美麗鄉(xiāng)村的理解精選(九篇)

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第1篇：美麗鄉(xiāng)村的理解范文

睜開眼，我看到的是池塘、水溝、河流被塑料袋、牛糞、果皮、紙屑、爛菜葉堆積淤塞，污水橫流、濁氣熏天；田間地頭，焚燒秸稈雜草留下的斑斑痕跡清晰可見;村里村外，濫砍濫伐，開墾荒地，植被遭到破壞，輕則塵土飄飛，揚(yáng)起漫天塵沙，重則水土流失，釀成家園被毀的慘劇。老百姓賴以生存的水源、田園、家園正受到污染、侵蝕和威脅。每每看到這些，我們都不禁要問：美麗鄉(xiāng)村夢(mèng)，夢(mèng)在何方?

終于，我們盼來了希望。十來了，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)開始了，黨的號(hào)召猶如一股清風(fēng)吹遍了祖國(guó)鄉(xiāng)村大地，我們的家鄉(xiāng)掀起了建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、建設(shè)美麗家園的活動(dòng)。我們?yōu)橹锌?、為之自豪。這股清風(fēng)使我們堅(jiān)信：美麗鄉(xiāng)村夢(mèng)，就在前方!

“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)這一聲春雷喚醒了祖國(guó)大山南北這片沉睡的土地，走進(jìn)了鄉(xiāng)村，走進(jìn)了農(nóng)家，為鄉(xiāng)村帶來了一派嶄新的氣象。看，家園內(nèi)，清掃垃圾，清除雜物，清潔房屋。瞧，河道中，清潔水源、疏通水道，治理水塘。望，田野外，清除田間殘?jiān)?，普及培植技術(shù)，推行生態(tài)農(nóng)業(yè)。一場(chǎng)轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)正在如火如荼地開展著，老百姓從好奇到觀望，從觀望到理解，從理解到參與，從參與到感激。清潔鄉(xiāng)村環(huán)境，建設(shè)美麗家園已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

鄉(xiāng)村變了，雜草清除了，綠樹種起來了，建起了村民文化活動(dòng)廣場(chǎng)，白天大家在農(nóng)家書屋學(xué)習(xí)知識(shí)，晚上男女老幼在這里載歌載舞一片歡樂；垃圾處理廠建起來了，門前放起了垃圾收納箱，垃圾像城市里一樣，有了專人收集處理了，沒有了惡臭滿天的垃圾堆，門前的道路一下子寬闊起來了；污水處理管道鋪設(shè)起來了，沒有了了四處橫流的污水；水泥道路修起來了，沒有塵土了漫天的塵土飛揚(yáng)；門前的菜園圍起了籬笆，門口的雜物收拾整齊了，迎著微風(fēng)，人們能夠聞到沁人心脾含著泥土氣息的空氣。路燈裝起來了，村莊亮起來了；墻上畫畫了，房子變美了；健身器材裝起來了，老人們活動(dòng)起來了；黨員活動(dòng)室建起來了，支部活動(dòng)更有力了；我們的家變美了。

鄉(xiāng)村改變了，變整潔了，變美了。沒有了亂七八糟的野廣告，墻壁新涂上了潔白的涂料，書寫上了鼓足干勁的標(biāo)語(yǔ)；沒有了斷壁殘?jiān)]有了四處飄飛的塵土、……我們?cè)俨粫?huì)行走于遍地果皮紙屑的街道，也不會(huì)在飛馳的鄉(xiāng)間客車?yán)镱I(lǐng)略漫天的沙塵暴。

鄉(xiāng)村改變了，變和諧了，老人們有活動(dòng)室了，孩子們校園變規(guī)范了，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)做起來了，鄉(xiāng)風(fēng)文明傳起來了，晚輩們變孝順了，鄰里們變和諧了，農(nóng)民們積極發(fā)展產(chǎn)業(yè)了，讀書聲一陣陣傳來了。

春天，空氣里蕩漾著誘人的小草的清香；村外，迎著出生的朝陽(yáng)放眼望去，滿眼都是嫩綠的，一直延伸到遠(yuǎn)處的地平線，春風(fēng)輕輕地吹來，田地里的麥苗泛起陣陣波浪。夏天，處處綠樹成蔭，藍(lán)天上，稀疏的點(diǎn)綴著幾片淡淡的云朵，透漏出絲絲清雅的美，當(dāng)空的烈日，也擋不住孩童們歡快的笑聲。秋天，美麗的畫卷點(diǎn)綴著絢麗多彩，光彩耀人，耕耘了一天的人們帶著喜悅的心情收工回來，霞光映紅了他們黝黑的臉龐。冬天，樹上和草地里嬉鬧的小鳥，漸漸地安靜下來，當(dāng)落日把最后的一抹霞光帶回家時(shí)，天地間變成了銀灰色，給屋脊、墻頭、樹木和田野籠罩了一層輕紗，那詩(shī)意般的黃昏，令人心醉。

第2篇：美麗鄉(xiāng)村的理解范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；文化傳承；鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)

豫西泛指河南省西部地區(qū)，主要有洛陽(yáng)市和三門峽市這兩個(gè)地級(jí)市。豫西地區(qū)地形較豫東和豫中來說較復(fù)雜，多山和丘陵，主要有嵩山、白云山、老君山、伏牛山等多個(gè)山峰，這些山峰是河南省重要的旅游資源，同時(shí)在諸多山地地形中也形成了窯洞這種獨(dú)居特色的豫西傳統(tǒng)民居。[1]豫西傳統(tǒng)民居是豫西人民在世代生存中積攢的文化財(cái)產(chǎn)，是豫西人民智慧和勤勞的象征，同時(shí)是豫西人民與自然和諧相處的重要體現(xiàn)。豫西傳統(tǒng)民居富含了深刻的建筑內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，繼承和發(fā)展這種特有的文化內(nèi)涵，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村建設(shè)有著重要的啟示意義，給現(xiàn)代社會(huì)鄉(xiāng)村的建設(shè)帶來了重要的參考依據(jù)。

1 美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)

2013年農(nóng)業(yè)部了美麗鄉(xiāng)村的意見書，要打造具有生態(tài)文明的美麗鄉(xiāng)村，營(yíng)造和諧、美好的鄉(xiāng)村生活環(huán)境，還指出美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)也是美麗中國(guó)的建設(shè)，由此可見我國(guó)對(duì)于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的重視程度。[2]美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要落實(shí)好農(nóng)業(yè)部發(fā)出的相關(guān)意見，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平，營(yíng)造出一種和諧、美好、恬淡的和諧鄉(xiāng)村環(huán)境。美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要以生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)，切實(shí)提高人民生活條件和環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，以及鄉(xiāng)村人民精神和物質(zhì)文明的同步發(fā)展。

2 豫西傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的文化價(jià)值

我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)開展了有一段時(shí)間，僅僅從房屋建設(shè)方面來看，可以發(fā)現(xiàn)很多地區(qū)都缺乏對(duì)農(nóng)村房屋的整體規(guī)劃，大多是對(duì)城市房屋的模仿，隨意拆遷和改造傳統(tǒng)民居，造成了傳統(tǒng)民居文化的凋零和遺失。為了改變這一現(xiàn)狀，保護(hù)好我國(guó)傳統(tǒng)民居這一寶貴的歷史文化資源，要傳承傳統(tǒng)民居的文化特色，與新時(shí)期美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建設(shè)的共同發(fā)展。

傳統(tǒng)民居是我國(guó)歷史上出現(xiàn)得最早的建筑類型，蘊(yùn)含了豐富的人文、習(xí)俗等精神文化，也是區(qū)域政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的反映。傳統(tǒng)民居不僅是我國(guó)歷史文化的彰顯，也是人與自然和諧相處的體現(xiàn)。河南是中原文化的發(fā)祥地，也是黃河文化的發(fā)祥地，深厚的文化底蘊(yùn)賦予了河南民居濃重的人文關(guān)懷，表現(xiàn)了中原人民寬廣的胸懷和文化內(nèi)涵。河南分布的民居建筑較多，這些建筑都是因地制宜，分為土木建筑和生土建筑。豫西的建筑就屬于土構(gòu)形態(tài)，主要形式是窯洞（見圖1），窯洞的建造是與大地最大程度的結(jié)合，為人們提供了舒適度較好且廉價(jià)住所，同時(shí)保持了自然環(huán)境的原貌，是建筑與大地相結(jié)合的典型代表。[3]豫西窯洞這種傳統(tǒng)民居主要分布在三門峽地區(qū)，最典型的是陜縣廟上村的坑院。該村的坑院歷史年代悠久，最長(zhǎng)達(dá)400年以上，一些已經(jīng)被開發(fā)為旅游度假村?？釉旱闹饕卣鳛橄虻叵律钔?，橫向開鑿，與我國(guó)傳統(tǒng)建筑“堪天道，輿地道”的理念的相符合。具有遠(yuǎn)望只能看見樹影，而看不到人家，走進(jìn)才發(fā)現(xiàn)村莊在地平線以下的特點(diǎn)。河南省為了保護(hù)這一傳統(tǒng)民居，將其列為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)民居的文化價(jià)值會(huì)越來越突現(xiàn)出來。[4]

3 傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民居文化的意義

3.1 傳承傳統(tǒng)民居文化能夠促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展

美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)既是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，也包含了一定的文化建設(shè)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不開文化建設(shè)為依撐，文化建設(shè)也需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，二者相輔相成，互相促進(jìn)。豫西傳統(tǒng)民居中蘊(yùn)含的人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展理念，為美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)提供了發(fā)展理念和經(jīng)驗(yàn)，也是美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中的文化建設(shè)，對(duì)于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。

3.2 傳承傳統(tǒng)民居有利于彰顯地域文化色彩

不同的地區(qū)具有不同的地域文化色彩，對(duì)生態(tài)文化內(nèi)涵也有著不同的解釋。豫西傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的文化價(jià)值，是豫西人民與自然長(zhǎng)期相處中獲得的，也是豫西鄉(xiāng)村建筑文化和自然生態(tài)文化的精髓。傳承豫西傳統(tǒng)民居文化可以增加美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的文化內(nèi)涵，使美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)彰顯濃厚的地域文化色彩和人文關(guān)懷，體現(xiàn)出多元化新農(nóng)村建設(shè)要求。

3.3 傳承傳統(tǒng)民居文化有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)村凝聚力

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，農(nóng)村人口出現(xiàn)了向城市大規(guī)模轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，導(dǎo)致了很多村莊都是空心的，或者留下的都是孤老寡人和留守兒童。這種現(xiàn)象加大了我國(guó)鄉(xiāng)村文化的傳承困難，而且加速了傳統(tǒng)特色的民居和技藝的流失，對(duì)于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)來說也是極為不利的。因此，在開展美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)時(shí)傳承傳統(tǒng)民居特色文化，能夠喚起在外的人民的共鳴，促進(jìn)人民的回歸，增強(qiáng)鄉(xiāng)村的凝聚力。

4 美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)對(duì)于傳統(tǒng)民居文化的傳承與發(fā)展

4.1 樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念

對(duì)傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的深厚文化有一定深刻的理解，才能在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民居文化的傳承。了解傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的深厚文化，是美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的首要任務(wù)，因此要先樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念。豫西傳統(tǒng)民居經(jīng)過了幾百年的發(fā)展，是幾百年文化的沉淀與積累，也是豫西人民幾百年來文化特色的彰顯，是經(jīng)過豫西人民幾百年與自然相處得來的經(jīng)驗(yàn)。從此可以看出，豫西傳統(tǒng)民居的形成與發(fā)展，是在與自然和諧相處中發(fā)展而來的，也是和自然和諧相處中而得以保存的。因此，美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)也要樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念。在這個(gè)理念的指導(dǎo)下，在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)中可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代需求相符合的地方，可以將優(yōu)秀的文化用于新農(nóng)村的建設(shè)中，同時(shí)也是優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展。在人與自然和諧相處的發(fā)展理念下，形成“以自然為本”的建設(shè)思路，采取多種共同發(fā)展的措施，建立傳統(tǒng)民居特色文化的應(yīng)用和傳承體系。[5]自然、純真是鄉(xiāng)村的最大特點(diǎn)，一望無(wú)際的田野，藍(lán)天綠水下撒歡的牛羊都是鄉(xiāng)村最亮麗的風(fēng)景。鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)處于較平衡的狀態(tài)，因此具有較強(qiáng)的自我修復(fù)能力，鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)通過自我完善和更新而具有維持農(nóng)民正常的生產(chǎn)與生活的能力。鄉(xiāng)村這種平衡的生態(tài)系統(tǒng)下，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處，創(chuàng)造了美好、和諧、宜居的自然環(huán)境。

4.2 彰顯特色歷史文化風(fēng)采

在人與自然和諧相處的發(fā)展理念下，彰顯特色歷史文化風(fēng)采，保存特色歷史文化景觀，是豫西傳統(tǒng)民居文化的傳承關(guān)鍵。不同的區(qū)域會(huì)形成各具特色的歷史人文景觀，表現(xiàn)出不同的風(fēng)俗風(fēng)情和人文面貌。這些不同的文化形態(tài)是區(qū)域文化特色的延續(xù)和發(fā)展，營(yíng)造了富有地域色彩的生態(tài)建設(shè)人文環(huán)境。因此，打造彰顯特色歷史文化風(fēng)采對(duì)于美麗農(nóng)村生態(tài)建設(shè)是非常必要的。主要有以下三種方法：

第一，做好傳統(tǒng)民居保護(hù)工作。像豫西傳統(tǒng)民居中窯洞這樣的建筑，流傳了幾百年甚至上千年，擁有極大的文化價(jià)值。就拿豫西陜縣廟上村這個(gè)歷史久遠(yuǎn)的北方村落來說，人民的生活方式、娛樂方式、語(yǔ)言特點(diǎn)、服飾特點(diǎn)等，都蘊(yùn)含了廟上村這個(gè)古老村落的歷史人文景觀，具有很大的發(fā)掘價(jià)值。因此美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)要深入了解當(dāng)?shù)厮癫氐?、深刻的文化價(jià)值，積極吸收這些具有地域色彩的文化內(nèi)涵，彰顯特色歷史文化風(fēng)采，建設(shè)具有文化內(nèi)涵的美麗鄉(xiāng)村。

第二，吸收傳統(tǒng)民居文化精髓。不同的地域所形成的傳統(tǒng)民居特色是不同的，既是獨(dú)特的也是多樣的。例如豫西傳統(tǒng)民居所蘊(yùn)含的特色價(jià)值，不同于北京的傳統(tǒng)四合院的建筑，也不同于江南水鄉(xiāng)的青瓦白墻，他們都有自身特有的價(jià)值與特色。[6]在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)中要善于利用這種特色的傳統(tǒng)民居文化，因?yàn)樗麄兊靡詡鞒械淖畲笤蚓驮谟谒N(yùn)含的古老的生態(tài)原理，是人們世代傳承的文化精髓。

第三，注入時(shí)代精神和內(nèi)涵。傳統(tǒng)的民居具有極高的文化價(jià)值，是古老人民智慧的結(jié)晶，但是畢竟是在過去社會(huì)環(huán)境下所形成的，是過去社會(huì)的體現(xiàn)，存在一些與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不相符合的地方，因此在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中既注重傳統(tǒng)民居特色文化內(nèi)涵的引用，也要注重時(shí)代精神和內(nèi)涵的注入，使建設(shè)出的鄉(xiāng)村與現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。例如豫西傳統(tǒng)民居中對(duì)于廟上村坑院文化發(fā)展，錯(cuò)落里共有87座坑院建筑，其中有5座歷史超過了400年，陜縣政府將這5座坑院開發(fā)為生態(tài)旅游度假村，賦予了這個(gè)村落新的時(shí)代精神和文化內(nèi)涵，使其能夠?qū)崿F(xiàn)古老生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文化的完美結(jié)合。

4.3 發(fā)展和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化

發(fā)展和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化，既是對(duì)傳統(tǒng)民居文化精髓的傳承也是現(xiàn)代生態(tài)文化的集中體現(xiàn)。因此，在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村時(shí)既要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要傳承傳統(tǒng)民居文化。不同地域的鄉(xiāng)村要根據(jù)自身特點(diǎn)制定出產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的整體提升。例如，陜縣廟上村將歷史最悠久的坑院開發(fā)為旅游度假村的行為，就是根據(jù)自身特點(diǎn)所制定出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。同時(shí)還要建設(shè)鄉(xiāng)村文明。在以現(xiàn)代技術(shù)為依托的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，還要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村資源的優(yōu)化配置，如發(fā)展鄉(xiāng)村綠色有機(jī)食品。和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化的發(fā)展要和人與自然和諧相處的發(fā)展理念相結(jié)合，在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中，傳承傳統(tǒng)民居文化。

5 結(jié)語(yǔ)

文章對(duì)美麗鄉(xiāng)村的概念、傳統(tǒng)民居的價(jià)值、傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民居文化的意義以及美麗鄉(xiāng)村對(duì)傳統(tǒng)民居文化的傳承做了深刻的分析。美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要牢牢把握傳統(tǒng)民居中的生態(tài)文化精髓，并注入現(xiàn)代的生態(tài)文化理念，切實(shí)推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)建設(shè)，營(yíng)造和諧、美好、宜居的鄉(xiāng)村環(huán)境，促進(jìn)我國(guó)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)鄉(xiāng)村又好又快的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：美麗鄉(xiāng)村的理解范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村治理；善治理念；美麗鄉(xiāng)村；城鄉(xiāng)統(tǒng)籌

中圖分類號(hào)：C911 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）32-0075-02

一、善治是鄉(xiāng)村治理的基本趨勢(shì)

治理（Governance）主要用于與公共事務(wù)相關(guān)的管理活動(dòng)和政治活動(dòng)。全球治理委員會(huì)對(duì)治理進(jìn)行了全面的界定：“治理是各種公共的或私人的個(gè)人和機(jī)構(gòu)管理其共同事務(wù)的諸多方式的總和”[1]。我國(guó)學(xué)者則從不同角度分析治理和鄉(xiāng)村治理的內(nèi)涵，徐勇認(rèn)為“鄉(xiāng)村治理是通過公共權(quán)力配置與運(yùn)作，對(duì)村域社會(huì)進(jìn)行組織、管理和調(diào)控，從而達(dá)到一定目的的政治活動(dòng)”[2]；黨國(guó)英認(rèn)為“鄉(xiāng)村治理是指以鄉(xiāng)村政府為基礎(chǔ)的國(guó)家機(jī)構(gòu)和鄉(xiāng)村其他權(quán)威機(jī)構(gòu)給鄉(xiāng)村社會(huì)提供公共品的活動(dòng)”[3]?？梢?，對(duì)社會(huì)的公共治理目標(biāo)是能夠使公眾盡可能廣泛地參與發(fā)展決策，保障公眾政治自由和參與決策權(quán)利的政治意愿，“治理明確肯定了在涉及集體行為的各個(gè)社會(huì)公共機(jī)構(gòu)之間存在著權(quán)力依賴”[4]。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，“善治”（Good Governance）成為實(shí)現(xiàn)治理目標(biāo)的重要范疇?！吧浦巍本褪橇己玫纳鐣?huì)治理，它是使公共利益最大化的社會(huì)管理過程，是國(guó)家與公民社會(huì)良好合作的一種新穎關(guān)系，善治“是政治國(guó)家與市民社會(huì)的一種新穎關(guān)系和二者關(guān)系的最佳狀態(tài)”[5]。

鄉(xiāng)村善治就是通過治理農(nóng)村社區(qū)以實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)公共利益最大化的動(dòng)態(tài)管理過程。善治理論提示我們鄉(xiāng)村治理的根本改善有賴于形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)和公民社會(huì)合作共治以實(shí)現(xiàn)公共利益最大化的多中心治理體系，善治理念是改善鄉(xiāng)村治理的必然選擇[6]。首先，善治理念所提倡的多中心理念，為我國(guó)鄉(xiāng)村治理中各種組織性因素提供了完善其組織和人事的基本準(zhǔn)則。其次，善治理論有助于實(shí)現(xiàn)我國(guó)鄉(xiāng)村治理改革模式由國(guó)家權(quán)力本位型向公民權(quán)利本位型的轉(zhuǎn)化。再次，善治理念所提倡的政府與社會(huì)的合作治理理念，有利于“信任”社會(huì)資本存量的提升和合作型治理精神和文化的培養(yǎng)。善治的網(wǎng)絡(luò)治理理念有助于充分發(fā)揮多元主體尤其是政府之外的主體在改善鄉(xiāng)村治理中的作用。

二、鄉(xiāng)村善治是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的必然要求

城鄉(xiāng)統(tǒng)籌是我國(guó)解決三農(nóng)問題和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌是以改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)為目標(biāo)，建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的平等、和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的工農(nóng)關(guān)系和城鄉(xiāng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化[7]。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是解決三農(nóng)問題，促進(jìn)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)向城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的有序轉(zhuǎn)變。因此，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的核心價(jià)值觀正是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌發(fā)展的過程與手段，而城鄉(xiāng)一體化是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)融合協(xié)調(diào)的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，是統(tǒng)籌發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。

城鄉(xiāng)一體化發(fā)展目標(biāo)的具體內(nèi)容包括城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化、社會(huì)一體化與城鄉(xiāng)居民生活均等化。推動(dòng)資源要素向農(nóng)村配置、促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、縮小城鄉(xiāng)公共事業(yè)發(fā)展差距和增強(qiáng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展活力等戰(zhàn)略舉措正是圍繞城鄉(xiāng)一體化的具體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)而展開的，這與鄉(xiāng)村善治的推進(jìn)也是密不可分的。

（一）城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的基本要求

城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化可以構(gòu)建更大的區(qū)域統(tǒng)一體和重建城鄉(xiāng)之間的平衡。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化需要通過有效的鄉(xiāng)村治理解決農(nóng)村土地資源合理配置與農(nóng)村土地有效利用的根本性問題。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展要求協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)資源配置關(guān)系，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的土地市場(chǎng)[8]。鄉(xiāng)村善治的基本目標(biāo)是充分發(fā)揮鄉(xiāng)村自治的基本功能，完善農(nóng)民集體組織的運(yùn)行和決策機(jī)制，實(shí)現(xiàn)土地要素功能的一體化、土地要素地位的均等化與土地要素流動(dòng)的自由化。

（二）社會(huì)一體化是經(jīng)濟(jì)一體化的延伸

實(shí)現(xiàn)城市與農(nóng)村的融合和平等化，通過實(shí)行城鄉(xiāng)空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化、推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和實(shí)施城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境一體化建設(shè)等措施實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)地位平等和城鄉(xiāng)共同繁榮進(jìn)步。從這個(gè)意義上講，“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌是對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中城市與鄉(xiāng)村兩個(gè)共生單元的綜合考慮、相互兼顧，以保持二者協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展”[9]。因此，未來的鄉(xiāng)村治理應(yīng)當(dāng)圍繞農(nóng)村社區(qū)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮集體經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化職能，為農(nóng)村居民融入城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程提供綜合平臺(tái)。

（三）城鄉(xiāng)居民生活均等化是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的最終目標(biāo)

城鄉(xiāng)居民共享社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展正是通過增加農(nóng)民收入、加強(qiáng)農(nóng)民社會(huì)保障、增加農(nóng)民權(quán)益等手段實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展。一方面是城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化問題，為城鄉(xiāng)居民提供均等化的教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障、文化等基本公共服務(wù)。另一方面實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的市民化，通過農(nóng)村人口的城鎮(zhèn)化以及農(nóng)村人口待遇的普遍提高向市民轉(zhuǎn)變。未來的鄉(xiāng)村治理應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮農(nóng)民的主體性作用，以保護(hù)農(nóng)民權(quán)利特別是土地權(quán)利為核心，使農(nóng)民能夠以土地的權(quán)益來分享工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化的成果，并建立保障城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中農(nóng)民生存發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。

三、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中鄉(xiāng)村善治的內(nèi)在品質(zhì)

鄉(xiāng)村治理是一種復(fù)雜的社會(huì)政治現(xiàn)象，涉及國(guó)家的權(quán)力建構(gòu)，影響農(nóng)村的社會(huì)穩(wěn)定。但由于歷史和現(xiàn)實(shí)原因，鄉(xiāng)村善治作為一種目標(biāo)追求實(shí)施起來，在現(xiàn)實(shí)中仍存在著種種問題或困境。如何按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，對(duì)當(dāng)前的農(nóng)村治理模式進(jìn)行調(diào)整和改革具有必要性和緊迫性。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和深化社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的新工程、新載體，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展實(shí)踐的又一重大創(chuàng)新。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)以城鄉(xiāng)發(fā)展一體化為主線，以提升農(nóng)民生活品質(zhì)為核心，著力構(gòu)建有利于環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)和永續(xù)發(fā)展的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形式、農(nóng)村建設(shè)管理模式和農(nóng)民生產(chǎn)生活方式。美麗鄉(xiāng)村是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的核心內(nèi)容，美麗中國(guó)戰(zhàn)略是在中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵時(shí)期提出的，“體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展理念和發(fā)展思路的轉(zhuǎn)變，是中國(guó)推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型的重要手段”[10]。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)程中，需要積極貫徹“善治”的鄉(xiāng)村治理理念，以謀求公共利益的最大化為最終目標(biāo)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和社區(qū)和諧，而這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是密切聯(lián)系的。

1.生態(tài)文明理念下的統(tǒng)籌性推進(jìn)

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)首先應(yīng)將新農(nóng)村建設(shè)放在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展格局中來謀劃部署、統(tǒng)籌推進(jìn)。美麗鄉(xiāng)村是美麗中國(guó)的具體實(shí)施途徑，“美麗中國(guó)”是一個(gè)集合和動(dòng)態(tài)的概念，是全球可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展和低碳發(fā)展的中國(guó)實(shí)踐，而生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的基礎(chǔ)和保障[11]。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，在城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)生態(tài)富民與綠色鄉(xiāng)村的基本目標(biāo)。

2.以人為本理念下的主體性參與

以人為本是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)要求，它滲透社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向，尊重人民群眾的主體地位，尊重人的合理利益與個(gè)性發(fā)展[12]。以人為本的基本理念需要培養(yǎng)村民的主體性意識(shí)，鼓勵(lì)和保障農(nóng)民直接參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)，這種參與應(yīng)該是有序化的制度性參與。村民的主體性參與也符合直接性參與民主政治的治理理念，強(qiáng)調(diào)公民對(duì)公共行政和政治生活的直接參與，有利于激活公民精神和培養(yǎng)現(xiàn)代公民，是政治和行政民主最充分的體現(xiàn)。因此，村民的主動(dòng)性和直接下的政治參與是鄉(xiāng)村治理的重點(diǎn)，包括制度化參與和而非制度化參與都有利于提高村民自治的程度。

3.公平法治理念下的和諧性構(gòu)建

公平和法治是善治的基本要求和根本保障，鄉(xiāng)村法治和公平是解決中國(guó)鄉(xiāng)村治理問題的重要保證。善治從本質(zhì)上而言，是一種基于民主和法律的治理，亦即民主治理和依法治理，將管理社會(huì)事務(wù)和保護(hù)公民自由等都建立在法律的基礎(chǔ)上。公平法治的治理理念是為了構(gòu)建真正的鄉(xiāng)村和諧，包括村民之間、村民與集體之間，以及村集體與鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間協(xié)調(diào)合作的社會(huì)關(guān)系。鄉(xiāng)村善治的實(shí)現(xiàn)要求在鄉(xiāng)村治理主體上、鄉(xiāng)村權(quán)力流向上和空間上的多中心，要求變單一的自上而下權(quán)力流向?yàn)樯舷伦笥一?dòng)的多元權(quán)力流向。通過對(duì)鄉(xiāng)村和諧社會(huì)構(gòu)建，能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村治理主體間對(duì)公共權(quán)威的高度認(rèn)同和相互合作，增進(jìn)公平與效率，因此完善我國(guó)鄉(xiāng)村治理是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村治理機(jī)制創(chuàng)新是鄉(xiāng)村治理的重要問題之一，也是學(xué)者們一直所討論的話題。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不能局限于鄉(xiāng)村的自我完善，而是應(yīng)當(dāng)順應(yīng)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的歷史趨勢(shì)，完善多元、自治、有效的鄉(xiāng)村治理機(jī)制。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理是由政府主導(dǎo)下的治理模式，即所謂的“鄉(xiāng)政村治”，但這種制度設(shè)計(jì)和實(shí)踐中帶有濃郁計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩的治理方式，正被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生出的多元治理模式所打破。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，由于市場(chǎng)主體的多元化，利益需求的多樣化，嵌入市場(chǎng)因素的鄉(xiāng)村治理模式成為鄉(xiāng)村治理的趨勢(shì)和必然。我國(guó)鄉(xiāng)村治理應(yīng)當(dāng)適應(yīng)多元化中心的趨勢(shì)，充分發(fā)揮不同治理主體的功能，政府要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變職能，通過制度性安排來構(gòu)建平等自主、具有活力的多元治理機(jī)制。

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第4篇：美麗鄉(xiāng)村的理解范文

“鄉(xiāng)村”。這個(gè)兩個(gè)字的詞語(yǔ)，對(duì)于城市的那群孩子來說，由于沒有去過，沒有親身體驗(yàn)過，要理解兩字詞語(yǔ)的含義，似乎會(huì)非常，非常的困難。要去感受鄉(xiāng)村，似乎就更加地難上加難了。

“鄉(xiāng)村”。這個(gè)兩個(gè)字的詞語(yǔ)，對(duì)于鄉(xiāng)村的那群孩子來說，由于天天都在其中生活，對(duì)于其中的意義，一定會(huì)有很深且很多的感悟，但是，如果要準(zhǔn)確而又清楚無(wú)誤地表述出來它的意義，似乎還是有一些困難吧！

不同的人心中，一定會(huì)有不同的，自己理想中的美麗鄉(xiāng)村，而我心目中理想中的美麗鄉(xiāng)村，又是怎樣的呢？

我心目中的鄉(xiāng)村，既沒有城市間的繁華喧囂，又有著陶淵明那“采菊東籬下，悠然見南山”的自得的氣質(zhì)。鄉(xiāng)村，沒有城市的被污染了從而渾濁的空氣，但卻有著清晰可見的閃爍著的點(diǎn)點(diǎn)繁星。而繁華的大城市呢，只有化工廠所排放出的污濁臭氣，只有黑色與深藍(lán)夾雜的由于摩天大樓的燈光太亮而看不清星星和月亮的天空，沒有鄉(xiāng)村的“日出而作”般平靜的生活，更沒有鄉(xiāng)村細(xì)膩溫柔的風(fēng)景，由此我認(rèn)為，鄉(xiāng)村，自然較城市，美麗。雖然鄉(xiāng)村的土地會(huì)更貧瘠些，但，這不是可以用雙手改變的嗎？

有些人認(rèn)為，鄉(xiāng)村的風(fēng)格，就好比東北大漢的性格，豪邁粗獷，那逶迤的群山，那奔流的大江，不正是鄉(xiāng)村粗放廣博的風(fēng)格的最好寫照么？

其實(shí)不然。我卻認(rèn)為，鄉(xiāng)村的風(fēng)格，正如那水鄉(xiāng)甜美、溫柔的江南女子一般細(xì)膩而又柔美。先別搖頭反對(duì)，也切勿先點(diǎn)頭贊同。先聽我表述一番罷！君不見，那怪石上流過的涓涓細(xì)流？君不見，那溪邊隨風(fēng)飄拂柳枝的楊柳？君不見，那肥沃的黃土地孕育了無(wú)數(shù)的華夏兒女？

那涓涓細(xì)流的細(xì)膩，不正像心思縝密又細(xì)膩的聰穎的女孩嗎？

那隨風(fēng)飄拂柳枝的楊柳，不也正像柔美婉約仿佛從清淡的水墨畫中走出的女孩嗎？

那孕育了無(wú)數(shù)華夏兒女的黃土地，則最像那有著無(wú)私奉獻(xiàn)精神的，我們的母親啊！

諸君各位，聽了我上述的表述，您是否還能說，鄉(xiāng)村，沒有女子的細(xì)膩溫柔，而只有東北男兒的粗獷豪放？

我感受到的鄉(xiāng)村，既有男兒的粗獷豪放，又有女兒家的似水柔情。這是我心目中的鄉(xiāng)村，是我感受出來的鄉(xiāng)村。

這——是我們的鄉(xiāng)村！

（二）

去年國(guó)慶節(jié)，我和媽媽、姥姥去了太姥姥家。

在去的路上，我看到了有許多農(nóng)民在忙著曬糧食。有花生，有玉米，有豆子。有一些玉米已經(jīng)被掰下來掛在高高的房柱上，還有一些玉米掛在竹竿上。

因?yàn)樘牙鸭业膭趧?dòng)力太少，所以一到太姥姥家，我們就開始幫太姥姥和大舅老爺一起干活。姥姥在洗衣服，我和媽媽、太姥姥一起摘花生。那花生

垛的差不多和屋頂那么高了。我拿了一個(gè)籃子，把摘好的花生放在里面。摘了一會(huì)兒，我就感到腰酸背痛得不行，手指頭被花生秧扎得紅紅的，火辣辣的疼。但是我戴上手套，又繼續(xù)摘了起來。在旁邊的太姥姥夸我很能干。

忙了一上午，大家都覺得很餓，太姥姥看了看時(shí)間，已經(jīng)下午一點(diǎn)多了，她就站起來去做飯了。我們中午吃的是燴菜，有豆腐，粉條，自家種的小白菜、絲瓜。雖然沒有城市里做的飯菜好吃，可我還是狼吞虎咽的吃了一個(gè)饃和一大碗燴菜。

吃了午飯，大舅老爺和舅舅要下地干活，我覺得挺好玩的，所以就坐著牛車下地了。牛車走在路上，“咯噔，咯噔”的，感覺把我的屁股都分成無(wú)數(shù)瓣了。坐在牛車上，我感覺馬上就要掉下來似的。

到了地里，我們正在收花生時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)了一只鵪鶉蛋大小的黑色蜘蛛，在地里爬來爬去的，嚇得我毛骨悚然，扭頭就跑了。

第5篇：美麗鄉(xiāng)村的理解范文

一、指導(dǎo)思想

以“共建美麗家庭、共享品質(zhì)生活”為主題，以提升農(nóng)民生活品質(zhì)為核心，以創(chuàng)建“潔化、序化、美化、綠化”農(nóng)民生產(chǎn)生活環(huán)境為目標(biāo)，以提升婦女素質(zhì)和家庭生活品質(zhì)為著力點(diǎn)，發(fā)動(dòng)?jì)D女、教育婦女、培訓(xùn)婦女、引領(lǐng)婦女從自身做起，從家庭做起，改變生活陋習(xí)，建立科學(xué)文明的生活方式，達(dá)到庭院美、室內(nèi)美、景色美、生活美、村莊美等“五美”的目標(biāo)和庭院凈、居家凈、廁所凈、畜舍凈、儀表凈的“五凈”要求，帶動(dòng)美麗村屯、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

評(píng)選創(chuàng)建活動(dòng)要堅(jiān)持以下5項(xiàng)原則：

――堅(jiān)持合力共建。“美麗庭院、干凈人家”創(chuàng)建工作要依靠全社會(huì)合力共建，依靠農(nóng)戶自主建設(shè)，形成上下一心、協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)、齊抓共管的良好局面。同時(shí)，還要充分調(diào)動(dòng)廣大家庭成員的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，切實(shí)推動(dòng)“美麗庭院、干凈人家”創(chuàng)建工作向縱深發(fā)展。

――堅(jiān)持婦女主體。創(chuàng)建“美麗庭院、干凈人家”工作陣地在家庭，主體力量是婦女。注重發(fā)揮婦女在家庭建設(shè)中的獨(dú)特作用，深刻對(duì)接?jì)D女需求，利用“婦女之家”活動(dòng)陣地，結(jié)合“婦女之家”文化節(jié)，開展環(huán)保綠化、文化健身、素質(zhì)提升等豐富多彩的活動(dòng)，最大限度地發(fā)動(dòng)?jì)D女、宣傳婦女、組織婦女、吸引婦女積極參與創(chuàng)建，在參與中接受文明教育、提升文明程度、提高生活質(zhì)量。

――堅(jiān)持家風(fēng)引領(lǐng)。以廣大婦女和家庭易于理解和接受的家風(fēng)建設(shè)為重要切入點(diǎn)，將建設(shè)家庭道德文明和培養(yǎng)健康文明的生活方式統(tǒng)一于建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)創(chuàng)建。

――堅(jiān)持效益雙贏。開展庭院經(jīng)濟(jì)、庭院保潔、庭院美化、庭院文化、身心美化，將美麗鄉(xiāng)村農(nóng)戶庭院建設(shè)成為鄉(xiāng)村旅游的景點(diǎn)、農(nóng)民增收致富的平臺(tái)、農(nóng)民全面建成小康社會(huì)的支撐點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙贏。

――堅(jiān)持探索創(chuàng)新。要將“美麗庭院、干凈人家”創(chuàng)建活動(dòng)納入“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)整體規(guī)劃中協(xié)調(diào)運(yùn)作。要在實(shí)踐中探索，注重突出地域特點(diǎn)，加強(qiáng)“美麗庭院、干凈人家”創(chuàng)建工作研究，善于挖掘創(chuàng)新體制機(jī)制的經(jīng)驗(yàn)做法，加大總結(jié)、推廣和宣傳力度，以提高“美麗庭院、干凈人家”創(chuàng)建工作水平。

二、創(chuàng)建目標(biāo)

在全省美麗鄉(xiāng)村、新農(nóng)村建設(shè)先進(jìn)地區(qū)和一些重點(diǎn)村屯，選擇一批經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好、家庭經(jīng)營(yíng)管理有方、庭院布局整齊美觀、綠化美化亮化到位、環(huán)境衛(wèi)生治理達(dá)標(biāo)的農(nóng)戶，作為美麗庭院、干凈人家創(chuàng)建對(duì)象，樹新風(fēng)、改陋習(xí)，倡導(dǎo)健康、文明、向上的生活方式。

三、實(shí)施步驟

第一階段：申報(bào)準(zhǔn)備階段（2016年1～3月）。廣泛開展“美麗庭院、干凈人家”創(chuàng)建活動(dòng)大宣傳，各地新農(nóng)村辦和婦聯(lián)部門要聯(lián)合制定適合本地的“美麗庭院、干凈人家”評(píng)選創(chuàng)建工作方案，提出創(chuàng)建計(jì)劃，明確創(chuàng)建目標(biāo)和任務(wù)，確定具體工作措施。以行政村為單位進(jìn)行組織填寫評(píng)選申請(qǐng)表。

第二階段：組織實(shí)施階段（2016年4～10月）。各地依托“婦女之家”，組建巾幗衛(wèi)生保潔隊(duì)、巾幗衛(wèi)生監(jiān)督隊(duì)、巾幗衛(wèi)生評(píng)比隊(duì)等隊(duì)伍，上門指導(dǎo)創(chuàng)建工作，開展家庭環(huán)境集中整治行動(dòng)，徹底消滅衛(wèi)生死角，清理庭院雜物，引導(dǎo)廣大婦女群眾更新觀念，強(qiáng)化環(huán)保意識(shí)，養(yǎng)成清潔衛(wèi)生的良好習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)庭院序化、美化和綠化目標(biāo)。

第三階段：評(píng)選驗(yàn)收階段（2016年11～12月）。各縣（市、區(qū)）新農(nóng)村辦和婦聯(lián)部門聯(lián)合組織開展“美麗庭院、干凈人家”評(píng)選活動(dòng)。積極組織實(shí)地驗(yàn)收考核，明確考核細(xì)則，評(píng)選結(jié)果要進(jìn)行公開公示，公示無(wú)異議后由縣（市、區(qū)）新農(nóng)村辦和婦聯(lián)部門聯(lián)合下發(fā)文件，并授牌授匾。文件報(bào)省里備案。

四、工作要求

（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，高度重視。各地新農(nóng)村辦和婦聯(lián)部門要充分認(rèn)識(shí)創(chuàng)建工作的重要性和緊迫性，圍繞“美麗庭院、干凈人家”創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，聯(lián)合制定實(shí)施方案，落實(shí)專人負(fù)責(zé)，精心組織，狠抓落實(shí)，確保這項(xiàng)活動(dòng)取得實(shí)效。

（二）群眾參與，廣泛發(fā)動(dòng)。堅(jiān)持開門搞創(chuàng)建，從創(chuàng)建開始就要深入群眾，發(fā)動(dòng)群眾參與，傾聽群眾的意見和建議，要充分發(fā)揮村級(jí)婦代會(huì)的作用，讓廣大婦女投身到創(chuàng)建的熱潮當(dāng)中來，營(yíng)造創(chuàng)建“美麗庭院、干凈人家”的良好氛圍。

（三）與時(shí)俱進(jìn)，總結(jié)創(chuàng)新。在制定方案時(shí)，要圍繞當(dāng)?shù)攸h委和政府中心工作，積極探索，與時(shí)俱進(jìn)；活動(dòng)內(nèi)容要融思想性、知識(shí)性、趣味性、實(shí)效性于一體；活動(dòng)形式要靈活多樣，令群眾喜聞樂見，增強(qiáng)活動(dòng)的吸引力；要定期進(jìn)行總結(jié)，開拓思路，探索和創(chuàng)造新形式、新辦法。

（四）選樹典型，示范帶動(dòng)。要對(duì)“美麗庭院、干凈人家”創(chuàng)建活動(dòng)中涌現(xiàn)出來的好家庭、好典型，進(jìn)行評(píng)比選樹，加大推廣力度，不斷提高參與面，形成戶戶爭(zhēng)創(chuàng)、婦女爭(zhēng)優(yōu)、農(nóng)民受益的和諧氛圍。對(duì)評(píng)選出的“美麗庭院、干凈人家”創(chuàng)建示范戶進(jìn)行掛牌表彰，充分發(fā)揮典型的示范引領(lǐng)作用。

第6篇：美麗鄉(xiāng)村的理解范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)；經(jīng)濟(jì)文化；農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)；翻譯

近年來，農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，不僅吸引了一大批國(guó)內(nèi)游客來到鄉(xiāng)村休閑娛樂，也有很多外國(guó)友人來到鄉(xiāng)村旅游，體驗(yàn)不同的文化氛圍。這就涉及到了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展新風(fēng)尚及對(duì)農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)翻譯發(fā)展的要求。

1探討農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)翻譯的必要性

隨著社會(huì)快速發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步推進(jìn)，語(yǔ)言翻譯成為中外文化交流的橋梁。中國(guó)旅游業(yè)總收入逐年攀升，農(nóng)村旅游也成為一匹推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的“黑馬”。

1.1帶動(dòng)國(guó)際旅游發(fā)展

中國(guó)幅員廣闊，旅游資源非常豐富，農(nóng)村旅游成為很多人的選擇，這是因?yàn)檗r(nóng)村旅游的總體費(fèi)用不高，同時(shí)又能夠給游客帶來原生態(tài)的美食、風(fēng)光。國(guó)外友人也希望能夠來到中國(guó)享受特色的田園文化，農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)中，翻譯有助于規(guī)范旅游宣傳資料，傳播當(dāng)?shù)靥厣幕?，帶?dòng)地方農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1.2豐富農(nóng)村旅游英語(yǔ)翻譯資料

農(nóng)村由于特殊的地理?xiàng)l件，在發(fā)展農(nóng)村旅游時(shí)必須要做好對(duì)外宣傳工作，但農(nóng)村旅游翻譯資料嚴(yán)重匱乏是制約農(nóng)村旅游發(fā)展的一大因素。國(guó)內(nèi)外研究顯示，中國(guó)國(guó)內(nèi)農(nóng)村旅游發(fā)展速度很快，但是在旅游英語(yǔ)翻譯方面的投入?yún)s不多，翻譯方面的文章和學(xué)術(shù)性研究?jī)H占整體旅游翻譯文獻(xiàn)的1.2％左右。另外，中國(guó)農(nóng)村旅游快速發(fā)展，還需要借鑒國(guó)外農(nóng)村旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但是旅游相關(guān)的英譯漢文獻(xiàn)非常少，這也使得國(guó)內(nèi)很多研究者面臨著資源匱乏的難題。研究農(nóng)村旅游英語(yǔ)翻譯可以豐富國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的研究素材，解決農(nóng)村旅游漢譯英、英譯漢資料匱乏的問題[1]。

2農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展新風(fēng)尚對(duì)農(nóng)村旅游英語(yǔ)翻譯的影響

近年，農(nóng)業(yè)文化開始走入人們的視野，中國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，以傳統(tǒng)文化為基石才能夠把握農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。目前新農(nóng)村建設(shè)如火如荼，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為民俗及固定旅游項(xiàng)目創(chuàng)新發(fā)展，這主要是由于中國(guó)具有得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境和自然地理?xiàng)l件[2]。

2.1新時(shí)期的農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合城鄉(xiāng)發(fā)展理念

農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)了農(nóng)村文明建設(shè)，應(yīng)把美麗鄉(xiāng)村建設(shè)融入到城市建設(shè)中。農(nóng)村全域化統(tǒng)籌充分體現(xiàn)了農(nóng)村特點(diǎn)，同時(shí)又體現(xiàn)了文化傳承。這是一種尊重農(nóng)民意愿、保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌、堅(jiān)持生態(tài)旅游的特色文化，這種融合城鄉(xiāng)發(fā)展理念的新風(fēng)尚，對(duì)于農(nóng)村旅游英語(yǔ)翻譯來說是一個(gè)挑戰(zhàn)。很多新的理念需要翻譯工作者重新整合，在單詞和翻譯技巧方面，應(yīng)更加注重與國(guó)際文化接軌。

2.2創(chuàng)新的農(nóng)村社區(qū)化服務(wù)

美麗鄉(xiāng)村帶動(dòng)了農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)新農(nóng)村社區(qū)化服務(wù)是現(xiàn)代社會(huì)主義農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的延伸方向。弘揚(yáng)先進(jìn)的道德楷模，以凝聚向上的力量支持美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。創(chuàng)新農(nóng)村社區(qū)化服務(wù)，使資源整合的速度更快，這就需要農(nóng)村旅游文化翻譯宣傳這種先進(jìn)的服務(wù)理念和人性化的服務(wù)內(nèi)容，對(duì)翻譯人才的培養(yǎng)也應(yīng)該傾向于服務(wù)性。

3現(xiàn)代農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)翻譯發(fā)展方向

由于農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，語(yǔ)言不應(yīng)該成為限制國(guó)外友人了解中國(guó)文化的障礙。翻譯時(shí)不能因?yàn)橐恍┲袊?guó)特征民俗不符合英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，就隨意翻譯或者胡亂翻譯，完全按照漢語(yǔ)直接翻譯的方式也是不可取的[3]。

3.1把控農(nóng)村旅游英語(yǔ)翻譯的原則

翻譯的第一個(gè)原則就是要誠(chéng)信。準(zhǔn)確性是農(nóng)村旅游翻譯最基礎(chǔ)、最重要的環(huán)節(jié)，要把控原文的具體含義，詳實(shí)介紹鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)。在不影響民族文化傳播的前提下，準(zhǔn)確翻譯鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)的名稱和景點(diǎn)的簡(jiǎn)介，內(nèi)容必須符合事實(shí)。翻譯的第二個(gè)原則是保留農(nóng)村民族傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵。發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，在吸引外國(guó)游客的同時(shí)，還要把我國(guó)歷史內(nèi)涵傳播到世界各地。寶貴的民族精神和鄉(xiāng)村文化代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化，農(nóng)村旅游英語(yǔ)翻譯一定要保留民族文化特色和內(nèi)涵，對(duì)于一些難翻譯的內(nèi)容不能一筆帶過。翻譯的第三個(gè)原則是要有美學(xué)價(jià)值。在美學(xué)基礎(chǔ)上的農(nóng)村旅游翻譯，可以讓國(guó)內(nèi)外游客領(lǐng)略其中的美感和含義，尤其是鄉(xiāng)村旅游，本身就是在好山好水的背景下，讓游客能夠徹底放松，保持身心愉悅，因此以一種詩(shī)情畫意的翻譯方式來介紹特色的農(nóng)村民族文化、景點(diǎn)和旅游項(xiàng)目，才能夠起到相互呼應(yīng)的作用。

3.2農(nóng)村旅游翻譯技巧

農(nóng)村旅游翻譯和大部分翻譯一樣，運(yùn)用直譯、音譯和意譯是比較常見的方式。音譯法常用于翻譯一些知名度比較高的景點(diǎn)，這樣可以達(dá)成中文和英文說法一致的傳播效果，使得比較有名的鄉(xiāng)村文化和農(nóng)村旅游景點(diǎn)能夠快速傳播到世界各地，而且朗朗上口。直譯法一般是用于沒有爭(zhēng)議的翻譯內(nèi)容，或者為了使傳統(tǒng)民俗能夠更加原汁原味地還原鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵等。采用直接翻譯的方式，對(duì)于景色和故事娓娓道來，能夠在原生態(tài)翻譯中帶來別樣的文化享受。意譯翻譯方法主要是針對(duì)一些具有特殊內(nèi)涵、文化沖突或難以理解的內(nèi)容進(jìn)行查缺補(bǔ)漏式的翻譯，這種翻譯讓外國(guó)游客容易理解一些較為艱深晦澀的含義。

3.3巧妙使用修飾翻譯方法

無(wú)論是中國(guó)還是西方的語(yǔ)言，都有一些詩(shī)情畫意的翻譯規(guī)則和翻譯詞句，結(jié)合中國(guó)鄉(xiāng)村文化及農(nóng)村旅游的語(yǔ)料庫(kù)，按照一定的語(yǔ)言規(guī)則巧妙地使用修辭方法，可以讓文章變得更加生動(dòng)。翻譯時(shí)加入一些比喻、擬人、排比的修辭方法，可以增強(qiáng)閱讀時(shí)的趣味性，使旅游資料不再枯燥無(wú)味。

第7篇：美麗鄉(xiāng)村的理解范文

關(guān)鍵詞：未成年人；生態(tài)意識(shí)；教育教學(xué)結(jié)合；體驗(yàn)教育

縱觀現(xiàn)在的地球，人類與自然并不是和諧相處，而是漸行漸遠(yuǎn)。人們?yōu)榱俗非笞约旱墓繕?biāo)和物質(zhì)享受，利用高科技無(wú)限度地向自然榨取，不顧一切，不計(jì)后果。自然資源大量浪費(fèi)。許多珍稀動(dòng)物被濫捕濫殺而瀕于滅絕的境地。大片森林被濫砍濫伐而變成沙漠。海水污染、氣候反常。自然景觀和生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，需要人類自身樹立正確、科學(xué)的生態(tài)意識(shí)，生態(tài)意識(shí)是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新的價(jià)值觀，是現(xiàn)代社會(huì)人類文明的重要標(biāo)志。生態(tài)文明社會(huì)需要公民首先具備生態(tài)意識(shí)，生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)、生態(tài)道德觀的樹立，需要從未成年人抓起。

誠(chéng)然，生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)，不是一朝一夕的事，要想讓農(nóng)村初中的學(xué)生養(yǎng)成自覺踐行生態(tài)意識(shí)的習(xí)慣，更不是一件容易的事，于是我在思想品德教學(xué)中，有意識(shí)地滲透生態(tài)意識(shí)，并利用我當(dāng)班主任的優(yōu)勢(shì)，利用在課堂中通過辯論會(huì)、演講競(jìng)賽、知識(shí)競(jìng)賽、座談會(huì)等形式，利用“美麗上林清潔鄉(xiāng)村美麗校園”等活動(dòng)，發(fā)動(dòng)我班45名學(xué)生廣泛參與，同時(shí)鼓勵(lì)他們參加各種環(huán)保公益活動(dòng)，讓他們實(shí)踐生態(tài)保護(hù)技能，踐行生態(tài)意識(shí)，取得了一些成效。

一、在思想品德教學(xué)中滲透生態(tài)意識(shí)

從這個(gè)學(xué)期開始，我在平時(shí)的教學(xué)中，就有意識(shí)地滲透生態(tài)意識(shí)教育。如，我在講授《世界因生命而精彩》這個(gè)內(nèi)容時(shí)，首先播放“我們身邊的動(dòng)植物”的錄像視頻，讓學(xué)生體會(huì)大自然的勃勃生機(jī)，體會(huì)到世界有了生命才如此精彩，然后又觀看一些因?yàn)槿祟惼茐?，?dǎo)致荒漠化、泥石流等視頻，通過前后對(duì)比，讓學(xué)生體會(huì)到應(yīng)該對(duì)大自然抱有感激之心，善待大自然，增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)。

師：通過觀看了上面的視頻，通過前后對(duì)比，你明白了什么道理？

生1：明白了世界有了生命才如此精彩，我們要和動(dòng)植物交朋友。平時(shí)，不要折樹析。

生2：那些破壞大自然的人很可惡，我們不要向他們學(xué)習(xí)，而是多種一些樹，讓大自然更美好。

生3：我們應(yīng)善待大自然，善待生命，破壞大自然的后果是可怕的。

從學(xué)生的回答中，學(xué)生都認(rèn)識(shí)到了要保護(hù)自然，然而沒有多少個(gè)學(xué)生真正理解，人是自然的一部分，沒有對(duì)大自然產(chǎn)生敬畏之心，就更達(dá)不到與生態(tài)和諧相處了。于是，為了更好地增強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，我又舉了身邊的例子。比如，校園環(huán)境，正是有了各式各樣的樹木花草，我們的校園才充滿生機(jī)與美好，如果我們的校園水被污染，學(xué)生亂扔垃圾，這樣的校園如何讓學(xué)生好好學(xué)習(xí)呢？使學(xué)生明白了校園環(huán)境的好壞直接影響到我們學(xué)習(xí)生活的好壞，從而增強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，主動(dòng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

在今后的教學(xué)中，我還想方設(shè)法滲透生態(tài)意識(shí)，使之成為常態(tài)，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)。

二、在課堂中通過演講競(jìng)賽、辯論會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽、座談會(huì)等形式，培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)

在這里我主要闡述演講競(jìng)賽。這個(gè)學(xué)期以來，我先布置了周末作業(yè)《記憶中的鄉(xiāng)村》，45個(gè)學(xué)生每個(gè)都寫，然后到了班會(huì)課，我利用班主任的優(yōu)勢(shì)，組織了一場(chǎng)《記憶中的鄉(xiāng)村》主題班會(huì)演講比賽，很多學(xué)生通過記憶中的鄉(xiāng)村環(huán)境與現(xiàn)在的鄉(xiāng)村環(huán)境對(duì)比，得出了更喜歡美麗的鄉(xiāng)村環(huán)境的結(jié)論。這次演講競(jìng)賽，我設(shè)一等獎(jiǎng)1名，二等獎(jiǎng)2名，三等獎(jiǎng)3名，還選出最上鏡獎(jiǎng)1名，學(xué)生在演講過程中得到了鍛煉，增長(zhǎng)了知識(shí)，也增強(qiáng)了生態(tài)意識(shí)。

從這個(gè)學(xué)期開始到明年6月，我還將舉行一系列的有生態(tài)知識(shí)的辯論會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽、座談會(huì)，來漸漸培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，使學(xué)生保護(hù)生態(tài)成為一種習(xí)慣。

三、讓學(xué)生廣泛參與“美麗上林清潔鄉(xiāng)村美麗校園”等活動(dòng)，培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)

這個(gè)學(xué)期以來，我總共帶領(lǐng)學(xué)生4次32人次參與“美麗上林清潔鄉(xiāng)村美麗校園”等活動(dòng)，并且都是到校外進(jìn)行活動(dòng)，每次回來都讓他們寫感受。現(xiàn)摘錄幾位學(xué)生的感受：

能主動(dòng)為美麗上林清潔鄉(xiāng)村服務(wù)，我很高興，今后我見到垃圾自動(dòng)撿起來，督促同學(xué)不要亂丟垃圾。――黃美艷

剛開始有些害羞，現(xiàn)在我不怕了，我感覺這樣做很好，有一位阿姨還表?yè)P(yáng)我呢。――覃春麗

通過參加這些活動(dòng)，我想以后要養(yǎng)成愛護(hù)環(huán)境的好習(xí)慣，積極參加學(xué)校開展的生態(tài)環(huán)?；顒?dòng)，多向同學(xué)宣傳保護(hù)生態(tài)的

好處。――韋彩金

通過參與此類活動(dòng)，確實(shí)讓學(xué)生能自覺養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的好習(xí)慣，有利于對(duì)學(xué)生生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)，以后我還要帶學(xué)生多參加此類實(shí)踐活動(dòng)，多參加學(xué)校開展的保護(hù)環(huán)境活動(dòng)。自覺地踐行生態(tài)意識(shí)，讓保護(hù)生態(tài)成為一種習(xí)慣。

通過4個(gè)多月來的實(shí)踐，在思想品德教學(xué)中，有意識(shí)地滲透生態(tài)意識(shí)，利用在課堂中通過辯論會(huì)、演講競(jìng)賽、知識(shí)競(jìng)賽、座談會(huì)等形式，利用“美麗上林清潔鄉(xiāng)村美麗校園”等活動(dòng)，發(fā)動(dòng)學(xué)生廣泛參與，同時(shí)鼓勵(lì)他們參加各種環(huán)保公益活動(dòng)，讓他們實(shí)踐生態(tài)保護(hù)技能，踐行生態(tài)意識(shí)，確實(shí)取得了不錯(cuò)的成效。

第8篇：美麗鄉(xiāng)村的理解范文

鄉(xiāng)村老人年輕時(shí)毛毛糙糙,天不怕地不怕,風(fēng)風(fēng)火火不知不覺就過了40歲,一瞬間就是50歲,一眨眼就60多了,自然地就成了老人。他們不服老,自我感覺也不老,只是有些力不從心,許多的打算都還沒有實(shí)現(xiàn),怎么說老就老了呢?當(dāng)城里人50或者60歲就要退休時(shí),六七十歲的鄉(xiāng)村老人卻正在田野里揮鋤,儼然是一個(gè)壯勞力。不讓他干活就是不讓他吃飯睡覺,就是剝奪他生存的權(quán)利和機(jī)會(huì)。隔幾日不撫弄镢頭、鐵锨、扁擔(dān)、水桶,手腳就會(huì)脹得難受;隔幾日不親眼看看自己的莊稼,精神就會(huì)空虛,神智混濁,有著莫名的惆悵。他們沒有節(jié)假日,沒有星期天,整天圍著土地忙碌,不斷延伸勞動(dòng)的內(nèi)容,緊緊抓住稍縱即逝的每一天……

兒女們大了,他們就給兒女成家立業(yè),期望兒女能安分守己,安安穩(wěn)穩(wěn)地過一生,就如期望年年能風(fēng)調(diào)雨順,糧食豐收一樣。他們也會(huì)發(fā)脾氣,遇見不順心的事,就扯著嗓門吼出來,有時(shí)還會(huì)暴跳如雷,臉漲得通紅。說完了就煙消云散了,就好像什么事都沒有發(fā)生一樣。鄉(xiāng)村老人的豁達(dá)和大度,使鄉(xiāng)村無(wú)所不容,無(wú)所不包。

鄉(xiāng)村老人精神矍鑠,身子骨硬朗。什么高血壓、高血脂、糖尿病、肥胖癥等等,城里人愛得的病,他們都很不理解。當(dāng)然,他們也是人不是神,不是仙,也不是鐵,不是鋼,人吃五谷雜糧,哪有不生病的。年輕時(shí),感冒發(fā)熱了,一碗熱噴噴的姜湯,躺進(jìn)被窩捂出大汗就好了,不知道什么是勞累,只有一身使不完的勁,出不完的力。一旦老了,滿心的打算也無(wú)能為力了,只好干看著。村子里一個(gè)老人如一頭老牛一樣倒在了剛剛犁起的墑溝里,走完了自己的一生。其他的老人也為之惋惜,用袖子擦干眼淚,嘆了嘆氣喃喃地說:“好哇,70多歲了,也該去了,麥子也收了,孫子也有了,也該去那邊享福去了?！彼麄冏匝宰哉Z(yǔ),好像面臨的不是死亡,而是再生;不是離別的悲痛,而是小別時(shí)的失落。他們把鄉(xiāng)村老人的去世看得如同去田里鋤草,或者取回一把鋤頭,牽回一頭牛一樣輕松。他們不懼死,面對(duì)死從從容容。

第9篇：美麗鄉(xiāng)村的理解范文

走進(jìn)壽東村，我們感受最深的就是街道整潔、巷陌井然、優(yōu)雅清靜。村口“最美壽東人”大型墻壁畫上一副副燦爛的笑容，展現(xiàn)著鄉(xiāng)親們的淳樸和善良。村中一排排青瓦白墻的農(nóng)舍別具特色，拓寬的主街道平整干凈，街道兩旁綠化帶錯(cuò)落有致，間隔擺放的石碾、石磨、古井，以及修舊如舊的民居成為了特有的“鄉(xiāng)村雕塑”.主路兩旁頗具情調(diào)的咖啡屋、糧畫作坊、農(nóng)家樂小院、舊民居展館，沿街墻壁上懸掛著各式題材的糧畫作品，彰顯著糧畫小鎮(zhèn)卓爾不群的品位和獨(dú)具特色的文化底蘊(yùn)。

小投入也可大發(fā)展

館陶縣委宣傳部副部長(zhǎng)賈春暉告訴我們說，其實(shí)這個(gè)村莊當(dāng)初建設(shè)美麗鄉(xiāng)村投入并不大。自2012年開始，該村主動(dòng)作為，不等不靠，堅(jiān)持少花錢、多辦事，干成事后爭(zhēng)取上級(jí)資金，村莊發(fā)展逐步進(jìn)入良性循環(huán)。

三年來，他們累計(jì)投入400余萬(wàn)元。資金來源主要包括五部分：一是村級(jí)自籌資金。最初，村里用盡了所有集體積蓄，投入30萬(wàn)元建設(shè)村“兩室”、擴(kuò)修村內(nèi)道路、建設(shè)文化廣場(chǎng)。當(dāng)時(shí)，村民并不理解。但建好后，路燈亮了，空間寬敞了，村內(nèi)秧歌隊(duì)、舞蹈隊(duì)陸續(xù)成立，村民每天在這里活動(dòng)。這一步跨越，贏得了民心，也為村莊進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了更為有利的條件。二是縣級(jí)整合資金。2013年，壽東村被確定為農(nóng)村面貌改造提升行動(dòng)縣級(jí)重點(diǎn)村。館陶縣按照集中力量辦大事的思路，統(tǒng)籌整合涉農(nóng)資金，向重點(diǎn)村投入，壽東村成了受益村之一，村莊面貌進(jìn)一步提升。2014年館陶縣又把壽東村作為美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建試點(diǎn)，縣環(huán)保局利用國(guó)家環(huán)境綜合連片整治項(xiàng)目資金60余萬(wàn)元建設(shè)了垃圾中轉(zhuǎn)站、投入80余萬(wàn)元建設(shè)了村內(nèi)排污管網(wǎng)；縣民政局投入30萬(wàn)元建成幸?；ブ海豢h衛(wèi)計(jì)局投入15萬(wàn)元實(shí)施廁所改造工程，村莊環(huán)境面貌發(fā)生了重大改觀。三是引入市場(chǎng)機(jī)制。該村與行知教育集團(tuán)合作，雙方簽訂合作協(xié)議，由村里免費(fèi)提供土地1.5畝和13間毛坯房，公司負(fù)責(zé)裝修和器材購(gòu)置，為村內(nèi)提供優(yōu)惠教育服務(wù)。幼兒園公開招聘近10名專業(yè)教師，多媒體教學(xué)設(shè)備、音樂器材以及適合不同年齡?的幼兒玩具一應(yīng)俱全。如果不是引入市場(chǎng)機(jī)制，村里是沒有實(shí)力辦起來的，村里的孩子也享受不到這樣優(yōu)質(zhì)、優(yōu)惠的學(xué)前教育資源。同時(shí)，該村還與邯鄲美食林集團(tuán)、郵政服務(wù)公司、銀行等企業(yè)合作，建設(shè)美食林超市、郵政快遞服務(wù)站、咖啡屋、農(nóng)家樂小院、客棧、石磨坊、銀行網(wǎng)點(diǎn)等，村莊公共服務(wù)設(shè)施不斷完善。四是吸納社會(huì)資助。壽東村的變化越來越多地得到社會(huì)關(guān)注，也吸引了工商資本的幫扶和注入。2014年11月，邯鄲金隅太行水泥有限責(zé)任公司向壽東村捐資人民幣100萬(wàn)元，作為村莊發(fā)展基金。加上其他企業(yè)的資助，目前，村莊發(fā)展基金已有110萬(wàn)元。五是爭(zhēng)取上級(jí)資金。2014年壽東村被評(píng)為省級(jí)美麗鄉(xiāng)村，獲得獎(jiǎng)勵(lì)資金100萬(wàn)元。目前，該村正利用這筆資金，改造占地10多畝的廢棄大坑，準(zhǔn)備建設(shè)一個(gè)匯聚各地名品、造型各異的特色秋千廣場(chǎng)；利用原有排水坑塘，建設(shè)一個(gè)占地近20畝、集休閑娛樂于一體的竹池公園。同時(shí)，用好剩余的發(fā)展基金，進(jìn)一步助力產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

在資金的使用上，壽東村也提出自己的思路。村里始終堅(jiān)持少花錢、多辦事的原則，不拆房、不砍樹、不占耕地，嚴(yán)格按既定村莊規(guī)劃來，分清輕重緩急，優(yōu)先從群眾最期盼、最緊迫的事情抓起，讓老百姓感覺真正有用、見到實(shí)惠。為降低建設(shè)成本，村莊改造提升中，依舊建舊、修舊如舊，自始至終沒有拆一間房、開一條路，實(shí)現(xiàn)了不花錢也辦事、花小錢辦大事。為提高資金使用效益，項(xiàng)目資金實(shí)行轉(zhuǎn)賬管理、封閉運(yùn)行，嚴(yán)格招投標(biāo)程序，確保工程質(zhì)量。為實(shí)現(xiàn)村莊建設(shè)可持續(xù)，村集體資金投入重點(diǎn)用于幫扶群眾發(fā)展庭院的休閑化建設(shè)和開發(fā)綠色休閑食品、農(nóng)家樂等富民創(chuàng)業(yè)工程，鼓勵(lì)村民參與到產(chǎn)業(yè)發(fā)展中來。壽東村三年來的發(fā)展充分證明，走低成本的道路也可以建成美麗鄉(xiāng)村，少投入也可以有大發(fā)展。

當(dāng)糧畫邂逅村莊

糧畫小鎮(zhèn)已逐漸成為壽東村的代名詞，被越來越多的人熟知。這要得益于2014年初召開的河北省農(nóng)村工作會(huì)議。隨與會(huì)人員參觀河北衡水音樂小鎮(zhèn)周窩村后，縣委書記謝繼炯深受啟發(fā)，當(dāng)時(shí)就萌發(fā)了一個(gè)想法：館陶縣有著深厚的文化資源，也完全可以打造像周窩這樣的一批特色文化小鎮(zhèn)。會(huì)后，謝書記又組織縣、鄉(xiāng)、村干部一起到周窩參觀學(xué)習(xí)，并提出依托文化資源，牽線文化企業(yè)與村莊合作，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共贏發(fā)展的思路，著力打造特色文化小鎮(zhèn)。

思路確定后，計(jì)劃隨即付諸實(shí)施，縣鄉(xiāng)干部首先想到的就是壽東村。一方面，該村有建設(shè)基礎(chǔ)，并且有不少在家務(wù)農(nóng)婦女，孩子小，又走不出去，她們有強(qiáng)烈的致富愿望；另一方面，該村是省級(jí)貧困村，如何幫助農(nóng)戶謀到致富產(chǎn)業(yè)、實(shí)現(xiàn)脫貧，一直是縣鄉(xiāng)干部關(guān)注的問題。在謝繼炯的引薦下，壽東村與糧畫企業(yè)協(xié)商走到了一起。當(dāng)時(shí)，工藝美術(shù)專業(yè)畢業(yè)的張海增正處于創(chuàng)業(yè)階段，雖然個(gè)人享有專利技術(shù)、產(chǎn)品具有廣闊前景，但進(jìn)一步發(fā)展受到資金、土地等方面的瓶頸制約。雙方很快達(dá)成了合作意向，壽東村以每畝3萬(wàn)元的價(jià)格，提供15畝土地給張海增，用作建設(shè)生產(chǎn)基地，包括糧食畫生產(chǎn)線、糧食畫開發(fā)中心、產(chǎn)品展示大廳、職工休閑娛樂活動(dòng)區(qū)、餐廳和職工宿舍等。公司和村莊以“公司+農(nóng)戶+基地”的形式合作，公司負(fù)責(zé)提供原材料、技術(shù)指導(dǎo)和成品回收。村民在家里加工完成后，公司技術(shù)人員負(fù)責(zé)統(tǒng)一把關(guān)、回收，按糧畫的面積、難易程度確定工資，這有效解決了村內(nèi)婦女閑余時(shí)間增加收入的問題，村莊建設(shè)有了新的內(nèi)涵。

糧畫加工業(yè)不僅要引進(jìn)來，更要在村里扎根發(fā)展，逐漸培育成帶動(dòng)村民增收致富的特色產(chǎn)業(yè)。為此，村里采取了一系列措施。最初，公司為村內(nèi)免費(fèi)培訓(xùn)了3名糧畫加工技術(shù)人員。后來，為方便村民就近學(xué)習(xí)，村里建設(shè)了糧畫作坊。同時(shí)，制定鼓勵(lì)扶持政策，凡本村從事糧畫加工的，不僅免費(fèi)進(jìn)行培訓(xùn)，還免費(fèi)提供一套桌椅、一套器皿。目前，壽東村糧畫加工戶已達(dá)到67戶，每戶年增收1.5萬(wàn)元，輻射帶動(dòng)周邊姚莊、東滸演、西滸演、壽南、壽北、東朱莊等10多個(gè)村莊、300戶群眾從事糧畫制作。壽東村“無(wú)中生有”培育了一個(gè)小有名氣的特色手工業(yè)，成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新“龍頭”。

合作讓糧畫公司與壽東村實(shí)現(xiàn)了雙贏。目前，館陶海增糧藝有限公司已有工人120人，年生產(chǎn)能力達(dá)到1000幅，在唐山、太原、鄭州、濟(jì)南、廣州、深圳設(shè)立了銷售網(wǎng)點(diǎn)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷加拿大、美國(guó)、德國(guó)等國(guó)家。河北日?qǐng)?bào)、河北工人報(bào)、河南科技報(bào)等多家媒體對(duì)糧食畫作品做了專題報(bào)道，糧畫作品“胡服騎射”被河北省文史館收藏，部分作品榮獲美國(guó)印第安納州工藝美術(shù)展銀獎(jiǎng)、河北省藝術(shù)博覽會(huì)金獎(jiǎng)、廣州藝術(shù)博覽會(huì)銀獎(jiǎng)。隨著糧畫小鎮(zhèn)知名度的提升，如今的壽東村吸引了越來越多的城市游客前來參觀游覽，帶動(dòng)了糧畫制作銷售、餐飲服務(wù)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)日益興旺，一二三產(chǎn)實(shí)現(xiàn)融合互動(dòng)，村民的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)穩(wěn)步提升。村內(nèi)的咖啡屋，起初經(jīng)營(yíng)慘淡，來客寥寥無(wú)幾，現(xiàn)在每天人員爆棚。村內(nèi)的農(nóng)家樂小院，起初由村集體投資，利用原有房屋改造，村里也沒有人愿意經(jīng)營(yíng)，現(xiàn)在生意紅火，吸引縣城甚至山東冠縣等地的游客來這里消費(fèi)，經(jīng)常需要提前預(yù)訂。借助糧畫這一品牌，下一步將完善配套設(shè)施，提供“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”一條龍服務(wù)，努力把壽東村打造成為全省乃至全國(guó)知名的旅游小鎮(zhèn)。邯鄲市旅游局已將壽東村納入全市鄉(xiāng)村旅游路線，雖然旅游收入現(xiàn)在還不明顯，相信今后將逐步成為當(dāng)?shù)卮迕裥碌脑鍪拯c(diǎn)。