最后，封建皇權(quán)對思想意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力控制導(dǎo)致了中國思想文化界長期處于“萬馬齊喑”的狀態(tài)。思想文化領(lǐng)域由領(lǐng)先世界到跟不上世界發(fā)展的潮流，人民處于蒙昧之中，這又反過來影響了經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展。

(二)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)治理無法改變一治一亂的循環(huán)我國傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)管理模式因權(quán)力高度集中而具有很強(qiáng)的脆弱性。先生注意到，“在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中自下而上的軌道是脆弱的;利用無形的組織，紳士之間的社會(huì)關(guān)系，去防止權(quán)力的濫用，不但并不能限制皇權(quán)本身，而且并不是常常有效的。”在這種體制中，人民發(fā)揮的作用甚微。單靠皇權(quán)制約的官僚機(jī)器，難以避免的盛行和蔓延，明朝開國皇帝朱元璋對進(jìn)行了最嚴(yán)厲的懲罰，但是仍然無濟(jì)于事。歷史上開明的皇帝總是少的，昏庸的皇帝總是占很大的比率，同時(shí)一個(gè)開明的皇帝，短期內(nèi)開明是可能的，而長期的開明卻是少見的。當(dāng)皇帝昏庸時(shí)就無法有效監(jiān)控整個(gè)官僚體系，也容易導(dǎo)致宦官和外戚專權(quán)。一旦這種情況發(fā)生，龐大的官僚集團(tuán)就會(huì)侵占田地、欺男霸女，形成對人民的殘酷剝削和壓迫，破壞了經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的平衡。最后也使意識(shí)形態(tài)失去效用，形成的局面，改朝換代也隨之發(fā)生。這也是我國傳統(tǒng)社會(huì)擺脫不了一治一亂的循環(huán)的原因。每次改朝換代都導(dǎo)致大量平民死亡，國家陷入動(dòng)蕩中，若干年才能恢復(fù)。而且每次改朝換代之后，一切都得重新開始，這樣就驗(yàn)證了馬克思所說的，“亞洲各國不斷瓦解、不斷重建和經(jīng)常改朝換代，與此截然相反，亞洲的社會(huì)卻沒有變化。”

三、我國傳統(tǒng)社會(huì)治理對當(dāng)前創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)管理的啟示

我國傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)村治理模式在歷史上起過進(jìn)步的作用，但與此同時(shí)也阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。不管怎樣，它都給我們留下了一筆可貴的財(cái)富，為我們今天創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社會(huì)管理提供了豐富的資源和有益的啟示。

(一)新時(shí)期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)管理要符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求傳統(tǒng)社會(huì)，我國的經(jīng)濟(jì)長期停留在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段，成熟的市場經(jīng)濟(jì)始終發(fā)展不起來，這也是近代以來我國落后的根源之一。今天我們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要性，認(rèn)識(shí)到市場是資源配置的有效形式，市場是當(dāng)今能夠把廣闊的農(nóng)村聯(lián)系起來的重要手段。正是市場的存在，促進(jìn)了農(nóng)村的社會(huì)分工，使人們相互依存、相互需要。市場的優(yōu)勝劣汰機(jī)制也是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的主要手段。因此政府對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的有效管理就應(yīng)該符合市場發(fā)展的要求，在鄉(xiāng)村建立起完善的市場機(jī)制，建立起符合市場發(fā)展的健全的法制環(huán)境，形成有利于公平分配的利益均衡機(jī)制，有利于市場良性發(fā)展的產(chǎn)權(quán)機(jī)制。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府機(jī)關(guān)，要按照市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，轉(zhuǎn)變思維方式和行為方式，創(chuàng)新社會(huì)管理模式。要在市場意識(shí)淡薄的廣大鄉(xiāng)村，擔(dān)負(fù)起市場培育的職責(zé)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府本身也要充分認(rèn)識(shí)市場的規(guī)律，自覺遵守市場規(guī)則，并根據(jù)市場規(guī)則來檢討自己的行為，減少對市場的過度干預(yù)，減少對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的直接干預(yù)，而是通過法律法規(guī)等間接手段，引導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、私營企業(yè)以及創(chuàng)立合作社等，為他們提供市場信息、資金、技術(shù)等服務(wù)，引導(dǎo)他們積極有序地參與到市場競爭中來。通過市場的發(fā)展，把鄉(xiāng)村與城市連接起來，與全國乃至世界聯(lián)系起來，把農(nóng)村這個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)變成一個(gè)充滿活力而又全面開放的系統(tǒng)，改變農(nóng)村封閉落后的狀況。

(二)新時(shí)期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)管理要與公民日益增長的民主意識(shí)、參與意識(shí)相適應(yīng)我國傳統(tǒng)社會(huì)社會(huì)管理模式的基本特點(diǎn)是“下級只層層對上級負(fù)責(zé)，而不對人民負(fù)責(zé)”，但是傳統(tǒng)社會(huì)的國家權(quán)力體系畢竟只下沉到縣一級，為廣大農(nóng)村的自治留有一定的空間，這也恰恰是封建統(tǒng)治能夠長期維持的原因之一。改革開放以前，“全能型”的政府不但抑制了人民的參與熱情，而且也沒法解決日益增多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。先生認(rèn)為，要提高鄉(xiāng)村管理的效率，“不是加強(qiáng)遠(yuǎn)離老百姓的中央權(quán)力，而是，相反的，應(yīng)該在基層自治事務(wù)中去加強(qiáng)啟發(fā)和領(lǐng)導(dǎo)作用?！彪S著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場主體逐漸多元，社會(huì)事務(wù)繁雜多樣，以前的管理模式顯得捉襟見肘。因此在創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)管理的實(shí)踐中，要轉(zhuǎn)變管理理念，拋棄傳統(tǒng)的為民做主的思維，讓人民自己當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)由管理向治理的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)鎮(zhèn)等政府部門不是把政府權(quán)力下沉到鄉(xiāng)村的每個(gè)角落，而是積極推行村民自治，落實(shí)“群眾事務(wù)，群眾管理”的原則，讓群眾成為管理的主體。只有給鄉(xiāng)村社會(huì)留下一定的自治空間，才能有利于民意的上傳和下達(dá)，有利于保持整個(gè)系統(tǒng)內(nèi)信息的暢通，有利于新生事物的發(fā)展，也可以避免公權(quán)力的過度干預(yù)而形成好心辦壞事，管了管不了也管不好的事情，造成官民對抗。政府甚至要主動(dòng)培育鄉(xiāng)村民間組織，讓它們參與到社會(huì)管理中來，分擔(dān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府部門的管理職責(zé)，形成一個(gè)政府與民間良性互動(dòng)的管理模式。同時(shí)也要通過群眾的積極參與，來促使政府依法辦事，改變傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)大于法，使權(quán)力無法真正得到制約而造成基層政權(quán)無法無天的現(xiàn)象。

(三)新時(shí)期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)管理要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)我國傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)管理模式是以儒家學(xué)說為核心的價(jià)值體系為指導(dǎo)，這一價(jià)值體系為維護(hù)我國兩千多年的封建統(tǒng)治，統(tǒng)一人民的認(rèn)識(shí)起到不可替代的作用。但是它畢竟是與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、與封建專制統(tǒng)治相適應(yīng)的價(jià)值體系。在今天我們進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)中，由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了利益主體的多元、社會(huì)管理主體的多元，“輿論不一”也成為常態(tài)。因此在思想文化方面，我們除了要繼續(xù)執(zhí)行主席提出來的“”外，還需要通過踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀來達(dá)到規(guī)范人們的行為、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和整合社會(huì)的目的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代的產(chǎn)物，它與新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)，是征求了各方面意見，綜合所有認(rèn)識(shí)后形成的，并且得到全國各族人民的普遍認(rèn)同的“最大公約數(shù)”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正因?yàn)榫哂小白畲蠊s數(shù)”的特點(diǎn)，才具有廣泛的指導(dǎo)意義。新時(shí)期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)管理理念必然要與社會(huì)核心價(jià)值觀相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為準(zhǔn)繩來檢討政府的管理行為，做到行有依歸。同時(shí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理部門也要通過自己有效的管理行為引領(lǐng)鄉(xiāng)村的社會(huì)輿情，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，成為新時(shí)期凝聚廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢而奮斗的精神武器。

四、結(jié)語

第3篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件范文

關(guān)鍵詞：合作 農(nóng)民合作

“合作”一詞源于拉丁文，其原意是指成員之間的共同行動(dòng)或協(xié)作行動(dòng)的意思。

合作是人類社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。人類要生存，要與做斗爭，就需要合作，正如呂氏春秋所言：“凡人之性，爪牙不足以自守衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利避害，勇敢不足以卻猛禁悍，然欲裁萬物，制禽獸，服狡蟲，暑濕燥弗能害，不唯先有其備而以群聚耶？群之可聚也，相與之利也?！?/p>

合作的范圍是廣泛的。經(jīng)濟(jì)、、文化等各個(gè)層面都存在著不同形式的合作。

合作的收益有兩個(gè)方面，一方面，合作會(huì)增加物質(zhì)性的收益。主要表現(xiàn)是：其一，合作增大了規(guī)模，有助于產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)；其二，合作使合作者之間容易產(chǎn)生外部性等，從而有助于實(shí)現(xiàn)聚集效應(yīng)。另一方面，合作會(huì)增進(jìn)精神性的收益。其一，合作是實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值的前提條件；其二，合作有助于消除人類精神上的某種不確定性，團(tuán)隊(duì)使人具有了某種歸屬感和安全感。

分工是產(chǎn)生合作的基本前提。分工有不同領(lǐng)域的分工。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的分工是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)合作的前提；社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的分工是產(chǎn)生社會(huì)合作的前提；知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的分工是導(dǎo)致知識(shí)專家們合作的前提；等等。不同類型的分工會(huì)導(dǎo)致不同類型的合作；不同水平的分工也會(huì)導(dǎo)致不同水平的合作。人類的合作水平最終取決于分工的水平。社會(huì)化大合作的前提是社會(huì)化大分工。

由于分工是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力之源，所以，選擇合作是人類理性的最終體現(xiàn)。一方面，人類會(huì)面臨分工的不斷深化；另一方面，人類應(yīng)不斷推進(jìn)合作。分工和合作共同構(gòu)成了人類演進(jìn)的兩大動(dòng)力。

但分工并不必然會(huì)導(dǎo)致合作或有效合作的產(chǎn)生，這里關(guān)鍵取決于合作收益的分配制度建設(shè)。約翰·泰勒指出：“認(rèn)為分工為經(jīng)濟(jì)共同體的契約提供了充分原因則是社會(huì)最深的錯(cuò)誤觀念之一。分工并沒有為經(jīng)濟(jì)共同體的契約提供原因。它僅僅描述了需要契約的條件。兩個(gè)人合力架一根橫梁要比一個(gè)人單干容易得多，但兩人并不會(huì)因此就會(huì)一起架梁，除非有一種情況，即每個(gè)人都承認(rèn)對方對于架好的棚屋擁有一部分權(quán)利?！奔s翰·泰勒所強(qiáng)調(diào)的是：要實(shí)現(xiàn)合作，不僅要求能夠通過合作增加合作者們的總收益，而且能夠保證在收益的分配上使所有合作者都能受益。所以，要建立有效的合作，其一，共同體內(nèi)部應(yīng)充分認(rèn)可成員之間的相關(guān)關(guān)系；其二，應(yīng)充分尊重成員間的相互需求。

合作具有傳承性。馬林諾夫斯基說：“一切組織和一切協(xié)調(diào)行為都是傳統(tǒng)的綿續(xù)性的結(jié)果，并且在每個(gè)文化中，都有其不同的形式?！雹偬K珊·溫認(rèn)為：“建立社會(huì)組織所根據(jù)的概念構(gòu)成任何一群人的認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)的一個(gè)重要部分。這個(gè)遺產(chǎn)代表關(guān)于如何組織生產(chǎn)的好幾代人的知識(shí)，因此是任何一個(gè)國家所有的、用來追求經(jīng)濟(jì)的‘資本’的最有價(jià)值的形式之一?！雹?/p>

合作的難度與成員個(gè)數(shù)成正比例。奧爾森指出：“組織成本是集團(tuán)中個(gè)人數(shù)量的一個(gè)單調(diào)遞增函數(shù)”。③諾思和托馬斯也指出：組織“費(fèi)用多寡往往直接與必須參加協(xié)議的人數(shù)有關(guān)”。④

誠信是保證合作有效性的重要條件。誠信的維持在自律和他律兩個(gè)方面。自律靠靈魂的自覺，而靈魂的自覺又需要靈魂的恐懼感來維持。他律靠制度，社會(huì)的法治化是提高誠信度的有效途徑。人治的隨機(jī)性本質(zhì)上是破壞誠信的，而法治才是誠信建設(shè)的根本。

合作的路途有：血緣、地緣、業(yè)緣，其中血緣是合作的天然最短路徑。血緣合作是人類最早期和最初級的合作形式。血緣合作可以滲透到地緣合作和業(yè)緣合作中。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，血緣合作方式也會(huì)不斷得到改進(jìn)。但基于地緣和業(yè)緣的合作將會(huì)更加廣泛化。

家庭是人類最基本的合作形式。家庭合作不僅僅使家庭成員獲益無限，而且也使社會(huì)獲益無限。所以，家庭的出現(xiàn)實(shí)是人類合作史上的一個(gè)里程碑。

等各種類型的合作組織，是合作形式進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。在未來社會(huì)，人類的合作形式會(huì)更加多元化。

合作的最根本決定因素是生產(chǎn)力，但合作本身又是總體性原因的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多因素將綜合合作本身的演進(jìn)形式。經(jīng)濟(jì)是合作的基礎(chǔ)條件，制度和體制是合作的保證條件，文化是合作的靈魂和實(shí)質(zhì)。

中國農(nóng)民合作難，既是一個(gè)真命題，也是一個(gè)假命題。

中國農(nóng)民合作難是真命題的理由是：首先，中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式天然缺乏社會(huì)化的大分工，社會(huì)化分工的缺乏必然導(dǎo)致相應(yīng)社會(huì)化合作的缺乏；其次，鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的特征和相應(yīng)人治的傳統(tǒng)并不能使契約關(guān)系得到普遍發(fā)達(dá)，從而弱化了分配的激勵(lì)功能；再次，儒家倫理文化所體現(xiàn)的現(xiàn)世主義風(fēng)格使人的精神趨向一種短期情結(jié)，從而也不利于合作的長期化和陌生人之間的合作。

中國農(nóng)民合作難是假命題的理由是：首先，雖然小農(nóng)經(jīng)濟(jì)天然缺乏社會(huì)化大分工，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給自足式的家庭內(nèi)部的自然分工，這種分工有助于合作的家庭化趨勢；其次，鄉(xiāng)村熟人社會(huì)和人治傳統(tǒng)使合作更具家庭化特征；再次，儒家倫理文化更有利于培植家庭合作。

中國農(nóng)民的合作是中國農(nóng)民現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面。中國農(nóng)民的現(xiàn)代化包括三個(gè)層面的內(nèi)容。一個(gè)層面是生產(chǎn)者自身的現(xiàn)代化，其解決的主要手段是。一個(gè)層面是生產(chǎn)工具的現(xiàn)代化，其解決的主要手段是技術(shù)創(chuàng)新。一個(gè)層面是生產(chǎn)組織的現(xiàn)代化，其解決的主要手段是合作化。

另外，農(nóng)民的合作是解決農(nóng)民分散的根本手段，所以，合作會(huì)改變中國農(nóng)民的弱勢，從而最終會(huì)使社會(huì)結(jié)構(gòu)向更加均衡化方向發(fā)展。

從經(jīng)濟(jì)層面看，中國農(nóng)民合作化建設(shè)的重點(diǎn)應(yīng)在流通領(lǐng)域。，中國農(nóng)民的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)仍是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形式為主。這種生產(chǎn)形式的最大特點(diǎn)是規(guī)模小，分散和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)，類似于分散的細(xì)胞。要建立現(xiàn)代化的生產(chǎn)合作，就必須改造這種自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)形式。但在中國，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改造仍是一項(xiàng)長期和艱巨的任務(wù)。所以，中國農(nóng)民要建立現(xiàn)代化的生產(chǎn)合作形式也就更為困難和缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這也就客觀決定了應(yīng)將流通領(lǐng)域內(nèi)的合作成為合作建設(shè)的重點(diǎn)。另外，從目前中國“三農(nóng)”的現(xiàn)狀看， “小生產(chǎn)”和“大市場”如何對接也是一個(gè)突出的。所以，一方面，順暢的流通系統(tǒng)會(huì)有效降低交易成本，提高市場的有效性，最終會(huì)使社會(huì)各方受益；另一方面，流通又直接刺激生產(chǎn)，促使生產(chǎn)形式的變革和發(fā)展。

他組織應(yīng)成為中國農(nóng)民合作化建設(shè)的主要手段。合作建設(shè)有兩條路徑：自組織和他組織。自組織是指合作自發(fā)生成，由內(nèi)生的因素決定。他組織是指合作靠外部力量推動(dòng)，由外生的因素的生成。一般來說，組織成本越小，合作越傾向于自組織。其中確定性是影響組織成本的重要變量。因?yàn)榇_定性是形成預(yù)期穩(wěn)定的關(guān)鍵，而預(yù)期的穩(wěn)定性又直接影響著合作的有效性。生產(chǎn)和流通相比，生產(chǎn)的確定性要高于流通，所以生產(chǎn)的合作更傾向于自組織，而流通的合作更傾向于他組織。由于中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)決定了中國農(nóng)民的合作重點(diǎn)只能在流通領(lǐng)域，這也就客觀上決定了中國農(nóng)民合作化建設(shè)的主要手段只能是他組織。

政府應(yīng)成為推動(dòng)農(nóng)民合作的主要力量。一般來說，他組織主體主要有三種類型：政府、社會(huì)服務(wù)組織、優(yōu)秀的個(gè)人。從中國目前發(fā)展的現(xiàn)狀看，三種他組織主體，只有政府相對具有較大的規(guī)模優(yōu)勢，同時(shí)，又具有先進(jìn)的手段；所以，政府應(yīng)成為農(nóng)民合作化建設(shè)的主要推動(dòng)者，同時(shí)應(yīng)輔之以社會(huì)服務(wù)組織和優(yōu)秀的個(gè)人組織者。在將來，隨著合作化水平的不斷提高，政府的他組織主體地位可逐漸讓位于社會(huì)服務(wù)組織和優(yōu)秀的個(gè)人組織者。農(nóng)民合作建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)就是要完成從以血緣為主的傳統(tǒng)合作形式轉(zhuǎn)向符合化大生產(chǎn)的合作形式（不再以血緣為主，而是以契約為主）。以血緣為主的傳統(tǒng)合作形式對中國的曾起到了巨大的推動(dòng)作用，自有其許多獨(dú)特的優(yōu)勢。但血緣畢竟屬于熟人社會(huì)的范疇，市場本質(zhì)上是陌生人的世界，有的只是契約和貨幣。所以，中國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，就必須對這種以血緣為主的合作形式及傳統(tǒng)進(jìn)行改造。但傳統(tǒng)又具有遺傳性和慣性，同時(shí)，任何傳統(tǒng)的改造又不能脫離現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。對此，中國農(nóng)民的合作，一方面應(yīng)充分利用傳統(tǒng)以血緣為主的合作的優(yōu)勢，并努力使之更加完善；另一方面，應(yīng)積極促進(jìn)傳統(tǒng)合作形式向現(xiàn)代合作形式轉(zhuǎn)變，并且這將是一項(xiàng)長期任務(wù)。

農(nóng)民的法治化是推動(dòng)農(nóng)民合作建設(shè)的必要制度條件。法治化導(dǎo)致規(guī)則化和有序化，規(guī)則的有序?qū)е潞献黝A(yù)期確定化，而預(yù)期的確定化又是合作成功的重要保證條件。人治只導(dǎo)致不穩(wěn)定和隨機(jī)，其后果只能是合作走向短期化和家庭化（血緣化）。

以文化創(chuàng)新推動(dòng)中國農(nóng)民的合作化建設(shè)。中國傳統(tǒng)文化對合作的作用學(xué)界有不同觀點(diǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有利于合作。一是中國的禮治傳統(tǒng)。他們認(rèn)為法治建立在人與人相持之勢上，而禮治建立在人與人相系之情上。而相持就是不合作、或有條件的合作，相系就是合作，或無條件的合作。二是儒家思想深入人心。儒家社會(huì)強(qiáng)調(diào)義務(wù)，而不強(qiáng)調(diào)權(quán)利，教人相容不要相違，不用規(guī)定人際關(guān)系，不拿刑罰做事后消極制裁。三是中國上就存在類似的合作的組織。戴藹廬在談到歷史合會(huì)組織時(shí)，指出：其起久行遠(yuǎn)，行之?dāng)?shù)千百年而不弊，此類組織無南北，咸甚發(fā)達(dá)。至合會(huì)之制，則具勤儉儲(chǔ)蓄之性質(zhì)者有之，相互保險(xiǎn)之性質(zhì)者有之，扶危濟(jì)困之性質(zhì)者有之。其信用之穩(wěn)定，組織之密，之巧妙，今日合作制度未敢多讓。而其名目則因地而異殊為繁多：如集合、邀會(huì)、聚會(huì)、請會(huì)（山東）、打會(huì)（安徽）、糾會(huì)（浙東）、約會(huì)（湖北）、做會(huì)（廣東）、賒會(huì)（云南）等。王宗培認(rèn)為：合會(huì)制度肇始于中產(chǎn)階級，并由其推廣至無產(chǎn)階級，已成為中國社會(huì)最通行的合作?；谏鲜銮闆r，法國人戈蒙（Jean Gaumant）甚至認(rèn)為“各國合作組織所代表的合作思想，與孔圣人的教訓(xùn)是一致的，仁義禮智信，也就是世界合作的道德?！雹萦械膶W(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化不一定有利于合作運(yùn)動(dòng)。梁漱溟指出：“可是就中國人的性情說，他有一個(gè)缺點(diǎn)，就是沒有團(tuán)體生活習(xí)慣，缺乏組織能力，不會(huì)商量辦事。所以對合作社不甚合適。中國人頂愛關(guān)門過日子，所謂雞犬之聲相聞，民至老死不相往來，是中國人頂現(xiàn)想的社會(huì)；這就與合作不合了。”⑥ 任子正等人則認(rèn)為中國的民風(fēng)和勞力者治于人的傳統(tǒng)也對普及合作動(dòng)動(dòng)產(chǎn)生負(fù)面。這里筆者認(rèn)為：中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上只有利于中國農(nóng)民的傳統(tǒng)合作，即以血緣為主以及衍生的各種合作，而不利于以契約為主的陌生人之間的合作。對熟人是誠信，對陌生人是機(jī)會(huì)主義。所以，中國要建設(shè)完善的市場經(jīng)濟(jì)，要引導(dǎo)農(nóng)民走向現(xiàn)代合作形式，就有一個(gè)文化適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者是一份有機(jī)的“套餐”，三者只有相互適應(yīng)，才能和諧發(fā)展，才能使社會(huì)在均衡中演進(jìn)。對此，筆者認(rèn)為，在中國應(yīng)大力吸收有利于農(nóng)民合作的西方文化。一方面，我們要努力改造傳統(tǒng)文化，使之取得和社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的現(xiàn)代形式；另一方面，我們不能盲目清高，應(yīng)當(dāng)充分吸收一切先進(jìn)的文化成果，以推進(jìn)中國農(nóng)民的合作建設(shè)和中國的現(xiàn)代化建設(shè)。在文化創(chuàng)新上，應(yīng)堅(jiān)持：一要解放思想，要敢于大膽放棄一切不利于中國發(fā)展的陳舊觀念和落后傳統(tǒng)；二要實(shí)事求是，應(yīng)當(dāng)符合中國國情；三是要體現(xiàn)以人為本，社會(huì)發(fā)展的最終目的是人，而不是其它；四是要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理，這既是中國問題的出發(fā)點(diǎn)，也是中國問題的歸宿。

以民主化推進(jìn)合作化。合作的前提是平等，同時(shí)，合作本身又體現(xiàn)著成員間權(quán)利和義務(wù)的一種約定和分成。所以，民主化是合作的重要條件。這里的民主化建設(shè)包括三個(gè)方面：一是應(yīng)建立和健全合作組織內(nèi)部的民主化管理制度；二是應(yīng)為合作組織的成長提供一個(gè)民主化的環(huán)境；三是應(yīng)完善基層政權(quán)的民主化管理程序。

大力加強(qiáng)中國農(nóng)民的誠信建設(shè)，這是解決中國農(nóng)民合作難的一個(gè)重要手段。中國農(nóng)民具有天然的機(jī)會(huì)主義情結(jié)。從歷史傳統(tǒng)來看，首先，落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式使人天生具有機(jī)會(huì)主義傾向。農(nóng)業(yè)中人與的博弈不同一起人與人的博弈，缺乏反向的互動(dòng)制約，從而間接有利于產(chǎn)生一種“搶收搶種”的機(jī)會(huì)意識(shí)，并進(jìn)而發(fā)展成為一種機(jī)會(huì)主義心態(tài)；另外，嚴(yán)酷的生產(chǎn)環(huán)境和落后的生產(chǎn)條件也容易誘發(fā)農(nóng)民的機(jī)會(huì)主義心態(tài)。其次，中國封建社會(huì)的人治傳統(tǒng)也是滋生機(jī)會(huì)主義的溫床。再次，中國文化的現(xiàn)世主義風(fēng)格又進(jìn)一步強(qiáng)化了機(jī)會(huì)主義行為。從現(xiàn)實(shí)中國社會(huì)的發(fā)展看，我們正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型階段，轉(zhuǎn)型本身就是一個(gè)秩序的重造過程，所以轉(zhuǎn)型也就意味著一定程度的混亂和無序，而混亂和無序又會(huì)更進(jìn)一步加劇機(jī)會(huì)主義。機(jī)會(huì)主義是誠信的死敵，所以，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到中國農(nóng)民合作化建設(shè)的長期性和艱巨性，是一項(xiàng)總體性和系統(tǒng)性的浩大工程。

公正觀對農(nóng)民的合作有影響，但不是決定因素，決定因素是利益。從總體上看，中國農(nóng)民應(yīng)是理性的利益追求者。所以，合作化建設(shè)的一個(gè)重要方面是要建立和健全利益分配制度。賀雪峰在談到中國農(nóng)民合作問題時(shí)，講到如下一個(gè)例子：在荊門調(diào)查農(nóng)田水利的時(shí)候，遇到一個(gè)村民小組因?yàn)橛修r(nóng)戶不出畝產(chǎn)10元的抽水錢，而導(dǎo)致畝產(chǎn)減產(chǎn)20%（有的田塊減產(chǎn)更是超過50%）。對此，他得到的結(jié)論是：“農(nóng)民不是根據(jù)自己實(shí)際得到好處的計(jì)算，而是根據(jù)與他人收益的比較，來權(quán)衡自己的行動(dòng)，這就構(gòu)成了農(nóng)民特殊的公正觀：不在于我得到多少及失去多少，而在于其他人不能白白從我的行動(dòng)中額外得到好處。而在任何一個(gè)社會(huì)，都總是會(huì)有極端自利的少數(shù)和極端無私的少數(shù)，這兩個(gè)極端不能代表農(nóng)民的平均水平。構(gòu)成農(nóng)民平均水平的公正觀，大致就是以上特殊的公正觀。這種公正觀無力處理極端自私的少數(shù)人（即以上實(shí)例中不愿出錢抽水的農(nóng)民），因而就無力解決農(nóng)村社會(huì)的公共物品供給問題，搭便車行為將公益破壞掉了，所有人都受到損失?！雹邔Υ?，筆者認(rèn)為，農(nóng)戶不愿出抽水錢可能與上述賀雪峰所說的公正觀有關(guān)，但這樣的公正觀又確實(shí)讓人想不通，實(shí)在是一種非常愚笨的表現(xiàn)。所以，更多的原因可能在以下幾個(gè)方面：一是可能與農(nóng)民社會(huì)的低信任度有關(guān)，把錢交給別人是不放心的，“兩鳥在林不如一鳥在手”；二是可能有些農(nóng)民不是不想獲利，而是沒有認(rèn)識(shí)到問題的嚴(yán)重性，缺乏理性的計(jì)算和判斷；三是還要看反映情況的人的有關(guān)背景，是否存在有意扭曲信息的情況，這種情況也是不能排除的；四是具體組織者是否存在腐敗，如有則會(huì)引發(fā)農(nóng)戶的抵觸情緒；五是可能也與收益的分配制度不健全有關(guān)；六是上述事例只能代表特殊情況，并不能據(jù)此得出一般結(jié)論，現(xiàn)實(shí)中也有許多與此相反的事例?？傊?，在一般情況下，經(jīng)濟(jì)利益是一切問題的核心，觀念是為利益而服務(wù)的。觀念對行為有一定的反作用，但觀念本身又是行為追求利益的工具。公正觀對利益的追求有影響，但利益本身才是農(nóng)民最重要的考慮因素。所以作為一個(gè)理性的農(nóng)民，選擇合作，還是不合作，利益是最重要的決定因素，觀念則次之。而解決利益問題的關(guān)鍵，就是要建立和健全有效的利益分配制度。

注釋：

①[英]馬林諾夫斯基：《文化論》，90頁，北京，民間文藝出版社，1987。

②[美]奧斯特羅姆等：《制度與的反思》，159頁，北京，商務(wù)印書館，1992。

③[美]曼瑟爾·奧爾森：《集體行動(dòng)的邏輯》，38頁，上海，生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1995。

④[美]道格拉斯·諾斯、羅伯特·托馬斯：《西方世界的興起》，2頁，北京，華夏出版社，1989。

⑤吳藻溪：《近代合作思想史》，第120頁，棠棣出版社1950年版。

第4篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件范文

關(guān)鍵詞：組長；村治改革；制度變遷；熟人社會(huì)

據(jù)《中國青年報(bào)》報(bào)道，2004年湖南省裁減了將近10萬名“村官”，一年節(jié)支大約3億元。①筆者看到報(bào)道為老百姓感到高興，這將大大減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。但是筆者通過對湖南省洞庭湖區(qū)的部分鄉(xiāng)村的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了其中的蹊蹺。原來所謂的“十萬大裁官”竟然有一部分是裁減了村民組長。此外，筆者還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象是組長“撤而不退”，很多地方是撤銷后又恢復(fù)，恢復(fù)后又撤銷，如此反復(fù)多次，卻始終沒有能夠讓組長“消失”。村民組長為何屢撤不“消”呢？

一、撤銷組長弊大于利

湖南省部分地方撤銷組長，主要目的是消債減赤，平衡村級財(cái)政預(yù)算，提高工作效率。但是改革實(shí)踐表明并沒有達(dá)到預(yù)期目的，不僅沒有減少財(cái)政支出，反而誘致許多意想不到的問題。

1、機(jī)會(huì)成本比較高

制度安排是否合理最重要的標(biāo)準(zhǔn)是制度收益要大于制度成本和機(jī)會(huì)成本。調(diào)查發(fā)現(xiàn)湖南部分鄉(xiāng)村在推行撤銷組長的改革中，增加了制度運(yùn)行成本，特別是撤銷組長的機(jī)會(huì)成本比較大。漢壽縣烏珠湖村一位退休村干部曾給筆者算了一筆“帳”。從村組干部的工資支出來看，若把村民組長撤銷，則至少需要6名村干部（包括1名會(huì)計(jì)）才能夠比較好的管理本村事務(wù)。每一位村干部的工資平均為3500元/年，那么6名村干部的工資總支出則為21000元/年。老同志還告訴筆者，在撤銷村民組長的情況下，因各農(nóng)戶農(nóng)田用水時(shí)缺乏監(jiān)督而產(chǎn)生的水資源浪費(fèi)大約為15000元/年（該地區(qū)普遍實(shí)行集體灌溉，每畝地每年需交水費(fèi)20元）。把村干部的總工資和浪費(fèi)的水資源價(jià)值這兩項(xiàng)加總，總成本為36000元/年。

如果設(shè)立村民組長成本反而還要低。烏珠湖村如果每個(gè)組都設(shè)立組長，只需要3名村干部管理本村事務(wù)就綽綽有余。假設(shè)每名組長每年按1000元的報(bào)酬計(jì)算（1000元還是高估了），村里的人頭經(jīng)費(fèi)需要23500元（13名村民組長的總工資與3名村干部的總工資之和）。與撤銷組長相比，可以節(jié)約近12500元。由此可見，撤銷組長是“好心辦了壞事”，不僅沒有減少村里的支出，反而加重了村級財(cái)務(wù)負(fù)擔(dān)。

2、管理難度增加

管理要講求管理幅度與管理效率。一個(gè)組一般有30戶左右，150至200人；管理范圍山區(qū)一般較大，平湖區(qū)一般較小，但是即使是較小的組也有將百畝地。從企業(yè)的角度來看，要提高管理效率，100至200人也需要一個(gè)“工頭”。雖然農(nóng)村實(shí)施家庭承包責(zé)任制，但是一個(gè)組就是一個(gè)大集體。組內(nèi)公共產(chǎn)品的管理、維護(hù)、維修需要一個(gè)牽頭人，家庭之間或者家庭內(nèi)部的矛盾需要有權(quán)威的人調(diào)解，本組與其他組的交往、本組與鄉(xiāng)村之間協(xié)調(diào)等都需要一個(gè)專人來處理。但是一旦取消組長，村干部管理幅度過大，必須面臨更多的農(nóng)民直接打交道，管理難以到位；村干部不是本組人，安排和抽調(diào)勞動(dòng)力進(jìn)行公共產(chǎn)品管理和維護(hù)難度比較大；如果村干部不是本組人，難以取得農(nóng)民的認(rèn)同和擁戴，反而會(huì)引起村民的抵制。烏珠湖村的村秘書感嘆到“撤銷組長以前，我們村委會(huì)就這么幾個(gè)人，工作起來難度比較大。撤銷組長以后，還是這么幾個(gè)人，根本難以管到位”。

3、利益表達(dá)渠道中斷

農(nóng)民利益表達(dá)是農(nóng)民群體爭取和維護(hù)自身利益的前提。在特定的語境下，它不僅是農(nóng)民致富與農(nóng)村發(fā)展的重要條件，同時(shí)還是農(nóng)村社會(huì)的一種“穩(wěn)定劑”。對于教育文化程度普遍較低的農(nóng)民來說，具有一定“代言”功能的村民組長（上傳下達(dá)，反映農(nóng)民的心聲和需要）長期以來成了農(nóng)民寄托希望之處。撤銷村民組長，也即等于中斷了農(nóng)民的利益表達(dá)渠道。此時(shí)，農(nóng)民只有通過上訪等非正?；氖侄危ǖ珔s可能是合法的途徑）來爭取和維護(hù)自身利益。長此以往，必將造成社會(huì)關(guān)系日益緊張，威脅農(nóng)村乃至整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。有人認(rèn)為，撤銷村民組長以后，農(nóng)民仍然可以向村干部們反映意見和問題，其利益表達(dá)渠道仍然暢通無阻。而筆者卻不以為然，因?yàn)椋阂环矫?，撤銷村民組長之后，村委會(huì)干部必須直接面對眾多農(nóng)戶，再加上農(nóng)村工作本身的繁重性和復(fù)雜性，村干部根本就不可能有多少精力和時(shí)間去處理農(nóng)民的意見和訴求；另一方面，村委會(huì)雖然不是政府，村干部雖然不是官員，但是許多村干部的“官僚化”傾向卻比較嚴(yán)重，對村民愛理不理。因此，當(dāng)村民向村干部反映意見時(shí)，很可能如某位村民所說“光靠村干部是不行的，他們才懶得管”。

4、組內(nèi)凝聚力量下降

鄉(xiāng)村社會(huì)在漫長的歷史演進(jìn)過程中，逐漸形成了一個(gè)個(gè)或大或小的聚落（也即是我們常說的自然村）。我國的村民小組大多依自然村落而建。在很多鄉(xiāng)村地區(qū)，一個(gè)自然村往往就是一個(gè)村民小組。在一個(gè)村民小組或自然村落之中，村民們世世代代生活在一起。這就決定了村民小組事實(shí)上不僅僅是一個(gè)行政建制，而且是一個(gè)真正的熟人社會(huì)。在這個(gè)熟人社會(huì)里，血緣和地緣把村民們“捆綁”在一起，他們共享一種村落文化，共同參與人情往來，由此獲得一種相互認(rèn)同感和歸依感。同時(shí)，村民們世世代代共同生活起居，由此產(chǎn)生了共同的聚落意識(shí)和文化觀念（我們可稱之為村莊的本土資源）。這種聚落意識(shí)和文化觀念在鄉(xiāng)村社會(huì)的生活和穩(wěn)定中發(fā)揮了重要作用。而村民小組合并之后，村民往往難以適應(yīng)由“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，村民之間的相互認(rèn)同感被大幅度削弱，村民之間的交往成本也就隨之增加。此外，把各個(gè)村民小組合并到一起，由地域、空間上的變動(dòng)導(dǎo)致了村莊原有的和諧秩序遭到破壞。破壞了本就比較稀缺的村莊本土資源,擾亂了其固有的和諧秩序。②最終將導(dǎo)致村莊內(nèi)部失去了主心骨，使村民心中產(chǎn)生無依無靠之感。其結(jié)果將不利于農(nóng)村的穩(wěn)定與發(fā)展。

二、組長為何屢撤不“消”

20世紀(jì)70年代末80年代初，村委會(huì)和村民小組制度在中國廣大農(nóng)村社會(huì)普遍建立。湖南省許多地方為了減輕村級財(cái)政負(fù)擔(dān)，裁撤組長，但都是屢撤不“消”，撤而不絕。原因何在？筆者認(rèn)為，它有內(nèi)在的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)需求。

1、組長制有其歷史邏輯

保甲制度產(chǎn)生于中國古代封建社會(huì)，是利用家族制度和倫理觀念建立基層行政機(jī)構(gòu)，進(jìn)行統(tǒng)治的一種社會(huì)管理制度。它的本質(zhì)特征是以“戶”即家庭為社會(huì)組織的基本單位，以一定的戶數(shù)組成甲，再由甲組成保。雖然各個(gè)朝代、各個(gè)時(shí)期的保甲制度不盡相同，但其結(jié)構(gòu)與組織形式大體相當(dāng)。自宋朝以后，歷代封建統(tǒng)治階級都利用保甲制度來維護(hù)和強(qiáng)化其對地方基層的控制。但是筆者認(rèn)為，保甲制也有其內(nèi)在經(jīng)濟(jì)根源和政治需求。首先只要是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)保甲制就有其存在的必然性。分散性是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特征。在一個(gè)個(gè)分散的經(jīng)濟(jì)體之中，人們世世代代共同生產(chǎn)，共同生活，“日出而作，日落而息”。因?yàn)槟軌蜃越o自足，他們很少甚至從來不和外界交往，由此而形成了各具特色的自然村落。正是這些分散的自然村落為保甲制度的實(shí)施提供了必要性和可能性。在眾多地方，保甲制度正是基于這些分散的經(jīng)濟(jì)體而建立的。其次保甲制也是甲內(nèi)村級的政治需求。從政治上看，保甲制度的推行是為了滿足統(tǒng)治階級穩(wěn)定社會(huì)、鞏固政權(quán)的需要。統(tǒng)治者在基層社會(huì)設(shè)立保甲，將國家的觸角伸到基層，在社會(huì)最基層形成一道嚴(yán)密的監(jiān)視網(wǎng)，有利于“察言觀色”，掌握民情，并隨時(shí)應(yīng)付社會(huì)動(dòng)亂，從而達(dá)到“可為增進(jìn)地方行政體系整肅之方，故其目的，將使無一家無一人不得其治焉?！雹鬯?，在經(jīng)濟(jì)和政治這兩方面的因素的作用下，保甲制的產(chǎn)生也就有其必然性了。此外，保甲制度雖然主要是靠行政權(quán)力強(qiáng)制設(shè)置的，但統(tǒng)治者在設(shè)立保甲時(shí)也往往要考慮地緣、聚落因素。

2、組長制有著現(xiàn)實(shí)需求

村民組長制度作為我國農(nóng)村基層的一種制度安排，其初衷就是為了滿足農(nóng)民需要和農(nóng)村社會(huì)發(fā)展需求的。長期以來，村民組長在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中扮演者重要角色：落實(shí)黨和國家在農(nóng)村的各項(xiàng)方針政策；向上級反映農(nóng)民的意見和需要；增強(qiáng)農(nóng)民合作能力，發(fā)展農(nóng)村公共事業(yè)；為農(nóng)戶提供生產(chǎn)服務(wù)及濟(jì)貧扶困等等。概括地說，村民小組長充擔(dān)了農(nóng)民和農(nóng)村的技術(shù)推廣員、政策宣傳員、鄰里關(guān)系協(xié)調(diào)員、對上、對外交往的聯(lián)絡(luò)員、村內(nèi)公共產(chǎn)品的管理員、組內(nèi)利益的代言人。實(shí)踐已經(jīng)充分證明：農(nóng)民不僅需要村民組長，而且迫切期待著組長在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮更大的作用！

如若撤銷村民組長，將會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問：原來由村民組長提供的村莊服務(wù)將由誰來取而代之？村莊里面是否還存在能與村民組長相媲美的服務(wù)供給者？若上述條件無法滿足，則村民們的現(xiàn)實(shí)需求又該如何著落？如何解決制度變遷與基層農(nóng)民需求的矛盾？

3、制度安排的路徑依賴和鎖定

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指出，一個(gè)具有正反饋機(jī)制的體系，一旦在外部偶然性影響下被系統(tǒng)所吸納，就會(huì)產(chǎn)生一種“路徑依賴”。在制度環(huán)境沒有發(fā)生足夠變動(dòng)、相關(guān)配套措施沒有出臺(tái)之時(shí)，該制度安排就會(huì)沿著其固有路徑發(fā)展下去，而很難被新的乃至更優(yōu)的制度安排所取代。我國村民組長制度有著幾千年的歷史淵源和將近三十年的實(shí)踐基礎(chǔ)，已經(jīng)深深地扎根在我國廣大的鄉(xiāng)土社會(huì)之中。而在目前乃至較長的時(shí)期內(nèi)，我國的鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)仍將不可能發(fā)生“質(zhì)”的飛躍。在客觀環(huán)境發(fā)生根本性變遷之前，村民組長制度將依其“慣性”繼續(xù)運(yùn)作下去。任何不合時(shí)宜、強(qiáng)加于其上的外力都將對農(nóng)村社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。所以，在我國鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境發(fā)生質(zhì)變、鄉(xiāng)村治理模式得以轉(zhuǎn)型之前，為了節(jié)約區(qū)區(qū)村民組長的報(bào)酬而試圖撤銷村民組長的行為，必將是徒勞無功的。

4、組長制有著深厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

如前所述，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是我國封建社會(huì)保甲制度產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。而目前，較大范圍的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然構(gòu)成了我國村組制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。雖然我國疆域廣闊，但大多為山區(qū)和丘陵地帶，只有部分適合現(xiàn)代化、規(guī)模化農(nóng)業(yè)大生產(chǎn)的平原地區(qū)。這樣的自然地理?xiàng)l件使得我國廣大地區(qū)（尤其是中西部地區(qū)）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀況將長期持續(xù)。即使在某些農(nóng)耕區(qū)已經(jīng)使用插秧機(jī)、收割機(jī)等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，但這種使用大多僅限于小范圍、小規(guī)模的使用，無法形成規(guī)模效應(yīng)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性并沒有得到較大的改觀。而將長期持續(xù)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀況為組長制提供了穩(wěn)固的現(xiàn)實(shí)土壤，并從根本上決定了村民組長制也將長期延續(xù)。

三、村治改革：組長的未來走向

村民組長制度深厚的歷史淵源及其穩(wěn)固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，決定了它在當(dāng)代中國的鄉(xiāng)村社會(huì)仍然具有頑強(qiáng)的生命力。在中國村治變革的大潮中，村民組長制度的未來走向值得我們深入思索。筆者認(rèn)為，對于村治改革，我們要有前瞻性、宏觀性、與戰(zhàn)略性的安排。

1、村治改革的總體方向

金星村治改革，首先必須確立改革的總體方向。筆者認(rèn)為，當(dāng)前中國的村治改革應(yīng)該以“合村莊、裁村干、留組長”為總體方向。稅費(fèi)改革及農(nóng)業(yè)稅取消之后，一方面是減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，另一方面也使鄉(xiāng)村財(cái)政收入大為減少。此時(shí)，如何進(jìn)行制度變革以節(jié)約財(cái)政支出成為擺在村級組織面前的一個(gè)難題。目前，一些地方的做法是，既合村又并組。筆者認(rèn)為，在稅費(fèi)改革滯后，村干部免去了許多征收稅費(fèi)的任務(wù)，工作難度有所下降。因而，在條件允許的地方，可以試行合村，并酌情減少村干部的數(shù)量。而村民小組作為一個(gè)自然村，作為一個(gè)“熟人社會(huì)”，其內(nèi)在的聯(lián)結(jié)紐帶比較牢固，則不宜進(jìn)行合并。

需要解釋的是，這里所講的“合村”并不是為了“弱村”。恰恰相反，它是在對鄉(xiāng)村資源進(jìn)行重新組合及優(yōu)化配置的基礎(chǔ)上，達(dá)到“強(qiáng)村”的目的。而且，大多數(shù)行政村作為一個(gè)“半熟人社會(huì)”，對其進(jìn)行合并較之對村民小組進(jìn)行合并，所必需的“磨合期”要短得多。當(dāng)然，在“合村”時(shí)也必須慎之又慎，要妥善處理好村級財(cái)產(chǎn)、債務(wù)等問題。

2、組長廢立的時(shí)機(jī)選擇

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際分析原理告訴我們，邊際收益與邊際成本是衡量經(jīng)濟(jì)行為能否實(shí)現(xiàn)效用最大化的基本變量。若額外進(jìn)行某一經(jīng)濟(jì)行為的邊際收益大于所需耗費(fèi)的邊際成本，則進(jìn)行該額外的經(jīng)濟(jì)行為就是劃算的，否則就不劃算了。雖然這一理論產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)學(xué)并主要應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之中，但我們同樣可以利用這一原理來分析村民組長的廢立問題。如下圖所示：X軸表示村民組長制存在的時(shí)間，曲線OA表示實(shí)行村民組長制所耗費(fèi)的成本，曲線CD表示實(shí)行村民組長制所帶來的收益。隨著客觀環(huán)境的變化，實(shí)行村民組長制的邊際收益與邊際成本都在不斷的變化。到某一特定時(shí)期，兩者將相交于B點(diǎn)。從圖中可知，在B點(diǎn)之前，由于實(shí)行村民組長制的收益大于成本，所以設(shè)立村民組長是劃算的。而在B點(diǎn)之后，因所獲收益小于所耗成本，故再設(shè)立村民組長就不劃算了。

當(dāng)然，實(shí)行村民組長制的邊際收益與邊際成本的衡量是相當(dāng)復(fù)雜的，需要我們綜合考慮多方面的因素。設(shè)立村民組長的收益包括前面所提到的組長提供的各項(xiàng)服務(wù)，如上傳下達(dá)、生產(chǎn)指導(dǎo)和組織村民集體行動(dòng)等等。其成本則包括組長的工資報(bào)酬及相關(guān)的管理成本。在對村民組長制進(jìn)行成本收益分析時(shí)，這些因素都必須列入考慮范圍之內(nèi)。

由上可知，隨著時(shí)間的推移和客觀環(huán)境的變遷，組長制也必然要相應(yīng)的發(fā)生變革，甚至在某個(gè)時(shí)候被廢棄。但村民組長的廢立并不是一件簡單的“拍腦袋”之事，需要我們審慎為之。

3、村治改革的具體措施

在筆者看來，當(dāng)前我國村組制度主要存在著兩個(gè)問題:一是許多村民尤其是年輕人不愿當(dāng)組長，使村民組長制度陷入“朝中無人”的困境；二是村民組長隊(duì)伍整體素質(zhì)（主要指文化水平）仍然較低。解決這些問題，健全村民組長制度，可以采取以下三大措施。

（1）重新審視組長人選

有人認(rèn)為，只有讓那些年富力強(qiáng)、有知識(shí)、由文化的年輕農(nóng)民擔(dān)任組長，才能順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，才能更快地帶領(lǐng)農(nóng)民脫貧致富。而筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)初衷可佳。農(nóng)村也確實(shí)需要有知識(shí)、有才干的年輕農(nóng)民來當(dāng)“領(lǐng)頭羊”。但是，放眼當(dāng)今農(nóng)村，中青年農(nóng)民的大量外流已經(jīng)使農(nóng)村極大地?fù)p失了草根階層的潛在的領(lǐng)導(dǎo)力量。于此情形，又會(huì)有多少有知識(shí)、有才干的年輕農(nóng)民愿意留在農(nóng)村，愿意為那區(qū)區(qū)“五斗米”而折腰呢？所以，從目前來看，此種觀點(diǎn)只能是“異想天開”。

如此看來，在村民組長年輕化之路“荊棘滿叢”的情況下，我們只得另覓他途了。筆者認(rèn)為，在村民小組這一熟人社會(huì)中，當(dāng)眾多年輕人不愿當(dāng)組長的時(shí)候，我們也可以適當(dāng)?shù)乜紤]讓那些富有公益心、有威望而又身體健康的年長者來擔(dān)任組長。其依據(jù)在于：從歷史上來看，在中國古代社會(huì)，那些年長、有學(xué)識(shí)而又有威望的族長、士紳在本族乃至本村之中有著重要的影響力。他們能夠有效的聚集本族、本村的民眾，妥善處理族里和村里的公共事務(wù)；從現(xiàn)實(shí)來看，歷史發(fā)展到今天，雖然宗族勢力在很多地方都有所削弱，但自然村落的整體架構(gòu)仍然保持比較完整，鄉(xiāng)鄰、家族觀念等“小傳統(tǒng)”的影響依然根深蒂固。依此觀之，村民組長的“傳統(tǒng)化”之路并非不可取。當(dāng)然，傳統(tǒng)并不意味著保守，也絕非意味著“復(fù)古”。我們的目標(biāo)在于適當(dāng)借鑒傳統(tǒng)，賦予組長以道德權(quán)威，讓組長在鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。

（2）構(gòu)建適當(dāng)?shù)募?lì)機(jī)制

許多村民不愿意當(dāng)組長，固然有農(nóng)村工作不好做，難度較大這一方面的原因，但更重要的原因在于村民組長工作所產(chǎn)生的正外部性太大，也就是說村民組長自身收益大大小于它的工作所帶來的社會(huì)收益。所以，破解村民組長“朝中無人”難題的關(guān)鍵在于建立一套有效的激勵(lì)機(jī)制。而這套激勵(lì)機(jī)制發(fā)揮作用的前提在于讓村民組長獲得比較適當(dāng)?shù)淖陨硎找?，讓其自身收益與社會(huì)受益達(dá)到一定程度的均衡。讓村民組長獲得適當(dāng)?shù)淖陨硎找?，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是經(jīng)濟(jì)收益入工資報(bào)酬等等，應(yīng)該達(dá)到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)平均利潤水平；二是政治收益，如入黨、向上級鄉(xiāng)村政權(quán)升遷等等（當(dāng)然其主要考核標(biāo)準(zhǔn)仍然是自身政治覺悟與素質(zhì)）。

值得一提的是，建立該激勵(lì)機(jī)制時(shí)應(yīng)該充分考慮當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活水平，切忌盲目攀比、脫離實(shí)際，以免導(dǎo)致設(shè)立村民組長的成本過高。同時(shí)，更應(yīng)該杜絕村民組長權(quán)力過大、出現(xiàn)“一手遮天”、“山頭主義”等現(xiàn)象。

（3）加大鄉(xiāng)村財(cái)政支持力度

如前所述，稅費(fèi)改革及農(nóng)業(yè)稅取消大大減少了鄉(xiāng)村財(cái)政收入，給鄉(xiāng)村財(cái)政增加了很大的壓力。在眾多村級組織本來就債臺(tái)高筑的情況下，若國家再不加大對鄉(xiāng)村財(cái)政的支持力度，則很可能使鄉(xiāng)村財(cái)政進(jìn)一步陷入“借債—還債—借債”的惡性循環(huán)。而且，稅費(fèi)改革在很大的程度上是依靠國家自上而下的行政壓力推行的。隨著時(shí)間的推移，部分鄉(xiāng)村為了增加財(cái)政收入，很可能又會(huì)以各種名目向農(nóng)民征收稅費(fèi)，使農(nóng)民負(fù)擔(dān)再度反彈，從而難以走出稅費(fèi)改革的“黃宗羲定律”。④

加大對鄉(xiāng)村財(cái)政的支持，應(yīng)該堅(jiān)持中央與地方政府分級負(fù)擔(dān)的原則。中央政府應(yīng)該負(fù)責(zé)其中較大一部分（可為50%），省級和縣級政府各負(fù)擔(dān)30%和20%。對于上級政府用于鄉(xiāng)村建設(shè)所投入的財(cái)政資金，應(yīng)該堅(jiān)持落實(shí)到位，堅(jiān)決杜絕截留、貪污和挪用等現(xiàn)象。

綜上所述，部分鄉(xiāng)村為減少村級財(cái)政支出而實(shí)施撤銷村民組長的制度安排是不切實(shí)際、不夠理性的。在目前的制度環(huán)境下，實(shí)施撤銷村民組長這一強(qiáng)制性制度變遷的條件尚未具備。村民組長制在當(dāng)代中國仍然具有頑強(qiáng)的生命力。目前的關(guān)鍵問題在于采取相關(guān)措施，不斷地完善村民組長制度，使之在我國鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

注釋：

①董偉.湖南村官大減員村官減少10萬一年節(jié)支3億元[N].中國青年報(bào)2004.5.31

第5篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件范文

【關(guān)鍵詞】：苗木花卉；產(chǎn)業(yè)化；發(fā)展道路

【Abstract】：In the investigation and study foundation，we analyzed the flowers and plants industry development present situation and the existing problems in pengze county。We gave the suggestions and opinions on the development of flowers plants in finally。

【Key words】：flowers and plants; industrialization; development strategy

中圖分類號(hào)：TU986.3

一、彭澤縣苗木花卉種植基本概況

(一)種植面積及經(jīng)濟(jì)效益

據(jù)2012年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，彭澤縣現(xiàn)有苗木花卉生產(chǎn)單位和個(gè)人48家，其中生產(chǎn)造林類苗木有5家，生產(chǎn)城鎮(zhèn)綠化類苗木43家。分布在全縣16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、場，花木種植面積達(dá)4500畝，擁有20多種花木品種，存圃苗木750萬株，年產(chǎn)值約5000萬元，共投入建設(shè)資金2600萬元 [1]。以彭澤縣中心苗圃苗木為例： 2013年縣中心苗圃擁有杉樹、廣玉蘭、羅漢松、桂花、銀杏、香樟及各類苗木300萬株，在三月中旬各類苗種已銷售大半。在中心苗圃每畝年純收入0.8萬元，年投資回報(bào)率一般在40%左右，高的可超100%，經(jīng)濟(jì)效益非常可觀。

（二）品種逐漸增多

已由當(dāng)初的單純培育造林苗木，逐步發(fā)展成培育觀賞性高的綠化苗木和花卉。普通造林苗木主要是杉木、濕地松、泡桐等；綠化苗木主要是香樟、桂花、廣玉蘭、紫薇、茶花、月季、女貞、銀杏、雪松、羅漢松等；花卉盆景多以引進(jìn)移栽、本縣銷售為主；果樹苗木主要有九江水梨、板栗苗、李子苗、柿子苗等。

（三）農(nóng)民種植苗木花卉積極性很高

鑒于可觀的經(jīng)濟(jì)效益和中心苗圃和在上十嶺墾殖場等苗木種植戶的帶動(dòng)下，彭澤縣農(nóng)民種植苗木花卉積極性很高。2012年花木種植面積比2011年增加10%。

（四）有一定的競爭優(yōu)勢

首先是我縣人力資源、土壤成份、氣候條件等都十分適宜這一產(chǎn)業(yè)發(fā)展；其次是區(qū)位優(yōu)勢，隨著彭湖高速公路及銅九鐵路相聚開通，再加上原有的國道和長江水路等，交通運(yùn)輸上極為便捷。

二、彭澤縣苗木花卉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的短板

（一）品種單一短板

目前種植品種我縣的苗木花卉種植存在著“三多三少”的現(xiàn)象，一是常規(guī)苗木偏多，新品種苗木花卉偏少；二是低檔次的苗木花卉偏多，高檔苗木花卉偏少；三是小規(guī)模種植苗木偏多，大規(guī)模的種植偏少。這些就導(dǎo)致了彭澤縣的花木產(chǎn)品缺乏市場核心競爭力。再加上以分散經(jīng)營、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的生產(chǎn)格局使得我縣的花木產(chǎn)品難以抗拒市場風(fēng)險(xiǎn)。

（二）人才科技短板

我縣苗木種植還是以傳統(tǒng)種植模式為主，以分散經(jīng)營、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的生產(chǎn)格局，普遍存在著生產(chǎn)管理經(jīng)驗(yàn)不足、技術(shù)力量薄弱等缺點(diǎn)。專業(yè)技術(shù)人才和經(jīng)營管理人才的缺乏，導(dǎo)致彭澤縣苗木花卉種植缺乏自主創(chuàng)新能力，發(fā)展后勁不足。

（三）資金投入短板

由于大部分苗木花卉種植回報(bào)周期較長，再加上近年來苗木生產(chǎn)成本較以往有所增加，這就要求種植戶要在原來的基礎(chǔ)上追加投資。但彭澤縣苗木花卉種植多以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，很容易出現(xiàn)資金鏈中途斷裂情況，這就會(huì)嚴(yán)重制約生產(chǎn)和發(fā)展。再加上金融部門貸款門檻高，這些都是造成很多種植戶不敢探索新品種、不敢投入高科技項(xiàng)目的原因。

（四）信息流通短板

苗木花卉種植戶獲得市場信息手段落后，信息傳遞速度慢，導(dǎo)致信息獲得在時(shí)間、精確度上都比較滯后。苗木花卉在流通方面也存在的很大的問題，交易方式陳舊落后。還是處于“提籃小賣”、“等客上門”階段，以最原始的擺攤銷售、等客人上門為主要交易形式，流通環(huán)節(jié)多，時(shí)間長，交易成本高。由于市場信息滯后，花木種植戶在決定自己種多大面積與上面什么品種的問題上，往往憑自己的經(jīng)驗(yàn)，這就極易造成苗木過?；蚱贩N相對集中等現(xiàn)象，導(dǎo)致種植戶之間的惡性競爭，打擊種植戶的積極性。苗木種植戶在經(jīng)營中缺乏市場調(diào)查與研究，種植品種與面積的不確定性，給苗木生產(chǎn)帶來很大的盲目性。

（五）營銷機(jī)制短板

彭澤縣苗木花卉生產(chǎn)營銷以種植戶自發(fā)為主，種植戶缺乏對苗木市場發(fā)展分析與應(yīng)對的方法。一家一戶在生產(chǎn)種植、營銷上各自為政，這樣就存在著小而全、生產(chǎn)經(jīng)營水平參差不齊的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，營銷還停留在“散兵游勇”、“守株待兔”、“孤軍作戰(zhàn)”、“等客上門”等營銷方式[2]，沒有形成完整、細(xì)密的銷售體系。比如個(gè)體種植戶綠化苗木銷售大部分是依靠縣內(nèi)的學(xué)校、鎮(zhèn)、街道的綠化工程中“散兵游勇”式銷售，現(xiàn)有的這種營銷方式已與快速發(fā)展的苗木產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢越來越不相適應(yīng)。

（六）政策扶持短板

由于政府在金融扶植力度、小額貸款、銀行信貸、資金扶植力度等方面對種植戶缺少政策引導(dǎo)和扶持，使得很多種植戶顧慮重重。因此，仍然停留在培育常規(guī)苗木，不敢大膽走向市場，致使投資信心不足。

三、意見與建議

（一）立足自身資源廣挖掘

位于彭澤縣中部的桃紅山脈，有面積達(dá)12500公頃的國家級自然保護(hù)區(qū)。桃紅嶺自然保護(hù)區(qū)內(nèi)有許多具有觀賞價(jià)值的野生植物，是園林建設(shè)的寶貴資源。此類資源目前大部分還是處于野生狀態(tài)，若得到合理的開發(fā)利用，將產(chǎn)生不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。應(yīng)利用這一寶貴資源庫來發(fā)展花卉苗木市場，盤活保護(hù)區(qū)內(nèi)原有的苗圃、林場等，根據(jù)市場需要培育有市場前景的觀賞類苗木，一定大有可為。

（二）引進(jìn)新的苗木花卉品種以及新的栽培技術(shù)

在立足自身資源的基礎(chǔ)上，為拓展花卉苗木市場，還要積極引進(jìn)有潛力、有市場的新品種。以林業(yè)科研院所為技術(shù)依托，利用高科技開發(fā)、引進(jìn)、繁育苗木花卉品種。引入新品種的同時(shí)還要采用新栽培技術(shù)，摒棄傳統(tǒng)落后的栽培技術(shù)。從苗木基地的選址、品種安排、技術(shù)把控上要在認(rèn)真地抓好苗木基地的科學(xué)規(guī)劃,合理布局,在基地選址上，盡可能選擇地理位置好,交通較為方便,排灌水容易,土地肥沃的低矮山坡地；在品種上，合理安排種植布局,實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，使之形成規(guī)模。在選種方面，嚴(yán)格把關(guān),認(rèn)真做好市場調(diào)查，選擇一些更具欣賞性、樹形好，特別是市場需求量大的品種，不能盲目跟進(jìn)[2]。

（三）理清現(xiàn)狀減少分散經(jīng)營，整合資源創(chuàng)新生產(chǎn)方式

如果認(rèn)真分析我縣花卉苗木市場發(fā)展的各種短板與弊端，很容易發(fā)現(xiàn)這些問題產(chǎn)生的基礎(chǔ)，源于我縣傳統(tǒng)的生產(chǎn)格局，那就是以分散經(jīng)營的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，以散兵游勇的個(gè)體形式參與市場競爭。要解決它們，必須探索新生產(chǎn)方式以通過市場考驗(yàn)。

目前就全國各地區(qū)成功的經(jīng)驗(yàn)來看，創(chuàng)新生產(chǎn)方式我縣有兩條路可走：

1、結(jié)合我縣實(shí)際聯(lián)合農(nóng)戶成立合作社。利用合作社提高農(nóng)戶的產(chǎn)業(yè)化，組織化，提高個(gè)體抗風(fēng)險(xiǎn)能力；

2、引進(jìn)、扶持和培育產(chǎn)業(yè)鏈延長、帶動(dòng)能力強(qiáng)的優(yōu)秀苗木花卉龍頭企業(yè)[3]。積極發(fā)展市場帶生產(chǎn)、公司建基地、基地連農(nóng)戶的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營組織，推動(dòng)苗木花卉企業(yè)向現(xiàn)代管理模式發(fā)展。逐漸實(shí)施品牌帶動(dòng)戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)苗木花卉產(chǎn)業(yè)由資源消耗型向開發(fā)利用型，由簡單技術(shù)型向復(fù)合技術(shù)型，由單一品種開發(fā)型向多品種聯(lián)合開發(fā)、研發(fā)型轉(zhuǎn)變。積極培育園藝建筑隊(duì)伍，通過苗木花卉的精深加工和包裝，提高產(chǎn)品的審美觀賞與市場價(jià)值，提升市場競爭力[4]。

（三）政府引導(dǎo)加大扶持力度

一是加大金融扶持力度，小額貸款、銀行信貸等向苗木產(chǎn)業(yè)傾斜。二是加大資金扶持力度，對于種植戶給予生態(tài)有機(jī)肥實(shí)物補(bǔ)助并對用撂荒地參與苗木產(chǎn)業(yè)建設(shè)的進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。三是加大政策扶持力度。積極把苗木產(chǎn)品列入鮮活農(nóng)產(chǎn)品范圍，享受綠色通道政策和免稅政策。

（四）增加基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入

建設(shè)和改造道路、水利工程，加強(qiáng)運(yùn)輸和網(wǎng)絡(luò)信息等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代物流是綠化苗木業(yè)造就國際化大市場的必然要求，是改善綠化苗木“難賣”的重要途徑。在此基礎(chǔ)上，利用長三角經(jīng)濟(jì)一體化的有關(guān)規(guī)則，加快開拓珠三角和省外大中城市市場，充分利用現(xiàn)代科技電腦網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行大力宣傳、推介特色的產(chǎn)品；鼓勵(lì)綠化苗木種植大戶到珠三角地區(qū)和省外建立銷售網(wǎng)點(diǎn)，拓展省內(nèi)外市場；同時(shí)密切珠三角地區(qū)大型城市苗木、花卉批發(fā)銷售市場之間的聯(lián)系，及時(shí)了解行情、信息、適時(shí)推銷自己的產(chǎn)品；利用協(xié)會(huì)的橋梁作用，加強(qiáng)與外面相關(guān)團(tuán)體的信息互通和合作，抓住機(jī)遇搶占市場。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭澤縣林業(yè)局種苗站.2012

[2]孔繁星，梁清源.懷集縣發(fā)展城市綠化苗木淺析 .2008

第6篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件范文

最近幾年國內(nèi)一些發(fā)展良好的企業(yè),例如蘇寧、皇明、忠旺,均是在各自領(lǐng)域勤奮耕耘、長久積累終究成就一番偉業(yè)的“老農(nóng)民”式企業(yè)。

與那些拿到風(fēng)投的錢便忘乎所以、認(rèn)為做實(shí)體沒前途的“浮萍”企業(yè)比較,老農(nóng)民的精神在后危機(jī)時(shí)代似乎更顯得難能可貴。

我們姑且把這種勤勞、堅(jiān)韌的老農(nóng)民精神在更大的中國文化范疇中找一個(gè)相對應(yīng)的詞――小農(nóng)意識(shí)。

誠然,小農(nóng)意識(shí)自有其不利之處,比如目光狹隘、小富即安、缺乏自律、宗派意識(shí)等。但是,不能因此否定其有價(jià)值的一面。

小農(nóng)意識(shí)在其形成的前期曾創(chuàng)造過“中國奇跡”,在其發(fā)展的中期又將中國引入高水平均衡陷阱,導(dǎo)致中國的衰落。自改革開放以來,小農(nóng)意識(shí)成就了中國企業(yè)的大發(fā)展、中國經(jīng)濟(jì)的高增長。在未來,它還會(huì)成為中國企業(yè)與中國經(jīng)濟(jì)真正崛起的支點(diǎn)。

“勤勞革命”鑄就中國性格

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要投入更多的勞動(dòng),所以被稱為“勤勞革命”。中國人(包括日本等東亞國家)的人格特質(zhì)和整個(gè)民族的性格,都與勤勞革命有關(guān)。

土地施肥澆水、除草除蟲、篩選種子、育苗耕種,每個(gè)環(huán)節(jié)都馬虎不得。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)艱苦的耕作環(huán)境下對人力的依賴,形成了農(nóng)民勤勞、堅(jiān)韌、努力向上的性格。農(nóng)民自編的諺語“人騙地一時(shí),地騙人一年”、“只要耕得深,土里出黃金”,正是這種性格的寫照。

農(nóng)民種植水稻,不僅僅需要很多的人力,而且細(xì)微的差別也會(huì)造成產(chǎn)量上很大的差異。如此一來,農(nóng)活看起來不是科學(xué),倒像是手工的藝術(shù),每一次生產(chǎn)都是一次創(chuàng)造,都會(huì)產(chǎn)生新的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)需要積累和傳遞。

農(nóng)民只能通過不斷的嘗試,從每一次的行動(dòng)體驗(yàn)中尋找那些隱性的耕作知識(shí)。只能通過年復(fù)一年的經(jīng)驗(yàn)積累,才能改善耕作,增加產(chǎn)量。加之傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)體系沒有明確的分工,需要農(nóng)民成為多面手,這就塑造了農(nóng)民樂于行動(dòng)、樂于嘗試、不斷改善的精神,也形成了中國人重視知識(shí)和教育的傳統(tǒng)。

還有,農(nóng)民靠天吃飯,要對氣候和作物的生長周期了如指掌。農(nóng)民知道,憑空想象是不可能知道一塊地該種什么莊稼的。不到地里實(shí)地觀察,就不可能知道莊稼的長勢是否健康,也不可能知道各種病蟲害的情況是否嚴(yán)重。

這就是中國農(nóng)村流行的“地頭力”一詞的來源。地頭力,指嫩芽拱開田地露出尖尖角的那種看似渺小實(shí)則強(qiáng)大的力量,它被形容成頭拱地往前走的力量。

地頭力是指不靠記憶或經(jīng)驗(yàn)得來的知識(shí),不受條條框框束縛,不找借口,遇到問題就著手解決。它是一種現(xiàn)場瞬間反應(yīng)的能力,一種從零開始的思維突破能力,一種對現(xiàn)地、現(xiàn)場、現(xiàn)物、現(xiàn)時(shí)找到解決辦法的能力。農(nóng)民身上隱藏著的那股潛在的地頭力,彌足珍貴。

所以,地頭力,答案在現(xiàn)場,其實(shí)中國農(nóng)民早就是這樣做的了。

我們再來看看那些懶惰的西方農(nóng)民。18世紀(jì)的歐洲農(nóng)民一年中只有10%的時(shí)間在田地里干活。冬天,從11月的第一場雪開始到第二年的三四月份,整個(gè)村莊基本上都進(jìn)入冬眠狀態(tài)。農(nóng)民有大把無聊的時(shí)光,不再工作,任由自己過著游手好閑的生活。在修理完一些常用的工具后,這些精力旺盛的人們就開始在床上度日,為了取暖并減少進(jìn)食,他們用被子把自己裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),窩在床上不動(dòng)了。

比起那些體型壯碩、習(xí)慣于冬眠的西方“熊瞎子”,瘦小卻干練的中國農(nóng)民卻像永動(dòng)機(jī)。

在中國南方,農(nóng)民的年工作量是西方“熊瞎子”的3倍。農(nóng)民是不會(huì)在冬天睡覺的,他們有忙不完的副業(yè),比如編竹籃、做竹帽、做豆腐、捕蛇、捉昆蟲等。

偷懶的智慧和認(rèn)真踏實(shí)的愚笨在此引發(fā)了社會(huì)的分野。

而后,由于技術(shù)的發(fā)展,西方實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)的機(jī)械化,可以通過采用打谷機(jī)、混合收割機(jī)和拖拉機(jī)等農(nóng)業(yè)設(shè)備,來提高效率、增加產(chǎn)量。但是中國、日本,農(nóng)民兜里沒錢,買不起這樣的設(shè)備,如何來提高產(chǎn)量,只能靠勤勞的雙手。

和西方的自然條件、耕作方式和農(nóng)業(yè)發(fā)展形式不同,中國農(nóng)民形成了自己獨(dú)有的性格路數(shù),這些遺失的價(jià)值和力量,卻正是我們整個(gè)民族內(nèi)在的優(yōu)勢。

小農(nóng)意識(shí)曾經(jīng)創(chuàng)造了中國奇跡

到了近代,中國與歐洲為什么會(huì)大分流,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)如此大的差距?

因?yàn)?8世紀(jì)之前各自核心地區(qū)人均占有土地的數(shù)量相差太懸殊。中國“地少人多”,只能選擇以小農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。當(dāng)然,小農(nóng)會(huì)在土地上投入更多的勞動(dòng)力,這有利于單位面積產(chǎn)量的提高,也能養(yǎng)活大量的人口,同樣能改善生活水平。

歷史上,中國人口曾在達(dá)到1億至1.5億的高峰后下降,而后又在1800年左右上升到近4億。1820年,中國的GDP總量占世界總量的32.4%,居世界首位。這是一個(gè)了不起的數(shù)據(jù),它對世界GDP的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了工業(yè)革命后氣壯如牛的英國,畢竟1820年的英國在世界GDP的份額還不足6%。

這就是歷史上的“中國奇跡”。

這一模式被同樣地少人多的日本所復(fù)制,雖然農(nóng)民的勞作更加辛苦,但是收入也增加了,生活水平得到更為明顯的改善。和中國一樣,日本也形成了嚴(yán)重依賴人力的生產(chǎn)模式。

在歷史長河中為小農(nóng)意識(shí)洗冤

“中國奇跡”之后,中國走向了衰落,為什么衰落,人們開始在民族性格中尋找成因,這樣,小農(nóng)意識(shí)被指為罪魁禍?zhǔn)住?/p>

但是,這個(gè)罪名是不公平的。當(dāng)時(shí)的衰落,是因?yàn)橹袊`了創(chuàng)造“中國奇跡”的小農(nóng)經(jīng)驗(yàn),而陷于“高水平均衡陷阱”。

高水平均衡陷阱,指的是因?yàn)橹袊彝ビ赡兴脗髯诮哟奈幕畹俟?鼓勵(lì)早婚早育,導(dǎo)致人口高出生率和人口的急劇膨脹,進(jìn)而經(jīng)濟(jì)條件惡化。與此同時(shí),耕地面積擴(kuò)大的可能性又是有限的。人地比例的上升,意味著與資本和資源相比勞動(dòng)力越來越便宜,以及人均剩余的減少。

在這種情況下,小農(nóng)精神缺乏發(fā)揮空間,這就像一個(gè)優(yōu)秀的人,無法超越過往令其大獲成功的舊模式,因而無法走向卓越。

而那時(shí)的西方則勞動(dòng)力短缺和資本過剩,引發(fā)了工業(yè)革命,通過資本與資源密集化的工業(yè)化方式實(shí)現(xiàn)了“優(yōu)勢轉(zhuǎn)移”,于是才紛紛強(qiáng)大起來。

同樣爆發(fā)了勤勞革命的日本,在1880年基于利用好人力地的傳統(tǒng),通過吸收西方的技術(shù),形成了“勞動(dòng)密集型”工業(yè),更加充分地吸收和運(yùn)用勞動(dòng)力,而不是依賴機(jī)器和資本,使好處可能擴(kuò)散到更多的人口中,而獲得了成功。這也是中國在工業(yè)化進(jìn)程中所采取的方式。

小農(nóng)有其劣勢的一面,但也有其優(yōu)勢的一面。成敗的關(guān)鍵是能不能利用其優(yōu)勢為我所用。

小農(nóng)意識(shí)是成就今天經(jīng)濟(jì)高增長的動(dòng)力之一

中國在改革之前80%的人都是農(nóng)民,他們只是懂得如何耕田,工業(yè)生產(chǎn)所要求的大規(guī)模制造的知識(shí)和大范圍長程交換的契約意識(shí),他們顯然一無所知。

但是,即便這樣,并且在當(dāng)時(shí)姓“社”姓“資”問題的爭論中,在各種法律制度、治理結(jié)構(gòu)缺失下,中國用短短30年,就初步建立了市場經(jīng)濟(jì),有5億農(nóng)民變成了工人、服務(wù)員或商人,憑什么?

1982年,一家叫凱達(dá)實(shí)業(yè)有限公司的玩具廠建成投產(chǎn)時(shí),招收了1000多名18歲左右的女工,她們大多是中學(xué)剛畢業(yè)的學(xué)生。25年之后,她們當(dāng)中有過半的女工自己開公司當(dāng)老板,而且都承認(rèn)與最早在凱達(dá)公司打工的閱歷有關(guān)。

中國經(jīng)濟(jì)高增長,中國人自己說這是出口導(dǎo)向模式及其勞動(dòng)力廉價(jià)的優(yōu)勢。但西方人怎么看呢?他們歸結(jié)為對人力資本積累的重視。顯然,對人的重視,它的源頭正在于中國小農(nóng)對于教育和知識(shí)的重視。

不僅如此,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還有另外一個(gè)優(yōu)勢,叫“無剝奪的積累”,即是整個(gè)社會(huì)在由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)候,需要必需的財(cái)富積累,這個(gè)過程往往牽涉到工業(yè)對農(nóng)業(yè)的剝奪、城市對農(nóng)村的剝奪。對比南非和中國的工業(yè)化過程,我們看到,南非大量沒有土地的黑人背井離鄉(xiāng),成為產(chǎn)業(yè)工人,可是由于沒有了土地的保障,為避免“剝奪”,南非的工廠必須支付較高的工資;而在中國,由于農(nóng)民擁有土地,進(jìn)城打工可進(jìn)可退,他們對工資的要求就較低,因此中國工業(yè)化的成本比較低,這就避免了移民到達(dá)城市之后的貧困化。

橫向看,小農(nóng)意識(shí)在他鄉(xiāng)開花結(jié)果

豐田創(chuàng)始人豐田佐吉專注于“自化”的發(fā)明。他說“人不做機(jī)器的看守奴”,不應(yīng)該只做單純的動(dòng)作,而必須把單純的動(dòng)作轉(zhuǎn)化為能創(chuàng)造出價(jià)值的勞動(dòng)?！啊笔钱a(chǎn)生附加價(jià)值的“動(dòng)”,是帶著智慧的“動(dòng)”。所以要在“動(dòng)”字左邊加上人字旁,寫為“自化”。自化的核心是人,而不是機(jī)器,是向人要效益,而不是向物要效益。

豐田佐吉說,機(jī)器人有許多局限性,它們無法思考,沒有感覺。而作業(yè)人員了解顧客想要什么,能從顧客的角度思考該如何完成此工作。

為此,十足現(xiàn)代化的豐田卻并不像其他著名汽車廠商那樣擁有絕對一流的生產(chǎn)設(shè)備。多年來,豐田對技術(shù)始終保持著高度的警惕態(tài)度,任何技術(shù)的引入都不可與豐田之道有什么沖突。豐田不是通過利用一流的設(shè)備、技術(shù),而是通過為員工的知識(shí)和智慧留出了空間,來實(shí)現(xiàn)更高的效率和質(zhì)量。

正因?yàn)槿绱?一個(gè)看似奇怪的概念“人財(cái)”在豐田并不奇怪。人財(cái),即是說人的智慧是財(cái)富。豐田非常善于開發(fā)和釋放員工的智慧,使其所有的員工都不停地追求效率和質(zhì)量的改善。自1989年以來因員工提出的改善建議而減少的生產(chǎn)成本已達(dá)數(shù)億美元,其中僅1997年一年就減少7200萬美元。2005年豐田收到日本本土員工的改善建議就超過54萬條。豐田成功地將自身打造成為一個(gè)會(huì)思考的系統(tǒng)。

所以,在豐田,你要問什么是最大的浪費(fèi),答案是“人的浪費(fèi)”。

豐田對人的重視是一種典型的小農(nóng)精神。正如其經(jīng)營成功的七條原則之一所直白表述的那樣――“農(nóng)民精神”,它將農(nóng)民的淳樸、勤勞、積極向上、不惜體力、不辭辛苦、認(rèn)真好學(xué)等特點(diǎn)視為豐田最大的優(yōu)點(diǎn)。有人說,通用汽車像個(gè)商人,而豐田汽車像個(gè)農(nóng)民。

縱向看,無意識(shí)傳承何時(shí)變?yōu)橛幸庾R(shí)開發(fā)?

溫情脈脈的小農(nóng)意識(shí)告訴中國企業(yè),應(yīng)該重視的不是冰冷的機(jī)器和技術(shù),而是活生生的人,是人的勤奮、堅(jiān)韌、向上、樂于行動(dòng)、勇于嘗試、不斷改善,重視人的地頭力和知識(shí)的積累,要尊重員工,開發(fā)并釋放他們的知識(shí)和智慧。應(yīng)該繼承這項(xiàng)傳統(tǒng),建立起一套機(jī)制,激活員工重視知識(shí)和智慧積累的傳統(tǒng)稟賦,并將知識(shí)和智慧生產(chǎn)、釋放出來,轉(zhuǎn)化為企業(yè)的產(chǎn)品價(jià)值、客戶價(jià)值和財(cái)富。

中國的優(yōu)秀企業(yè)其實(shí)已經(jīng)在“無意識(shí)”中繼承了小農(nóng)意識(shí),比亞迪“將機(jī)器變成人”的成本創(chuàng)新就是一個(gè)典范。最初比亞迪開始生產(chǎn)電池的時(shí)候,一條先進(jìn)機(jī)器生產(chǎn)線就要幾千萬元,而企業(yè)的現(xiàn)金只有350萬元,當(dāng)時(shí)既缺資金亦無技術(shù),比亞迪怎么辦?王傳福認(rèn)識(shí)到,中國的人工成本是最便宜的,沒必要采用那些機(jī)器流水線。于是,比亞迪自創(chuàng)生產(chǎn)線,將機(jī)器還原成中國熙熙攘攘的勞動(dòng)力市場隨便都能抓一把的人。

后來,比亞迪干脆憑借自身技術(shù)能力,動(dòng)手設(shè)計(jì)制作關(guān)鍵設(shè)備,然后把生產(chǎn)線分解成一個(gè)個(gè)可以人工完成的工序……用比較簡單的人加工具的過程,模擬出了比較低端的機(jī)器人概念。這樣,相當(dāng)一部分生產(chǎn)線就變成了手工,而且核心設(shè)備也開始逐漸本地化生產(chǎn),所以比亞迪最大的優(yōu)勢是固定資產(chǎn)投入非常低,折舊成本相應(yīng)也就非常低。它的折舊成本可能只有3%～4%,而三洋等全自動(dòng)生產(chǎn)線可能要達(dá)到30%～40%。

比如,比亞迪把電池的制造流程分解為很多細(xì)節(jié),每組工人只需要做一步很簡單的工作,也許只是打磨,也許只是把做好的電池放到檢測的機(jī)器上……工人無須經(jīng)過復(fù)雜的培訓(xùn),只要能掌握一兩個(gè)關(guān)鍵性的技巧便可上崗。最有特點(diǎn)的是在資本不足的劣勢下,利用流程改造,把電池制造這一資本密集的產(chǎn)業(yè)變成了勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè),最大限度地將技術(shù)與中國的比較優(yōu)勢――勞動(dòng)力結(jié)合,獲得了外國競爭對手難以企及的成本優(yōu)勢。

回到人力資源上,比亞迪的解決方案正是一種中國小農(nóng)的做法。但王傳福沒有我們想象的那樣高明,他這只是無奈之舉,是“誤打誤撞”的結(jié)果。他更看重的是人力帶來的成本壓縮,而不是人力帶來的知識(shí)和智慧,主要利用的是“無剝奪的積累”的優(yōu)勢,這不可高估,因?yàn)樾∞r(nóng)精神并沒有得到真正的發(fā)揚(yáng)。

比亞迪在人力資源上誤打誤撞的成功,體現(xiàn)了中國企業(yè)的共性,即低估了小農(nóng)的價(jià)值。只是被動(dòng)地利用員工樸素的知識(shí)和智慧,沒能積極地開發(fā)、釋放員工的知識(shí)和智慧。這是對小農(nóng)思想沒有全面認(rèn)識(shí)而“無意識(shí)”傳承的結(jié)果。

第7篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件范文

1.1缺乏突破和創(chuàng)新

農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)收入來源單一，自然條件的惡化、生產(chǎn)生活的變化和不定的市場前景導(dǎo)致農(nóng)民在生產(chǎn)經(jīng)營方式中采取穩(wěn)抓穩(wěn)打、穩(wěn)中求勝的心理。他們承擔(dān)不起失敗造成的經(jīng)濟(jì)損失，因此在接受新技術(shù)的時(shí)候瞻前顧后，謹(jǐn)言慎行，而這種求穩(wěn)心理也束縛了農(nóng)村發(fā)展的腳步。

1.2跟隨心理明顯

從眾心理通俗來說就是隨大流，大家一起做一件事會(huì)減輕內(nèi)心的不安全感。比如一項(xiàng)新技術(shù)在推廣時(shí)，明明很感興趣，但是得不到大家的認(rèn)同，內(nèi)心孤立無援，很難下定決心去采用。相反，如果大家都去接受并采用，即使自己沒有條件也愿意一起嘗試。

1.3現(xiàn)實(shí)心理

由于農(nóng)民的文化素質(zhì)普遍較低，一項(xiàng)新技術(shù)是否可行僅僅靠以往的經(jīng)驗(yàn)或是其他家的實(shí)踐來判斷可行與否，而一次的失敗就可能被永遠(yuǎn)的否定。這種所謂的現(xiàn)實(shí)心理影響了農(nóng)民的決定，只考慮短期利益，對于推廣具有長期效益的技術(shù)非常不利。

2農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣過程中農(nóng)民心理問題產(chǎn)生的原因

2.1農(nóng)民自身素質(zhì)

2.1.1文化素質(zhì)因素。

農(nóng)民的文化素質(zhì)反映了農(nóng)民科技水平的高低，既與增收相聯(lián)系也影響著農(nóng)民對農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣所產(chǎn)生的興趣?，F(xiàn)在，我國的農(nóng)民文化水平處于整體偏低的狀態(tài)，與西方國家甚至是城市的差距都很大，不同區(qū)域的分布也不平衡。

2.1.2科技素質(zhì)因素。

科技素質(zhì)是指農(nóng)民對科學(xué)知識(shí)、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)所達(dá)到的程度，是農(nóng)民素質(zhì)的重要部分。隨著國家“科技興農(nóng)”的發(fā)展戰(zhàn)略的推出，農(nóng)民的科技素質(zhì)有了一定的提高，但是由于基礎(chǔ)較差，與我國加強(qiáng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)仍然具有一定的差距。

2.1.3思想道德素質(zhì)因素。

思想道德即是農(nóng)民自身的思想、理念和道德方面的統(tǒng)稱，制約了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。農(nóng)民普遍法律意識(shí)淡薄、生態(tài)意識(shí)差、思想守舊、小農(nóng)思想占據(jù)上風(fēng)，常常會(huì)表現(xiàn)出消極的負(fù)面的情緒。

2.2農(nóng)村社會(huì)環(huán)境

2.2.1經(jīng)濟(jì)環(huán)境因素。

在歷史的發(fā)展變革浪潮下，小農(nóng)意識(shí)在我國農(nóng)村始終是深刻的存在，并且在相當(dāng)長時(shí)間的時(shí)間內(nèi)占有統(tǒng)治地位。加上采用家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)的民族劣性比如散漫、拖拉、缺少責(zé)任心和改革創(chuàng)新的勇氣在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土壤中成為發(fā)展新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的束縛。

2.2.2政治環(huán)境因素。

中國是有幾千年封建社會(huì)歷史的，而這種、特權(quán)文化對今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響至今。剛剛建立的農(nóng)村基層政權(quán)在初期還存在著很多的問題，農(nóng)民沒有民主意識(shí)，因此具有這種消極的、封閉的、懷疑的態(tài)度。

2.2.3文化環(huán)境因素。

農(nóng)村的文化環(huán)境受到長期封建文化思想的影響，加之經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，形成了固定傳統(tǒng)的生活習(xí)慣和思維方式，小農(nóng)文化、家族觀念占據(jù)主導(dǎo)。大多數(shù)的農(nóng)民都處于安于現(xiàn)狀、不求進(jìn)取的生活狀態(tài)。

2.2.4教育環(huán)境因素。

由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域間的不平衡，中國的教育發(fā)展也不為平衡，導(dǎo)致農(nóng)民素質(zhì)較低，城鄉(xiāng)差異逐漸加大，農(nóng)村的教育資源匱乏，農(nóng)民的子女得不到良好的教育，文盲也都集中在農(nóng)村。

3調(diào)適農(nóng)民心理，提高農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣效率

首先根據(jù)對農(nóng)民心理分析，依據(jù)心理學(xué)和行為心理學(xué)的相關(guān)原理，對農(nóng)民在接受新技術(shù)推廣過程中的心理變化分階段研究，從而有針對性地進(jìn)行調(diào)適。首先要根據(jù)市場的要求和農(nóng)民的需要選擇好容易被農(nóng)民所認(rèn)同的推廣項(xiàng)目。其次，通過多種形式加大科技宣傳的力度，使農(nóng)民對新技術(shù)逐漸的了解并能夠接受新知識(shí)的教育。再次，采用互動(dòng)性強(qiáng)的推廣手段，以切實(shí)的感受打動(dòng)農(nóng)民，從內(nèi)心接受新技術(shù)的推廣，提高推廣的效率。最后，通過建立完善的結(jié)構(gòu)和推廣機(jī)制，充分發(fā)揮示范區(qū)示范產(chǎn)業(yè)的功能，以真正可實(shí)現(xiàn)的效益增加農(nóng)民的收入。

4結(jié)語

第8篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件范文

關(guān)鍵字：植物資源開發(fā)現(xiàn)狀問題

1我市主要植物資源狀況

我市處遼東山區(qū)，氣候濕潤，屬溫帶大陸性季風(fēng)氣候，得天獨(dú)厚的氣候條件和立地條件，為各種植物提供了適宜繁衍生長的環(huán)境，植物區(qū)系位于長白植物區(qū)向華北植物區(qū)系的過渡地帶，有種子植物1080多種，真菌類植物340多種，地衣植物80多種，苔蘚植物200多種，蕨類植物60多種，在我國北方屬物種較多地區(qū)，在種類繁多的植物中，不僅有特有種類還有珍稀植物，如人參、紫杉、雙蕊蘭、天女木蘭、平貝母、天麻、刺參等，而且蘊(yùn)藏著極為豐富的野生植物資源，可供開發(fā)利用。這些豐富的植物種類中有不少珍貴的物種已經(jīng)被列為國家重點(diǎn)保護(hù)對象，如：人參、雙蕊蘭、紫杉、刺參、鉆天柳、水曲柳、平貝母、天麻、野大豆、核桃楸、天女木蘭、黃檗等。

在這些眾多的植物種類中，有不少種類具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，例如人參、紫杉、天麻、黃檗等，他們都是從森林中，從野生植物里發(fā)掘出來的，而且有不少種類已被引種到全國各地，成為很有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的栽培植物。

2我市植物開發(fā)利用的現(xiàn)狀

我市廣大農(nóng)民在植物資源利用上經(jīng)歷了漫長的歷史階段，在植物的開發(fā)、利用，改造和保護(hù)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，特別是建國以來，黨和政府對植物資源的開發(fā)利用十分重視，1958年國務(wù)院發(fā)出“關(guān)于利用和收集我國野生植物原料的指示”以后，要求各地區(qū)和各部門認(rèn)真組織科技人員對我國極其豐富的植物資源進(jìn)行深入研究，組織采收和利用野生植物原料，指示要因地制宜選育經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的植物種類。并建立生產(chǎn)基地，改進(jìn)人工栽培。通過這些工作進(jìn)一步推動(dòng)了我國的植物資源開發(fā)利用工作。我市也相繼進(jìn)行了黃檗皮的采集收購，人參的栽培等工作。這些年來，我市在研究，采集，加工和利用野生植物方面又取得了新的成績，市委市政府先后下發(fā)了文件，把加大山區(qū)綜合開發(fā)，發(fā)展山區(qū)經(jīng)濟(jì)作為我市脫貧致富的主要措施。不少地區(qū)先后建立了一些種植業(yè)和加工工業(yè)，還開發(fā)了不少新的經(jīng)濟(jì)植物,如紅豆杉、龍牙蔥木、輪葉黨參、丹參、龍膽草、刺五加、五味子、紫草等，這些植物的開發(fā)利用和加工取得了不少經(jīng)濟(jì)效益，輪葉黨參出口供不應(yīng)求，遼五味、遼細(xì)辛使藥材市場備受青睞的優(yōu)質(zhì)藥材，野生山葡萄是釀酒的主要原料，桓仁縣五女山葡萄酒廠生產(chǎn)規(guī)模和經(jīng)濟(jì)效益十分顯著。還有當(dāng)?shù)氐纳揭安速Y源如刺嫩芽、蕨菜、大葉芹等成為山區(qū)農(nóng)民致富的一個(gè)主要產(chǎn)業(yè)，這些年山野菜的精深加工和出口量也不斷上升，成為東南亞各國市場十分受歡迎的綠色食品。我市山區(qū)的野生漿果蘊(yùn)藏量特別豐富，是制作飲料的主要原料，如獼猴桃、、山櫻桃、山杏、山梨、山葡萄、山里紅、沙棘、草莓、懸鉤子、茶鑣子等，有些野生植物莖葉的汁液也是制作飲品的優(yōu)質(zhì)原料，如樺樹汁、分叉蓼，刺五加等,對這些植物的保護(hù)和利用具有十分重要的意義。

綜上所述，可以清楚地看到，我市在植物資源的研究、開發(fā)利用、改造保護(hù)等方面雖然做了不少工作，取得了不少成績，獲得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但與我是極為豐富的植物資源相比是極不相稱的，在植物資源的開發(fā)利用中午論叢深度還是從廣度上仍然存在著許多急待解決的問題，如何從我國的植物資源現(xiàn)狀出發(fā)，充分發(fā)揮其優(yōu)勢，揚(yáng)長避短，摸索一條適合我市的發(fā)展之路，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。

3我市植物資源開發(fā)利用中存在的問題

當(dāng)今世界上，人們普遍關(guān)心的人口膨脹，糧食短缺，能源消耗，自然資源枯竭，環(huán)境退化和生態(tài)平衡失調(diào)等問題，無一不與植物有著密切的關(guān)系，這些問題的產(chǎn)生和解決，可以說都與植物資源的合理利用和保護(hù)密切相關(guān)。長期以來，由于人們對植物資源的掠奪性采收和加工利用，而對保護(hù)植物資源沒有引起足夠重視，以致有的地方植物資源和物種出現(xiàn)枯竭和瀕危現(xiàn)象，怎樣才能處理好植物利用和保護(hù)的關(guān)系呢？招這里提出以下幾點(diǎn)意見。

3.1植物資源的開發(fā)利用上觀念陳舊，視野狹窄，不能發(fā)揮我國植物資源多樣性的特點(diǎn)

我市植物資源品種豐富，他既為人們提供了農(nóng)工商和醫(yī)藥等各種原料，同時(shí)又為人們提供了良好的生存環(huán)境，但開發(fā)一種植物資源，提供一種新的產(chǎn)品，常常受到產(chǎn)量、質(zhì)量、成本、銷路等因素的制約。因此各地區(qū)在開發(fā)利用本地植物資源時(shí)，首先要對市場需求進(jìn)行調(diào)查研究，自阿了解市場信息的基礎(chǔ)上，根據(jù)本地區(qū)的植物資源狀況，選擇國內(nèi)外市場上緊俏的優(yōu)勢產(chǎn)品或質(zhì)好價(jià)優(yōu)，有競爭力的產(chǎn)品加以發(fā)展。另外，特別要提到的是在利用某種植物原料，開發(fā)某種植物產(chǎn)品時(shí)，必須以不損害其他植物品種為前提。但是，我們的一些經(jīng)營者由于受舊思想的束縛，開發(fā)觀念陳舊，開發(fā)視野狹窄，沒有把廣大的植物資源分布區(qū)都作為生產(chǎn)基地，沒有把各類植物資源都作為研究、保護(hù)和開發(fā)的對象，而把眼光僅僅盯在個(gè)別植物的利用上而不惜破壞其她的植物種類，亂砍濫伐和掠奪式利用，結(jié)果使大量植物資源枯竭，一時(shí)難以恢復(fù)和更新，給今后的開發(fā)利用帶來很大的困難。

3.2對植物資源缺乏科學(xué)的管理和經(jīng)營

目前人們在開發(fā)利用植物資源，生產(chǎn)某種產(chǎn)品的過程中，可以使人人創(chuàng)造一種落后的、自發(fā)地小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。人們的思維方式，行為方式還沒有完全擺脫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的束縛，使植物資源的開發(fā)和利用缺乏規(guī)模性。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的影響，在經(jīng)營管理上也沒有全面規(guī)劃和合理安排，沒有樹立全面開發(fā)和多種經(jīng)營的思想，因此失去綜合管理效益。由于這種小農(nóng)思想的束縛，在植物資源的開發(fā)利用上缺乏長遠(yuǎn)打算，而是搞一陣算一陣，搞一年算一年，甚至采取掠奪式開發(fā)，結(jié)果破壞了生態(tài)平衡，導(dǎo)致植物資源日趨減少，乃至滅絕。

3.3對植物資源的開發(fā)利用缺乏綜合規(guī)劃和平衡

自然生態(tài)系統(tǒng)中，只有各項(xiàng)生態(tài)因子總是處在動(dòng)態(tài)平衡之中，包括植物在內(nèi)的一切自然資源才能得以繁衍延續(xù)。但是由于人們對植物產(chǎn)品的需要是多種多樣的，因此導(dǎo)致不少部門在開發(fā)利用植物資源的過程中，只顧眼前利益，違背科學(xué)規(guī)律，在沒有統(tǒng)一規(guī)劃和綜合平衡的前提下，各自競相向大自然索取最高最佳得經(jīng)濟(jì)效益，盲目開發(fā)，如：林業(yè)部門向大自然索取木材，醫(yī)藥部門向大自然要藥材，商業(yè)部門向大自然要土特產(chǎn)品，工業(yè)部門向大自然要各類植物原料……?？傊?，各行各業(yè)都向大自然伸手，但是要多少合適呢？如何才能保持生態(tài)平衡呢？哪一家都沒有考慮過。只顧“吃山”不顧“養(yǎng)山”，只求所需，不求所能，致使生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，當(dāng)然植物資源也不例外遭到威脅。

3.4植物資源的綜合利用深加工不夠，集約化程度很低

植物向人類提供各種商品，植物資源的科學(xué)利用應(yīng)當(dāng)是全方位研究，多層次利用，發(fā)揮其綜合功能。但是，人們在開發(fā)利用植物資源的過程中，往往只注意一個(gè)層次，表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上的單打一，這是多年來造成植物資源浪費(fèi)的一個(gè)重要原因。比如一種植物為我含有多種化學(xué)成分?；蛑参锊煌课痪哂胁煌猛?，綜合利用可以大大提高經(jīng)濟(jì)效益。例如松樹，可以為人類提供木材、松子、松脂、松針等，分別具有不同的商品價(jià)值。但是，往往人們指利用其中的一兩種，這就造成資源的浪費(fèi)。近年來推行森林全材利用，永續(xù)利用，及把采伐的木材枝條全部加工成木屑或就地加工成紙漿、纖維板、刨花板等。其實(shí)一些林副產(chǎn)品，如樹脂、樹膠、香料、藥物等均應(yīng)綜合利用。就是采伐木材時(shí)，林下伴生的藥用食物、食用植物或其他資源植物也應(yīng)綜合利用，提高開發(fā)效益。

在植物資源的開發(fā)利用工程中要提倡建立集約化的經(jīng)營體系，加速植物資源的基地建設(shè)。我市植物資源豐富，但也有不足之處，即資源分散，交通不便，采集費(fèi)時(shí)費(fèi)工，如我市豐富的山野菜資源，由于沒有規(guī)模較大的加工龍頭企業(yè)帶動(dòng)，致使多少年來山野菜資源不能進(jìn)行深加工而效益微薄，這一現(xiàn)象與開發(fā)利用很不適應(yīng)。所以，各個(gè)地區(qū)的要因地制宜建立集約化經(jīng)營體系，加速植物資源的基地建設(shè)，擴(kuò)大植物資源的種植面積，變野生為家生。另外，還要強(qiáng)調(diào)種植、管理、加工、產(chǎn)銷的整體專業(yè)化生產(chǎn)，只有提高集約化程度，才能形成相當(dāng)規(guī)模的生產(chǎn)力。

3.5在植物資源的開發(fā)過程中急功近利，不注意經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)發(fā)展

主要表現(xiàn)在為求近利，只講利用和索取，不講保護(hù)和培養(yǎng)，只講開發(fā)，不將建設(shè)，致使生態(tài)失調(diào)日趨嚴(yán)重。其次是表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)布局不合理，只是局部地區(qū)環(huán)境惡化，生態(tài)失衡，所以當(dāng)務(wù)之急首先要考慮經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益得協(xié)調(diào)發(fā)展，在開發(fā)的同時(shí)，要結(jié)合當(dāng)?shù)貤l件及早抓緊各類植物資源得恢復(fù)，保護(hù)和發(fā)展。

第9篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件范文

關(guān)鍵詞科學(xué)思想元?dú)怅庩栁逍?/p>

1科學(xué)思想的概說

一般來說，科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中的思維方式，影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，對科學(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用，影響到社會(huì)對科學(xué)價(jià)值的評價(jià)。另一方面，一定歷史時(shí)期的科學(xué)思想作為社會(huì)思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活在科學(xué)活動(dòng)中的反映。它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認(rèn)識(shí)和心理滿足的社會(huì)要求，也就是說，科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會(huì)思潮相容?？茖W(xué)思想應(yīng)該滿足科學(xué)實(shí)踐對理論的要求，科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實(shí)踐所顯示出來的認(rèn)識(shí)傾向。

科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括：①對自然的普遍形式，萬物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認(rèn)識(shí)的一般觀念。科學(xué)思想反映了對自然整體圖景和規(guī)律的綜合認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了對自然事物認(rèn)識(shí)的客觀性和實(shí)證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對認(rèn)識(shí)自然的目的、基本途徑及用什么方式來表達(dá)和確證這種認(rèn)識(shí)的一般看法。③社會(huì)對科學(xué)技術(shù)、社會(huì)價(jià)值的一般看法。從科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的角度看，就是對科學(xué)對象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會(huì)環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學(xué)活動(dòng)中的指導(dǎo)思想，為科學(xué)認(rèn)識(shí)的思維過程提供了基本框架，使科學(xué)活動(dòng)沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

2我國傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點(diǎn)

科學(xué)思想是從探討宇宙的本原和秩序開始的。氣的觀念、陰陽觀念和五行觀念是中國自然哲學(xué)中最為基本的幾個(gè)內(nèi)容，這些觀念是中國古代人民探索自然的成果，孕育了中國古代科學(xué)思想。

關(guān)于宇宙萬物存在和變化的原因，西周時(shí)期，人們在這方面的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)基本點(diǎn)，“和實(shí)生物，同則不繼?！薄肮氏韧跻酝僚c金、木、火、水雜，以成百物”。這種觀點(diǎn)是用具體的感性可認(rèn)識(shí)的物質(zhì)充當(dāng)了萬物的本源，并提出了萬物構(gòu)成的方式。但是隨著社會(huì)的發(fā)展人們認(rèn)識(shí)能力的提高，這種用具體物質(zhì)形態(tài)來說明萬物的構(gòu)成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難。到春秋戰(zhàn)國時(shí)代，關(guān)于萬物本原的探討更傾向于尋找一種超越感覺、經(jīng)驗(yàn)和具體物體的東西來解釋大千世界的起源、存在和變化。老子用道作為萬物的本原，勾畫了大千世界的起源和生成圖式“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》用氣的學(xué)說進(jìn)一步說明萬物構(gòu)成和發(fā)生的物質(zhì)原因，認(rèn)為“陰陽者承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成桴類。”漢代的董仲舒、王充都各自討論了有關(guān)氣的思想?！疤斓刂畾猓隙鵀橐?，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行”、“夫人所以生者，陰陽也?！痹?dú)庹撝链顺蔀檎贾髁鞯睦碚摚粌H討論了萬物之生，而且還探討了事物的變化，討論了無形之氣與有形之物的相互轉(zhuǎn)化以及有形之物的發(fā)生和演化。這種認(rèn)為宇宙本原是氣的生成論，相對于西方占主導(dǎo)地位的構(gòu)成論（主張變化是不變的要素之結(jié)合和分離）而言，更便于建立概念體系的功能模式，適合于由代數(shù)描述，而代數(shù)形式又易于發(fā)展類比推理，于是形成了中國傳統(tǒng)科學(xué)的功能的、代數(shù)的、模型論的特征。而且“元?dú)狻边@一概念可以用來說明從自然現(xiàn)象、社會(huì)關(guān)系到人的精神世界的一切，不是一個(gè)純粹反映物質(zhì)世界的總體性范疇。人們可以運(yùn)用這不可明言的“元?dú)狻?，隨心所欲地用自然現(xiàn)象來依附、論喻倫理政治，或用人事來類比自然。這種傾向不可避免地導(dǎo)致用玄學(xué)的思辨來代替經(jīng)驗(yàn)的考察，使理論思維本身缺乏嚴(yán)密的邏輯性。

樸素的辯正思想。早在《周易》中就包含了人們觀察世界的辯正思維方式。朱熹曾說，《周易》有兩條基本原則，一是“流行”，二是“對待”。流行者，過程也；對待者，矛盾之對立統(tǒng)一也。整個(gè)宇宙，無非是一個(gè)過程，一對矛盾。在《周易》基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代思想家和哲學(xué)家的批判發(fā)展，逐漸形成了一套嚴(yán)密的陰陽變易的邏輯理論體系。陰陽，本義是指日照的向背，“陰者見云不見日，陽者云開而見日?！贝呵飸?zhàn)國時(shí)期，思想家們用這一概念來解釋自然界中相互對立、彼此消長的物質(zhì)或其屬性和陰陽相互作用對于萬物產(chǎn)生、發(fā)展的作用。《管子·乘馬》說：“春秋冬夏，陰陽之推移也；時(shí)之短長，陰陽之利用也；日月之易，陰陽之化也?！薄肚f子·天道》說：“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波?！标庩栒摽吹搅耸挛飪?nèi)部對立統(tǒng)一的力量，并且以此說明整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)，但忽視了事物運(yùn)動(dòng)的因果聯(lián)系。

五行相生相克的循環(huán)論。古人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，觀測到四方和四季周而復(fù)始的現(xiàn)象，如《易傳》所概括的“寒往則暑來，暑往則寒來?！狈轿慌c時(shí)間的對應(yīng)循環(huán)，以日的運(yùn)行最為明顯。日從東方升起，轉(zhuǎn)到南方，又入西方。政治生活中朝代的周期性盛衰更迭、治亂分合的往復(fù)交替，所謂“天下大勢，分久必合，合久必分”，更強(qiáng)化了人們的循環(huán)觀念。鄒衍在用金、木、水、火、土五行推演四季和自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，還用五行的這種相生、相勝來演繹人類社會(huì)的王朝更替和歷史興衰，把歷史的發(fā)展說成是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果?？傮w來說，中國傳統(tǒng)思想用五行說來表明事物的變化和聯(lián)系，但這種變化和聯(lián)系是一種機(jī)械的、封閉的循環(huán)運(yùn)行，帶有宿定論的色彩。它不能具體地描述各種運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律，也不可能正確地揭示事物聯(lián)系、變化過程的物質(zhì)原因，只是神秘地、抽象地脫離具體條件、具體過程講變化、聯(lián)系和相互作用。元?dú)?、陰陽論與五行理論的結(jié)合，在《月令中》，四時(shí)是陰陽的體現(xiàn)，四時(shí)與五行配合，也就是陰陽與五行的結(jié)合。陰陽之氣是基礎(chǔ)，是本原；五行則是德，是屬性，陰陽之氣化生大千世界的五種屬性。陰陽的對立統(tǒng)一，則是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最終動(dòng)因。這種以氣為基礎(chǔ)的陰陽五行體系，把自然、社會(huì)和人結(jié)合為一體，形成了一個(gè)有機(jī)的體系，它是傳統(tǒng)科學(xué)思想中宇宙論的基礎(chǔ)，影響了科學(xué)思維的整個(gè)過程。

總之，元?dú)怅庩栁逍腥f物成為理論詮釋的固有范式，這一范式在中國傳統(tǒng)科學(xué)思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位，奠定了中國傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的基本特征，自然沒能成為社會(huì)認(rèn)識(shí)的獨(dú)立對象，關(guān)于自然的一些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是直接為政治、倫理哲學(xué)作詮釋，因而在認(rèn)識(shí)方法上局限于籠統(tǒng)的描述和整體的概括，忽視了局部細(xì)節(jié)的說明，成了一個(gè)能說明一切的方程，而不能說明一個(gè)簡單的具體運(yùn)動(dòng)。所以，理論的形式框架只是模糊地把握過程的一般表象，忽視了事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析，理論思維的實(shí)證分析的趨向被抑制。而且，莊子在《大宗師》和《人世間》兩篇中所提出的守宗、心離、生忘三種悟道方式也長期影響著中國知識(shí)分子的思維方式。這種思維方式排斥了感性經(jīng)驗(yàn)材料的可靠性和客觀性，造成傳統(tǒng)科學(xué)思想和大量的感性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相脫節(jié)或?qū)α?，容易通過玄思走向神秘主義。

3我國傳統(tǒng)科學(xué)思想成因的初步探析

事實(shí)上，科學(xué)思想的發(fā)展會(huì)受到兩方面的社會(huì)條件的影響。一方面是物質(zhì)生產(chǎn)條件，這其中包括兩個(gè)層次的問題：一是社會(huì)在生產(chǎn)技術(shù)上是否需要科學(xué)？是否有可能向科學(xué)提出任務(wù)和要求；二是社會(huì)能否為科學(xué)研究提供必要的物質(zhì)條件，如實(shí)驗(yàn)和觀察工具與資料？另一方面是政治制度和意識(shí)形態(tài)的影響是否有可能確立起科學(xué)發(fā)展所必需的思想自由的政治保證？

以家庭為基本生產(chǎn)單位的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是封建中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，重農(nóng)抑商是中國封建社會(huì)長期奉行的基本國策。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種基礎(chǔ)薄弱的簡單再生產(chǎn)，以精耕細(xì)作的種植農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。由于沒有擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力，只要有勞動(dòng)力和小塊土地就能恢復(fù)和重建這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。因此對技術(shù)成果的應(yīng)用和生產(chǎn)工具的改進(jìn)，其依賴程度不大。由于這種物質(zhì)生產(chǎn)方式的生存、發(fā)展主要依賴于氣候、天象、物候周期性變化的；防旱、防澇的水利工程；和生產(chǎn)工具密切相關(guān)的手工業(yè)、冶煉業(yè)；農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品交換貿(mào)易所需的算術(shù)計(jì)算；人和畜力的疾病防治。“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開始早就被生產(chǎn)所決定”，因此，圍繞精耕細(xì)作種植農(nóng)業(yè)的發(fā)展，天文歷法、農(nóng)學(xué)、計(jì)算數(shù)學(xué)、中醫(yī)學(xué)四門實(shí)用科學(xué)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)科技體系的主體。

儒家文化將中國封建社會(huì)的知識(shí)分子引入了科舉入仕的道路而鄙視科技活動(dòng)，將科技活動(dòng)納入了“小人為之夸之”的方技之列，道家文化卻通過修身養(yǎng)性的方式將中國封建社會(huì)的知識(shí)分子的興趣沉溺于一種玄秘虛無的境界。讀書人做學(xué)問的目的就是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”。知識(shí)分子和精通技術(shù)的工匠相分離，研究生產(chǎn)技藝就缺乏文化知識(shí)方面的動(dòng)力，自然科學(xué)理論和方法的研究缺乏足夠的知識(shí)力量，同時(shí)生產(chǎn)技藝得不到理論上的總結(jié)、提高和應(yīng)用上的推廣和發(fā)展，所以歷史上很多杰出的技術(shù)發(fā)明就無聲無息地湮滅了。

中國傳統(tǒng)的思想體系在內(nèi)容上以政治、倫理為主體，形成了社會(huì)對科技活動(dòng)和科技成果的價(jià)值評判的習(xí)慣看法是“德成而上，藝成而下”。這阻礙了科學(xué)思想的發(fā)展，使知識(shí)分子對于自然事物的研究缺乏趣味。而且，他們大都以皇帝或上天的意志和圣人之言來看待各種觀點(diǎn)、學(xué)問，也就是對自然萬物的理論知識(shí)和解釋缺乏實(shí)證判斷的理性。也就是說，社會(huì)缺乏一種組織機(jī)制、價(jià)值的吸引，鼓勵(lì)知識(shí)分子從事科技活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

1刑兆良.中國傳統(tǒng)科學(xué)思想研究[M].南昌：江西人民出版社，2001

2馮友蘭.中國哲學(xué)史新編（中）[M].北京：人民出版社，2000