人文教育的重要意義精選(九篇)

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第1篇：人文教育的重要意義范文

【關鍵詞】英語教學 人文主義 教育思想 重要性

一、英語教學的人文性

（一）人文主義教育教學觀

長期以來在我國的文化發(fā)展過程中，人文主義都作為文化的精髓，作為最有影響力的教育思想，備受人們的關注。其在教育活動中以人文關懷為基礎，從而力求做到科學、人文及個性化創(chuàng)造的和諧統(tǒng)一，強調(diào)教育要具有廣博的視野、獨立的理性精神及智慧的品格，在思想觀念上要做到以學生為中心，加強對學生創(chuàng)新精神和主體精神的培養(yǎng)。調(diào)動起教師的積極性和創(chuàng)造性，使其在教學中的核心地位得到顯現(xiàn)出來，倡導人本主義。目前英語作為教育體系中地重要課程之一，其屬于人文學科，所以需要在教學中充分地發(fā)揮人文學科知識的特殊功能，從而有利于學生各方面能力的培養(yǎng)。

（二）人文主義教育觀

人文主義教育觀更注重學生的全面發(fā)展，所以英語教學中需要充分地體現(xiàn)出人文主義的教育觀，將學生培養(yǎng)成為“四有”新人。注重對學生自我實現(xiàn)理念的培養(yǎng)，尊重學生的價值取向、情感、人格，使學生的個性和潛能得到有效的開發(fā)，將學生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。在英語教學中人文主義教學原則具體表述為以下幾個方面：

（1）教學盡量使用與學生個體經(jīng)驗相關的材料，以促進二語（英語）自我與母語自我的結合。

（2）減少或避免批評，以培養(yǎng)學生的自尊、自信。

（3）導入情感教學，使積極的情感體驗與學生的語言學習結合起來。

（4）鼓勵素質(zhì)教育，幫助學生了解自我。

（5）幫助學生了解自我，引導二語自我向積極的、建設性的方向發(fā)展，成為一個學習者自己愿意做的人。

（6）增加學生自主選擇的機會，為英語學習提供更加便捷的、人性化的途徑。

二、在英語教學中貫徹人文主義教育思想的重要性

目前，我們的英語教學的現(xiàn)狀不容樂觀。筆者認為，針對目前英語教學中存在的問題，我們必須在英語教學中貫徹人文主義教育思想。

（一）有利于提高學生的自學及實踐能力

英語在我國很大一部分高校中都有開設，其目的是培養(yǎng)學生的英語實用能力，而對于英語專業(yè)，則目的是培養(yǎng)專業(yè)的英語人才，但在英語學習中，很大一部分學生缺乏人文知識，對語言缺乏敏感度，在這種情況下進行英語學習具有較多的不利因素。因為在英語學習中會有許多關系到英語國家的歷史、政治和社會發(fā)展等方面的相關知識，如果對這些方面缺乏了解，則會給英語學習帶來較大的困難。另外在當前高校中，很大一部分學生都缺乏自主學習和實踐的能力，英語學習還主要是依靠課堂上教師教授的知識，而且在英語寫作及口語學習中由于思維領域較窄，所以其表達的內(nèi)容較少，每天只能按部就班地進行英語的學習，缺乏創(chuàng)新精神，所以在英語教學中需要教師加強人文主義思想的教育，提升學生自學和實踐的能力。

（二）有利于學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

傳統(tǒng)語言教學思想認為，幫助學生掌握語言知識和語言技能是英語教學的要求。受這種思想的影響，許多英語教師都很重視語言教學，重視學生發(fā)音的準確性、語法的正確性及語言的流暢性，對學生學習的整體情況則關注很少。比如，在批改學生的寫作練習時，多數(shù)情況下教師只改正學生拼寫中的錯誤、語法使用上的錯誤和句型上的錯誤等，而對學生的表達方式及表達的內(nèi)容是否恰當則不予重視。這也就是說，教師只側重于學生語言基本能力的培養(yǎng)，卻忽視了學生綜合素質(zhì)的提升。因此，在英語教學中，英語教師必須貫徹人文主義教育思想，必須重視學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

（三）能促進學校設置相關課程

在目前各院校中，英語專業(yè)的課程設置多偏重對學生進行英語技能的教學，關于中西文化方面的教學僅僅是作為選修課來對待的。學校如此安排，雖然不能說是錯誤，但這樣一來，對學生進行必要的人文教育的要求卻被忽視了。近些年，高等院校都很重視人文主義教育思想的貫徹，但在開展校內(nèi)活動和社會實踐活動時，很多活動雖然都強調(diào)要重視學生的個性發(fā)展，但對于學生的整體性、全面性和創(chuàng)造性的發(fā)展仍無很大幫助，仍沒有有效激發(fā)起學生學習的積極性和主動性。在這種情況下，強調(diào)貫徹人文主義教育思想，能促使學校有意識地為學生設置相關課程或安排相應的活動。

三、結束語

在英語教學中，其更主要的是人文素質(zhì)教育，這對于學習能力的培養(yǎng)、語言習慣的養(yǎng)成都具有極其重要的意義，而且可以有效地提高學生的交際能力，塑造其良好的人格，所以在英語教學中師生之間需要共同成長、共同進步，教師將人文主義有效地在英語教學中進行貫徹，使學生得到全面的培養(yǎng)，從而成為社會主義現(xiàn)代化建設的有用人才。

【參考文獻】

[1]劉旭.在大學英語教學中培養(yǎng)學生的人文主義[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2012-11-30.

第2篇：人文教育的重要意義范文

【關鍵詞】人文主義 方法論 教育研究

進入20世紀以來，由于科學技術給世界帶來的巨大變化，人們傾向于以自然科學技術的方法來進行科學研究，教育研究自然也受到影響?！爱斀駠烂C對待教育理論學者的主要職責是養(yǎng)成歸納研究的習慣和學習統(tǒng)計學的邏輯”。但同時，許多思想家看到自然科學方法阻礙了教育研究的發(fā)展，因為這種方法：只處理與教育有關的技術性問題，聽命于現(xiàn)實或經(jīng)驗的統(tǒng)計趨勢而無法在符合價值與理想的方向上提出真知灼見，觸及不到教育活動的本質(zhì)性問題及教育中的靈魂和實質(zhì)。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點。

對此，我們提出在教育研究中堅持人文主義研究方法論的主張。

首先，人文主義方法論是與人文科學或精神科學的發(fā)展聯(lián)系在一起的。

自然科學與人文科學的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達默爾的哲學解釋學是當代西方人文科學方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會現(xiàn)象研究和純科學的區(qū)別在于社會現(xiàn)象涉及有意識的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會科學家為了描述和說明社會現(xiàn)象就要有理解的概念與實踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統(tǒng)堅決反對要求社會科學把人的行為客觀化，把行為主體物質(zhì)化的觀點。

其次，人文主義方法論關注的焦點為三方面：

1.關于經(jīng)驗的客觀性問題。人文主義者強調(diào)社會事實中人的主觀性方面，如人的信念、動機、需要和希望等并不完全表達于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動機和意向領域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對象或未來結果的關系構成，它的意義相當大部分在于它表達了某種主觀的心理狀態(tài)。沒有同生活于一定社會中的具體個人的直接接觸，是不可能完整理解有關的事實的。選擇哪些資料作為有意義的事實，在何種深度或層次上挖掘事實本身的意義都與理論的解釋有關。

2.關于因果律的有效性。在社會研究中人們往往把各種社會現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結為原因——結果模式，而人文主義者卻不這么認為。他們認為，在自然世界中，事件之間的因果聯(lián)系對于不同的社會或文化都是中立的，對于支配任何一個社會或一種文化的意義都是無關的，但人的行為卻由它們對行為主體或對象參與者所具有的意義來辨認，而這些意義的內(nèi)涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來決定的。眾所周知，每一種文化有相應的意義庫，不同的人對意義的感受、辨認與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當然不能把因果規(guī)律固定下來解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會意義的范疇之間的聯(lián)系，只能靠對那個意義系統(tǒng)的深刻體會，而不是外部的機械概括。

3.關于理論或解釋的性質(zhì)問題。人文主義者強調(diào)社會科學理論或解釋的目的，并不是要推導出經(jīng)驗概括或統(tǒng)計定律，而是要對人的行為和語言的意圖和意義的深刻理解。人文科學以人的行為和語言為研究對象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問題，而是要回答行為的內(nèi)在依據(jù)，包括個人的、社會的、文化的問題。因此，一個好的理論要能提供合理的行為主體有關的規(guī)范標準，要理解他的行為規(guī)范的標準，并不是提供當作客觀事件的行為的演繹說明。以人的行為和語言為研究對象的社會科學的價值觀念不可能是中立的，不能免除意識形態(tài)的影響，總是要受到一定文化的規(guī)范、預設和偏見的支配。

教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點與人文主義的觀點有不謀而合之處。所以說，不管現(xiàn)代科學技術發(fā)展到如何無所不能的程度，自然科學方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對象的活動，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。

再次，教育活動本性特點與教育實踐的內(nèi)在構成決定了方法論的取向。

一般來說，教育活動的特性表現(xiàn)為：教育活動在對象與目的維度上的特殊性；教育活動進行過程的點雙邊、共時、交互作用性和要素關系的復合性；教育活動具有預測性與活動過程中的動態(tài)生成性；教育活動的本質(zhì)是在特殊的交往活動中有目的的使社會對學習者的發(fā)展要求，向學習者的現(xiàn)實發(fā)展轉化。教育活動是人的科學精神的活動，表現(xiàn)在求真；教育活動是美感經(jīng)驗活動，表現(xiàn)為求美；教育活動是人倫道德活動，表現(xiàn)為求善；教育活動是實在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關懷人生或命運問題，不依賴哪一門學科。教育活動是一種人文活動，而且是人文活動的最高境地，雖然達到這種境地的人是鳳毛麟角。

說到底，教育活動的生命力在于其精神的、價值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認識教育活動的精神性、人文性。科學技術的發(fā)展，教育設備的更新并不代表教育的先進，可能傳播的是非科學、偽科學的知識，訓導如野獸般爭斗的人生哲學，展示一個緊張、無人性的社會，培養(yǎng)出毫無生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動形式的完美并不代表價值的實現(xiàn)，教育活動表達的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺悟，包含了對真、善、美等價值的追求及對終極意義的關懷和尋覓。況且，科學精神本身也是從人文主義傳統(tǒng)發(fā)展而來的，所以，唯有從人文角度理解科學，才算把握了科學精神的本質(zhì)。

人類無法將全部教育的意蘊客觀化，無法從純粹客觀的角度理解教育活動和教育實踐，教育過程無法還原為一個實體或得到嚴格控制的操作過程，不論歷史上的以自然科學方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計規(guī)律的意義上層面的內(nèi)涵推演而來的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統(tǒng)的，同時也依據(jù)個人的覺悟和感覺而存在。教育活動攙雜了歷史的內(nèi)省因素，這些因素與文化價值、目的意義等這些人文性經(jīng)驗的范疇聯(lián)系在一起，教育活動客觀上有很強的獨特性，因此，教育科學必須對教育活動達成普遍性的因果規(guī)律是不可能的。我們不能用以一種意義標準，一種思想框架或解釋尺度來說明全部教育問題，我們能對某一特殊時間、地點、情境的教育發(fā)表評論，一旦離開具體場合則可能失效。我們對教育問題的說明或解釋常常是暫時的、相對的、主觀的。教育中與意義、價值相關的核心問題本質(zhì)上是約定的，不是外在規(guī)定的，教育的歷史是一種互為主體性的過程，任何關于教育的思想如果未經(jīng)主體心靈深處的認同，也是毫無意義的。

參考文獻

第3篇：人文教育的重要意義范文

一、引言

對會計專業(yè)技術工作者進行繼續(xù)教育，是當前會計管理環(huán)節(jié)的主要內(nèi)容之一，同時也是會計隊伍提高素質(zhì)的必不可少的組成部分。就目前而言，會計法制建設不系統(tǒng)，會計基礎工作不完善，會計信息綜合利用率較低，會計信息在經(jīng)濟發(fā)展中的應用尚未完全覆蓋；會計人員隊伍結構存在差池，高級應用型、復合型會計人才還未滿足時尚發(fā)展的需求；會計信息化管理體系有待完善，信息化服務會計改革亟待提高；筆者認為，要想全面實現(xiàn)上述目標，堅持以人為本、加強建設、提高素質(zhì)是必由之路，而要提高會計人員素質(zhì)的主要渠道，仍然是加強會計人員繼續(xù)教育工作。筆者認為，如何真正提高會計人員的素質(zhì)，實現(xiàn)市場與會計業(yè)務的同步跟進，必須強化會計人員培訓。但是，以往對會計人員的培訓中存在的問題，極有必要引起我們對此項工作加以理順和重視。

二、繼續(xù)教育過程中會計人員培訓存在的主要問題

（一）繼續(xù)教育的行政管理與會計培訓機構的市場化運作要求之間矛盾突出

以往的會計培訓，是長期計劃經(jīng)濟形式下的召集式會計培訓方式，會計培訓機構的形成多數(shù)以由財政部門辦學的方式進行?，F(xiàn)在，對會計人員的培訓要求完全市場化，培訓機構凸顯不足，迫使培訓工作有形無實。至此，可以清晰地看出，現(xiàn)在的會計人員培訓機制，只有通過市場化競爭才能使會計培訓工作有的放矢，實現(xiàn)效果最大化。但是作為財政部門的會計從業(yè)管理機構面臨著兩難的選擇，壓力來自財政系統(tǒng)本身的雙重角色。筆者認為，財政部門的會計培訓機構需要完全實現(xiàn)機制轉型，實行民營企業(yè)的轉制，才能克服會計培訓工作的種種羈絆，實現(xiàn)會計人員培訓的理想效果。

（二）教育對象的多樣性、多層次性與培訓機構培訓能力之間矛盾突出

會計人員按能力來分類大致有四種類型：剛取得會計從業(yè)資格的人員；取得初級職稱的會計人員；取得會計中級職稱的人員；取得會計高級職稱的人員（財務總監(jiān)）或注冊會計師?？v觀四類會計專技人員，對其管理模式應該是區(qū)別對待的，應該區(qū)別級別，區(qū)別知識涵蓋量，進行因材施教，因人施教，但現(xiàn)在的問題是縣級會計人員培訓機構的培訓能力的“一刀齊”。這就限制了培訓機構在有限的時間內(nèi)要完成不同類別、不同層次的培訓，是無能為力的。當前存在的主要障礙是，在規(guī)定的時間內(nèi)把全部會計人員按不同的級別進行分層培訓，無法確定不同層次的培訓教材，也無法啟用不同層次的會計培訓的師資力量。

（三）培訓內(nèi)容的前瞻性與師資培訓的滯后矛盾突出

現(xiàn)在，會計管理系統(tǒng)已經(jīng)形成了比較完善的會計考試制度，會計資格考試從見習、初、中級、高級會計職稱考試，從實務會計考試到具有資質(zhì)的注冊會計師考試，考試教材內(nèi)容也隨著財政部新會計制度的建立更新，所以會計人員的培訓教材更應該將當年度財政部新的會計制度內(nèi)容安排出來。如此，無非有三個問題出現(xiàn)：一是基層財政部門的主要教材范圍跟不上財政部制度更新的變化。二是如果基層財政部門不用財政部當年出臺的新規(guī)定，則無法按照財政部要求時間范圍里執(zhí)行新的會計制度。國家在2004年度先后出臺的《小企業(yè)會計制度》《民間非營利組織會計制度》《村集體經(jīng)濟組織會計制度》就本屬于此。三是會計人員教育師資力量的充實尚無辦法加以解決。如果會計培訓的師資尚未接受新的教育內(nèi)容，又怎么會去進行新型內(nèi)容的教學實踐，我們基層當年開展的貫徹新制度的培訓也就難以達到理想的層次。

（四）基層會計管理機構集矛盾于一身

會計人員繼續(xù)教育的培訓內(nèi)容是個大問題且不容忽視，沒有系統(tǒng)完整的大綱，沒有完整的、指導性的培訓計劃與教材下達，而各地會計培訓機構的積極性又特別的高，實施繼續(xù)教育培訓的空間是眾人可觀的。因此無非形成了一個矛盾，而矛盾的交叉點又毫不客氣地落在了縣級會計管理部門?？h一級財政部門不實施培訓，在管理上就是不作為的行為，但若要開展培訓，現(xiàn)實版的會計培訓內(nèi)容又老生常談，會計人員出現(xiàn)厭學的現(xiàn)象必然會發(fā)生；如果用新頒布的會計培訓內(nèi)容，則又出現(xiàn)了新舊難以正常對接的情況。

（五）會計管理機構對繼續(xù)教育質(zhì)量考核和控制矛盾增大

會計從業(yè)管理機構的業(yè)務層面不高，有的地方會計管理機構人員結構層次彰顯不盡合理，高素質(zhì)的會計專業(yè)的人員難以充實，近年來國家新的會計準則、制度變換較急，會計管理人員自身的知識難以適應，工作人員又缺乏知識更新的自主性，加之地市級會計管理機構現(xiàn)在考試事務管理太多，已經(jīng)有3種國家級會計考試和1種省級會計考試在手上，還有會計人員繼續(xù)教育事務管理，沒有更多的精力抓制度建設；另一方面，持證會計人員隊伍龐大，就朝陽地區(qū)而言，持證人員已達有3.2萬名，如若嚴格按會計專業(yè)技術資格的主要培訓內(nèi)容進行管理，從培訓教材的使用、組織考試，會計管理部門的主要投資和壓力就會加大。繼續(xù)教育考試的形式也值得探討和商榷，開卷還是閉卷，還是形成題庫上機考？又如上條所述這與培訓教材的設計、出版時間、版權等都相關，是個系統(tǒng)的復雜問題。

（六）對接受繼續(xù)教育后的會計人員信息管理系統(tǒng)與對不接受繼續(xù)教育的會計人員約束系統(tǒng)有待強化

如果會計人員繼續(xù)教育與會計人員信息管理系統(tǒng)（制證、發(fā)證系統(tǒng)）不相銜接的話，我們對會計人員繼續(xù)教育的情況就難以跟蹤掌控，而對于未參加繼續(xù)教育的會計人員有沒有懲戒的辦法及懲戒的依據(jù)。對不接受繼續(xù)教育的會計人員既沒有懲戒措施，也沒有懲戒依據(jù)。《行政許可法》頒布以來，國家對與《行政許可法》撞車的相關法律法規(guī)進行了系統(tǒng)的清理，對拒不參加繼續(xù)教育的會計人員的懲戒也就沒有了具體的規(guī)章。最新頒布的《會計從業(yè)資格管理辦法》在會計從業(yè)資格證書的年檢制度上已經(jīng)取消，而新的會計人員繼續(xù)教育暫行規(guī)定尚未頒布，目前會計相關法規(guī)形如真空，地級以上財政管理部門制定出臺行之有效實施意見刻不容緩。

三、解決會計人員繼續(xù)教育問題的策略

（一）整章建制完善繼續(xù)教育制度

財政部應該及時制定會計從業(yè)人員繼續(xù)教育大綱，省級財政管理部門也應據(jù)此制定會計人員繼續(xù)教育培訓預案，并積極開展會計人員的繼續(xù)教育工作。明確教材的應用、師資培訓計劃、繼續(xù)教育的主要模式、收費、繼續(xù)教育市場化等規(guī)則，以有利于材教學，穩(wěn)妥有序的組織實施，也便于基層會計管理部門及時安排好參加系統(tǒng)培訓的培訓工作。

（二）積極構建高素質(zhì)的會計管理機構，使會計管理工作進入常規(guī)化狀態(tài)

有關財政部門要高度重視會計管理機構高素質(zhì)人員的配置，把德才兼?zhèn)?、德技雙馨的會計專業(yè)管理人才配置到會計管理崗位上來，真正體現(xiàn)“嚴師出高徒”。同時，就會計管理部門本身而言，要牢記“有人有事干，有位有人干”的新型理念，努力進取，用自身的過硬本領爭取存在的價值、贏得社會、上級的人可與贊同。要把發(fā)現(xiàn)人才、舉薦人才作為考核各地財政部門的重要環(huán)節(jié)和目標之一，使一大批專技人員通過競爭上崗，吸收到管理部門來。目前，財政隊伍的技術與水平存在著整體下降的不良趨向：不思進取之風、安于現(xiàn)狀之態(tài)，參加會計專業(yè)技術資格考試的畏難情緒較多，對于更新知識的認識度還不足，滿足自我良好，會計工作實踐中，缺乏主動性與原則性，惰性、拖性占據(jù)主導；從事企財、會計管理工作部門實施基層調(diào)研、深入一線實踐的機會和契機不多，不僅如此，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的當前大背景下從事財政企財會計專業(yè)技術人員的結構比例下降趨勢極為明顯；財政部門對財政稽查工作力度與水平彰顯不足，在財務稽查過程中，聘用中介機構的審計力量異常為常規(guī)狀態(tài)；基層財政門會計管理人員和企事業(yè)財務負責人外出交流學習、增進知識、開拓知識的渠道幾近全無，更新知識已成為一種奢望。

（三）與時俱進，聯(lián)系實際，制定出臺本地區(qū)《會計人員繼續(xù)教育實施意見》，以彌補法規(guī)變更帶來的空缺

在當前，對于省一級沒有具體實施措施的背景下，要根據(jù)《會計從業(yè)資格管理辦法》制定實施相應的配套措施，以提高繼續(xù)教育培訓率。（1）可把會計專業(yè)技術資格晉升與繼續(xù)教育完成情況相掛勾，兩個不同的管理程序可以在同一時間配套進行考察。（2）通過軟件將會計培訓記錄轉移到《會計人員信息系統(tǒng)》（發(fā)證系統(tǒng)）之中，二至三年為一個周期進行公告，對于尚未參加繼續(xù)培訓的會計人員進行監(jiān)督。（3）對應屆的大學畢業(yè)生的會計人員、非應屆畢業(yè)生通過考試取得會計從業(yè)資格證書的人員、參加全國會計專業(yè)技術職稱考試取得中初級資格的會計人員、參加全國注冊會計師考試全科合格的人員等四種情形的繼續(xù)教育可進行當年抵免，體現(xiàn)人性化的管理，同時鼓勵廣大會計主動提升、更新會計專業(yè)技術水平。

（四）健全會計繼續(xù)教育考試制度

繼續(xù)教育工作的考試問題，目前爭議不休，多年的會計培訓實踐足以說明，繼續(xù)教育效果是增強會計人員素質(zhì)不可替代的關鍵環(huán)節(jié)之一，應予以充分的肯定和堅持?？荚嚭涂己藘煞N形式是會計人員進行繼續(xù)教育的兩種必不可少的方式，多年的實踐說明，面對高級會計人員的業(yè)務培訓考核，最佳的方式是宜采用以提高業(yè)務為主體的考試考核；對于初級、中級會計人員宜采用以絕對提高業(yè)務技能為主的考試考核，嚴肅認真對待，目的是為了提高技能，打造業(yè)務素質(zhì)高的專技人員。現(xiàn)在有的培訓單位的考試說是嚴肅考核，但是在執(zhí)行時，卻是有名無實。多年的試驗實踐已經(jīng)充分證明，會計人員繼續(xù)教育情況及其成績管理與會計從業(yè)資格證書年檢兩者結合在一起，捆綁在一起，是會計人員繼續(xù)教育效果最佳的方式之一，今后應予大力提倡，并堅持執(zhí)行。

第4篇：人文教育的重要意義范文

關鍵詞：人才；院校；人文素質(zhì)；教育

所謂人文教育，是指對受教育者所進行的旨在促進其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)的教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。當前，有的理工科院校中，人文教育缺失較為嚴重，影響了學生的成長成才。本文闡述了人文教育的必要性、重要意義，存在的主要問題與實際困難。通過在理工科院校開展中醫(yī)文化教育的探索，希望對致力提高學生人文素養(yǎng)的教師有一定的借鑒意義。

一、人文素質(zhì)教育的必要性

人文學科是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學科（哲學、文學、藝術、歷史、語言等）和知識的總稱。

陳平原說：“在今天這個時代，需要理解我們的真實處境和發(fā)展路向，有所堅持，也有所創(chuàng)新。我堅信，當眼下五光十色浮華侈靡的大幕退去，學術重歸平靜，人文學科應該是最能站得住的。大學作為一個知識共同體，需要專業(yè)技能，也需要文化理想。對于營建校園氛圍、塑造大學風貌、體現(xiàn)精神價值，起決定性作用的，是人文學科?！?/p>

十年來，通過高校擴招，大學生數(shù)量增加了，而相應的教育措施、內(nèi)容及方法有時沒有跟上，本已捉襟見肘的人文教育，更加難以為繼。從潑熊事件到馬加爵案，一個個事件，激起一波又一波的討論。這些個案，無不反映出部分學生心理素質(zhì)、社會適應能力和道德水準的低下，人文教育缺位，信仰缺失。社會大環(huán)境中，一部分人篤信唯科學論，有時忽視人文學科對人精神信仰方面的塑造作用，忽視了“只有人文學，才能幫助我們面對和克服現(xiàn)代化社會的精神危機”。

二、人文素質(zhì)教育的困境

目前，高等教育發(fā)展迅速，但有些理工科院校存在人文教育較為缺失的問題。這與當時大規(guī)模的院系調(diào)整有一定關系。比如清華大學，1952年院系調(diào)整過程中，清華大學人文學科被拆分，成為一所以理工科為主的高校。以清華大學為例，清華國學四大導師梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任等一批文史哲大師先后匯聚清華大學。曾經(jīng)實力雄厚的人文學科，經(jīng)過調(diào)整，變得默默無聞。1978年后，清華大學重建文科。重建這么多年，暫時也難以重振雄風。2012年10月，即院系調(diào)整60年后，人文學院才正式重新揭牌。實力超群的清華，恢復起來尚且如此之難，可以想象其他院校的實際困難。

也是從彼時開始，社會上“重理工、輕人文”的意識逐漸濃厚?！皩W好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的說法影響甚廣，也甚深遠。以致目前，學文科的學生多被認為是那些學不好數(shù)理化的“笨學生”。同時，除了高考這根指揮棒之外，就業(yè)導向也加重了這種狀況。文科學生不好就業(yè)，文史哲專業(yè)的學生有的改行，否則難以找到工作。人文科學在現(xiàn)實社會中成了花瓶和擺設。經(jīng)濟大潮中，不能直接帶來經(jīng)濟利益的人文學科，有的或被束之高閣，或偏于一隅，勉強生存。人文學科的一度衰落，直接造成了高校中的困境，影響了學生的成長成才。

三、借助傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化進行人文素質(zhì)教育的嘗試和探索

人文一詞的中文，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！贬t(yī)易同源，中醫(yī)藥理論與文化在發(fā)展過程中，不斷吸收當時的陰陽學說、五行學說，反映了其他文化的成果，反過來也為其他文化提供營養(yǎng)物質(zhì)。傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既具有哲學思想又有臨床與生活實踐相依托，一直伴隨著中國文化不斷前行，盡管有時躊躇躑躅，但是從沒有脫節(jié)。不同于西方現(xiàn)代醫(yī)學，中醫(yī)既能用來診斷、治療疾病，又能起到維護肌體健康的作用。同時，也是生活方式，與日常生活息息相關密不可分，滲透到生活各個方面中。運用得當，不僅起到防治疾病的作用，而且能夠起到調(diào)節(jié)心理，指導人們社會活動的作用。

中醫(yī)藥文化適合作為一個突破口，成為進行傳統(tǒng)文化、人文素質(zhì)教育的課程?！秱?序》中提出，每個人都應該學習一些醫(yī)學知識，以便“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全”，懂得一定的健康常識對家人、對社會、對自己都是有重要意義的。中醫(yī)強調(diào)“天人合一”、注重整體，補瀉兼顧、注重病人感受和外在癥狀表現(xiàn)。中醫(yī)學以重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)為前提，提倡清心寡欲，慈悲為懷，觀天之道，執(zhí)天之行，以蓄養(yǎng)身心之浩然正氣，達到健體延年之目的；中醫(yī)學以陰陽為核心，教人守持中庸之道，飲食有節(jié)，起居有時，不可過分，諸如此類正確積極的人生觀、價值觀的教育，均能在學習中醫(yī)相關知識過程中得到體現(xiàn)。因此，中醫(yī)類課程的設置，不僅能夠教導學生熟悉中醫(yī)、理解中醫(yī)，還能進行潛移默化的德育。

從2010年開始，筆者在電子科技大學先后開設了《中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化概覽》與《中醫(yī)基礎理論與養(yǎng)生》兩門課。截止2013年6月，共開課4次，選課人數(shù)三百多人，每次都是滿額甚至超過人數(shù)限制。這兩門課，通過對中醫(yī)藥學的概要性介紹，使得選修學生能夠短時間內(nèi)了解中醫(yī)的基本理論、代表人物、主要貢獻等內(nèi)容。

另外，社團協(xié)會是進行人文素質(zhì)教育的重要途徑，是學生進行素質(zhì)實踐的重要介質(zhì)。在中醫(yī)素質(zhì)教育課的基礎上，筆者指導成立了電子科技大學中醫(yī)與養(yǎng)生協(xié)會，以協(xié)會作為依托，廣泛開辟各類健康素質(zhì)教育相關渠道，針對學生興趣、愛好設置相關教育內(nèi)容，與校醫(yī)院中醫(yī)科聯(lián)合開展中醫(yī)宣傳活動，積極開展學生喜愛的講座、義診等活動，在實踐中達到教育目的，實現(xiàn)人文素質(zhì)的提升，更好地促進學生成長成才。

參考文獻：

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國青年報，2010-12-17.

[2]陳來.人文學科存在危機嗎[N].中華讀書報，2011-6-15.

（1.電子科技大學計算機科學與工程學院、信息與軟件工程學院；

2.電子科技大學校醫(yī)院中醫(yī)康復科，中醫(yī)學博士；

3.電子科技大學微固學院，學生，電子科技大學中醫(yī)與養(yǎng)生協(xié)

會技術部部長；

第5篇：人文教育的重要意義范文

調(diào)查表明,體育運動學校學生語文素質(zhì)普遍偏低。從他們對文學作品的知曉和閱讀情況看,大都僅限于語文課本上的內(nèi)容,此外的作品就知之甚少;從他們的文學欣賞水平看,大都只停留在感性認識上,隨意發(fā)揮多,無序性知識多,對文學作品缺乏真知灼見;從語言文字表達的情況看,首先是邏輯性差,沒有層次,沒有中心意思,有的前后矛盾,有的不知所云。其次是文字水平差、語法錯誤、句子不通、詞不達意,而且錯別字較多,標點符號隨意亂用。

二、教學對策

1、擺正語文課的位置,高度重視語文學習

教師是人類靈魂的工程師,人類文明知識的傳播者,學生健康成長的引路人。在培養(yǎng)人才的過程中,教師擔負著特殊的使命。語文學科,語文是所有其它學科、其它種類學習的基礎,屬奠基工程,本身具有的人文性、思想性、工具性等屬性,使語文教師在教育過程中承擔著更重要的職責。正確地認識語文學科在素質(zhì)教育中的地位與作用,清醒地看到語文教學擔負的責任及任務,對于提高語文教學質(zhì)量,培養(yǎng)高素質(zhì)人才是很有意義的。

語文教師一定要把學好語文課的重要意義向學生闡明,這是調(diào)動學生學習語文積極性的前提條件。語文知識和語文能力是一個人文化水平的重要組成部分,故而它們也成為評判一個人素質(zhì)高低的重要依據(jù)之一。闡述學好語文課重要意義時,要把學習語文課與學生實際結合起來,認識到文化課學習與體育訓練是相輔相成的,學好文化課,提高科學文化素質(zhì),能更好地促進體育素質(zhì)的提高。在民主、平和的氣氛中幫助學生解決思想上存在的疑慮、困惑,解決學習上遇到的困難、引導他們在思想上高度重視語文的學習,正確處理好學習與訓練的關系,朝著讀訓并重的方向健康發(fā)展。

2、創(chuàng)造興趣

體校學生的學習興趣是推動他們學習的一種最實際最有效的內(nèi)部動力,直接影響學習效果和教學成績。在教學過程中,要讓學生輕松、愉悅、主動、有效地學習,關鍵就是培養(yǎng)起學生的學習興趣。體校由于培養(yǎng)目標的不同,肩負著雙重任務。學生既要完成教學大綱規(guī)定的學習任務、又要完成訓練任務。而學生們大都能夠堅持訓練的過程,但很少能堅持文化課學習的過程。語文教學畢竟不是體育教學,學生的興趣不會天然的轉到語文課堂上,針對實際就需要教師在導語和課堂中關注學生的愛好和生活,讓學生能夠在熟知的環(huán)境下接受和吸收語文的固有技能,調(diào)動學生學習的積極性,從而達到良好的教學效果。

3、分層階段教學

教無定法,學無定式。首先針對體育運動學校學生的語文水平,將課本細化,進行整本教材的備課計劃,分類整合,調(diào)配不同的教學模式。并將每堂課的教學計劃進行彈性規(guī)劃,制定最高要求和最低要求和替代要求,采取由淺入深的教學方法,設計不同難度的教學內(nèi)容,使具不同語文水平的學生都能在原有語文基礎上有所收獲,增加學習的積極性;其次語文為體,體育為用,將課本所涉及的知識內(nèi)容與學生的專長特長相結合。如把學生語文的寫作與閱讀拋開課本,直接與體育掛鉤,將體育傳記體育評價體育專著引入課堂,取代課本中的某些內(nèi)容,又如作文教學可以改為對某位運動員的傳記改寫,調(diào)動學生學習的興趣和主動性,從而切實提高學生的語文素質(zhì)。

4、和諧合作教學

大膽改革教法,能因人、因文、因時而異,創(chuàng)造出符合自己的教學個性和教學實際的操作方法,把繼承與革新,觀念與方法和諧統(tǒng)一起來。針對體育生精力充沛,好動、好奇、好強、求勝的特點設計“教學懸念”,將學生引入與問題有關的情景中。學生有了問題才會有所探究,只有主動探究,才會有所收獲。每節(jié)課要進行情景教學,讓學生成為問題的提出者,成為問題的分析者,成為問題的實踐者,成為問題的成功者,使他們獲得情感上的真正體驗。

課堂教學充分體現(xiàn)學生的主體地位,課堂教學的每個環(huán)節(jié)都是以學生的學為主,老師的教為輔。開展“先學后教、當堂訓練”的教學思想。課堂教學過程中讓學生去學、去探索、去實踐,而教師在其中只是“向導”、“路標”,起著“引路”、“架橋”的作用。

第6篇：人文教育的重要意義范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學語文；教學滲透

語文教學作為一種本土文化的載體，民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。我國燦爛的五千年文化歷史，有著無比深厚的底蘊，有著無比豐富的知識資源讓我們?nèi)ラ_采、去發(fā)展；而小學生正處于對新生事物感到好奇的年齡。作為語文教師，我們應該義不容辭在教學的過程中滲透傳統(tǒng)文化的精華，培養(yǎng)學生對我國傳統(tǒng)文化的好奇和責任感，充分發(fā)揮語文學科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學生在祖國的燦爛的文化天空中翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。因此，在小學語文教學中，注重傳統(tǒng)文化滲透具有重要的時代意義。

一、傳統(tǒng)文化在小學語文教學中的滲透意義

在最新推行的小學語文課程標準中明確提出：小學語文是工具性與人文性的統(tǒng)一，是一種重要的交際工具，同時也是人類文化的重要組成部分。由此可以看出，小學語文已經(jīng)成為重要的滲透傳統(tǒng)文化的工具，因此在小學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化具有重要意義。具w而言，這種重要意義主要表現(xiàn)在以下兩個方面，首先是將傳統(tǒng)文化滲透到小學語文教學中，可以增添教學的藝術美，并且可以開拓學生的視野，增強學生的文化藝術底蘊，如傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”“天人合一”等有助于學生積極價值觀形成，并且已經(jīng)成為規(guī)范學生言行的重要手段[1]。其次是在小學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化，可以抵抗外來文化的侵襲。在文化交流日益深入的今天，外來文化滲透到了學生生活中的每一個角落，學生吃洋快餐、看日本動漫、觀美國大片，卻與中國文化走得越來越遠，很多優(yōu)良的傳統(tǒng)文化正在消失遞減。為此，在北師大進行調(diào)研的時候，著重提出了傳統(tǒng)文化在教育中的作用。因此，在外來文化侵襲如此嚴重的今天，在小學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化具有重要的時代意義。

二、傳統(tǒng)文化在小學語文教學中的滲透策略

（一）在詩詞教學中滲透

傳統(tǒng)文化詩詞是中國傳統(tǒng)文化最具有代表性的一種載體與形式，通過詩詞學習，學生可以感受到傳統(tǒng)文化獨特的神韻美與意境美，在恢宏的意志想象之中，理解古人的高潔志趣。如在學習《十一月四日風雨大作》這首詩詞時，教師可以先讓學生對其作者予以了解：陸游是我國詩詞文人中一個少見人物，他不僅有著極高的文學才華，而且是一個可以跨馬扛槍的英雄人物。因此，該作品之中就會透漏出作者的愛國熱情和堅定的理想抱負。為了能夠更好地加深學生對于本首詩詞的理解，同時將傳統(tǒng)文化滲透到其中，教師還可以讓學生搜集一些其他與辛棄疾本首詞作相近的作品，在作品的對比中，讓學生了解文化的傳承，感受濃濃的愛國之情[2]。除此之外，在小學語文教學中，教師還應該幫助學生積極拓展一些課外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，以提升學生的文化素養(yǎng)。

（二）在識字教學中滲透

傳統(tǒng)文化漢字本身就是一種傳統(tǒng)文化的傳承，并且是文化的重要組成部分。在進行小學語文教學時，教師可以在漢字教學中滲透傳統(tǒng)文化，讓學生更好地感知中國漢字的魅力，同時加深對中國傳統(tǒng)文化的理解[3]。中國漢字起源于象形文字，因此在進行文字造字的過程中，蘊含著很多的傳統(tǒng)文化故事，如“鮮”，這個漢字的由來與春秋五霸齊桓公有關，因為齊桓公的御廚易牙為齊桓公制作了一道“魚腹藏羊”的美食，所以就有了“鮮”字的創(chuàng)造，這也表明了古人對于“魚”與“羊”的一種特殊感情，當漢字配上了這樣的傳統(tǒng)文化故事，識字教學也變得別有一番風味。再如“心”字，在古人的眼中，思考與思維都源于心，因此，會發(fā)現(xiàn)中國漢字幾乎所有與思想感情有關的文字都會有“心”這個偏旁部首，如“愁”“怨”“惱”等。由此可以看出，從傳統(tǒng)文化入手，通過一個漢字，就可以學習到一連串的漢字，這也是教學效率提升的一種體現(xiàn)[4]。除此之外，在進行識字教學時，要求學生除了會認，還應該會寫，中華文化倡導漢字的書寫應該“橫平豎直、附有神韻”，這其實也是做人做事的一種道理，這就是識字教學中傳統(tǒng)文化的滲透體現(xiàn)[5]。

三、結語

本文主要針對傳統(tǒng)文化在小學語文教學中的滲透進行了詳細的分析和探討。傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧結晶，是前人留給后人最重要的文化瑰寶，而在外來文化不斷侵襲的今天，小學語文教師有責任也有義務對傳統(tǒng)文化進行傳承。因此，在今后的小學語文教學中，教師要注重對傳統(tǒng)文化元素的挖掘，從而更好地將傳統(tǒng)文化滲透到教學中。

參考文獻：

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[2]童一峰.小學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的思考[J].求知導刊，2015（23）：121.

[3]劉玉斌.中華傳統(tǒng)文化在小學語文教學中的意義與踐行[J].亞太教育，2015（21）：32.

第7篇：人文教育的重要意義范文

首先，當前大學中文教學模式過分強調(diào)理論知識的講授，未突出中文教學過程中學生人文精神的培養(yǎng)，這十分不利于學生的個性化發(fā)展。實施大學中文教學的目的不只是讓學生掌握與了解更多的文學知識，而是通過對這些知識的了解去領悟文學中所蘊含的高尚的人文精神，并在不斷的學習中將這種人文精神轉化為自己的內(nèi)在品質(zhì)。從而使中文專業(yè)學生不僅具有豐富的知識，還能提升中文學生綜合素質(zhì)。在當前就業(yè)形勢嚴峻，人才競爭激烈的大環(huán)境中，中文學生渴望實現(xiàn)其個性化發(fā)展目標，因此，在大學中文教育實踐中，教師要注意文學作品與大學生個體的有機結合，注重大學生個體教育，從而使他們具有明顯的個體特征。其次，大學中文教學模式應用性較差，最直接的表現(xiàn)就是中文教學課程內(nèi)容的安排。在大學中文教學中，中文課程主要針對的是中文專業(yè)，而對于其他專業(yè)的中文教學課程內(nèi)容安排明顯不足，缺少重點內(nèi)容的教學，不管是從廣度還是深度上來講，并未起到拓展學生知識面的作用，也未對學生的寫作與應用能力的提升起到應用的作用，造成大學生中文學習的茫然感，這對于大學生成才與就業(yè)的影響是十分不利的。部分教師由于教學方式選擇不當，未能全面的介紹文學作品背景，忽視了文學作品蘊含的深厚的歷史文化精髓，導致學生理解文學作品不夠深刻，不能與作者產(chǎn)生情感共鳴，這就造成學生無法真正領悟文學內(nèi)涵，不能將其轉化為自己的內(nèi)在精神的情況，不利于培養(yǎng)學生中文實際應用能力與綜合素質(zhì)。

2我國大學中文教學模式優(yōu)化策略

2.1大學中文教學模式應融入的相關要素

第一，創(chuàng)新要素。隨著時代的發(fā)展，大學中文教學模式也應當與時俱進，不斷創(chuàng)新，既涉及師生知識探究能力的創(chuàng)新，又涉及教師教學方法與工具的創(chuàng)新。信息技術為教學注入了新的力量，中文教師應當在熟練掌握現(xiàn)代化多媒體技術的基礎上，實現(xiàn)教學方法的創(chuàng)新，從而充實中文教學內(nèi)容，有效拓展學生視野，培養(yǎng)學生的發(fā)散思維與綜合素質(zhì)。第二，情感教育要素。大學中文教學并不是盲目的向學生傳授中文知識，它不僅僅是一種工具性學科，還應當通過中文教學有效提升學生的人文素養(yǎng)，加入情感教育要素，通過師生之間的情感溝通與交流，引發(fā)學生對文學作品的共鳴，使學生從心靈深處培養(yǎng)學生對文學作品的感悟與認識。從而使學生能夠更好的將抽象的文學知識轉化為具體的內(nèi)在情感與認識，并在潛移默化中豐富自身文學素養(yǎng)，形成寫作與交際的個人魅力。第三，感知要素。通過大學中文教學培養(yǎng)學生感知能力，對于學生更好的認識社會，了解社會對中文能力的需求具有重要意義。中文教師在教學過程中加入感知要素，不斷豐富學生的認知經(jīng)驗，并在學習理論知識的同時，得到中文思維的鍛煉，提升學生中文素養(yǎng)。具體來講，教師可以結合現(xiàn)代多媒體教學方式，以視頻或音頻的方式將中文知識更加直觀的傳授給學生，從而更好的提升學生的感知能力。

2.2我國大學中文教學模式的未來走向

關于我國大學中文教學模式的未來走向，筆者結合當前中文大學教學實際及社會需求，將其總結為以下兩個趨勢。第一，向培養(yǎng)學生的中文應用能力方向發(fā)展。首先，大學中文教學作為一門具有悠久歷史的學科，中文理論知識中蘊含著中華民族精神文化發(fā)展的精髓，大學中文教學要通過對課程理論知識的學習領略我國博大精深的文化內(nèi)涵，并將其發(fā)展成為一種存在于當代大學生身上的內(nèi)在品質(zhì)。其次，從大學中文教學的最終目標來看，中文課程的學習是為了具體的應用，因此，大學中文教學要提升學生對中文知識的應用能力，將傳統(tǒng)的教學模式轉變?yōu)橐耘囵B(yǎng)學生實踐應用能力與綜合素質(zhì)為導向的教學模式，結合當今社會及企業(yè)對人才的實際要求，不斷調(diào)整教學內(nèi)容、教學方法，使學生更好的適應未來職業(yè)發(fā)展。第二，形成與完善中文教學模式管理監(jiān)督體系。為保障大學中文教學模式的有效實施，保障師生能夠真正的受益于新的教學模式，就要建立完善的教學模式管理監(jiān)督體系，它對教師運用與實施新教學模式，培養(yǎng)學生具備人文素養(yǎng)，提升綜合素質(zhì)具有重要意義，是優(yōu)化大學中文教學模式的有力保障。

3.結論

第8篇：人文教育的重要意義范文

【關鍵詞】班主任；校園生活；人文素養(yǎng)

中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎、自主發(fā)展、社會參與三個方面。其中，人文底蘊這一素養(yǎng)是文化基礎的重要內(nèi)容，具體包括人文積淀、人文情懷和審美情趣等基本要點。基礎教育越來越重視培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。特級教師、上海市建平中學校長楊振峰認為，學生的核心素養(yǎng)不是先天遺傳所得的，而是需經(jīng)過后天教育習得的。筆者認為，班主任對人文底蘊的習得、提高學生核心素養(yǎng)具有重要意義。班主任必須把人文教育嵌入在平時的點點滴滴中，在班級工作中善于突出人文教育的主題。創(chuàng)造條件，營造氛圍，把人文素養(yǎng)的培養(yǎng)作為工作的一個最重要部分，從更廣闊、更深遠的核心素養(yǎng)層次上為人生觀的樹立奠定基礎，在不斷提高人文素養(yǎng)的過程中培養(yǎng)學生正確的人生觀、價值觀，引導學生樹立崇高的理想。人文教育的理論支撐是什么？在小學高段校園生活中如何進行人文教育？如何嵌入日常生活？本文試從以下幾方面進行闡述。

一、理論依據(jù)

（一）人本主義教育理論

20世紀50年代末、60年代初產(chǎn)生的人本主義教育理論，強調(diào)人的尊嚴和價值。代表人物有馬斯洛（Maslow）、羅杰斯（Rogers）、康布斯（Combs）和阿莫德（Amold）等。人本主義教育理論在教育理念、師生關系、學習理論和教學評價等方面都進行了較為具體的描述。馬斯洛認為，自我實現(xiàn)是教育的終極目標，要讓學生成為世界公民；在教育過程中要開發(fā)學生的潛能，注重人性的完美和人格的完善。美國人本主義心理學家羅杰斯認為，用真實、對個人的尊重和理解學生的內(nèi)心世界的態(tài)度，才能激發(fā)起學生的學習熱情，增強他們的自信心。

（二）情感教學理論

于20世紀初將杜威的實驗主義哲學和教育思想傳入中國，引起國內(nèi)教育人士對相關問題不斷深入的研究。情感教學主要是指教師在教學過程中，既要考慮學生的認知能力和水平，又要關注學生的情感，發(fā)揮情感在教學中的積極作用，使得學生在學習的過程中也能獲得美好的情感體驗，這樣有利于培養(yǎng)學生積極的學習觀和人生觀，為其終身發(fā)展奠定良好的基礎。人本主義教育理論和情感教學理論都提倡以學生為中心，不僅強調(diào)發(fā)展學生的智力水平，也關注學生的情感、態(tài)度和價值觀，認為自信、勇敢、主動、學習動機等積極的因素會對語言學習產(chǎn)生直接的或潛在的影響。因此，教師除了傳授知識，還應注重培養(yǎng)學生樂觀向上的品格、積極主動的學習態(tài)度、能夠適應環(huán)境的能力以及與人交往的能力。

二、嵌入學生校園生活情景的人文素養(yǎng)的策略

（一）聆聽人文講座

人文講座，每周一次，分為中國文學史、西方文學史和特約專家文化講座。內(nèi)容以中西文明史為序，進行經(jīng)典閱讀，中國文學從《詩經(jīng)》《論語》到《紅樓夢》，西方文學文化則從古希臘神話到現(xiàn)代主義興起，形成中西方文學文化100講，中西文學交叉對應。人文講座關鍵詞：（1）人文、立意所在，包括自己在內(nèi)現(xiàn)代人可能特別欠缺的；（2）閱讀，閱讀伴隨的人生才是立體的、豐富的，也才會使講座構成時代、作品、作者、讀者（師生）間的多重對話關系，構成動態(tài)的永遠未完成的狀態(tài)——人生的戲劇呈現(xiàn)狀態(tài)，這本身就是一種無以言說的美；（3）“人類文明文化視野”，文學作品是主體，但不是全部。講座立足在中西文化視野中，使我們的閱讀有更高的品位，直至人文的積淀。

（二）實踐人文行走

人文行走，分為視頻人文行走、本土人文行走和外省人文行走。視頻人文行走，配合講座進行。例如配合文學作品，講到《紅樓夢》，可以組織學生，實際觀看電視劇紅樓夢，讓學生更形象的理解。本土、外省人文行走，家長協(xié)助，假期組織。例如重慶特殊的抗戰(zhàn)文化、碼頭文化、巴渝文化，利用暑假，家長陪同，一一游覽。

（三）開展人文體驗活動

語言和文化學習貴在多接觸、多實踐，文化品格的形成需要長過程、大量度的文化活動。（1）可以創(chuàng)建中外文化節(jié)，根據(jù)課程標準提供的主題和相關課程內(nèi)容，指導學生開展閱讀，開展文化主題演講、經(jīng)典作品朗誦比賽、英語課本劇演出活動等，讓學生通過自主準備和參與的過程感受和體驗中外文化的豐富內(nèi)涵。（2）根據(jù)條件開展中外學校、學生之間的聯(lián)系和聯(lián)誼活動，從中外交流中直接體驗文化異同，促進語言技能和跨文化溝通能力的發(fā)展，傳播中國故事。（3）適當開展節(jié)日、紀念日文化體驗活動。啟發(fā)學生正確理解這些節(jié)日或事件背后的思想觀念。人文修養(yǎng)能提升一個人發(fā)現(xiàn)問題的洞察力，并給人以感想、敢做的勇氣。而這些正是核心素養(yǎng)不可缺少的內(nèi)容。

三、結語

學習學的是知識技能，知識固然重要，但是技能是終身受益而且可以應用在各個地方的。這樣的人文教育實質(zhì)上打破四個限制：學科、空間、角色和學齡。人文講座，人文行走，人文活動，人文布置，知識是載體，知識的背后，是接納，是思考，是感悟。那些富有價值含義的人文素養(yǎng)的傳遞，不僅是客觀陳述的、說明性的，也是敘事性的、人文解釋性的，富有個人感彩，特別吸引人。

參考文獻

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[2]夏葦.構建充滿人文素養(yǎng)的英語課堂[J].中小學教學研究，2011(5).

第9篇：人文教育的重要意義范文

一、 人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵

人文，主要是指人類社會中存在的各種文化現(xiàn)象，主要包括政治學文化現(xiàn)象、經(jīng)濟學文化現(xiàn)象、歷史學文化現(xiàn)象、哲學文化現(xiàn)象、文學文化現(xiàn)象、法學文化現(xiàn)象等;素養(yǎng)，主要是指由人的“精神要素”和“能力要素”共同組成的基本素質(zhì)。宋代哲學家和教育學家程頤在《伊川易傳》中曾說：“天文，天之理也;人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以察四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也?！庇纱丝芍?，人文素養(yǎng)主要是指人類社會中存在的各種科學現(xiàn)象、文化現(xiàn)象以人為對象所體現(xiàn)出來的一種精神和能力，即人的內(nèi)在精神和品質(zhì)。

人文素養(yǎng)主要包括人文精神和人文能力兩方面，人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容是人文精神，即以人為對象所體現(xiàn)出來的精神，其本質(zhì)內(nèi)容是對人類發(fā)展和人類生存的意義和價值的關懷和理解，主要包括一個人長期以來所形成的“價值觀”、“人生觀”、“道德觀”和“世界觀”等。在初中語文教學過程中培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，主要是指通過各種教學活動幫助學生形成健康向上的“價值觀”、“人生觀”、“道德觀”和“世界觀”，教會學生正確認識和把握人的內(nèi)在價值，深刻理解人類社會所表現(xiàn)出的各種文化科學現(xiàn)象，同時應該教會學生如何做人，提升學生的幸福感知能力。

二、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標

培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)是素質(zhì)教育的重要任務之一，初中學生正處于青春叛逆期，因此，初中是培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)、教會學生如何做人的重要時期。初中語文教學大綱對學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標是：“培養(yǎng)學生形成高尚的道德情操、正確的人生觀、健康的審美情趣和積極向上的人生態(tài)度?！背踔姓Z文教師應該深刻認識到人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵，明確人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標，在語文教學過程中不斷培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。

初中語文教學人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標主要體現(xiàn)在以下三個方面：其一，形成健康的情感態(tài)度，即初中語文教學應該通過相應的教學活動對學生進行情感教育，幫助學生形成健康的情感態(tài)度，主要包括學習熱情、愛的能力和基本審美情趣等;其二，形成正確的人生觀和價值觀。幫助學生形成正確的人生觀和價值觀是素養(yǎng)教育的極其重要的任務之一，應該得到所有初中語文教師的重視。在教學過程中，教師應該結合教學內(nèi)容，加深學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，幫助學生形成健康向上的人生觀和價值觀;其三，積極向上的人生態(tài)度。形成健康向上的人生態(tài)度可以顯著提升人類生存的幸福感，是素質(zhì)教育的基本要求之一。在教學過程中，教師應該利用各種健康向上的教學資源，幫助學生養(yǎng)成健康向上的人生態(tài)度，使學生在以后的人生中可以用積極向上的態(tài)度面對生活。健康向上的人生態(tài)度主要包括向上的學習態(tài)度、寬容的人生態(tài)度、知足的生活態(tài)度、勇于承擔的社會責任意識等。

三、人文素養(yǎng)教育是學生素質(zhì)教育的基礎

人文素養(yǎng)教育是全面實行素質(zhì)教育的基礎，因此，在我國全面實行新課改、促進素質(zhì)教育的大浪潮下，初中語文教學過程中應該注重培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是全面實行素質(zhì)教育的基礎，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：其一，素質(zhì)教育的本質(zhì)宗旨是提高學生的素質(zhì)，在教學過程中培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，可以幫助學生養(yǎng)成積極向上的學習態(tài)度，為全面提高學生的素質(zhì)水平打下堅實的基礎;其二，初中生正處于青春叛逆時期，生理、心理上并不完全成熟，此時極易受到外界物質(zhì)環(huán)境的影響，養(yǎng)成各種不良的生活習慣，因此，初中時期往往被教育學家看作是學生學習成長過程中的“過渡期”，此時是學生形成各種人生態(tài)度的重要時期。在初中語文教學中加強學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，可以幫助學生形成健康的情感態(tài)度和向上的生活態(tài)度，從而幫助學生平穩(wěn)地度過“過渡期”，為以后的健康發(fā)展打下堅實的基礎。

四、人文素養(yǎng)教育是社會健康發(fā)展的需要

人文素養(yǎng)教育是社會健康發(fā)展的需要，因此，為了適應不斷變化的社會文化、經(jīng)濟環(huán)境，培養(yǎng)適應現(xiàn)代社會發(fā)展的高素質(zhì)人才，初中語文教學過程中必須注重培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是社會健康發(fā)展的需要，主要體現(xiàn)在以下三個方面：其一，學生群體的人文素養(yǎng)水平會直接影響整個國家的人文素養(yǎng)水平，人文素養(yǎng)的缺失會嚴重阻礙一個國家的健康發(fā)展，因此，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)顯得尤為重要，只有將人文素養(yǎng)教育和科學知識教育相結合，樹立以人為本的教學理念，才能從根本上提升學生的素質(zhì)水平，培養(yǎng)出適應現(xiàn)代社會發(fā)展的高素質(zhì)人才;其二，隨著經(jīng)濟水平的不斷提升，物質(zhì)環(huán)境給學生帶來了極大的誘惑。在初中語文教學過程中培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，可以幫助學生形成健康向上的人生觀和價值觀，正確看待生活中各種誘惑，促進健康社會氛圍的形成，推動社會的健康發(fā)展;其三，道德水平的缺失是影響社會和諧發(fā)展的重要因素之一，在初中語文教學過程中加強人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，可以提升學生的道德認知水平，幫助學生形成健康的道德觀，促進社會健康發(fā)展。

五、 強化教師的人文素養(yǎng)教學意識

初中語文教學大綱中明確指出應該使學生具備一定的人文素養(yǎng)，但目前我國大多數(shù)初中語文教學過程中仍然采用傳統(tǒng)的教學模式，教學內(nèi)容并沒有進行過較大的革新，語文教師培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)的教學意識相對較弱。初中語文教師的人文素養(yǎng)教學意識相對較弱是目前我國初中語文教學中存在的主要問題之一，在我國全面實行新課改，推進素質(zhì)教育的大浪潮下，強化教師的人文素養(yǎng)教學意識顯得尤為重要。教師應該深刻認識到培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)對于促進學生全面發(fā)展的重要意義，深刻認識人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵，將人文素養(yǎng)的培養(yǎng)融入語文教學過程中，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。

強化教師的人文素養(yǎng)教學意識是人文素養(yǎng)在初中語文教學中的首要培養(yǎng)策略，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一方面，學校應該給初中語文教師提供更多學習和培訓的機會，教師在學習和培訓的過程中，應該積極把握機會，提升自己的人文素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、知識素養(yǎng)和情感素養(yǎng)，深刻理解人文素養(yǎng)的深刻內(nèi)涵，積極掌握培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的基本方法;另一方面，教師應該對教學內(nèi)容進行深刻的理解和感悟，結合教學內(nèi)容給學生塑造一個健康向上的人文學習氛圍，將教學內(nèi)容所想要表達的思想情感態(tài)度和人文精神給學生進行詳細分析，在教學過程中不斷強化人文素養(yǎng)教學意識，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。

六、 改進初中語文教學的教學方法

目前，我國教育部和廣大教育學專家都深刻認識到了在初中語文教學過程中培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的重要意義，相關的理論研究文獻很多，但對具體的教學實踐方法的研究文獻相對較少，不斷探索培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的教學方法顯得尤為重要。目前，我國大多數(shù)初中語文教學過程中仍采用傳統(tǒng)的教學方法，已經(jīng)不能適應不斷變化的外部環(huán)境，因此，在教學過程中，教師應該結合初中生的學習能力，不斷創(chuàng)新人文素養(yǎng)教育教學方法，探索最佳的教學方法，致力于追求最佳的教學效果。

改進初中語文教學的教學方法是人文素養(yǎng)在初中語文教學中的主要培養(yǎng)策略。首先，應該在初中語文教學過程中鼓勵學生閱讀優(yōu)秀的歷史文學作品。歷史文學作品往往融入了作者價值取向、人文精神和生活態(tài)度，通過大量的閱讀，學生可以與作者產(chǎn)生共鳴，感知到中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。歷史文學作品可以塑造學生的人文精神，同時可以使學生感受到語文文字的魅力，提升學生的文學鑒賞水平;其次，教師可以在教學過程中采用“任務驅動”的教學模式，培養(yǎng)學生的主動學習意識和學習熱情，幫助學生養(yǎng)成良好的學習習慣，同時通過“任務驅動”的教學模式，可以使學生獲得應有的成就感，幫助學生形成健康的情感態(tài)度;最后，在寫作練習中提升學生的人文素養(yǎng)。寫作是學生表達自己的生活態(tài)度和情感態(tài)度的過程，教師在寫作訓練中可以適當給學生提供一些有深度的寫作話題，培養(yǎng)學生的思考能力，同時應該對學生的作文進行認真批改，聆聽學生的心聲，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。

七、 改進課堂教學和課后教學內(nèi)容

目前，我國大多數(shù)初中語文教師仍采用傳統(tǒng)的教學內(nèi)容，教學內(nèi)容較為單一，已經(jīng)不能適應素質(zhì)教育的基本要求，因此，不斷改進課堂教學和課后教學的內(nèi)容顯得尤為重要。教師應該結合教學實踐，不斷改進課堂教學和課后教學的內(nèi)容，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。

改進課堂教學和課后教學內(nèi)容是人文素養(yǎng)在初中語文教學中的主要培養(yǎng)策略。首先，語文課堂教學內(nèi)容應該貼近生活實際。教師在課堂教學過程中應該結合教學內(nèi)容，引入一些貼近生活的實例，幫助學生養(yǎng)成正確的思辨能力，使學生能夠正確分辨出生活中的各種善惡美丑現(xiàn)象;其次，在課堂教學過程中應該增加相互交流的機會。教師可以選擇一些學生比較感興趣的人文話題，組織學生積極進行小組討論和交流，營造健康向上的人文教育氛圍，在良好的課堂氛圍中對學生進行熏陶，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng);最后，應該增加課外實踐活動。學校和教師應該組織各種人文教育實踐活動，在實踐活動中，教師應該營造一種健康向上的人文環(huán)境，使學生與教師之間、學生與學生之間達到心靈上的溝通與交流，通過潛移默化的影響培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。