對思想道德與法治的理解精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對思想道德與法治的理解主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：對思想道德與法治的理解范文
【關(guān)鍵詞】初中教學(xué) 道德與法治 時效性 教學(xué)方式
中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.09.142
初中教學(xué)是我國教育體系中一個重要的階段，在這一階段的教學(xué)中，教師不光要對基礎(chǔ)知識進(jìn)行進(jìn)一步的教學(xué)深化，還要讓學(xué)生了解和掌握一些關(guān)于其他方面的知識，以便為學(xué)生日后全面均衡的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。就目前的初中教學(xué)而言，教師對學(xué)生進(jìn)行必要的基礎(chǔ)知識教學(xué)固然重要，但對學(xué)生進(jìn)行思想道德方面的教育？同樣的重要，因而初中教學(xué)中安排了《道德與法治》這門課程。
初中道德與法治是整個初中教學(xué)過程中的重點，是當(dāng)前教學(xué)對每一名學(xué)生的最低要求，同時也是培養(yǎng)學(xué)生思想意識、人格修養(yǎng)、行為品德、法律素養(yǎng)的重要課程。在新課程改革的大背景下，初中各科學(xué)習(xí)的要求都有所增加，對道德與法治教學(xué)的要求也毫無例外跟著提高了起來，再加上青春期的初中生心理感情活動豐富，情緒極易發(fā)生波動，容易受到各種外界因素影響，教師需要對整個教學(xué)過程格外注意。因此，教師要合理的把握住教學(xué)的最佳時機，積極安排道德與法治教育教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，以便引導(dǎo)學(xué)生順利的得以健康成長。但是，教師也不應(yīng)該忘記，由于傳統(tǒng)應(yīng)試教育影響的根深蒂固，使得教師和學(xué)生的思想均受到了一定程度的束縛，導(dǎo)致了目前的初中道德與法治教育尚且存在諸多不足，這對于學(xué)生的成長健康而言，是極為不利的。這樣教師就能夠在教學(xué)中持續(xù)不斷的進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，從而擺脫應(yīng)試教育的不良影響，并在新課程改革的指引下創(chuàng)新教學(xué)方式，進(jìn)入全新的學(xué)習(xí)模式之中。當(dāng)然，我們在這一過程中最應(yīng)當(dāng)注意的就是初中道德與法治教學(xué)的實效性問題，只有教學(xué)的實效性得到保證的教學(xué)，才能被稱為是有效的教學(xué)。
一、初中道德與法治教育的必要性
就當(dāng)前整個初中的教育而言，道德與法治教育是極為必要的，但是目前我們?nèi)匀皇艿絺鹘y(tǒng)應(yīng)試教育的持續(xù)影響，這從某種程度上阻礙了教師對教育工作的開展。
在早些時候的初中階段教學(xué)中，《道德與法治》課程的名稱叫做《思想品德》，而《思想品德》課程長期處于一個較為尷尬的位置，教師、學(xué)生和家長都把它視為副科，對于這門課程的教學(xué)基本處于不聞不問的狀態(tài)，完全得不到足夠的重視。因此，初中思想品德教育一度處于一個較為尷尬的境地，基本快被教師、學(xué)生和家長將其排除在了初中階段的教學(xué)之外，這樣就不用去討論這門學(xué)科的學(xué)習(xí)效率和效果問題了。
隨著教育教學(xué)的不斷發(fā)展進(jìn)步，在當(dāng)前新課程改革的大背景下，我們的初中教育更加注重對學(xué)生思想道德方面的教育，旨在培養(yǎng)出心理健康、人格完整、極具修養(yǎng)、品德高尚及具備良好法律素養(yǎng)的學(xué)生。因而對《思想品德》這門課程的名稱進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以《道德與法治》進(jìn)行替代，使得教學(xué)的基本內(nèi)容在課程名稱上就得到了良好的體現(xiàn)。同時，教師要通過不斷地探索對法治與道德教學(xué)進(jìn)行深入研究，從而建立起更為完善的教育教學(xué)體系，將道德和法治意識融入到日常的課堂教學(xué)之中。這也給當(dāng)前的教育工作提出了新的要求，要求教師能夠?qū)Τ踔械赖屡c法治教學(xué)有著較為清晰的認(rèn)識，從根本上將教學(xué)觀念予以轉(zhuǎn)變，并對教學(xué)的方式進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，借此來使初中道德與法治教學(xué)的實效性得到有力的保障，讓學(xué)生真正的融入到道德與法治課程的學(xué)習(xí)中來，使學(xué)生日后的生活和學(xué)習(xí)受到正面積極的影響，從而讓道德與法治教學(xué)的質(zhì)量得以提高，進(jìn)而將這一影響擴(kuò)散開來，使得初中階段的所有學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量都有不同程度的提高。
二、更新初中道德與法治教學(xué)的觀念
初中道德與法治教學(xué)中，傳統(tǒng)的教學(xué)觀念已經(jīng)根深蒂固，就算是現(xiàn)在有一輪新課程改革的全面鋪開，不少教師還依舊錯誤地認(rèn)為學(xué)生要多學(xué)習(xí)“正科”，把語數(shù)外的學(xué)習(xí)進(jìn)行再一次的增強，而對于道德與法治這種所謂的“副科”，只要將教學(xué)任務(wù)完成個差不多即可，根本無需去對學(xué)生的本質(zhì)教育進(jìn)行足夠的重視，不去考慮德智體美全面發(fā)展對于學(xué)生的積極意義，也不去考慮健全法律意識是學(xué)生生涯中極為重要的一環(huán)，從而使得初中道德與法治教學(xué)的實效大打折扣。
在新課改下的初中道德與法治教學(xué)中，教師要通過不斷的學(xué)習(xí)和探索，尋找到新的教學(xué)突破點，樹立起全新的道德與法治教學(xué)觀念，為道德與法治的教學(xué)提供重要且必要的指導(dǎo)，因為教學(xué)觀念從很大程度上，影響了道德與法治的相關(guān)教學(xué)方式，使得教學(xué)方式隨著教學(xué)觀念的不斷更新而更新。因此，在初中階段道德與法治課程的教學(xué)中，教師要能夠不斷地去接觸一些先進(jìn)的教學(xué)觀念，并使用全新的、具有劃時代意義的教學(xué)觀念來顛覆現(xiàn)有的教學(xué)模式，使初中學(xué)生能夠?qū)Φ赖屡c法治方面的相關(guān)問題予以足夠的注意，從而幫助學(xué)生樹立起正確的價值觀、人生觀和世界觀，讓學(xué)生的身心健康得到有效的保證，讓學(xué)生在一個良好的氛圍中獲得成長。同時，教師要能夠在日常教學(xué)中以平和的心態(tài)來對待教學(xué)中的每一個環(huán)節(jié)，從而使學(xué)生在初中時期就構(gòu)建起較為完善的道德體系，并形成一定的基本法律體系，使學(xué)生成為一個遵紀(jì)守法的好公民。
三、豐富初中道德與法治的教學(xué)方式
第2篇：對思想道德與法治的理解范文
并非所有問題都能夠在思想道德與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)中進(jìn)行探究，尤其是在有限課時里選擇何種問題供學(xué)生探究尚需要教師認(rèn)真思考，并在教學(xué)實踐中不斷總結(jié)。教師首先應(yīng)確保精心選擇探究主題。以思想道德與法律基礎(chǔ)課程為例，可供探究的主題涉及愛國主義、職業(yè)規(guī)劃、道德建設(shè)、法治建設(shè)、理想信念以及戀愛問題等等。教師應(yīng)參考當(dāng)前社會熱點，或以學(xué)生關(guān)注度為依據(jù)，同時根據(jù)課時限制來選擇探究主題。其次還應(yīng)以此類主題為中心，進(jìn)一步選擇可供學(xué)生探究的那些具體問題。在設(shè)計這些問題時應(yīng)注意遵循與學(xué)生、實際、生活相互貼近的原則，確保所選問題能夠調(diào)動學(xué)生積極性和興趣。例如教師可在實際教學(xué)過程中以課時限制、大一新生特點為依據(jù)來選擇大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃、道德建設(shè)以及戀愛問題這三大主題作為本學(xué)期探究主題，以便于引導(dǎo)學(xué)生在未來大學(xué)生活中所將要面臨的種種現(xiàn)實問題予以有效解決，并促使學(xué)生主動關(guān)注社會并且了解社會，能夠以理性的思考觀念來對待周圍社會事物與問題。而在確定所選主題后，教師可以戀愛問題這一主題作為討論中心，組織學(xué)生開展戀愛觀調(diào)查、戀愛中的個人道德、傳統(tǒng)家庭美德以及戀愛利弊分析等不同問題的探討，可讓學(xué)生根據(jù)個人喜好來選擇相應(yīng)的問題展開探究。由于所選問題均屬于個人偏好，因此學(xué)生表現(xiàn)出較高的積極性和參與度。而在道德建設(shè)主題討論中也同樣如此，教師可以從道德建設(shè)重點、道德現(xiàn)狀評價以及道德建設(shè)過程中出現(xiàn)的主要問題等不同角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生通過理性思考，進(jìn)而能夠正確分析社會熱點問題。此外，應(yīng)就職業(yè)規(guī)劃問題逐步引導(dǎo)學(xué)生對自身專業(yè)各類信息進(jìn)行搜集整理，并對專業(yè)就業(yè)情況有所了解，激發(fā)學(xué)生對專業(yè)未來發(fā)展方向有所關(guān)注，從而有利于學(xué)生主動思考自己在大學(xué)階段所應(yīng)實現(xiàn)的目標(biāo)。總而言之，通過上述問題的設(shè)計來引導(dǎo)學(xué)生對其面臨的各類現(xiàn)實問題予以良好解決。
2選擇相應(yīng)的探究方法
應(yīng)以探究式教學(xué)不同的內(nèi)容為依據(jù)來選擇相應(yīng)的探究方法，其中最基本和最主要的方法是問題探討法。思想道德與法律基礎(chǔ)是一門針對廣泛存在于青年學(xué)生群體中的各類思想問題所開設(shè)的重要課程，其問題色彩鮮明，且問題源較為豐富。而問題探討法則有利于提高思想道德與法律基礎(chǔ)課程實效性以及針對性，在應(yīng)用問題探究法的同時還可參考選材主題差異來開展包括展示性探究、搜集性探究、設(shè)計性探究以及調(diào)查性探究等多種方式在內(nèi)的主題探究法。問題探究法在教學(xué)過程中是其中最為常用的一種方法。教師應(yīng)著眼于道德發(fā)展現(xiàn)狀以及道德建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題，組織學(xué)生以分組的方式搜集資料，并在組間展開討論與總結(jié)，還可在班級內(nèi)部進(jìn)行交流以及相互學(xué)習(xí)。在此情況下，教師可給出問題，并基于社會中出現(xiàn)的道德滑坡問題組織學(xué)生展開深入研究與談?wù)摚龑?dǎo)學(xué)生積極思考并合理應(yīng)對。學(xué)生通過此類小組活動逐步了解到如何在團(tuán)隊中開展相互合作以及如何有效交流彼此的觀點與看法，了解到應(yīng)善于聽取別人迥異的觀點和見解，從而能夠著眼于不同角度來思考和探討問題，并最終解決問題。利用此類方式，學(xué)生不僅能夠正確認(rèn)識現(xiàn)實問題，同時其問題分析能力也得到提高。
3課堂中教師應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用而學(xué)生則居于主體地位
教師在探究式教學(xué)中關(guān)鍵應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，應(yīng)在適宜的時間內(nèi)適度介入學(xué)生探究活動，同時注意給予有效引導(dǎo)，并采用正確的點撥方法，防止學(xué)生在探究過程中偏離或者迷失方向。在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，教師應(yīng)適度予以引導(dǎo)，同時評估小組學(xué)生的總結(jié)，鼓勵學(xué)生自主思考，并在尊重學(xué)生的前提下展開師生交流與對話，引導(dǎo)學(xué)生在個人真實想法面前能夠做到坦誠相待，并幫助學(xué)生解決面臨的實際問題。此外，教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)表個人見解，并基于各類問題進(jìn)行辯論、反思、歸納以及總結(jié)。例如在引導(dǎo)學(xué)生分組討論大學(xué)生戀愛問題的過程中，教師首先應(yīng)對持有不同觀點的學(xué)生予以尊重，并對這些學(xué)生所發(fā)表的觀點予以客觀評價，讓學(xué)生認(rèn)識到這些觀點的利弊，從而能夠客觀認(rèn)識到大學(xué)生戀愛這一問題的利弊，而教師還可從自身體會出發(fā)來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識道德在愛情中的重要作用。在受到教師充分尊重的前提下，學(xué)生能夠打開心扉、積極發(fā)表個人言論，教師由此也實現(xiàn)了引導(dǎo)學(xué)生討論和思考的目的。與此同時看，教師還應(yīng)掌握必備的學(xué)科基礎(chǔ)知識以及相關(guān)資料，從而為學(xué)生開展探究活動提供信息支撐。在探究式教學(xué)過程中，學(xué)生處于課堂主體地位是一個基本理念。要想確保教學(xué)理念富有主體性，教師自身首先應(yīng)具備主體性意識，并對學(xué)生課堂主體地位予以尊重，與學(xué)生保持平等地位，以平等態(tài)度對待學(xué)生，并在教育活動中始終堅持以學(xué)生個人成長與發(fā)展作為根本目的和出發(fā)點。應(yīng)構(gòu)建和諧、民主和平等的師生關(guān)系，并以此為前提從學(xué)生群體的內(nèi)心需求以及身心發(fā)展特點與水平出發(fā)，積極啟發(fā)、點撥以及引導(dǎo)學(xué)生，從而高效實現(xiàn)正確選擇教學(xué)內(nèi)容并將其內(nèi)化和外化的目的。
第3篇：對思想道德與法治的理解范文
對于教師而言，在對學(xué)生進(jìn)行教育的過程中不能只重視對學(xué)生知識與能力的培養(yǎng)，同時還需要注重對學(xué)生心理健康以及思想道德的教育，這對學(xué)生的成長起到了至關(guān)重要的作用。開設(shè)道德與法治課程的主要目的是為了對學(xué)生進(jìn)行道德與素質(zhì)的培養(yǎng)教育，加強學(xué)生的綜合素養(yǎng)，在這樣一個教學(xué)過程中，學(xué)生的課堂參與程度直接影響了教學(xué)目標(biāo)能否順利實現(xiàn)。
一、明確教師的定位
1.不斷幫助學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖灾鲗W(xué)習(xí)，促使學(xué)生掌握相關(guān)技能。
教師在對學(xué)生進(jìn)行教育的過程中不能僅僅只教授學(xué)生學(xué)習(xí)課本知識，同時還要讓學(xué)生掌握一定的學(xué)習(xí)能力及技能。
2.將自身在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中所扮演的角色定位為引導(dǎo)者。
在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中往往擔(dān)任了知識傳送者的職責(zé)，然而，在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，教師擔(dān)任知識傳輸者的職責(zé)已經(jīng)無法達(dá)到一定的教學(xué)成果，因此，教師應(yīng)當(dāng)將自身的職責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者。所謂引導(dǎo)者，不僅僅是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，同時還要引導(dǎo)學(xué)生走上正確的人生道路。
3.尊重學(xué)生。
在對學(xué)生進(jìn)行教育的過程中，教師需要充分尊重學(xué)生，在與學(xué)生進(jìn)行交流與溝通的過程中，與學(xué)生進(jìn)行平等交流，這樣一來，教師能夠更為便利與直觀地了解學(xué)生的內(nèi)心，從而進(jìn)行更有針對性的教育，以此達(dá)到讓學(xué)生投入到課堂教學(xué)的目的。
二、在教學(xué)過程中適當(dāng)引入案例來進(jìn)行教學(xué)
對于不同的學(xué)科，教師一般都會選擇采用不同的教學(xué)方式，因此，為了對學(xué)生進(jìn)行更好的道德教育，并讓學(xué)生樹立道德觀念，教師在進(jìn)行道德與法治課程的教學(xué)時可以結(jié)合案例來開展教學(xué)。
例如，在講解《選舉權(quán)與被選舉權(quán)》時，可結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)人大代表選舉的事例，讓學(xué)生明確這兩項權(quán)利與我們息息相關(guān)，同時，在班級分小組模擬人大代表選舉，使學(xué)生通過親身實踐參與，掌握選舉的相關(guān)知識。因此，通過讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)案例還能夠讓學(xué)生近距離了解社會，從而為適應(yīng)社會打下良好的基礎(chǔ)。除此之外，通過對案例的學(xué)習(xí)，還能夠在一定程度上調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，加強學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的參與程度，在這樣的引導(dǎo)之下，學(xué)生對樹立正確道德觀就能夠具有一定的認(rèn)識。
三、不斷強化學(xué)生的學(xué)習(xí)技能，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)
對學(xué)生而言，只有通過一定的自主學(xué)習(xí)，才能夠真正理解書中所包含的知識內(nèi)容，因此，教師不僅需要對學(xué)生進(jìn)行知識教育，需要充分培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。長久以來，我國教育領(lǐng)域由于受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中參與感很弱，教師所需承擔(dān)很多，因此，在當(dāng)代教學(xué)環(huán)境影響之下，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。一般來說，加強學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力可以從引進(jìn)新型教學(xué)手段與教學(xué)設(shè)備、加強學(xué)生的自我控制、鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)以及吸引學(xué)生對道德與法治課程的興趣這三個方面著手。
第4篇：對思想道德與法治的理解范文
一、結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)案例的意義
針對中醫(yī)院校的大學(xué)生教授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課，應(yīng)結(jié)合中醫(yī)院校大學(xué)生的自身專業(yè)特點，即是結(jié)合其所學(xué)醫(yī)學(xué)專業(yè)，在課程的講解中加入醫(yī)學(xué)專業(yè)案例，更容易打開醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程興趣的大門，更容易因與自身專業(yè)和生活息息相關(guān)而更加關(guān)注和深入學(xué)習(xí)這門課程的內(nèi)容。課程中結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)案例，在教學(xué)上具有以下意義:
1．激發(fā)學(xué)生興趣，拉近學(xué)生距離
很多大學(xué)生一聽“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的課名，從內(nèi)心第一感覺就是排斥，因為覺得這門課程就是老師講枯燥、乏味的思想道德理論和離他們遙遠(yuǎn)的法律知識。如果講授的第一堂課，就能從他們感興趣的醫(yī)學(xué)案例入手，往往能激發(fā)學(xué)生往下聽課的興趣，從而拉近老師和學(xué)生的距離，讓學(xué)生感覺老師不是照本宣科，而是一個能與他們親近、更能從他們學(xué)習(xí)角度考慮的好老師。
2．活躍課堂氣氛，加深內(nèi)容理解
思想道德理論和法律理論是晦澀的，像是一幅黑白畫，如果加入適當(dāng)?shù)姆砂咐v解，如同在黑白畫上涂上鮮艷的顏色，讓人眼前一亮，記憶深刻。比如我們在講解思想道德與法律兩者關(guān)系時，可以引用安樂死這個案例來闡述和引發(fā)學(xué)生積極討論和思考:古代，醫(yī)生就把“懸壺濟(jì)世”、“醫(yī)者仁心”等作為職業(yè)的最高追求，體現(xiàn)了醫(yī)生對生命的關(guān)愛、仁愛，對患者的真誠關(guān)愛之情，基于此，醫(yī)生無論在什么情況下，無論以什么手段都不能結(jié)束任何人的生命。但是當(dāng)面對很多患者遭受煉獄式病痛折磨，求生不能，欲死不得時;當(dāng)面對患者家屬殷切懇求希望家人走得安詳，早點脫離痛苦時，在懇求的家屬看來醫(yī)生無動于衷，也是不人道，有悖于醫(yī)生職業(yè)道德的，他們認(rèn)為現(xiàn)代醫(yī)生職責(zé)不僅在于“挽救生命”，還在于采取一切必要措施來減輕或免除病人的痛苦。一些國家認(rèn)為道德是法律的評價標(biāo)準(zhǔn)，對安樂死立法對其合法化。與此相反，一些國家法律認(rèn)為沒有任何人有權(quán)利去決定患者的生與死，即使醫(yī)生在道義上想幫助患者縮短其疼痛實施安樂死，也認(rèn)定為故意殺人罪。2015年1月，我國安徽一歲男童嚴(yán)重腦損傷，父母看著勉強維持生命的兒子痛不欲生，含淚請求為孩子實施“安樂死”，但是再大的痛苦，再毅然的絕決，卻不能突破我國法律的“”，因為我國刑法對于安樂死的態(tài)度是:不支持積極的安樂死，所謂積極的安樂死是指對他人進(jìn)行注射藥物使他人死亡減輕痛苦，即便是已經(jīng)取得當(dāng)事人本人及其親屬的同意也是違法，構(gòu)成故意殺人罪。當(dāng)?shù)赖潞头砂l(fā)生沖突時，道德評價和法律評價應(yīng)該如何取舍，情與法的天平應(yīng)該向何處傾斜?對于這個一直都存在巨大爭議的問題，學(xué)生可以更加深入地探討和積極地思考，各抒己見，既活躍了課堂氣氛，也讓這個課程內(nèi)容學(xué)習(xí)地更為透徹。
3．吸引學(xué)生關(guān)注，提高教學(xué)效率
在講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課內(nèi)容時結(jié)合目前中醫(yī)院校大學(xué)生感興趣的熱點醫(yī)學(xué)案例，能快速吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生更能從自身角色出發(fā)去思考這個案例問題，如果其是這個醫(yī)學(xué)案例的醫(yī)生或護(hù)士，應(yīng)該怎樣處理這個問題，才不引起醫(yī)療糾紛，更好地維護(hù)醫(yī)患關(guān)系等。更能讓學(xué)生擁有主動積極去學(xué)習(xí)了解這門課程內(nèi)容的主人翁精神，更能讓學(xué)生在頭腦里形成畫面，深刻記住該知識內(nèi)容，達(dá)到事半功倍的教學(xué)成效。
二、講授醫(yī)學(xué)專業(yè)案例的準(zhǔn)備要略
教師是知識的傳播者，學(xué)生是知識的接受者，一個稱職的教師是激發(fā)學(xué)生積極思考所學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生開動腦筋去學(xué)習(xí)、理解所學(xué)知識，真正能將所學(xué)知識運用到實踐中，而不是被動、死板地接受所學(xué)內(nèi)容。所以在講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課課前應(yīng)注意:
1．做到心里有數(shù)，統(tǒng)籌帷幄
教師在講授思想道德理論和法學(xué)基本原理時候，應(yīng)做到心中有數(shù)，哪些內(nèi)容是重點，哪些內(nèi)容是難點，哪些內(nèi)容僅達(dá)到理解程度;哪些內(nèi)容結(jié)合案例講解，會讓學(xué)生更容易理解;哪些案例適合學(xué)生討論，更容易引發(fā)學(xué)生思考等，這些講授的內(nèi)容都應(yīng)在教師頭腦中形成一個大體結(jié)構(gòu)框架，做到統(tǒng)籌帷幄，才能更得心應(yīng)手調(diào)動課堂上的學(xué)習(xí)氣氛。
2．精心挑選案例，直擊要害
教師應(yīng)對教材內(nèi)容了解透徹，以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)，精心挑選不僅要適合中醫(yī)院校大學(xué)生而且要緊扣教學(xué)內(nèi)容的案例，思考該案例要闡述的核心和關(guān)鍵點是不是圍繞該教學(xué)內(nèi)容，能不能把該教學(xué)內(nèi)容講透，更簡單明了化，能否起到抽絲撥繭、鞭辟入里的作用。
3．不斷更新理念，迎合時代
教師無論在什么時候都要隨著社會發(fā)展，不斷更新自己理念和知識?！皩W(xué)高為師，身正為范”，教師的職業(yè)特點決定了教師必須具備更高的素質(zhì)、更新的知識和理念。所以在備課和制作課件上都要不斷更新和完善，才能適應(yīng)時代的需求，順應(yīng)時代的發(fā)展。不斷了解時事新聞，關(guān)注社會熱點，特別關(guān)注醫(yī)學(xué)事件和案例。制作課件上融入讓學(xué)生感興趣的動漫畫，通過生動的動漫畫能形象地展示一個案例，充分調(diào)動、刺激學(xué)生的視覺、聽覺等多種器官，能使學(xué)生注意力更加集中，引發(fā)學(xué)生深入思考，更生動透徹地闡明該知識點。
三、講授醫(yī)學(xué)專業(yè)案例應(yīng)注意問題
1．教材內(nèi)容為本，醫(yī)學(xué)專業(yè)案例為輔
教師依據(jù)教材內(nèi)容有步驟、有計劃、系統(tǒng)地為學(xué)生傳授該課程知識，如同在學(xué)生頭腦里搭建知識的房屋，每一塊磚如同是該課程內(nèi)容的每一節(jié)，每一面墻如同是該課程內(nèi)容的每一章，通過每一節(jié)的慢慢累積搭建成具有框架結(jié)構(gòu)的知識房屋。如果脫離教材內(nèi)容為基礎(chǔ)，則只能是在沙中作畫，毫無框架，知識零散、雜亂無章。
2．案例分析層層剝絲，由淺入深
需要講解的案例如同是包裹很緊的蠶繭，如果整個丟給學(xué)生，學(xué)生根本不了解蠶殼里面裝有什么，只有循序漸進(jìn)，層層深入講解，層層深入地剖析，才能看見里面最實質(zhì)的核心，才能更深入、透徹地講清楚需要講解的內(nèi)容。
3．教學(xué)內(nèi)容和案例相互緊扣，相依相伴
第5篇：對思想道德與法治的理解范文
關(guān)鍵詞：思想政治；德育；教學(xué)；滲透
G633.2
思想政治課中的德育，對學(xué)生品德形成的影響是潛移默化的，對學(xué)生的成長和發(fā)展有重要的影響。在課堂教學(xué)中，滲透德育教育，發(fā)揮《思想政治》課程的育人作用，是每個教師的職責(zé)。因此教師必須不斷提升自身素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的思想道德觀念。思想政治課與語文、數(shù)學(xué)、英語等顯性學(xué)科不同，屬于學(xué)校教育中的隱性課程，具有暗示性和滲透性的特點。思想政治課中的德育，對學(xué)生品德形成的影響是潛移默化的，是一種無聲的命令和教育，也是感化學(xué)生的熔爐，對學(xué)生的成長和發(fā)展有重要的影響。
一、正面教育與積極引導(dǎo)
我們要用正確的思想觀點對學(xué)生實施教育，用正確的思想開導(dǎo)學(xué)生，使他們的思想和行為向正面轉(zhuǎn)化。如在教學(xué)中滲透社會主義核心價值觀教育，社會主義核心價值觀是現(xiàn)今社會道德的重要標(biāo)尺，也是中學(xué)德育的重要內(nèi)容。首先，要讓學(xué)生對于社會主義核心價值觀的內(nèi)容有所了解：富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。我在課堂教學(xué)中，以卡片或海報的形式直觀展示社會主義核心價值觀的24字內(nèi)容，并結(jié)合豐富多彩案例、見義勇為、樂于奉獻(xiàn)、敬業(yè)愛崗等真實小故事，在課堂上或課下閱讀。如：在眾多城市街頭，尤其是修建地鐵及市政工程的圍欄上，都張貼著許多體現(xiàn)社會主義核心價值觀的感人事例；多年來把31人從滔滔黃河水里成功救起，被鄉(xiāng)親們敬稱為“救人專業(yè)戶”的王西廣，他被評為“中國好人”，又被推薦為中國道德模范候選人；孝敬母親，而感動中國的陳斌強等一系列感人故事。收集這樣的事例，在課堂上分享講述，不但可以提高學(xué)生的審美情趣，提高認(rèn)識水平，而且還能使學(xué)生深刻地認(rèn)識真、善、美，辨別假、惡、丑。
二、拓展現(xiàn)實生活資源，
思想政治課的老師首先要真切的感悟生活，在感悟下創(chuàng)建出真正有德育價值的生命課堂，關(guān)愛著生活中的學(xué)生，這種真切體悟過生活的“愛意”一旦滲入課堂，便能感染課堂，熏陶出的情感才是“真情”，而學(xué)生走出課堂后才能“真愛”于生活，在生活中去體悟課堂中的那種“真情”，這才是真正的情感教學(xué)，而非戲子搭臺唱戲般的虛情假意。課堂是老師的前線，而學(xué)生的前線是生活，只有當(dāng)“真情”內(nèi)化為學(xué)生的價值觀，并最終真切實踐于生活，才能真正完成思想政治課的使命。
因此，《思想政治》課程的學(xué)習(xí)，不只是局限在校園里，更應(yīng)該拓展到生活、到社會，將學(xué)生引向社會。如要遵守交通規(guī)則、了解法律常識等，或針對少數(shù)學(xué)生在日常生活中比吃穿、貪圖享樂、認(rèn)為艱苦奮斗已經(jīng)過時等不良生活習(xí)慣，要求學(xué)生結(jié)合所學(xué)的《加強精神文明建設(shè)》知識進(jìn)行討論，讓學(xué)生通過分析討論，發(fā)現(xiàn)生活中的不良行為習(xí)慣，在討論中潛移默化的提升自己，達(dá)到以德育人的目的。
如講授《商品》這一知識點時，可讓學(xué)生通過現(xiàn)實生活中所購買的商品來理解商品的含義。而“商品――貨幣”這一階段的變化既重要又困難，為什么說這個跳躍不成功，摔壞的一定是商品所有者？對于這個問題，學(xué)生很容易就理解“如果商品賣不出去，就意味著白白的付出了勞動，就沒辦法把錢賺到手”。而在這個時候，教師一定要結(jié)合教參的要求，挖掘思想教育因素，加強對學(xué)生的思想道德教育――在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們都追求自己或者本單位的利益，獲利是商品生產(chǎn)者的直接目的，但只有把商品賣出去才能獲利，要想賣出去，就必須為購買者著想。即市場經(jīng)濟(jì)也包含著利他的因素，與為人民服務(wù)為核心的社會主義道德是相容的。
三、發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人作用
道德是中國傳統(tǒng)文化觀念中的重要組成部分。道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人的行為，調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。中國傳統(tǒng)文化中，以仁義為基礎(chǔ)，以大愛和諧友善為基準(zhǔn)，具有歷史悠久的恒久魅力。
第6篇：對思想道德與法治的理解范文
1高職院校法制教育的現(xiàn)狀
第一，提高法律素質(zhì)這一教育目標(biāo)如何領(lǐng)會與落實?依“05方案”規(guī)定，《基礎(chǔ)》是一門以思想政治教育學(xué)科為依托的新課程，是高校思想政治理論課的一個重要組成部分，課程以社會主義核心價值體系為主線，以道德教育和法制教育為主體，是培養(yǎng)大學(xué)生良好思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的主渠道。由此可見，法制教育從過去的法律常識教育、法律意識教育提升為法律素質(zhì)教育。
第二，法制教育與道德教育該如何整合?與“05方案”之前的相應(yīng)課程相比，《基礎(chǔ)》最大的特色在于打破學(xué)科間的界限，把法制教育與思想道德教育、法律素質(zhì)的提高與思想道德素質(zhì)的提高有機統(tǒng)一起來。
第三，如何解決學(xué)時與教育目標(biāo)、內(nèi)容的反差?《基礎(chǔ)》課程的內(nèi)容體系包括思想教育、道德教育、法制教育三大組成部分，法制教育的內(nèi)容只占總篇幅的三分之一，但也還涉及近30個法律文件、100多個重要概念和知識點。而法制教育部分的學(xué)時相對減少，課堂教學(xué)中能直接用于法制教育內(nèi)容的時間甚至不足10學(xué)時，比原來的學(xué)時減少一半多。
第四，高職院校的法制教育應(yīng)如何體現(xiàn)“高職”特色?對高職院校來講，《基礎(chǔ)》教材全國高?！耙槐就ā钡默F(xiàn)實，使得高職院校與普通高等院校相比，在法制教育的目標(biāo)、內(nèi)容等方面難以體現(xiàn)應(yīng)有的差異性。自“05方案”實施以來，上述問題在認(rèn)識和實踐兩大領(lǐng)域并沒有得到解決，存在諸多誤區(qū)。
2高職院校法制教育的誤區(qū)
2．1法制教育目標(biāo)抽象化、空泛化
整合后的《基礎(chǔ)》關(guān)于法制教育目標(biāo)如此界定:“以法制觀教育為主要內(nèi)容，通過理論學(xué)習(xí)和實踐體驗，增強學(xué)法守法用法護(hù)法的自覺性，全面提高法律素質(zhì)?！奔捶ㄖ平逃褪欠伤刭|(zhì)教育?！痘A(chǔ)》教材還進(jìn)一步明確“法律素質(zhì)”是指人們認(rèn)識上、行為上知法、守法、用法、護(hù)法的素養(yǎng)和能力。有學(xué)者將其概括歸納為三個層面的目標(biāo):法律知識、法律意識、用法能力［1］。當(dāng)前，凡是涉及法的教育，必談“法律素質(zhì)”。目前我國關(guān)于法的教育大致可劃分為三種:法制教育、普法教育、專攻型教育。其目標(biāo)本應(yīng)有異，但現(xiàn)實是似乎非提“全面提高法律素質(zhì)”不可。如上所述的法制教育就是如此。對于普法教育，在《五五普法規(guī)劃》中指出:“法制宣傳教育是提高全民法律素質(zhì)，推進(jìn)依法治國基本方略實施，建設(shè)社會主義法治國家的一項基礎(chǔ)性工作?！庇纱丝梢?，其目標(biāo)也是“全面提高法律素質(zhì)”。再看看專攻型教育，法律專家江平在21世紀(jì)高等院校法學(xué)系列教材總序中對此有相關(guān)描述:“培養(yǎng)具備社會生活常識以及法律職業(yè)基本素質(zhì)的法律人?！睆钠渌信e六大方面的素質(zhì)要求中可見，專攻型教育目標(biāo)不外也是法律知識、法律意識、用法能力三個層面的目標(biāo)［2］。之所以出現(xiàn)這種教育目標(biāo)本應(yīng)有異但卻同一的結(jié)果是與在確定教育目標(biāo)時過于追求完美及理想化是分不開的。對于高職院校來講，法制教育目標(biāo)的確定不能無視如下事實:第一，《基礎(chǔ)》的學(xué)科定位。在學(xué)科屬性上，《基礎(chǔ)》屬于一級學(xué)科下設(shè)的思想政治教育二級學(xué)科，而非法學(xué)學(xué)科。其重要特點在于思想教育性。第二，《基礎(chǔ)》中法制教育部分的內(nèi)容體系從教材的內(nèi)容看，雖然第五、六兩章在講社會公德、職業(yè)道德和家庭美德時，也點了一些有關(guān)公共生活、職業(yè)生活和家庭生活中的法律，但專門講法律的僅是最后兩章。第三，學(xué)時的限制?！?5方案”中用于法制教育的課堂教學(xué)時間只有10個學(xué)時。想通過10來個學(xué)時的法制教育使非法律專業(yè)大學(xué)生具有全面的法律知識幾乎是不可能的。第四，高職院校學(xué)生的特點。高職院校學(xué)生的理論文化基礎(chǔ)、培養(yǎng)目標(biāo)有別于普通高等院校的學(xué)生。當(dāng)然，筆者也認(rèn)同“把法制教育的目標(biāo)從法律意識提升為法律素質(zhì)這是一個巨大的進(jìn)步”［3］。但是如若僅是如此，沒有考慮上述的事實進(jìn)而提出具體的目標(biāo)，則這種抽象化的目標(biāo)實乃看似完美的但不著邊際。令人遺憾的是，“05方案”實施以來，人們津津樂道的就是這種抽象化、空泛化的法制教育目標(biāo)。法制教育教學(xué)目標(biāo)是《基礎(chǔ)》課法制教育中的首要問題，它決定著法制教育的內(nèi)容、方法和形式等，影響對新課程內(nèi)部聯(lián)系探尋和規(guī)范化、科學(xué)化的運作。目標(biāo)的確定陷入誤區(qū)，極易導(dǎo)致法制教育的其他環(huán)節(jié)也陷入誤區(qū)之中。
2．2把法制教育等同于德育教育
由于認(rèn)為法制教育是德育的一個重要組成部分，我國高校法制教育是在高校德育教育的總體框架下實施的，這使得相對于德育教育，法制教育有被弱化甚至被同化的跡象。如:《基礎(chǔ)》對法制教育與德育的整合，雖然“力圖改變‘壓縮餅干式’的內(nèi)容體系框架，創(chuàng)建以‘行為規(guī)范’為基礎(chǔ)，以‘思想觀念’為核心，以‘相關(guān)權(quán)利與義務(wù)’為重點的大學(xué)生法制教育教學(xué)內(nèi)容體系”［4］，但從教材的內(nèi)容看，作為所謂“基礎(chǔ)”的“行為規(guī)范”僅是一些有關(guān)公共生活、職業(yè)生活和家庭生活中的法律。在眾多法律規(guī)范中，選取這些“行為規(guī)范”作為所謂“基礎(chǔ)”，這是完全服從于道德理論體系結(jié)構(gòu)的要求，因其是與社會公德、職業(yè)道德和家庭美德相對應(yīng)的。而作為所謂“核心”的“思想觀念”和作為“重點”的“相關(guān)權(quán)利與義務(wù)”在教材中也就是兩章的內(nèi)容，而該部分其實是對原來“壓縮餅干式”的《法律基礎(chǔ)》進(jìn)一步的壓縮。法制教育在大學(xué)生思想政治教育中的份量大大降低了?？梢哉f，德育教育與法制教育的整合，對于法制部分來說，就是以行為規(guī)范為連接點，而法律原有的內(nèi)容體系框架不變。這種整合不過是一種簡單機械撮合———“形融神離”;這種整合，法制價值難以顯現(xiàn)，法制教育的地位被弱化。更有甚者，有人認(rèn)為:“道德規(guī)范較法律規(guī)范是更高層次的范疇?！粋€守法的公民并非一定是一個道德高尚的人，一個道德高尚的公民一般會是守法的人，在他的行為中起決定作用的是道德意識……”［5］以這種理念去指導(dǎo)法制教育，必然是將德育教育完全凌駕于法制教育之上。法制教育并不等于德育教育，二者有明顯的差別。法制的價值是道德價值無法取代的。如權(quán)利意識等法治精神、法律的理性思維等等。
2．3把法制教育等同于法律知識傳授
高職院校的法制教育普遍存在把法律知識等同于法律素質(zhì)的現(xiàn)象。教學(xué)實踐中往往以法律知識傳授為中心，存在重案例輕分析、重理論輕實踐、重記憶輕能力的傾向，談不上法律信仰的培養(yǎng)。究其緣由，一方面，由于法律知識是法制教育的基本內(nèi)容，是提高法律素質(zhì)的基礎(chǔ)條件，是培養(yǎng)法律信仰的前提條件，故一般認(rèn)為法律知識傳授必不可少。另一方面，如上所述，由于法制教育目標(biāo)的“高、全、空”，由于教材內(nèi)容廣泛、龐雜，幾乎涉及法律專業(yè)所有的基礎(chǔ)課程，由于學(xué)時太少，也由于教師自身修養(yǎng)(不少《基礎(chǔ)》課教師專業(yè)所長并非法律)的制約，不少教師是知難而退，認(rèn)為在有限的課堂教學(xué)中能傳授一些法律知識也已不錯。這種誤區(qū)，對某些個案來講，也許是教學(xué)實踐中的一種無奈。把法制教育等同于法律知識傳授實際上是一種“撿了芝麻丟了西瓜”的做法，況且區(qū)區(qū)的10個學(xué)時，還能撿到多少?
2．4法制教育價值取向手段化
“法律實踐能力是以法律知識為載體、以法律意識為先導(dǎo)的法律素質(zhì)的具體體現(xiàn)，大學(xué)生法制教育的成敗、優(yōu)劣最終要以大學(xué)生實際運用法律的能力來衡量?！保?］這種觀點在高職院校的法制教育中是有共鳴的。在法制教育目標(biāo)中，用法能力固然是其中一個層面。但是當(dāng)用法能力成為關(guān)注的焦點，法律工具化也趨于明顯。其實，關(guān)于法制教育目標(biāo)，無論是歸納為“法律知識、法律意識、用法能力”，還是表述為“知法、守法、用法、護(hù)法”，都不能動搖“法律信仰”在法制教育目標(biāo)中的至高地位?！胺杀仨毐恍叛觯駝t它將形同虛設(shè)。”美國法學(xué)家伯爾曼這一名言可證。當(dāng)然，高職院校的法制教育難以達(dá)到“法律信仰”的培養(yǎng)的高度，這有其復(fù)雜的原因。其中最主要的是:我國文化傳統(tǒng)缺乏法制思想傳承。“中國人不擅長追求超越現(xiàn)實的、終極的、抽象的價值，而致力于追求屬于社會、家族、個人的現(xiàn)實利益。在人們的心中，法律只是一種工具，一種掌權(quán)者統(tǒng)治人民的工具?！癖妼Ψ傻膽B(tài)度也是功利的，從來不是信仰?！保?］這種把法律看成是工具的功利主義法文化，在我國是根深蒂固的，高職院校的法制教育要從根本上改變這一局面，實為難以承受之重。
3區(qū)分教育目標(biāo)，重構(gòu)高職法制教育內(nèi)容體系
高職院校的法制教育存在的誤區(qū)，必然影響法制教育的實際效果，為增強高職院校法制教育的針對性與實效性，必須區(qū)分法制教育的“應(yīng)然性目標(biāo)”與“實然性目標(biāo)”，必須正確處理道德教育與法制教育的關(guān)系，重構(gòu)高職院校法制教育的內(nèi)容體系。
3．1區(qū)分法制教育的“應(yīng)然性目標(biāo)”與“實然性目標(biāo)”
從宏觀層面講，“教育目的以兩種最基本的形態(tài)存在著，即理論形態(tài)的教育目的和實踐形態(tài)的教育目的。或稱‘應(yīng)然教育目的’與‘實然教育目的’”。“應(yīng)然教育目的”“是人們根據(jù)現(xiàn)存的社會條件和教育目的的基本理論所提出的某種帶有傾向性的教育價值取向，它反映的是人們對教育的期望結(jié)果”。“實然教育目的”是指從事教育工作或與教育發(fā)生直接聯(lián)系的人(如學(xué)生、家長等)在自己的教育行為中所實際追求的教育目的”［8］。對于高職院校的法制教育來說，區(qū)分“應(yīng)然性目標(biāo)”與“實然性目標(biāo)”具有理論的可能性和現(xiàn)實的必要性。一方面可以明確提出:法制教育就是法律素質(zhì)教育，法律素質(zhì)教育包括法律知識、法律意識、用法能力三個層面的目標(biāo)。此為法制教育的“應(yīng)然性目標(biāo)”，其所彰顯的是一種教育價值取向;另一方面，必須從《基礎(chǔ)》學(xué)科的實際(如:學(xué)科定位、內(nèi)容體系、學(xué)時等)及高職院校的學(xué)生的特點出發(fā)構(gòu)建法制教育的“實然性目標(biāo)”。筆者認(rèn)為，該目標(biāo)可表述為:通過法制理論學(xué)習(xí)和實踐體驗，理解、領(lǐng)會基本法治精神、法律思維的特點，為培養(yǎng)法律信仰奠定階段性基礎(chǔ)。這既是一種教育價值取向，又是一種教育事實。
第7篇：對思想道德與法治的理解范文
摘要:法律意識是衡量一個人、一個團(tuán)體、一個國家以至整個社會文明和法治程度的標(biāo)準(zhǔn)之一,當(dāng)代大學(xué)生是否具有現(xiàn)代型法律意識不僅對大學(xué)生自身的健康成才有重要意義,也直接關(guān)系到國家經(jīng)濟(jì)、社會建設(shè)以及法治建設(shè)的進(jìn)程。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;現(xiàn)代型法律意識;現(xiàn)狀
法律意識,按照一般的理解,是指人們關(guān)于法和法律現(xiàn)象的心理、知識和思想的總稱i。法律意識雖然屬于社會意識的一種,但它以法和法律現(xiàn)象作為客體,是一種很特殊的社會意識,依據(jù)對社會傳統(tǒng)與現(xiàn)代的劃分,一般又可以將法律意識區(qū)分為傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型。
傳統(tǒng)型法律意識一般指傳統(tǒng)社會或具有傳統(tǒng)社會特征的人們有關(guān)法和法律現(xiàn)象的心理知識、知識和思想,其廣泛分布、長期存在于現(xiàn)代社會以前的世界各地,特征比較復(fù)雜,各自與本民族或本區(qū)域的固有文明相關(guān)聯(lián),具有地方性、宗教倫理性以及內(nèi)容上的混合性等特征,以義務(wù)為本位。
現(xiàn)代型法律意識擺脫了宗教(倫理)的控制,在不排除本區(qū)域本民族文明特色的同時,具有了相對的普遍性,體現(xiàn)為對自由、民主、正義、人權(quán)以及效益等共同價值的追求ii。權(quán)利觀念成為法律意識的核心,這也是它與傳統(tǒng)型法律意識的本質(zhì)區(qū)別。法律意識由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型變遷是歷史發(fā)展的必然,也是歷史的進(jìn)步。
法律意識作為國家上層建筑的重要組成部分,反映著一個社會法制的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展水平, 制約著一個國家民主化和法治化的進(jìn)程。在經(jīng)濟(jì)活動為主的現(xiàn)代社會中,一個團(tuán)體如果缺乏現(xiàn)代型法律意識,它的行為勢必很容易陷入越軌之中,給社會的有序運轉(zhuǎn)帶來障礙。大學(xué)生是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,其作為一個特殊的社會群體,不僅要具備高水平的專業(yè)知識技能,更要具備比一般社會成員高的法律意識,因此,大學(xué)生是否具有現(xiàn)代型法律意識也直接關(guān)系到國家經(jīng)濟(jì)、社會建設(shè)以及法治建設(shè)的進(jìn)程。本文擬從大學(xué)生現(xiàn)代型法律意識的現(xiàn)狀談一些粗淺的看法,敬請方家指正。
目前,我國在校大學(xué)生的年齡一般介于17歲至25歲之間,這個階段,正是人一生中思想最為活躍,最富于進(jìn)取精神的時代。
根據(jù)調(diào)查, 現(xiàn)代大學(xué)生大都能正確處理權(quán)利與義務(wù),國家利益與個人利益的關(guān)系;他們也具有較強的平等意識,法律面前人人平等的觀念獲得了普遍的支持;絕大部分的人表示關(guān)心,或者很關(guān)心國家的法制建設(shè)iii。
但另一方面,這個階段,是大學(xué)生從校園生活向社會生活過渡的階段;也是大學(xué)生們的思想由單純轉(zhuǎn)向復(fù)雜,由幼稚轉(zhuǎn)向成熟的階段。這一時期,許多大學(xué)生由于年齡小,沒有曲折、復(fù)雜的社會經(jīng)歷,缺乏對事物的鑒別能力。比如,他們假期打工后拿不到工資,畢業(yè)時不知道怎樣與用人單位簽訂協(xié)議。同時,他們模仿性強.可塑性大,又很容易被一些不健康的因素所熏染。一些大學(xué)生打架斗毆、盜竊、損壞公物等違法行為乃至兇殺、等惡性案件屢有發(fā)生。說明大學(xué)生的現(xiàn)代型法律意識的狀況還存在一些急需解決的問題。
(一)、大學(xué)生的整體法律知識缺乏,法律意識大多還停留在法律心理階段。
從人的認(rèn)識過程角度出發(fā),法律意識又可以分為法律心理、法律知識和法律思想三個階段。法律心理僅僅是對法和法律現(xiàn)象一種直觀的、表面的感性認(rèn)識。法律思想是人們對法和法律現(xiàn)象的理性認(rèn)識,具有系統(tǒng)化、理論化、學(xué)術(shù)化的特點。法律知識處于從法律心理到法律思想的過渡狀態(tài)iv。
法律知識是法律意識的重要內(nèi)容, 是衡量法律意識水平高低的重要依據(jù)。當(dāng)前雖然我國各高等院校在非法律專業(yè)都開設(shè)有《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程,但該課程學(xué)生學(xué)習(xí)的狀態(tài)和結(jié)果都不令人滿意,大學(xué)生整體的法律知識水平不高。對我國的法律體系缺乏了解,對憲法規(guī)定的公民權(quán)利與義務(wù)知之甚少。原因有二:第一、課程只開設(shè)一學(xué)期共36 課時, 課時非常有限, 不可能學(xué)到和擁有扎實的法律知識, 這嚴(yán)重地制約了大學(xué)生法律意識的提高;第二、大部分學(xué)生只重視自己所學(xué)專業(yè)課, 而對法律基礎(chǔ)課不予以重視, 上課不認(rèn)真聽, 對法律概念、原理、原則不感興趣, 只是臨到考試的時候突擊應(yīng)付考試。
(二)大學(xué)生在一定程度上認(rèn)同法治觀念,但缺乏對法律的信仰。
法治,是社會控制的一種模式,是指人們通過或主要通過法律對國家的治理而求理想社會的實現(xiàn),它與人治相對立。根據(jù)亞里士多德的說法,“法治應(yīng)包括兩重含義:已成立的法律秩序獲得普遍的服從;而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定良好的法律”v 。因此,所謂法治,一方面要求人們平等一致的遵守而且嚴(yán)格遵守已有的法律,法律至上;另一方面,被遵守的法律應(yīng)當(dāng)具有民主、公平、人權(quán)、自由等最基本的人類價值觀,即法必須具有正義性。
而在現(xiàn)實中,雖然絕大部分大學(xué)生認(rèn)為法治比人治要好,但只有少部分大學(xué)生認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)無條件被遵守,法院判決公正就執(zhí)行,不公正就不執(zhí)行。當(dāng)自己的合法權(quán)利受到侵害的時候,不習(xí)慣運用法律手段來解決爭端.維護(hù)自己的合法權(quán)利,抱著“能忍則忍、能讓則讓”的態(tài)度。不僅縱容了違法行為,而且也損害了法律尊嚴(yán)。當(dāng)然造成這種狀況也有我們目前的司法體制尚未理順、執(zhí)法人員的素質(zhì)有待提高等因素,但也說明法律并未被大學(xué)生所信仰,他們擔(dān)心訴訟會損害自己更多的合法權(quán)益,所以他們寧愿在主張自己權(quán)利時作出妥協(xié),通過忍讓或者調(diào)解的方式來解決爭端。
(三)大學(xué)生們重道德、輕法律,法律虛無主義現(xiàn)象嚴(yán)重。
道德與法律同屬于人類社會的規(guī)范體系,都是建立在一定基礎(chǔ)之上的上層建筑的重要組成部分。道德是指人們的物質(zhì)生活條件決定的關(guān)于善與惡、正義與非正義、誠實與虛偽、榮譽與恥辱等觀念,以及與這些觀念相適應(yīng)的由社會輿論和人們的內(nèi)心信念來保證實現(xiàn)的人們行為規(guī)范的總和。社會主義的法律與道德由于其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與階級本質(zhì)相同、基本原則和基本內(nèi)容一致,所以法與道德在內(nèi)容和功能上存在交叉和重疊。
但是,道德與法律畢竟屬于不同的社會規(guī)范,二者的表現(xiàn)形式不同,也有著不同的調(diào)整范圍和調(diào)整手段。模糊二者的界限,把本該法律調(diào)整的對象歸于道德的范疇,或者把道德問題當(dāng)作法律問題來處理,都不利于社會主義法治建設(shè)。
當(dāng)代大學(xué)生們絕大部分都認(rèn)為道德比法律更加重要,在評價人物時,也習(xí)慣使用道德標(biāo)準(zhǔn)而不是法律標(biāo)準(zhǔn),更有甚者,由于部分大學(xué)生往往只看到社會上存在的陰暗現(xiàn)象, 法律虛無主義思想嚴(yán)重,淡漠法律, 甚至蔑視法律, 其結(jié)果是一方面不能利用法律武器維護(hù)自己的正當(dāng)利益; 另一方面是不懂得對他人權(quán)利的尊重, 缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感, 甚至擾亂社會秩序, 以身試法。
當(dāng)然,大學(xué)生們重視道德輕視法律的法律意識的形成也與我國傳統(tǒng)文化有關(guān),傳統(tǒng)中國從未有過法治傳統(tǒng),尤其自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”之后,儒家思想長期在中國占據(jù)統(tǒng)治地位,中國法律逐步倫理化,“德主刑輔”、“禮治”及“德治”等思想成為主流,法律逐漸淪為道德的附庸。這種影響至今存在,并且深入到中國人(包括現(xiàn)代大學(xué)生)法律意識的思想和制度深處。
參考文獻(xiàn):
[1]張中秋等編著:《法理學(xué)――法的歷史、理論與運行》,南京大學(xué)出版社2001
[2]張中秋等編著:《法理學(xué)――法的歷史、理論與運行》,南京大學(xué)出版社2001
[3]盧以品著:《大學(xué)生法律意識狀況調(diào)查與分析--兼談高校法律基礎(chǔ)課教學(xué)應(yīng)注意的兩個問題》,《理論月刊》.2003.7
第8篇：對思想道德與法治的理解范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)倫理道德；新農(nóng)村；新型社區(qū)；和諧社會
改革開放以來，國民經(jīng)濟(jì)各行各業(yè)發(fā)展迅猛，在當(dāng)前“新常態(tài)”環(huán)境下，三大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸趨向成熟，相比較之下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)處在一個劣勢地位。造成這一局面的原因有很多，其中包括法治建設(shè)方面、教育方面、文化方面、道德建設(shè)方面，總之，問題日益尖銳，嚴(yán)重阻礙著新型農(nóng)業(yè)事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。在這一時期，加快農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)，可以弘揚傳統(tǒng)道德，摒棄落后道德、腐朽主義，特別是在一些偏遠(yuǎn)落后地區(qū)，可以改善農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)組織渙散、宗教勢力抬頭等不利形勢。為此，本文結(jié)合當(dāng)下農(nóng)村社會發(fā)展現(xiàn)狀，針對農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德與新型社區(qū)道德的關(guān)系來展開討論。
一、新時期我國新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)與發(fā)展概述
新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)中蘊含著農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德的寶貴資源，這也是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一種挖掘、傳承與重新利用。傳統(tǒng)文化是保存先人的智慧成就，是千百年來一點一滴積累下來的精神財富，其之所以存在，定然有其存在的價值。同樣，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化仍有其現(xiàn)實意義，它仍舊是中華民族賴以生存和發(fā)展的理性工具。在新時期弘揚正確的人生觀、價值觀具有積極的意義，可以引導(dǎo)著社區(qū)居民消除拜金主義、享受主義，繼續(xù)以淳樸的姿態(tài)展示于世，同時也能呼喚人們的責(zé)任意識，增強社會凝聚力。
所謂社區(qū)，它一般是指聚居在一定地域范圍內(nèi)的人類群落，即一定數(shù)量人群組成的社會生活空間。在一定范圍的共同區(qū)域空間內(nèi)生活的居民及家庭，相互之間擁有共同的生活習(xí)俗、道德規(guī)范、價值觀念，包括家庭成員之間、社區(qū)各家庭之間，關(guān)系相對比較密切。當(dāng)生活社區(qū)形成之后，地域內(nèi)的居民，會逐漸擁有自己的生活習(xí)慣、思想觀念、思維模式，自然而然確立了一種約定俗成的規(guī)范、準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會，社會主義核心價值觀是用來衡量整個社會道德標(biāo)準(zhǔn)的核心價值觀，決定了我們現(xiàn)代生活中的基本道德規(guī)范。2014年10月20日， 黨的十四次全體會議，重點提到了社會主義新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的內(nèi)容，并且將道德建設(shè)放在首要位置。當(dāng)下我國大力發(fā)展建設(shè)新型農(nóng)村社區(qū)及其思想道德建設(shè)，是大勢所趨、時代必然。新型農(nóng)村社區(qū)是相對于傳統(tǒng)的“行政村”而言的，同時與城市居民社區(qū)有所不同。新型農(nóng)村社區(qū)存在的形式，是由“行政村”建設(shè)而成，或者由多個“行政村”合并而成，建設(shè)的目的就是為了發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、提高農(nóng)民收入，縮小城鄉(xiāng)間的差距，讓我國廣大農(nóng)民與城市居民共享現(xiàn)代化社會發(fā)展進(jìn)步的成果。當(dāng)前，在我國東部地區(qū)，比如山東東部地區(qū)、江蘇南部、浙江、福建、廣東等地，在新農(nóng)村建設(shè)方面均取得了顯著成效，中部和西部地區(qū)也正在積極籌措建設(shè)當(dāng)中，比如在安徽、山西、河南、湖北等地，不少城市在新型農(nóng)村社區(qū)規(guī)劃建設(shè)層面也取得了一定的進(jìn)展?？傊?，加強新農(nóng)村道德建設(shè)，是經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”下改革的必然，是城鎮(zhèn)化發(fā)展的必經(jīng)之路，同時也是新型農(nóng)業(yè)社區(qū)的內(nèi)在訴求。
二、農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德在新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)中的作用和意義
新型農(nóng)村社區(qū)是和諧社會事業(yè)建設(shè)的一項重要內(nèi)容，而和諧社會的構(gòu)建則是一場深刻的社會變革，在這種社會發(fā)展的大背景下，農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德自然是社會主義和諧社會建設(shè)的題中之義。因此，農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德對新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)具有同等功能，即積極引導(dǎo)并加快新型農(nóng)村社區(qū)化進(jìn)程中的社會公德建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)、家庭美德建設(shè)。換言之，農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德可以為和諧新農(nóng)村及新型社區(qū)的構(gòu)建提供正確的行為規(guī)范和價值導(dǎo)向。具體可總結(jié)歸納為以下三個層面。
第一，在新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)中，農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德可助推和諧新農(nóng)村建設(shè)，助推新農(nóng)村民主法治建設(shè)。尤其是對廣大農(nóng)村而言，在民主法治建設(shè)領(lǐng)域全面落后于城市地區(qū)的狀況下，和諧社會的本質(zhì)就是縮小城鄉(xiāng)差距，在和諧新農(nóng)村體系構(gòu)建過程中，既是核心也是最直接的一項內(nèi)容，就是加強村民道德建設(shè)，這也是實現(xiàn)農(nóng)村民主法治建設(shè)最根本的要求，公平正義的民主法治建設(shè)就是其中一項前提條件。因此，要構(gòu)建新型農(nóng)村社區(qū)道德體系，先要全面理解新農(nóng)村社區(qū)道德的內(nèi)涵，“公平正義、民主法治、誠信友愛、安定有序”，這些都是農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德優(yōu)秀文化長期積累下來的成果，其定將成為新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)的有力支撐。
第二，新型農(nóng)村社區(qū)道德與法治建設(shè)，離不開農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德的影響，離不開傳統(tǒng)倫理道德的約束。農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德的影響是根深蒂固的，是千百年來大家一致遵循的道德意識與價值觀念。作為新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)核心內(nèi)容的農(nóng)村法治內(nèi)容建設(shè)，其與倫理道德觀念密切相關(guān)。同時，兩者之間本身有較大的關(guān)聯(lián)性，法律體系的構(gòu)建是以社會倫理道德作為基準(zhǔn)，而道德的底線則是法律。換言之，倫理道德影響著法律，法律體系內(nèi)體現(xiàn)著倫理道德。倫理道德是當(dāng)?shù)鼐用竦囊环N生活習(xí)俗，同時也能充分體現(xiàn)出各地區(qū)民族間的一種價值觀念和精神追求，正所謂“法律無外乎人情”。農(nóng)村社區(qū)的居民，相比較之下，他們更認(rèn)同自己所生活環(huán)境的習(xí)慣，正是由于這些習(xí)慣（傳統(tǒng)倫理道德），在很大程度上維持著農(nóng)村的和諧穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？傊?，農(nóng)村法治建設(shè)雖是當(dāng)務(wù)之急，但農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德不容忽視。
第三，社會在進(jìn)步，人們的思想觀念也需要轉(zhuǎn)變。在全新的現(xiàn)代化社會，要想真正適應(yīng)與尋求農(nóng)村社會的發(fā)展，價值觀念必須更新。農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德是構(gòu)建和諧農(nóng)村社區(qū)的價值導(dǎo)向與行為規(guī)范，但也需要與新型社會的發(fā)展相適應(yīng)、相匹配，簡單一點講，就是需要構(gòu)建一套“新倫理”道德體系，對傳統(tǒng)倫理道德體系進(jìn)行更新與重構(gòu)。因此，在農(nóng)村民主法治、新型社區(qū)及其道德建設(shè)過程中，需要從當(dāng)代農(nóng)民的實際出發(fā)，建設(shè)符合當(dāng)代社會發(fā)展的倫理道德觀念。也就是說，需要在原有（傳統(tǒng)）倫理道德體系的基礎(chǔ)上加以延伸、衍生。
三、新型社區(qū)道德建設(shè)中可借鑒農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德
思想道德建設(shè)是新時期社會主義事業(yè)建設(shè)中的一項重要內(nèi)容，在當(dāng)前“新常態(tài)”經(jīng)濟(jì)背景下，國民經(jīng)濟(jì)環(huán)境愈發(fā)平穩(wěn)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨向合理，城鎮(zhèn)化進(jìn)程也在加快，因此，新型農(nóng)村的建設(shè)也應(yīng)該跟上時展的步伐，對新型社區(qū)道德建設(shè)應(yīng)提出新的要求。在新型社區(qū)道德建設(shè)中，需要堅持“遵憲守法、愛社愛家”的基本原則，遵循“文明誠信、自強不息”的準(zhǔn)則。以大家治小家，以小家襯大家，重塑“敬老愛幼、鄰里和諧”的家庭美德。在具體發(fā)展建設(shè)上，可以有層次、分輕重來進(jìn)行。
第一，新型農(nóng)業(yè)社區(qū)建設(shè)中的社會公德。關(guān)于社會公德建設(shè)，它是指農(nóng)民在社會公共生活領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步，農(nóng)村居民的生活水平得到改善，公共生活領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)大，從而出現(xiàn)了農(nóng)村社區(qū)公德建設(shè)的問題。以我國中西部經(jīng)濟(jì)較落后的一些地區(qū)為例，在新型社區(qū)建設(shè)中，缺乏公共道德的傳統(tǒng)和內(nèi)在機制。對此，要想在廣大農(nóng)村社區(qū)加強社會公德建設(shè)，首要任務(wù)就是深入了解內(nèi)外部各種因素，包括社會公德的內(nèi)在體系、外部環(huán)境等，只有充分把握住了農(nóng)村社會公德所處的現(xiàn)實環(huán)境，才能透過表象挖掘出本質(zhì)，才能將體系變革真正融入其中，進(jìn)而有助于建立一個以平等、有序、公正、誠信、民主為基本價值理念的現(xiàn)代化農(nóng)村社區(qū)社會公德體系。
第二，新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中的職業(yè)道德。新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)服務(wù)的主體對象是廣大農(nóng)民，農(nóng)民之所以稱為農(nóng)民，主要有兩個因素：第一個因素，農(nóng)村社區(qū)居民的身份，他們生活在農(nóng)村地域；第二個因素，農(nóng)民的職業(yè)，他們大多從事著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐活動，或者相關(guān)的一些行業(yè)。在改革開放以前，農(nóng)民的身份和職業(yè)是由政治因素決定的，在那個時期，農(nóng)民從出生那一刻就被定義為農(nóng)民，憑借農(nóng)民的身份，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這個行業(yè)。改革開放以后，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，特別是在20世紀(jì)末期，農(nóng)村開始改革，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)變得更加緊密，大量的農(nóng)民開始流動，從農(nóng)村地域走了出來，所以現(xiàn)在我們看到了諸如農(nóng)民企業(yè)家、農(nóng)村社會管理者、個體商戶等群體。社會在發(fā)展，時代在進(jìn)步，但對隨之而來的問題，我們也必須加以重視，那就是農(nóng)村社區(qū)職業(yè)道德問題。應(yīng)當(dāng)按照現(xiàn)行的《公民道德建設(shè)實施綱要》中的相關(guān)規(guī)定來執(zhí)行，包括“愛崗敬業(yè)”“奉獻(xiàn)社會”“誠實守信”等。
第三，新型農(nóng)業(yè)社區(qū)建設(shè)中的家庭美德。無國無家，小家組成大國，這是家庭式社會生活的基本組織形態(tài)。形象地表達(dá)，家庭之于社會，就如同人體的細(xì)胞，家庭的和諧穩(wěn)定，是整個社會和諧穩(wěn)定的有力保障。在新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)堅持以傳統(tǒng)倫理道德為基準(zhǔn)，弘揚優(yōu)秀的文化意識，剔除落后迂腐的道德思想，因為家庭關(guān)系是倫理道德所規(guī)范的首要目標(biāo)。換言之，農(nóng)村社區(qū)家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系的變遷，對整個農(nóng)村社會道德都會產(chǎn)生一定的影響，而這些變化反過來又影響著家庭倫理關(guān)系。兩者相輔相成，進(jìn)而形成一套新的倫理道德體系，以此來適應(yīng)不斷變化著的社會，推動鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的變化調(diào)整。基于這一點，在社區(qū)道德內(nèi)容建設(shè)中，應(yīng)加大法治宣傳力度，加強民主意識教育，建立民主平等的新型農(nóng)村社區(qū)關(guān)系。
目前，全國大部分鄉(xiāng)村地區(qū)，社會各方面發(fā)展基本處在關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型期，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，廣大的農(nóng)民在道德上、價值觀認(rèn)知上都發(fā)生了一定的變化?？傮w來看，這一時期屬于道德觀念新舊交織的關(guān)鍵時期。所以，從思想觀念上加以轉(zhuǎn)變，適度加大宣傳教育力度，可引導(dǎo)并增強農(nóng)民在當(dāng)今多元化社會的道德觀，促進(jìn)農(nóng)民朝著積極的一面去發(fā)展，包括道德評價標(biāo)準(zhǔn)、道德思維能力等。關(guān)于這一點，目前全國大部分地區(qū)做得還不錯，不少地區(qū)都開展了先進(jìn)評選活動，極大調(diào)動了社區(qū)群眾的積極性，對推動精神文明建設(shè)、推進(jìn)新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)產(chǎn)生了積極作用。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：對思想道德與法治的理解范文
一（略）
二、道德與法律的辯證關(guān)系
法律與道德屬于上層建筑的不同范疇.法律屬于制度的范疇;而進(jìn)德則屬于社會意識形態(tài)的范疇.法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強調(diào)兩者的街態(tài);道德強調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法律由國家的強制力保證實施:而道德主要憑借社會典論、人們的內(nèi)心觀念、宜傳教育以及公共譴貴等諸手段。法律是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。法律必然要經(jīng)歷一個從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。
(一)道德與法律的區(qū)別
1.產(chǎn)生的社會條件不同。法律的產(chǎn)生明顯晚于道德。原始社會沒有現(xiàn)代愈義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說氏族習(xí)慣法律是在原始社會末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現(xiàn)，與國家同時產(chǎn)生的.而道德的產(chǎn)生則與人類社會的形成同步，道德是維系一個社會的最基本的規(guī)范體系，沒有進(jìn)德規(guī)范，整個社會就會分崩離析。
2.表現(xiàn)形式不同。法律是國家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來.如國家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來.它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊.
3.調(diào)整范圍不相同.法律并非對一切社會關(guān)系都加以調(diào)整，一把地說，只調(diào)整那些對建立正常生活秩序有重要愈義的社會關(guān)系，在調(diào)整社會關(guān)系的廣度上，進(jìn)德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過法律，可以說任何社會關(guān)系都或多或少受到道德的調(diào)整，因此法律比價干預(yù)的一些行為，如不關(guān)心同志、不尊重長著等，都要受到道德譴貴。在法律上無過錯的行為，不等于不受道德的譴責(zé).
4.作用機制不同。法律是靠國家強制力保降實施的;而道德主要靠社會輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。
5.內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，一般要求權(quán)利義務(wù)對等，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)，井不要求對等的權(quán)利。比如說，面對一個落水者，道德要求你有救人的義務(wù)，卻未斌予你向其索要報酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。
6，制裁方式不同。法律對違反義務(wù)的后果作了明確的規(guī)定.當(dāng)違法行為引起懲罰性后果時，國家強制力就會出現(xiàn)，并按明確的標(biāo)準(zhǔn)對責(zé)任人給予相應(yīng)的制裁.道德中對違反義務(wù)性的規(guī)定的后果并未給予明確的規(guī)定，其制裁的手段也限于臾論的譴責(zé)，若當(dāng)事人公然茂視輿論，道德的制裁就顯得無力。
(二)道德與法律的聯(lián)系
它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的.它們是兩種重要的社會調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時.都不能不同時借助于這兩種手段.兩者是相輔相成、相互促進(jìn)、相互推動的。
1.法律是傳播道德的有效手段.法律的實施.本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助于人們法律意識的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因為法律作為一種國家評價，對于提倡什么、反對什么，有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn):而法律所包含的評價標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最墓木的道德信念是一致或接近的，故法律的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。
2.道德是法律的評價標(biāo)準(zhǔn)和推動力量，是法律的有益補充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實施有保障作用?！睹献?#8226;離婁上》中說到:“徒善不足以為政，徒法不足以自行。’，執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強，都對法的實施起著積極的作用。第三，道德對法有補充作用.有些不宜由法律調(diào)整的，或木應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調(diào)整就起了補充作用.總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補的，都是社會調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能.
三、高校學(xué)生道德教育和法律教育的實施
道德教育是受教育者有計劃、有目的地接受教育者對其實施思想道德教育的過程。道德教育包括社會公德教育、職業(yè)道德教育、誠信美德教育、家庭關(guān)德教育、中國傳統(tǒng)道德教育等具體內(nèi)容。高校學(xué)生正處于成才的關(guān)鍵時期，對其有計劃、有目的的進(jìn)行道德教育不僅是關(guān)系到高校學(xué)生的個人成長，而且關(guān)系到國家和民族的未來。高校學(xué)生是社會的棟梁，是建設(shè)中國法治社會的中流抵柱，是社會中最具理性的人群之一，提高其的道德水準(zhǔn)，無疑是建設(shè)中國和諧社會的重要祛碼。法律教育是指以傳授法律知識、法學(xué)知識體系和培養(yǎng)法律職業(yè)為日的的教育制度和途徑?，F(xiàn)代法律教育一般分為法學(xué)教育和法律職業(yè)培訓(xùn)兩個基本部分。對于普通高校的非法學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，法律教育雖然只能局限于普法教育，但由于他們的接受新生事物的能力強，菇礎(chǔ)條件好，影響面大，因此，對高校學(xué)生的法律教育對于提高全民的法制愈識、樹立法制觀念建設(shè)社會主義法治國家具有重要的意義。如前文所述，道德和法律是截然不同的兩個概念，二者不能互相代替，因此，對高校學(xué)生進(jìn)行道德教育和法律教育也不可偏廢，不能互書l代替，既要重視道德教育，也不能忽視法律教育。
(一)道德教育的實施
對高校學(xué)生進(jìn)行道德教育的根本目的在于提高學(xué)生的道德水平，使高校學(xué)生能夠形成良好的社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，成為合格的、有中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。;佰校學(xué)生道德教育的途徑主要有:
1.形成全員進(jìn)行高校學(xué)生道德教育的良好氛圍。從簡單意義上兌，高校是高校學(xué)生道德教育的直接責(zé)任者，這也是高校培養(yǎng)人才的要求.因此，高校首先要擔(dān)負(fù)起高校學(xué)生道德教育的責(zé)任，對高校學(xué)’址進(jìn)行社會公德、職業(yè)道德、家庭美德以及中囚傳統(tǒng)道德等全方位的教育。高校領(lǐng)導(dǎo)要重視高校學(xué)生道德教育，把對高校學(xué)生的道德教育作為學(xué)校的一項重要工作長抓不懈，使全體教職員工能夠自覺投入到高校學(xué)生的道德教育中來.一線教師要為人師表，把課_L好的同時，利用課堂對高校學(xué)生進(jìn)行道德教育:要建立一支高素質(zhì)的學(xué)生工作隊伍，能夠把高校學(xué)生的道德教育工作落到實處，抓出成效。同時，家庭作為家庭成員社會化的主要場所，對高校學(xué)生影響很大，也要承擔(dān)起對高校學(xué)生道德教育的任務(wù)，尤其要發(fā)揮在家庭美德教育中的作用，通過長輩、兄弟姐妹的影響使高校學(xué)生真正體會到家庭美德的內(nèi)涵.
2.堅持從.蕩校學(xué)生實際出發(fā)，把高校學(xué)生道德教育落到實處.《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)高校學(xué)生思想政治教育的愈見》中提出了六條做好高校學(xué)生思想政治教育的工作原則，其中“堅持解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合，既講道理又辦實事，既以理服人又以情感人，增強思想政治教育的實際效果?！边@條原則的核心就是“堅持從高校學(xué)生實際出發(fā)，解決高校學(xué)生實際問題，包括思想問題和實際問題?！彼瑯舆m應(yīng)于對高校學(xué)生的道德教育。高校學(xué)生是一個思想相對成熟但同時又受到周圍環(huán)境影響很大的群體，f’我愈識強但獨立意識欠缺，突出表現(xiàn)在想擺脫外來力量對個體的束縛但是對外來力覓又有一定的依賴，于是，高校學(xué)生有些時候會出現(xiàn)一些思想_L的波動，或者在生活上碰到困難。在這種情況下，在開展高校學(xué)生道德教育的時候，就要堅持一切從實際出發(fā)，解決高校學(xué)生思想上和生活中的問題.這樣，高校學(xué)生就可以向著良好的方向發(fā)展，實現(xiàn)愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的道德教育的基本要求。
3.加強對大學(xué)生的健全人格教育。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，大學(xué)生需要不斷增強自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神。高校要重視并積極開展大學(xué)生心理健康教育，教育大學(xué)生形成自身獨立健全的人格，自信自強、團(tuán)結(jié)協(xié)作、樂觀豁達(dá)、積極進(jìn)取、勇于挑戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新.要加強大學(xué)生的藝術(shù)教育，提高青年學(xué)生審美情趣和藝術(shù)素養(yǎng)，學(xué)會保持健康的情緒，學(xué)會關(guān)愛、理解他人。對他人要有一種寬容的態(tài)度，不要苛求他人，學(xué)會在輕松愉快的環(huán)境中建立和諧的人際關(guān)系。
(二)法律教育的實施
法律教育達(dá)到較好的效果，應(yīng)該采取以下兒條措施:
1.利用課堂主教育通道，搞好法律教育.《法律基礎(chǔ)》課是高校思想品德教育的必修課.充分利用課堂教學(xué)，向?qū)W生傳授必要的法律知識，使他們懂得法學(xué)的基木觀點，掌握憲法和法律的主要精神及其規(guī)定，這是高校法制教育最基木的途徑，也是學(xué)生學(xué)法、知法的基礎(chǔ)。在授課過程中，教師要運用靈活多樣的教學(xué)方法，由淺入深，從法學(xué)基礎(chǔ)理論到實體法、程序法、有序而進(jìn)。結(jié)合個體、典型、生動的案例進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生感到有趣、容易接受，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
