保護非遺文化的意義精選(九篇)

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第1篇：保護非遺文化的意義范文

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價值的文化信息資源，也是歷史的真實見證。保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況受到了比較大的沖擊，所以加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)是刻不容緩。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

4、隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：保護非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；合肥；保護；市場化

中圖分類號：D913 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0099-03

安徽省合肥市擁有著豐富的歷史文化遺存?，F(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源包括“傳統(tǒng)戲劇、民間美術(shù)、曲藝、民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、民俗活動和禮儀節(jié)慶以及典籍精粹各大門類近30種”[1]，其中，廬劇、門歌、廬州大鼓、山廟會等多項入選國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有很強的地域性，非遺資源豐富的地區(qū)其研究就更為全面。合肥市非遺在全省乃至全國并不算十分突出，學(xué)者對合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究基本以幾個典型的非遺項目為主。

一、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查匯編.合肥卷》一書的統(tǒng)計，全市普查成果共計12類238項?，F(xiàn)有被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的項目，國家級2項、省級6項、市級9項。有國家級傳承人1人，省級3人[2]。

合肥市非遺的各門類分布比例是：民間文學(xué)36.6%，民間音樂9.3%，民間舞蹈12.6%，戲曲1.8%，曲藝6%，民間美術(shù)10.7%，民間手工技藝8%，消費習(xí)俗8.4%，人生禮俗0.4%，民間信仰4.2%，民間知識1%，游藝、傳統(tǒng)體育與競技0.4%[3]。其中，以民間文學(xué)、民間舞蹈和民間美術(shù)占主要地位。

二、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存現(xiàn)狀及問題

通過普查及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查匯編》的編寫，再按照門類和發(fā)展態(tài)勢的不同，我們可以對合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出以下分類和初步結(jié)論。

（一）民間文學(xué)類

主要有故事、傳說、諺語等形式，在合肥市非遺中占最重要地位。民間文學(xué)的傳播面較廣，形式大部分為口述方式流傳[4]，也有一些政府干部、文化工好者、民間人士有意的進行搜集整理。

通過普查，這些民間文學(xué)被記錄在案，經(jīng)過有效整合可以編輯成民間文學(xué)作品出版，供人們閱讀、研究，從而可以長期保存。這一類遺存，只要被收錄在案，便不存在傳承不下去的問題。不過由于環(huán)境演變、方言復(fù)雜等因素，很多已湮滅，無法考證和記錄，也就無法擴充新內(nèi)容[5]。

（二）民間舞蹈，民間雜技和游藝、傳統(tǒng)體育與競技類

民間舞蹈主要有生活習(xí)俗舞蹈、生產(chǎn)習(xí)俗舞蹈、歲時節(jié)令舞蹈；傳統(tǒng)雜技、體育類主要是肥東地區(qū)的蹴球。這三類非遺，在地方舉辦的一些民族傳統(tǒng)體育運動會、節(jié)慶活動中得到了一定的發(fā)展。特別是近年來政府對傳統(tǒng)文化重視起來，傳統(tǒng)節(jié)日如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等被定為法定假日，為這些非遺活動創(chuàng)造了展示的平臺，廣受民眾的歡迎與喜愛，因而前景比較樂觀。

不過，這三類項目很多情況下是為了滿足群眾日常鍛煉需要或迎合旅游市場的綜合開發(fā)而復(fù)興的[6]。某項非遺其本身的初始形態(tài)和精神內(nèi)涵是否在很大程度上發(fā)生了改變、是否已經(jīng)偏離了它的原態(tài)而成為一種簡單的娛樂活動、人們在進行相關(guān)活動的同時是否淡化了對非遺的認(rèn)知等問題還有待思考。

（三）消費習(xí)俗與民間信仰類

消費習(xí)俗主要體現(xiàn)在飲食上；民間信仰則以廟會為主。這兩類非遺，尤其是前者，在市場經(jīng)濟背景下得到了有力的發(fā)展壯大。最重要的原因是由于其本身符合大眾消費方向。目前，國內(nèi)餐飲市場發(fā)展迅速，一些地方特色的飲食，通過商品化、品牌化的加工與包裝，開拓出自己的市場，逐步打造自己的品牌，在保證質(zhì)量的前提下給消費者帶來新鮮與滿足。更重要的是，它還能使自己逐步成為地方特色的代表，在大眾心中形成認(rèn)同感甚至自豪感，從而在物質(zhì)上與精神上給非遺本身加以充實，達到了綜合開發(fā)與保護非遺的目的。后文將舉個案詳細描述。

（四）民間美術(shù)類

民間美術(shù)主要以工藝、雕刻為主，可以在博物館、收藏館等得到幫助。有學(xué)者提出“博物館保護美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可行的，因為美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強的物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性，而且博物館在保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面積累了大量的經(jīng)驗。博物館可按照自身的職能，對美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行收藏、展覽和研究。”[7]比如，在安徽省博物館就展出過鐵畫。另外，如同民間文學(xué)類非遺，可以通過出版發(fā)行來傳播成果。

（五）民間音樂，戲曲與曲藝類

民間音樂以口頭傳唱的一些民歌小調(diào)居多，還有一些節(jié)慶、儀式的樂曲；戲曲以廬劇為主；曲藝以門歌、大鼓為主。

在全球化下的互聯(lián)網(wǎng)新時代，人們?nèi)粘Ｉ畹膴蕵贩绞桨l(fā)生了翻天覆地的改變，內(nèi)容豐富多彩，可選擇性高。無論是國內(nèi)的還是國際的，各種娛樂節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)游戲、酒吧、KTV等，給處于高壓生活下的人們提供了便捷的減壓方式，其簡單、高效，能跟的上快節(jié)奏生活頻率的特點迎合了大眾需求。因而在這種情況下，這三類非遺的傳承情況并不十分樂觀，面臨著與時代格格不入的尷尬境地。聽的人越來越少，年輕一代沒有興趣了解、不愿意學(xué)。這類非遺目前只在部分農(nóng)村有一定市場，而由于這些地區(qū)普遍較為貧困，年輕人外出打工較多，投入時間多、收益少的非遺項目傳承人緊缺[8]。非遺傳承與保護受到了空前的打擊，甚至引發(fā)了這些非遺的留存問題的爭論。

（六）民間手工技藝與民間知識類

民間手工技藝主要有裝幀、編制扎制等；民間知識僅有5項，如藥王廟中醫(yī)診法、無借助算萬年歷等。這兩類非遺，在與民間傳統(tǒng)活動掛鉤的時候，往往依然能夠發(fā)揮一些作用，比如舉行祭祀活動，一些地區(qū)還會有扎紙人、紙房等物品的風(fēng)俗。

然而，隨著社會現(xiàn)代化水平的提高、科技發(fā)展日新月異，很多傳統(tǒng)的手工藝、已經(jīng)不需要再用到現(xiàn)實生活中來。人們有了先進的生產(chǎn)力水平，可以讓自己的生活變得更為便捷有效。就好比發(fā)明了電燈后，蠟燭的使用率就大大降低了。比如，現(xiàn)代西醫(yī)診斷方式已經(jīng)基本占據(jù)主要地位，中醫(yī)診法不僅缺乏人才，很多資料也因為年代久遠而消失。

綜上，我們可以初步了解到合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存狀況和存在問題。在合肥市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，不同類型的非遺所面臨的發(fā)展前景相差很大，有時候，同一類別的非遺項目發(fā)展境況也不一樣，甚至是同一地區(qū)同一類別的非遺項目發(fā)展前途也不一樣。因為性質(zhì)的不同、表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法的差異，影響著某項非遺本身的發(fā)展空間和方向。這里的“空間、方向”直接取決于人們的接受程度，它是否能滿足當(dāng)前人們精神生活的追求、是否符合大眾的需要，直接決定了它的發(fā)展前途。

三、案例研究

除了非遺本身的性質(zhì)促成了其發(fā)展差異，市場經(jīng)濟的發(fā)展而造成的一系列影響對不同類別的非遺也帶來了截然不同的命運。同時，市場化對每一項非遺也可能帶來正反兩方面的影響。在這里，以下塘燒餅、廬州烤鴨兩項非遺為例來簡單談?wù)劷Y(jié)合產(chǎn)業(yè)化運作，合肥市非遺保護的發(fā)展情況。

（一）下塘燒餅

1.來源與內(nèi)容

下塘燒餅屬于消費習(xí)俗中的飲食類。它的起源很早，相傳宋太祖趙匡胤陳橋兵變后，途徑下塘，老百姓獻上燒餅，趙匡胤吃后贊不絕口，而后名傳天下。清朝咸豐年間，為鎮(zhèn)壓太平間，派兵駐扎下塘集。由于軍隊行軍打仗急需干糧，燒餅師傅爭先恐后的在燒餅的配料和烤制工藝上下功夫，以招攬更多的生意，因而燒餅的質(zhì)量不斷提高，色、香、味俱佳。后來湘軍屢吃敗仗，引得人們戲說湘軍“只顧緊吃燒餅，哪管戰(zhàn)事吃緊?！贝苏Z雖屬笑談，但下塘燒餅卻因此名聲大增[9]。

下塘燒餅的美味在于其獨特的制法：“干蔥老姜陳豬油，牛頭鍋制反手爐，面到筋是還要揉，快貼快鏟不滴油?！毕绿良蛔u為“燒餅之鄉(xiāng)”。當(dāng)?shù)厝嗣襁€有制作燒餅園子的習(xí)俗，把燒餅作為禮品饋贈親友[10]。

改革開放后，下塘燒餅開始向外地發(fā)展起來，不過此時還是以街邊叫賣、分散經(jīng)營的小規(guī)模店鋪為主。

2.發(fā)展

我們更應(yīng)該注意到的是下塘燒餅現(xiàn)如今的飛躍式發(fā)展。安徽省中華餐飲老字號同慶樓集團，已于2011年成功注冊“下塘集”商標(biāo)，對下塘燒餅進行了包裝整合，將制餅手藝人請到公司，將傳統(tǒng)的制作燒餅的吊爐搬進了具有國際知名度的萬達廣場。從此，下塘燒餅登上了大雅之堂，名聲快速傳揚，鋪前買燒餅的長龍成為萬達廣場的一道靚麗風(fēng)景。同慶樓集團此舉無疑在對傳統(tǒng)飲食的保護、傳承和推廣上作了巨大貢獻。

另外值得關(guān)注的是，同慶樓集團不僅僅局限于開發(fā)下塘燒餅本身，更是推出了下塘集酒樓等多種業(yè)態(tài)，使“下塘集”真正實現(xiàn)了品牌化的發(fā)展。同慶樓集團將在合肥天鵝湖萬達廣場推出全國首家地理美食主題餐廳――下塘集大酒店，以合肥及環(huán)巢湖地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳奇美食為主題，聘請當(dāng)?shù)赜忻膹N師，主理各地特色名菜。

3.問題

盡管下塘燒餅?zāi)壳暗陌l(fā)展態(tài)勢較好，但依然存在問題。我們收集了部分群眾對下塘燒餅的評價，主要觀點可分為兩種。一種是“下塘燒餅口味不錯，有特色”；另一種是“感覺和街邊燒餅沒什么區(qū)別，4元一個還挺貴，沒有傳說中的好吃”。因此可以看出，部分群眾對燒餅的口碑產(chǎn)生懷疑，正是在產(chǎn)業(yè)化運作下過分追求利益和宣傳而忽略品質(zhì)的結(jié)果。

（二）廬州烤鴨

1.來源與內(nèi)容

廬州烤鴨屬于消費習(xí)俗中的飲食類。它原系宮廷御膳美食，明朝時流入豪門至民間。該產(chǎn)品選料嚴(yán)謹(jǐn)，加工考究，香氣濃郁、皮酥肉嫩、咸淡適宜、肥而不膩、味道鮮美。合肥廬州烤鴨店的前身是解放前一家名為“吳鴻發(fā)”的私人中餐館，后改為“大眾早點店”，當(dāng)年他們使用一種特制大缸制作“吊爐烤鴨”。1984年，合肥市政府進行大規(guī)模城市改造，就包括對“大眾早點店”的改造，引入了北京全聚德烤鴨技術(shù)。廬州烤鴨店將鴨子改為巢湖、肥東、肥西等地所產(chǎn)的小麻鴨，區(qū)別于北京烤鴨的肥膩，逐漸獲得了合肥大眾的認(rèn)可[11]。

2.發(fā)展

1983年，廬州烤鴨榮獲首屆中國食品博覽會金獎，1987年分別榮獲安徽省和商業(yè)部優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品稱號，廬州烤鴨店曾獲“中華老字號”、“中華餐飲名店”的稱號[12]。幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，廬州烤鴨店已經(jīng)在合肥乃至全省人民心目中形成了高“知名度、美譽度、和忠誠度”的“三高”效應(yīng)。

3.問題

然而，廬州烤鴨店近年來面臨著一系列問題，給本身的發(fā)展和廬州烤鴨的推廣帶來了阻礙。問題包括：有群眾爆料廬州烤鴨店出售過變質(zhì)發(fā)臭的烤鴨、使用地溝油，食品質(zhì)量令人堪憂，并且有市民反映店員的服務(wù)態(tài)度惡劣、店內(nèi)環(huán)境衛(wèi)生較差、烤鴨不如從前好吃，很多人去廬州烤鴨店僅愿意購買小食而不點烤鴨。這些問題使該店的口碑在一段時期內(nèi)迅速下降，廬州烤鴨的聲譽也大打折扣。

四、結(jié)論

綜合上面的案例，我們可以對合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護做出小結(jié)并提出一些問題。

（一）人們返璞歸真的理念與消費觀為非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的宣傳和發(fā)展創(chuàng)造了機遇

2012年，紀(jì)錄片《舌尖上的中國》風(fēng)靡全國，在國內(nèi)刮起一陣飲食潮流。其實，該片的走紅不僅在于樸實的記錄了各地美味飲食，更是傳達出的一種濃濃的中國特色的家鄉(xiāng)情節(jié)，一種追求本味、尋找本真、回歸本我的情懷，喚起了對中國最樸實善良的勞動人民的敬意。

事實上，這種返璞歸真的理念在此紀(jì)錄片走紅之前就已經(jīng)流行于市場。以餐飲業(yè)為例，人們出門消費喜歡選擇綠色健康食品；城市人在周末喜歡去城市周邊體味農(nóng)家樂。從餐飲業(yè)擴展到其他方面，人們對物質(zhì)與精神生活的追求偏愛講究“原汁原味”，傳統(tǒng)節(jié)日也相繼定為法定假日。這就給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的回歸與宣傳帶來了契機。被冠以“非遺”頭銜的產(chǎn)品更能夠得到人們的認(rèn)可和追捧。例如紫蓬山廟會，極大的滿足了人們的假期娛樂需求，還有長豐草莓、吳山貢鵝等等，具有成功的共性

（二）在快速推進非遺發(fā)展的同時，要注重保證非遺項目的原態(tài)

我們要密切關(guān)注怎樣保證非遺項目的內(nèi)容與精神原汁原味、不被弱化，非遺項目在被商業(yè)化包裝之后還能否保持原始風(fēng)味、是否因為市場競爭下片面追求利益最大化而不能保質(zhì)保量等等都值得思考。

另外，現(xiàn)代化的生活方式使人們的心境愈發(fā)浮躁，日常生活中只需要輕松簡單的滿足感來緩解壓力，繁雜的回歸傳統(tǒng)的過程有時并不一定迎合群眾的心態(tài)。比如近年來通俗易懂的網(wǎng)絡(luò)歌曲走紅于民間，而像廬劇、門歌這類非遺項目，流行面卻非常狹窄，值得深思；舞龍舞獅等民間舞蹈、雜技，在各類民間節(jié)慶互動中如何保證不是僅走形式，而是能夠調(diào)動起人們的情感、達到精神上的互動，是更高層次的要求。

（三）推進非遺保護工作的深度發(fā)展

結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，要把非遺放在一個動態(tài)的空間里才能保證它的生命力。而創(chuàng)造、維持非遺發(fā)展的空間，需要非遺保護工作不斷的進行縱深探索。

比如提倡合肥市公交站名沿用老地名的做法，應(yīng)做到讓這些標(biāo)志不僅被人們所“識”而更被人們所“知”。我們可以相應(yīng)減少公交站廣告牌的占用空間，在站牌處開辟該站名傳說的宣傳欄，讓市民在等待公交車的閑暇過程中增進對其由來的了解。同樣，對很多民間文學(xué)、繪畫、戲劇、曲藝、傳統(tǒng)手工技藝及作品等非遺項目，我們并不能只是簡單的進行普查、記錄，然后放進檔案館束之高閣。怎樣向社會普及、讓一代又一代的年輕人愿意主動了解自己的文化、傳承自己的文化，是最需要考慮的問題。

參考文獻：

第3篇：保護非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：臺州； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 保護； 旅游開發(fā)

中圖分類號：F592 文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673－291X（2011）17－0072－04

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：口頭傳統(tǒng)和表述；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等五大門類。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性、社會性、無形性、活態(tài)性、多元性和民族性等特征。

旅游發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間有著密切的聯(lián)系。旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動，本身具有繼承、發(fā)展和保護文化遺產(chǎn)的功能，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的許多項目就是優(yōu)質(zhì)的旅游資源，可以賦予旅游鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，是可以適度加以開發(fā)的。只要找到科學(xué)合理的開發(fā)方式，正確處理好旅游開發(fā)和文化保護的關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游業(yè)的發(fā)展是可以實現(xiàn)良性互動的。通過保護性旅游開發(fā)，能更好發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，煥發(fā)其應(yīng)有的生命力，能更好地永續(xù)性地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、臺州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

臺州位于浙江省沿海中部，現(xiàn)市區(qū)由椒江、黃巖、路橋3個區(qū)組成，轄臨海、溫嶺2個縣級市和玉環(huán)、天臺、仙居、三門4個縣。臺州古屬甌越之地，這里山海神奇、歷史悠久、文化深厚，兩千多年的傳承與發(fā)展，留下了眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計，從2003年開始，臺州著手開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，先后公布了4批共 229個市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，各縣市區(qū)也相應(yīng)地公布了縣級名錄。在整個浙江省，臺州入選國家和省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目數(shù)位居前列。其中，有10個文化項目入選國務(wù)院確定的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，包括臺州亂彈、天臺濟公傳說、天臺山干漆夾苧技藝、仙居花燈、臨海黃沙獅子、溫嶺大奏鼓、臨海詞調(diào)、黃巖翻簧竹雕、仙居彩石鑲嵌、仙居九獅圖，還有臺州玻璃雕刻、臨海剪紙和臺州刺繡等64個項目入選省級名錄。

總的來看，臺州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，門類齊全，精品不少，比較突出地表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）民間文學(xué)

臺州自古擁有眾多民間傳說、諺語等，內(nèi)容豐富、感人，是臺州人智慧的結(jié)晶。如戚繼光抗倭傳說、濟公傳說、寒山拾得（和合二仙）傳說、趙康王南渡傳說、大陳島傳說、黃巖蜜橘傳說、蔡缸爿故事、臺州老話、氣候諺語、漁業(yè)諺語等。

（二）民間音樂

臺州的民間音樂來自于生活、勞作或，并結(jié)合樂器、動作，形象地反映了人民的現(xiàn)實生產(chǎn)生活或信仰，本土氣息濃厚。如作銅鑼、細吹亭、蓮子行、天臺山佛教音樂、道教南宗洞經(jīng)音樂、臺州船工號子、仙居山歌等。

（三）民間舞蹈

臺州的民間舞蹈由群眾創(chuàng)作，又在群眾中傳播和傳授，具有獨特的表現(xiàn)和傳承方式。如黃沙獅子、上盤花鼓、大石車燈、大奏鼓、坎門燈塔魚燈、疊羅漢、卷地龍、亭旁楊家板龍、鬧湖船、大田板龍、九獅圖、鯉魚跳龍門、十八羅漢等。

（四）民間戲曲

臺州人在長期的實踐中逐漸形成了富有地方特色的戲曲藝術(shù)門類。他們運用不同的表演藝術(shù)，結(jié)合唱、念、做、打等技巧，演繹了臺州亂彈、黃沙亂彈、臨海詞調(diào)、路橋評書、路橋蓮花、路橋花鼓、道士戲、道情、黃巖評書、黃巖白搭等。

（五）民間工藝

臺州民間工藝源遠流長，種類多樣，工藝精湛，有仙居針刺無骨花燈、天臺干漆莢苧工藝、臺繡、玻璃雕刻、黃巖翻簧竹雕、路橋灰雕、臨海根藝、剪紙、枧橋鼓、溫嶺石雕、海洋剪紙、門神畫、貝雕、三門石窗、黃巖漆金木雕、米塑、彩石鑲嵌等。

（六）民俗風(fēng)情

臺州的民間習(xí)俗和傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，頗具地域特色，如廟會、婚俗、洞房經(jīng)、海洋漁俗、椒江送大暑船、路橋開年節(jié)、溫嶺石塘小人節(jié)、黃巖寧溪“二月二”燈會、臨海正月十四夜元宵、狀元游街等。

如何使這些祖宗遺留下來的寶貴文化遺產(chǎn)能很好地得到保護并不斷傳承、發(fā)揚，如何通過保護性旅游開發(fā)來實現(xiàn)臺州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值和經(jīng)濟價值共贏，是值得研究的。

二、臺州利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）臺州發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的基本情況

近年來，臺州把旅游業(yè)作為新的支柱產(chǎn)業(yè)加以培育和扶持，政府逐步重視旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)漸漸向深度拓展，旅游產(chǎn)品亦有所增加。

1.依托民俗風(fēng)情旅游，積極開展有特色的展示活動

臺州依托蓬勃興起的民俗風(fēng)情旅游，積極開展具有民族特色、地域特點的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示活動。如緊抓民間藝術(shù)場館建設(shè)，已建成臺州刺繡博物館、吳子熊玻雕藝術(shù)館、黃巖區(qū)翻簧竹雕藝術(shù)館、溫嶺市石雕博物館、仙居縣無骨花燈展館和臨海民俗博物館等，能讓市民和游客領(lǐng)略到臺州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，提高對臺州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識。同時，利用地方旅游節(jié)慶活動來傳揚非物質(zhì)文化。如臨海的古長城節(jié)，溫嶺的曙光節(jié)、石文化節(jié)，玉環(huán)的海島文化節(jié)，仙居的油菜花節(jié)，黃巖的柑桔節(jié)，天臺的云錦杜鵑節(jié)暨濟公文化節(jié)，三門的青蟹節(jié)等，都推出了集民間藝術(shù)、民間音樂、民間表演、民間習(xí)俗等于一體的大型民俗風(fēng)情活動，促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)活和宣傳，并為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展作出了貢獻。此外，在溫嶺、仙居等地紅火開展的“農(nóng)（漁）家樂”旅游中，也重視了非物質(zhì)文化內(nèi)涵的挖掘，鄉(xiāng)土特色濃厚的大奏鼓演出、農(nóng)具打擊樂表演、婚嫁儀式、“快樂手工匠”演出等都已成為重要的旅游項目。

2.開發(fā)具有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源

一些具有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的景點得到一定程度的開發(fā)。例如：仙居縣白塔鎮(zhèn)高遷古民居、玉環(huán)縣東西文化村等，特別是三門蛇蟠島旅游區(qū)和仙居皤灘傳統(tǒng)建筑群落旅游區(qū)已入選首批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景點名單。三門蛇蟠島旅游景區(qū)內(nèi)建有石窗藝術(shù)博覽園，石窗林立，造型多樣，不僅有淺浮雕、浮雕、深雕、半圓雕、圓雕、透雕等各類工藝精致的鏤空雕花石窗，而且每個石窗均有一段神奇的傳說，文化內(nèi)涵豐富。仙居皤灘傳統(tǒng)建筑群落旅游區(qū)則集唐、宋、元、明、清、民國時遺留下來的民宅古居于一體，氣勢宏偉、布局精美。相對封閉的地理環(huán)境和相似的人文環(huán)境，使這里很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存著原始的風(fēng)貌、技藝和格局。該景區(qū)內(nèi)有列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的仙居花燈，列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的鹽埠商號和古民居建筑藝術(shù)、香沉木雕、卵石鑲嵌、仙居石窗，還有參與景區(qū)表演的非遺項目鯉魚跳龍門、卷地龍等。所有這些，都使皤灘古建筑群落蘊涵著極其豐富的旅游資源，吸引了眾多游人。

（二）臺州開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源中存在的問題

臺州在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)方面雖取得了一些進展，但對非物質(zhì)文化旅游資源的挖掘、開發(fā)和保護，措施上還不夠深入有效，保護性旅游開發(fā)的理念尚需加強。

1.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)和保護聯(lián)動發(fā)展的重視還不夠

在旅游開發(fā)過程中，地方相關(guān)部門對非物質(zhì)文化資源在提升旅游項目品位中的作用，認(rèn)識還不夠到位，沒有深刻領(lǐng)會旅游開發(fā)與文化遺產(chǎn)保護之間的關(guān)系，存在“說起來重要，做起來不要”的現(xiàn)象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護和利用是一個涉及方方面面的系統(tǒng)工程，相關(guān)部門之間由于相互溝通不夠，沒有形成合力。政府配套政策沒有很好落實，經(jīng)費投入不足，造成保管民族民間文化資料的設(shè)施落后、設(shè)備陳舊，民間藝人的生活和傳承存在困難，民間文化藝術(shù)活動的開展較難，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源得不到有效整合，發(fā)掘和利用程度有限。而在已開發(fā)的非物質(zhì)文化旅游活動中，又存在經(jīng)營部門因經(jīng)濟利益驅(qū)動，任意改變民間遺產(chǎn)的內(nèi)涵，以迎合時尚，使其失去原有的文化特性等現(xiàn)象，一些破壞性建設(shè)也時有發(fā)生。

2.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的研究與宣傳力度仍須加大

目前，臺州雖有一些民間文化藝術(shù)社團組織，對本地非物質(zhì)文化進行研究，但對如何利用非物質(zhì)文化資源開發(fā)旅游產(chǎn)品，對如何保護性地發(fā)掘非物質(zhì)文化資源使之為旅游產(chǎn)業(yè)服務(wù)方面的研究還很不夠。在臺州對內(nèi)對外的宣傳工作特別是旅游產(chǎn)品的營銷過程中，對非物質(zhì)文化資源的宣傳力度不大，宣傳形式不夠多樣化，使臺州許多有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅不為外界了解，也為本地干部群眾所不知?，F(xiàn)有的展示場館雖然發(fā)揮了一定作用，但規(guī)模不大，設(shè)計單一，影響力小，利用率低，缺乏全方位展示臺州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的高規(guī)格展示場館。群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識知道得不多，保護意識不強。

3.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)模式有待進一步拓展

臺州擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，但在非物質(zhì)文化旅游開發(fā)上，文章還沒有做足、做透。具有鮮明特色的非物質(zhì)文化旅游項目不多。已開發(fā)的非物質(zhì)文化旅游基本上還停留在簡單的“參觀型”為主，體驗性不夠，項目類似，風(fēng)格雷同，缺乏新意、創(chuàng)意與個性吸引力。另外，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的旅游工藝產(chǎn)品也未得到很好開發(fā)。旅游六要素之一的“購”一直是臺州旅游業(yè)的缺陷。臺州雖有眾多精湛的民間工藝，但作為非物質(zhì)文化旅游產(chǎn)品的數(shù)量卻有限，一些工藝品如仙居無骨花燈、黃巖翻簧竹雕等，由于本身制作難度大、價格偏高、消費渠道不順暢等原因，很難作為旅游紀(jì)念品進入市場，加上一些手工藝傳承人市場意識淡薄，政府也沒有相關(guān)法規(guī)保障他們的利益，導(dǎo)致他們不敢貿(mào)然把這些商品推向市場，只在小范圍內(nèi)進行交易，因此沒有形成良性循環(huán)的發(fā)展模式。

三、加強臺州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)的對策

在當(dāng)前旅游市場競爭日趨激烈的環(huán)境下，開發(fā)能反映地方特色的文化旅游資源已成為一個新的發(fā)展方向。為求得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展的雙贏，采取保護性的旅游開發(fā)策略是一種必要和可行的選擇。臺州政府應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護進行有效結(jié)合，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源產(chǎn)業(yè)化的步伐，同時，通過旅游開發(fā)更好地保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，盡可能減低旅游業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的負面影響。

（一）堅持文旅互動，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護管理機制

臺州地方政府和文化、旅游等部門要轉(zhuǎn)變觀念，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其旅游開發(fā)列入重要議事日程，堅持文旅互動，樹立以文化促進旅游發(fā)展，以旅游開發(fā)帶動文化保護的發(fā)展思路，拓寬融資渠道，加大資金投入，設(shè)立專項基金，并嚴(yán)格執(zhí)行“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)，需要在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，組織編制臺州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)規(guī)劃和可行性研究報告，統(tǒng)籌進行，分門別類，合理利用。因為并非所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可以成為旅游資源，所以應(yīng)篩選一些對游客具有旅游吸引力并適宜轉(zhuǎn)化成為旅游產(chǎn)品的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)，使之可持續(xù)發(fā)展。在旅游開發(fā)中應(yīng)堅持保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、完整性和原生態(tài)性，防止膚淺的異化現(xiàn)象出現(xiàn)。堅持以“軟開發(fā)”為主，努力挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史文化、娛樂審美、文化生態(tài)等價值，進行展示、傳播、弘揚。防止過多的“硬開發(fā)”和大興土木建設(shè)之風(fēng)。而且，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)和利用，必須遵循國家相關(guān)法律法規(guī)，堅持依法行政，強化執(zhí)法管理。地方政府應(yīng)盡快出臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)相關(guān)的政策條文，實行政府監(jiān)管。要建立健全旅游工作中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護責(zé)任制度和責(zé)任追究制度，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護定期通報制度、專家咨詢制度和公眾輿論監(jiān)督機制等，杜絕破壞性開發(fā)。

（二）加強宣傳展示，力求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護的同步進行

加強非物質(zhì)文化資源的宣傳和展示工作，是做好非物質(zhì)文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和保護的重要手段。臺州政府應(yīng)整合各方資源，通過開展經(jīng)常性的宣傳、展覽、展示、表演等，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護納入旅游開發(fā)的進程中。例如，通過加強相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為非物質(zhì)文化保護工作和旅游參觀提供硬件支撐。在鞏固發(fā)展已建的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場館的基礎(chǔ)上，各縣（市、區(qū)）要進一步建設(shè)特色鮮明的民間博物館或?qū)ｎ}藝術(shù)館，政府、企業(yè)、團體及個人要一起努力，收藏和展示當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。還可在臺州市區(qū)設(shè)立臺州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心，廣泛征集民族民間藝術(shù)精品和資料，充分運用現(xiàn)代科技手段進行記錄、保存和宣傳，集中展示全市優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以提高人們對多姿多彩的臺州民間文化的了解，自覺增強保護意識。在非物質(zhì)文化旅游發(fā)展過程中，要進一步完善旅游標(biāo)識解說系統(tǒng)、旅游信息系統(tǒng)，制作多元化、個性化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳書籍以及音像制品，建立遺產(chǎn)旅游信息網(wǎng)站，突出遺產(chǎn)與旅游結(jié)合的獨特方式，并輔以FLASH 動畫、影視片、在線觀賞等其它形式，展現(xiàn)臺州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的形象；整合現(xiàn)有的旅游節(jié)慶活動，進一步充實活動內(nèi)容，提高各項活動的非物質(zhì)文化內(nèi)涵，以展示臺州民間特色文化的獨特魅力，增強對旅客的吸引力；依托本地非物質(zhì)文化資源，在旅游景區(qū)景點將一些傳統(tǒng)手工技藝、民俗文化向當(dāng)?shù)鼐用窈蛷V大游客進行展示，聘請民間藝人在旅游景區(qū)進行傳統(tǒng)藝術(shù)表演，并加強導(dǎo)游對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講解和傳播，提高人們欣賞、體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的能力；建立和強化當(dāng)?shù)卣c企業(yè)聯(lián)動的市場化、一體化旅游營銷機制，積極參加國內(nèi)、國際大型旅游博覽會、交易會，加快國內(nèi)外旅游市場的開拓步伐等。

（三）創(chuàng)新開發(fā)方式，精心推出具有非物質(zhì)文化內(nèi)涵的旅游項目

旅游業(yè)發(fā)展的趨勢表明，具有文化內(nèi)涵的旅游項目，將越來越受到廣大旅游者的喜愛和歡迎。非物質(zhì)文化是民族文化的一部分，最貼近大眾生活，最富有生活情趣，最具有紀(jì)念和象征意義。臺州應(yīng)在精心設(shè)計包裝的基礎(chǔ)上，盡快推出更多非物質(zhì)文化旅游項目，注意在開發(fā)觀賞項目的同時要積極開發(fā)體驗型旅游項目，并設(shè)法讓這些項目進行合理組合，賦予景區(qū)、景點以更豐厚的文化、歷史、民俗、科學(xué)內(nèi)涵，進一步擴大旅游市場。

1.發(fā)展一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護區(qū)

對臺州一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保持完整，并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域，可發(fā)展成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護區(qū)，對當(dāng)?shù)厥来鄠?、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和資源，進行真實、動態(tài)、整體和可持續(xù)保護。就如仙居皤灘古街那樣，依托保存完好的歷史風(fēng)貌，把民間諸多的傳統(tǒng)項目嫁接進古老的景區(qū)中，推出諸如“江南古鎮(zhèn)游”、“古街風(fēng)情游”、“古村探秘之旅”等特色線路，以創(chuàng)造良好的市場與文化效應(yīng)。

2.做大一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌活動項目

以當(dāng)?shù)匦纬梢?guī)模的民族民間藝術(shù)活動為基礎(chǔ)，進一步突出主題，弘揚臺州山海特色，形成旅游品牌效應(yīng)，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。著力做大做強天臺山旅游文化節(jié)、臨海江南長城節(jié)、溫嶺石文化旅游節(jié)、玉環(huán)海島文化節(jié)、仙居南北民歌擂臺賽、三門青蟹節(jié)等旅游節(jié)慶，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動品牌，如融入濟公、和合二仙、威繼光抗倭等傳說，突顯天臺山佛道音樂、臨海詞調(diào)、黃沙獅子、溫嶺大奏鼓、仙居山歌、玉環(huán)魚燈舞、三門板龍等民間音樂舞蹈，展現(xiàn)天臺干漆夾苧造像、仙居無骨花燈、溫嶺石雕、三門石窗等杰出工藝，傳揚玉環(huán)坎門、溫嶺石塘、箬山漁區(qū)風(fēng)情文化及三門海洋漁俗文化等，把旅游節(jié)慶辦成集文化交流與合作、民族民間藝術(shù)展示、旅游資源推介、商貿(mào)洽談、大眾體育健身、飲食文化薈萃為一體的綜合性文化活動，使之在國內(nèi)外產(chǎn)生重大影響。

3.培育一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游經(jīng)典景區(qū)

充分運用當(dāng)?shù)胤沁z文化資源，開拓旅游項目，加強包裝和宣傳，增添景區(qū)的人文色彩，營造獨特的體驗氛圍，形成有吸引力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)和經(jīng)典線路。如天臺山是中國獨一無二的“佛宗”“道源”雙棲之地以及“和合文化”的發(fā)祥地，可以圍繞“佛宗道源、濟公故里、寒山子隱居地”這三張王牌，形成核心景區(qū)，合力推進宗教民俗旅游，確立天臺旅游產(chǎn)品高品位雅文化品牌。又如三門蛇蟠島，可在進一步建設(shè)石窗藝術(shù)館的基礎(chǔ)上，建造三門灣博物館、海洋民俗館、啟明博物館、特色農(nóng)產(chǎn)品館，建造民俗村、書畫村、音樂村等，展現(xiàn)古樸、醇厚的海天村莊風(fēng)格和鄉(xiāng)土氣息，形成濱海旅游勝地。另外，還可將臺州地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景點組合串聯(lián)，形成“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游專線”，如積極構(gòu)筑天臺-仙居-臨海-三門“新天仙配海誓山盟”旅游線路，通過整合各景區(qū)特色民俗文化項目，增大游客流量，并重視游客的參與性，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)之旅、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)修學(xué)之旅等，豐富臺州旅游線路產(chǎn)品內(nèi)容。

（四）積極拓展渠道，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游文化商品開發(fā)

旅游商品可以代表一地的文化品格，對區(qū)域旅游經(jīng)濟的增長也起到重要作用。臺州政府應(yīng)加強政策服務(wù)和引導(dǎo)，以多種形式特別是通過提供必要的經(jīng)費來扶持和鼓勵專家學(xué)者、非遺傳承人及旅游企業(yè)等，聯(lián)合進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品的研究與開發(fā)。如制作民間工藝品、音像制品、精美畫冊、特色風(fēng)味食品等，擴展市場空間，促進產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

特別是臺州的民間手工藝品較具代表性，像臺州玻雕、臺州刺繡、黃巖翻簧、臨海泥塑、臨海枧橋鼓制作、天臺干漆夾苧技藝、仙居無骨花燈、溫嶺石雕等都歷史悠久、富有浙東文化特色，有關(guān)部門可根據(jù)新穎性、美觀性、地方性、文化性、實用性等原則進行旅游紀(jì)念品的開發(fā)。為了既提倡手工藝品的“原汁原味”、保持手工藝傳統(tǒng)的精湛技藝，又考慮把手工藝企業(yè)和作坊做大做強，解決手工藝生產(chǎn)企業(yè)和藝人的生存與發(fā)展問題，在開發(fā)民間手工藝品的實踐中，要善于將傳統(tǒng)工藝與高新技術(shù)有機結(jié)合。企業(yè)和藝人可安排一定的人力和財力創(chuàng)作一批純手工精品，供政府、博物館和個人收藏，以達到搶救、繼承民間手工藝的目的。同時，推進技術(shù)改造，以機器生產(chǎn)代替部分純手工，開發(fā)一些適應(yīng)不同游客消費層次的產(chǎn)品，降低成本和價格，滿足大眾游客的消費需求。用工藝精品的聲譽為大眾產(chǎn)品樹品牌，提高產(chǎn)品的知名度，促其打開市場銷路，實現(xiàn)經(jīng)濟效益。以市場化的產(chǎn)品養(yǎng)工藝精品，積聚財力支撐企業(yè)培養(yǎng)人才和藝人創(chuàng)作精品，這樣就可達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用與保護雙贏的目的。

另外，為引起人們對旅游工藝商品的關(guān)注，還可進行體驗化的開發(fā)設(shè)計。如建設(shè)一座市級的“民間手工藝精品展館”，集展示、售賣、互動制作手工藝品為一體，形成特色旅游；在旅游景區(qū)建立某某非遺工坊或大師工作室，給非遺制作體驗提供一個良好的文化空間；也可將簡化了的非遺制作引進相關(guān)學(xué)校的手工藝制作課程中。這樣，一方面可以激發(fā)人們的興趣，提高購買欲，另一方面也加深了人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，促進了傳統(tǒng)工藝的傳承。

總之，旅游開發(fā)是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種有效方式，在科學(xué)和保護的前提下的旅游開發(fā)，不僅可以弘揚和傳承優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還能發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)化的市場優(yōu)勢，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能得到延續(xù)， 并促進社會的整體發(fā)展。相信在臺州市政府和全市人民的共同努力下，臺州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性旅游開發(fā)定會更上一個新的臺階。

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Discussion about the protective tour development of theintangible cultural heritage in Taizhou

LIN Yin

(Economy and trade management school,Taizhou college,Taizhou 318000,China)

第4篇：保護非遺文化的意義范文

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；可持續(xù)性開發(fā)

[中圖分類號]F062.9 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]2095—3283（2013）06—0076—03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是對一個地區(qū)或民族深厚的傳統(tǒng)文化和悠久歷史的記載，反映歷史文化傳統(tǒng)和變遷。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為極具吸引力的旅游資源，可以促進高端旅游產(chǎn)品的開發(fā)以及旅游文化品位的提升，其作為傳統(tǒng)歷史文化的承載者，可以滿足旅游者體驗文化、尋求差異的需求。國內(nèi)外非遺保護與利用的成功經(jīng)驗表明，現(xiàn)代觀光旅游可以豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，重新賦予其市場價值，并激發(fā)和增加人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承意識。因此，將非遺保護與利用與旅游業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來具有重要的現(xiàn)實意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)之間的良性互動關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可有效促進旅游業(yè)發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，涉及民間文學(xué)、民間歌舞、地方戲曲、民俗節(jié)慶還有傳統(tǒng)手工藝品等方面，內(nèi)容豐富多樣。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價值高，可以有效促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。如云南的麗江古城與山西平遙古城在1997年被評為世界文化遺產(chǎn)之后，當(dāng)?shù)刂却蠓岣?，旅游接待人次逐年攀升，旅游業(yè)發(fā)展突飛猛進。其中非遺旅游同樣也取得了巨大的經(jīng)濟和社會效益，更加凸顯其文化效益。如紹興魯迅故里以魯迅文化作為主題，展示魯迅生活過的祖居、“三味書屋”；建立“魯迅文化風(fēng)情園”，設(shè)立“紹俗祝?！薄坝褓悤薄澳谢榕蕖钡葞讉€展覽館；舉行魯迅文章朗讀大賽等，充分展示魯迅文學(xué)和紹興民俗文化。

（二）科學(xué)合理的旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到保護作用

旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動，本身具有繼承、發(fā)展和保護文化遺產(chǎn)的功能。如果采用合理的開發(fā)模式，正確處理好旅游開發(fā)和文化保護的關(guān)系，而不是掠奪式或者篡改式的開發(fā)，旅游業(yè)的發(fā)展將有助于文化遺產(chǎn)的保護和文化事業(yè)的發(fā)展。

首先，將旅游開發(fā)與非遺保護相結(jié)合，可以為后者創(chuàng)造良好的生存和發(fā)展環(huán)境。旅游開發(fā)賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，可以使其保持原有的生機和活力，維護其賴以生存的土壤，使其不斷發(fā)展。其次，充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢，既可通過稅收等方式增加政府收入，也可以提高居民生活水平。例如近些年來云南省就實現(xiàn)了旅游開發(fā)與文化傳承的共贏，數(shù)據(jù)顯示：西雙版納財政收入73%來自旅游業(yè)，麗江旅游業(yè)對財政收入的貢獻達90%，為非遺的保護與傳承提供了資金保障。

二、紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為旅游開發(fā)提供了寶貴的資源

紹興是國務(wù)院公布的首批24個國家歷史文化名城之一，非遺資源豐富多樣，其中有11項入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，71項人選浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前在這些非遺旅游資源開發(fā)中，比較成功且在全省乃至全國范圍內(nèi)享有盛譽的有：“大禹祭典”“西施傳說”、紹興黃酒釀制技藝等；已具有一定規(guī)模且在當(dāng)?shù)仡H具知名度的有：“王羲之傳說”、越劇等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)為紹興旅游業(yè)的發(fā)展帶來了巨大的經(jīng)濟和社會效益。如紹興安昌古鎮(zhèn)將本地的歲時習(xí)俗與旅游項目相結(jié)合，連續(xù)幾年舉辦臘月風(fēng)情節(jié)，吸引了越來越多的外地游客；魯迅故里景區(qū)內(nèi)的朱家臺門，每天都有越劇、紹劇、蓮花落等表演，每逢雙休日、黃金周，在沈園景區(qū)可以欣賞到越劇演繹的陸游與唐婉的愛情故事，其他如魯鎮(zhèn)景區(qū)等也有展示，這些帶有濃重鄉(xiāng)土味的戲曲表演備受游客青睞。

（二）旅游景區(qū)成為非遺保護和傳承基地

如三月初三是中國傳統(tǒng)的上巳節(jié)，而在公元353年的這一天，相傳王羲之、謝安、孫綽等名士雅集蘭亭，著名的《蘭亭集序》由此誕生，蘭亭也成了著名的書法圣地，1985年紹興市政府將三月初三定為書法節(jié)。列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的祭禹典禮傳承至今，也被賦予新的意義。蘭亭、大禹陵等旅游景區(qū)為非遺保護和傳承提供了載體，是難得的歷史文化傳承基地。

三、紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中存在的問題

紹興非遺旅游開發(fā)得到了廣泛重視，并對一些較為知名或珍貴的項目予以重點開發(fā)，豐富了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品種類。但在具體的旅游開發(fā)過程中，卻存在著許多問題，并在一定程度上制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)合理開發(fā)與利用，應(yīng)引起高度的重視。

（一）法規(guī)制度不健全

浙江是全國最早啟動非遺保護工作的省份之一，于2007年5月率先通過了地方法規(guī)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，但是這部條例主要涉及非遺保護內(nèi)容，針對保護與開發(fā)之間的關(guān)系并沒有進行詳細規(guī)定。而紹興市也未因地制宜、因時制宜地制定適合本地和具有針對性的制度來保障《條例》的實施和落實。由于法規(guī)制度不健全，導(dǎo)致非遺旅游開發(fā)混亂無序，過度開發(fā)、重復(fù)開發(fā)以及嚴(yán)重的商業(yè)化和庸俗化現(xiàn)象時有發(fā)生。同時傳承人在社會民眾中的法律地位欠缺，知識產(chǎn)權(quán)得不到有效保護，傳承人的培養(yǎng)經(jīng)費匱乏等，這些都導(dǎo)致紹興許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的危險，不少傳統(tǒng)表演如竹馬舞、西路亂彈等瀕臨失傳，一些民間技藝如紹興錫箔鍛制技藝等后繼無人。如何在新的社會形勢下依靠采取有效的措施對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效保護和合理開發(fā)，不僅關(guān)系到這些傳統(tǒng)文化是否能得到傳承和弘揚，也直接關(guān)系到紹興旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）缺乏系統(tǒng)規(guī)劃和資源整合

進行科學(xué)合理的旅游規(guī)劃，對非遺保護與開發(fā)具有重要意義，有利于推動其可持續(xù)發(fā)展。紹興市旅游局編制了《紹興市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，但目前還沒有專門的非遺旅游開發(fā)規(guī)劃，非遺旅游開發(fā)建設(shè)較為零散，個別非遺開發(fā)并未考慮其獨特性，盲目跟風(fēng)，造成巨大的資金浪費。此外，紹興縣安昌鎮(zhèn)為國家歷史文化名鎮(zhèn)，紹興縣稽東鎮(zhèn)冢斜村為國家歷史文化名村。無論是數(shù)量規(guī)模，還是價值品位，紹興的旅游資源都名列全國地級市之首。但是目前紹興并未將非遺資源與這些自然景觀、物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效結(jié)合起來。

（三）開發(fā)深度不夠且形式單一

首先，缺乏對底蘊深厚、知名度低的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)。紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了文化生活的方方面面，資源稟賦強，具有極大的開發(fā)潛力。但是現(xiàn)階段紹興相關(guān)開發(fā)僅限于知名度高、獲利快且能夠帶來豐厚經(jīng)濟效益的資源，而對于那些鮮為人知、底蘊深厚、文化價值開發(fā)潛力大，甚至瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則較少甚至忽略對其進行有效開發(fā)。以傳統(tǒng)戲劇為例，對越劇、紹劇等游客耳熟能詳?shù)膭》N宣傳和開發(fā)較多，而對于蓮花落、西路亂彈等知名度較小曲種卻并未給予足夠重視。

其次，紹興非遺旅游開發(fā)大多僅是停留在旅游節(jié)慶、名人故里、博物館展示上，開發(fā)利用形式單一，涉及內(nèi)容也不夠豐富。而且大部分旅游產(chǎn)品都是采用靜態(tài)的形式呈現(xiàn)給游客，缺乏動態(tài)參與性。各類名人故里和民俗旅游村的旅游項目大多雷同，游客局限于參觀游覽民居、民間藝術(shù)品制作、品嘗特色小吃，互動體驗項目較少。這種參觀游覽式旅游方式不能使游客深刻體會非遺文化內(nèi)涵和氛圍，難以滿足游客的心理需求，使游客產(chǎn)生審美疲勞。

（四）缺少高素質(zhì)的旅游文化專業(yè)人才

非遺保護與開發(fā)是具有較高文化品位和技術(shù)含量的文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)，離不開大量高素質(zhì)的專業(yè)人才支持。但受市場導(dǎo)向和新型藝術(shù)形式的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人。同時在非遺保護和開發(fā)中，要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必須要有專業(yè)的文化經(jīng)營管理人才。目前紹興在非遺經(jīng)營管理人才隊伍建設(shè)方面存在以下問題：一是數(shù)量偏少、結(jié)構(gòu)不合理、專業(yè)化程度不高，尤其是懂經(jīng)營管理和市場營銷知識的少，擅長項目策劃、資本運作的更少，難以適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)快速發(fā)展的需要；二是人才的開拓能力、創(chuàng)新能力不夠強，缺乏大型集團經(jīng)營管理經(jīng)驗；三是文化經(jīng)營管理后備人才不足、缺乏活力，尤其缺少既有較高的專業(yè)素養(yǎng)，又熟悉市場經(jīng)濟規(guī)律，具有豐富的文化產(chǎn)業(yè)運作及經(jīng)營管理經(jīng)驗的高層次、高素質(zhì)的經(jīng)營管理人才。而且大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布在廣大農(nóng)村和小城鎮(zhèn)，加劇了非遺旅游開發(fā)人才匱乏的問題。

四、紹興非遺旅游開發(fā)的對策建議

（一）完善法規(guī)制度，規(guī)范管理開發(fā)行為

首先，地方政府要盡快出臺《紹興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)辦法》及相關(guān)法規(guī)，實現(xiàn)非遺旅游開發(fā)的法制、規(guī)范化管理，創(chuàng)造良好的開發(fā)環(huán)境；同時明確以保護為主，保護與開發(fā)相結(jié)合的原則，把握好非遺保護與開發(fā)之間的關(guān)系，規(guī)避旅游開發(fā)利用過程中的不良行為，確立非遺保護問題在旅游開發(fā)中的法律地位；可通過建立紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游協(xié)會或相關(guān)中介組織來指導(dǎo)和協(xié)調(diào)非遺的旅游開發(fā)，注重解決好旅游開發(fā)中出現(xiàn)的問題，賦予其相應(yīng)的權(quán)力和責(zé)任，充分發(fā)揮其積極作用。其次，非遺旅游資源的開發(fā)是一項龐大的系統(tǒng)工程，需要耗費大量的人力、物力和財力，因此要建立健全有關(guān)專項資金申請與使用制度，健全相關(guān)的配套設(shè)施，制定旅游開發(fā)企業(yè)稅費減免等優(yōu)惠政策，以扶持既利于非遺保護又有利于旅游開發(fā)的好項目。

（二）整合非遺旅游資源，打造旅游產(chǎn)業(yè)鏈

首先，紹興市文化和旅游部門要做好非遺整體規(guī)劃編制工作，相關(guān)縣、區(qū)做好當(dāng)?shù)氐膶ｍ椧?guī)劃，提煉出具有廣泛影響、深入人心的非物質(zhì)文化精髓和樹立具有地方特色的非遺典型形象，尤其是在縣、區(qū)相似度較高的非遺項目，要選擇最具有特色和保護價值的非遺項目所在的縣、區(qū)作為規(guī)劃實施主體。其次，按照合理布局、重點開發(fā)、開發(fā)有據(jù)、開發(fā)有序的原則，對非遺進行資源整合開發(fā)。如可以整合開發(fā)對旅游者吸引力較小的非遺類型，如民間文學(xué)類、民間音樂類、民間舞蹈類和民俗類遺產(chǎn)；可以建立非遺園，將全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入園區(qū)中進行展示。在園區(qū)中不僅可以展演技藝，如表演音樂、舞蹈、曲藝和傳統(tǒng)手工藝等，可以讓游客共同參與、親身體驗或親自參加傳統(tǒng)工藝品制作，并品嘗地方特色美食，從而達到宣傳效果，獲得經(jīng)濟效益。

（三）創(chuàng)新開發(fā)模式，進行深度開發(fā)

首先，應(yīng)更加注重對知名度低，但文化價值較高的非遺資源的旅游開發(fā)。如對國家級非遺項目——嵊州竹編進行旅游開發(fā)時，可以根據(jù)不同受眾群體，采用不同的展現(xiàn)形式。如讓青年旅游者參觀嵊州藝術(shù)村，了解竹編、根雕等特色地域文化和工藝流程以及新型竹編產(chǎn)品的科研開發(fā)。其次，加強與旅游企業(yè)合作。非遺內(nèi)容和傳承方式的特殊性決定了旅游開發(fā)中政府參與的必要性。應(yīng)在政府主導(dǎo)下，加強非遺旅游景區(qū)與旅行社、旅游酒店、旅游交通以及旅游購物等企業(yè)的合作，全方位、多角度地進行宣傳和開發(fā)。旅行社可以重點推出以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主的精品線路；在旅游酒店店面裝飾中植入非遺圖片、實物，還可建造特色鮮明的主題農(nóng)家樂酒店；旅游交通公司應(yīng)將非遺資源的廣告宣傳加入旅游車體的包裝中，并開辟不同主題的非遺旅游專線。

第5篇：保護非遺文化的意義范文

木版年畫：寧贈一錠金，不傳一句春

民間美術(shù)，作為一種能夠再現(xiàn)中華民族古老文化傳統(tǒng)和幾千年真實生活的藝術(shù)載體，隨著申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的開展與深入，受到越來越多的關(guān)注，被譽為“中華民族藝術(shù)之根”。

近日，由中國美術(shù)館主辦的“藝林拓荒――王樹村民間美術(shù)收藏與研究成就展”在中國美術(shù)館開展。展出王樹村歷年捐贈給中國美術(shù)館的民間美術(shù)品精選，其中包括150件年畫、刺繡作品，分設(shè)“門神”“戲曲年畫”“刺繡”3個部分，同時還展出王樹村藝術(shù)論著70余部以及手稿、讀書卡片、采風(fēng)日記、信函等，全面而生動地呈現(xiàn)了86歲高齡的王樹村收藏、研究民間美術(shù)的艱辛歷程。

據(jù)中國美術(shù)館副館長馬書林介紹，自2004年起，王樹村先后將其珍藏的年畫、刺繡等民間美術(shù)作品230余件捐贈給中國美術(shù)館。這些民間藝術(shù)品存世極少，部分為孤本，具有很高的藝術(shù)價值和文物價值。

王樹村1923年出生于著名的年畫之鄉(xiāng)――天津楊柳青。因?qū)亦l(xiāng)風(fēng)物的熱愛，從20世紀(jì)30年代中期起，14歲的王樹村開始搜集民間年畫文物史料。節(jié)衣縮食，苦心訪求，他幾乎把自己所有的收入都用于民間美術(shù)的收藏與研究。

中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所民間美術(shù)研究中心主任王海霞這樣描述自己的導(dǎo)師王樹村：“近于刻薄的節(jié)儉，卻讓他在沒花國家一分錢的情況下，搜集到了全國各地幾乎所有的傳統(tǒng)民間美術(shù)品種?！?/p>

王樹村作為“藝林拓荒”者對民間美術(shù)的不懈追求與傾心付出，以及中國民間美術(shù)無窮的藝術(shù)魅力，感動著每一個參觀者。自2004年始，重病在身的王樹村以每年出版四五本著作的速度呈現(xiàn)其對民間美術(shù)的激情。展覽剪彩儀式因其身體原因，只好由夫人林凌風(fēng)女士代為參加。

在天津楊柳青年畫行當(dāng)里，流傳著一句行話：“寧贈一錠金，不傳一句春（畫訣）?！钡鯓浯宀坏珜⑵淇嘈墓略劦脕淼哪戤嬂纤嚾说淖鳟嬁谠E整理出版，而且將自己幾乎傾其所有搜集、珍藏的民間美術(shù)珍品捐贈于世。

民間美術(shù)：無意苦爭春，只有香如故

在“王樹村民間美術(shù)收藏與研究研討會”上，中國美術(shù)館播放了事先到醫(yī)院攝制的一段錄像。大屏幕里呈現(xiàn)出一個鄉(xiāng)村老者般的瘦弱形象，聲音虛弱，樸素而謙卑。

王樹村聲音顫抖著說：“……我的大夫不讓我出院門兒，也不讓我多說話，所以我只能在這里向大家鞠躬了。展出的不是我的成就，是老藝人的成就，我只是掛名兒。我只是把他們的遺產(chǎn)搶救下來，寫出一個開頭的話，好多事還有待于大家來做。如果說成就，這是中華民族的成就，一代一代的人不斷地維護、搶救民間文物和遺產(chǎn)。從這次展覽的展品中，可以看出來，這樣的人物，這樣的時代，這樣的筆墨，這樣的藝術(shù)品，只有中國有。所以我說了，中國民間美術(shù)史還沒有人寫……”

309醫(yī)院王樹村的主治醫(yī)師李大夫介紹說，6年前王樹村來醫(yī)院治療時，他的病已經(jīng)很重――肺癌晚期，醫(yī)院已經(jīng)放棄治療。但王樹村每次都說他收藏了好多民間藝術(shù)作品，如果不整理出來就永遠丟掉了。去年冬天，因病情加重，兩肺充滿病灶，呼吸困難，便給他插了氣管，用了呼吸機。但他依然說還有很多任務(wù)沒完成，要繼續(xù)寫書。

深入民間：為什么我的眼里常含淚水

王樹村民間美術(shù)研究的一貫精神支持者之一――中央美術(shù)學(xué)院原民間美術(shù)系主任、著名旅美畫家楊先讓激動地說：“這次回來，能夠有幸參加王樹村展覽感覺特別高興。我知道他的病特別嚴(yán)重，今天看到他的樣子，心里的難過就不用說了。中國民間美術(shù)在中國這樣一個大的國家進行研究和收藏是多么重要，可是這些長期卻不被重視?！?/p>

楊先讓介紹說，1952年他在美術(shù)出版社圖片畫冊編輯室工作時，王樹村為了編輯一些年畫經(jīng)常跑來。他是那么謙卑，不是為了自己，而是為了老祖宗。

“中國的民間美術(shù)是特別重要的，但我們卻了解得不多。我們的眼睛老是往上，盯著宮廷，盯著文人知識分子，但是中國文化藝術(shù)之根卻在民間！當(dāng)我們覺悟的時候，民間藝術(shù)已經(jīng)在消失了。反‘四舊’，首當(dāng)其沖的就是民間藝術(shù)。”楊先讓提起年畫及王樹村的遭遇時，多少有些痛心疾首的意味。

會上，楊先讓說出了自己的擔(dān)心：王樹村的角色演得很好，他完成了，下一步是接力的問題。楊先讓對民間藝術(shù)有著深刻的認(rèn)識：民間藝術(shù)包羅萬象，從中國古代婦女那里開始，最后走向商業(yè)作坊、民間藝人。年畫是民間藝術(shù)的大集中，是壓軸戲。

“研究民間藝術(shù)不能脫離老百姓，研究民間文化首先要了解中國的老百姓。藝術(shù)常常是在發(fā)展的關(guān)鍵時期，吸收了民間的東西而產(chǎn)生飛躍。吳道子本身就是一個民間畫家，陳洪綬、任伯年也吸收了很多民間的東西……”中央美院教授薄松年如是說。

回憶古老民間藝術(shù)的遭遇，薄松年感慨萬千，話語間流露出痛惜之情：“在上世紀(jì)30年代，不像現(xiàn)在形成了搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文化熱潮，那時在楊柳青，許多木版都當(dāng)劈柴燒了，甚至用它搭建雞窩等，許多畫稿說損失就完全損失了。王樹村及時把它們搜集起來，體現(xiàn)了一種踏實的研究態(tài)度?！?/p>

薄松年對年畫的收藏、整理與研究在業(yè)界同樣享有盛譽，他曾從事中國美術(shù)史教學(xué)工作，擔(dān)任中國美術(shù)家協(xié)會年畫藝術(shù)委員會委員，出版了《中國繪畫史》《中國年畫史》等。

同步世界：刮起一股中國民間藝術(shù)的旋風(fēng)

楊先讓是一位富有激情的藝術(shù)家，喜歡直截了當(dāng)?shù)乇磉_自己的觀點。在楊先讓家里，提起王樹村的民間美術(shù)研究，提起自己上世紀(jì)80年代在中央美院創(chuàng)建民間美術(shù)系的往事，他依然不平靜。他說中國的文化太深厚了，四大文明古國只剩下中國有連續(xù)性。

他說自己就是一個典型，本來自己是教西洋畫的，后來卻舍棄作畫研究起民間藝術(shù)。1983年，楊先讓去美國看望父親，通過在那里參觀、辦展覽、講課等活動，覺得中國民間藝術(shù)優(yōu)勢很大，而美國的藝術(shù)家已經(jīng)開始將自己的觸角伸向民間方面汲取營養(yǎng)。

他說：畢加索不就是看到了東方一點點民間藝術(shù)，開始產(chǎn)生這個派那個派嗎？而我們家里的祖宗有多少東西自己都不知道――那要產(chǎn)生多少派啊。

他趕緊回來，決定在中央美院創(chuàng)辦民間美術(shù)系，但他的這一決定遭到了否定。辯論，爭吵，用他的話說，“真是跑斷了腿！”最后終于成功了。之所以這么折騰，是因為他和王樹村一樣，認(rèn)為民間美術(shù)是我們國家的教育所不可缺少的。但民間美術(shù)系成立幾年后，等到楊先讓一退休就被取消了。

楊先讓退休到美國生活后，繼續(xù)傳播中國民間藝術(shù)，十幾年馬不停蹄，從美國西海岸到東海岸，從美國南部到北部――在路易斯安那州政府文史館、圣地亞哥人類學(xué)博物館、費城富蘭克林博物館、華盛頓國會圖書館等一系列活動的開展，被稱為在美國“刮起一股強勁的中國民間藝術(shù)旋風(fēng)”。他覺得不是什么了不起的事情，甚至覺得自己的力量太微薄了。

此前，楊先讓曾先后帶領(lǐng)自己的妹妹、女兒進入民間美術(shù)研究領(lǐng)域，用他的話說：“她們屁顛屁顛地跟在后面跑――連自己的家人都對民間藝術(shù)有感情，這難道沒有說服力嗎？”他的妹妹――已故的西安美院楊學(xué)芹教授曾寫出中國第一本《中國民間美術(shù)概論》，而女兒――清華美院楊陽副教授已被他培養(yǎng)成了一位研究民間藝術(shù)的專家。

第6篇：保護非遺文化的意義范文

 

近年來，為了有效保護民族文化的多樣性，世界各地紛飛掀起了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浪潮。中國作為一個歷史大國，更加應(yīng)該突出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)立法保護，該工作關(guān)系到中國與世界各國的文明交流與人類社會的可持續(xù)發(fā)展。在此背景下，本文將側(cè)重從行政立法角度來探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)問題，充分發(fā)揮行政法在非物質(zhì)文化保護中的優(yōu)勢，并總結(jié)行政法保護在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的不完善之處，建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護體系，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的順利開展。

 

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義及特征分析

 

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指那些以各種各樣的文化形式存在的、能夠滿足社會和人們的認(rèn)同感、并為社會文化創(chuàng)造提供靈感的各種物質(zhì)、藝術(shù)、場所、實踐、技能、工藝品等等，它的內(nèi)容范圍主要包括以下五個方面：首先是各種口頭傳說和表達，主要包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;其次是各種形式的表現(xiàn)藝術(shù)和表演藝術(shù);再次是形式各異的社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等等;此外還有有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;最后是傳統(tǒng)的手工藝技能。

 

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析

 

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的民族凝聚性，一個國家或地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以體現(xiàn)出該國家或地區(qū)的精神風(fēng)貌和民族特色，這是不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的本質(zhì)反映。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在文化傳承的過程中起著紐帶的作用，經(jīng)過源源不斷的過濾和升華，可以將整個國家和地區(qū)的民眾凝聚在一起，保證民族生活的正常進行。其次是廣泛的群眾性，具體表現(xiàn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有廣泛的群眾影響范圍與影響力。通過漫長歷史流傳下來的特定民俗的社會影響力是巨大的，可以超越地區(qū)和種族差異。再次是以口頭或者其他方式體現(xiàn)的傳承性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要有一些特定的形式，要想順利在不斷繁衍的后代中流傳下去，必須最大限度的借助人的口頭、動作或者其他方式來傳播和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有變異性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過程中往往會受到很多外在因素的影響，致使它的內(nèi)容和形式都不斷的發(fā)生變化，因為，口語這種傳播形式本身具有很大的變動性，而且語言和行為很難在傳播的過程被原封不動的模仿和傳遞，同時流傳內(nèi)容和形式也會隨著民族心理、地域觀念、社會變化的不斷變化而產(chǎn)生一些新變異。最后是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型呈現(xiàn)出明顯的多樣性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過程中往往會受到當(dāng)?shù)孛袼椎挠绊懞蜐B透而具有獨特的地區(qū)特色。

 

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀分析

 

(一)地方行政立法的保護現(xiàn)狀

 

自20世紀(jì)90年代開始，寧夏、江蘇等省先后制定了保護民間美術(shù)與民間藝術(shù)的地方性法律法規(guī)和政府規(guī)章，這些法律規(guī)章率先開啟了地方行政立法的先河。1997年，國務(wù)院又頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》，云南、貴州、福建、廣西等省在國務(wù)院法律法規(guī)的基礎(chǔ)上又相繼出臺了適合自己本省的省級民族民間傳統(tǒng)文化保護條例，這些地方性民族民間傳統(tǒng)保護文化的出臺，有效的保護了各地各省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護工作提供了許多寶貴的借鑒經(jīng)驗。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理現(xiàn)狀有待提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系龐大，需要管理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類與數(shù)量眾多，因此，需要首先充分發(fā)揮行政管理部門的管理職責(zé)，并將文化部門、文物部門等多個部門聯(lián)合起來，建立完善、有效的非物質(zhì)文化管理體系;建議專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機構(gòu)，避免多方管理、責(zé)任推諉的現(xiàn)象的發(fā)生;制定高效、合理的民族民間傳統(tǒng)文化保護條例，規(guī)定保護條例的總則、認(rèn)定與傳承、保障措施、法律責(zé)任等具體內(nèi)容。

 

(二)中央行政立法的保護現(xiàn)狀

 

中央行政立法保護的現(xiàn)狀是在地方性立法保障的基礎(chǔ)上，在總結(jié)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐經(jīng)驗而出臺的高級立法。2005年，國務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，該《意見》明確指明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重大意義、工作目標(biāo)和指導(dǎo)方針，并給予了詳細的保護建議?！兑庖姟分赋鰬?yīng)該建立國家級、省級、市級、縣級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，建立有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，充分發(fā)揮政府在文化遺產(chǎn)保護中的主導(dǎo)作用，建立保護工作領(lǐng)導(dǎo)機制;其次，建立部際聯(lián)席會議制度，由文化部牽頭，實行有國家發(fā)改委、教育部、國家民委、財政部、建設(shè)部、旅游局、宗教局、文物局等聯(lián)合參與的保護聯(lián)席會議制;再次，充分發(fā)揮專家作用，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、大專院校、社會團體等關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作意見;最后，實行專家咨詢機制和檢查監(jiān)督制度，推動國家國務(wù)院及其各部委乃至各省市的專家聯(lián)手的行政立法的序幕。

 

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在的問題及建議分析

 

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的問題

 

首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍與知識產(chǎn)權(quán)的客體并不完全對應(yīng)。知識產(chǎn)權(quán)的客體是指人們在科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等知識文化領(lǐng)域形態(tài)中所創(chuàng)造的出的精神產(chǎn)品，它可以分為創(chuàng)造性成果、經(jīng)營性標(biāo)記、經(jīng)營性成果三個部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包各類傳統(tǒng)工藝、技能、語言、藝術(shù)等等，兩者之間的主體并不完全對應(yīng)，知識產(chǎn)權(quán)客體中的經(jīng)營性標(biāo)記和經(jīng)營性資信不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍，不能僅靠知識產(chǎn)權(quán)法來指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作。

 

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要行政法的特別保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作涉及公、私兩方面的利益，因此，首先應(yīng)該確立國家范圍內(nèi) 的公法的權(quán)威性，由國家來保護名勝古跡、珍貴文物和其他重要的歷史文物，這需要著重發(fā)揮行政法管理文化遺產(chǎn)保護工作時的高效、及時、主動的優(yōu)勢;另一方面，確保締約國領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總政策，建立主管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護文化遺產(chǎn)的專門機構(gòu)，采取合適、恰當(dāng)?shù)姆?、行政、財政等措施，充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。

 

(二)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政法保護體系的建議

 

1.要建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政申報、確認(rèn)和普查制度

 

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程的完整過程中，要切實實行國家、省級、市級、縣級四級申報確認(rèn)制，對有申報資格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照由低到高的順序逐級進行申報。同時還要注意有優(yōu)先申報的問題，對具有共性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該堅持優(yōu)先申報的原則，“端午節(jié)”申遺事件就給我敲響了警鐘，提醒我們要抓住申遺的最佳時機，切不可被動。

 

2.加強行政立法保護，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護機制

 

目前中國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專門法律不夠完善，能夠起保護作用的法律具體包括《文物保護法》、《中國民族民間文化保護工程實施方案》、《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》以及地方性的文物保護法規(guī)等，為此，應(yīng)當(dāng)建立專門的行政法，借助行政法來調(diào)整和規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護管理工作，鼓勵行政機關(guān)積極進行創(chuàng)制性行政立法，建立相對完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制。

 

3.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中個引入聽證制度

 

聽證制度是行政程序法的核心制度，聽證制度的實行可以廣泛征 集和了解民意，可以幫助行政人員全面了解真實情況，以減少人力和物力投入，達到節(jié)約資源、提高行政效率的目的，現(xiàn)行的聽證制度主要包括處罰聽證價格聽證、立法聽證、環(huán)境聽證、許可聽證等等。

 

4.實行行政獎勵制度，鼓勵做出突出貢獻的個人和單位

 

對做出突出貢獻的個人和單位可以實行行政獎勵制度，這樣可以充分發(fā)揮個人和團體的積極性。為此，首先要在法律上對授獎主體進行必要的規(guī)范，明確各級授獎主體的權(quán)限和職責(zé);其次，明確規(guī)定獎勵的范圍和條件，使得獎勵范圍和條件明確化，應(yīng)該包括物質(zhì)獎勵和精神獎勵;再次，明確規(guī)定獎勵的等級和標(biāo)準(zhǔn)，利用多種激勵方式，發(fā)揮激勵的整體效應(yīng)。

 

四、結(jié)語

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為全人類的寶貴精神財富，它的重大歷史文化價值遠非物質(zhì)財富可以衡量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作任重而道遠。通過上述本文的探討，筆者主要分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義及特征、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在的問題及建議三個方面的內(nèi)容，以期能夠促進非物質(zhì)文化保護工作的逐步完善，建立完善的行政立法保障體系，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

第7篇：保護非遺文化的意義范文

檔案館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性

通常認(rèn)為，檔案館具有四大社會職能，即：積累和管理國家檔案財富的職能，傳播檔案信息為社會服務(wù)的職能，提供原始憑證維護歷史真實面貌的職能，承擔(dān)宣傳教育的職能。以上所述的幾項社會職能，尤其是積累、管理檔案，提供原始憑證等，可以說在一定程度上肯定了檔案館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職能，但這種肯定是間接的、相對的、不完全的。

按照《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護”系指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳和振興。這其中多數(shù)環(huán)節(jié)都需要當(dāng)?shù)鼗蚋呒墑e檔案館的協(xié)助和配合，發(fā)揮檔案館的重要作用。例如確認(rèn)的過程需要參考一些檔案館保存的有關(guān)方面的資料和信息，以確保此項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史真實，傳承悠久；立檔的過程是通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項目建立完整的檔案，更是與檔案館直接相關(guān)的環(huán)節(jié)；保存是用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對保護對象進行真實、全面、系統(tǒng)的記錄，并積極搜集有關(guān)實物資料，選定有關(guān)機構(gòu)妥善保存并合理利用的過程，這在很大程度上也與當(dāng)?shù)貦n案館密切相關(guān)，同時需要博物館、圖書館等機構(gòu)的配合；保護環(huán)節(jié)是指用各種具體的辦法使該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展等等，離不開檔案館的技術(shù)和場所支持，例如江西藝術(shù)檔案館為了配合保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程，利用館藏內(nèi)容，整理出古老劇種、劇目原始文字、音像資料以供利用，加大宣傳力度，主要有弋陽腔劇目《還魂記》、青陽腔劇目《貴妃醉酒》、宜黃戲劇目《祭江》等，以及具有江西特色的民間歌曲、民間舞蹈和民間風(fēng)俗以及儺文化資料；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳方面恰好與檔案館的第二項職能相吻合，檔案館通過對相關(guān)的檔案信息資源進行加工和開發(fā)，使之更大范圍地向社會各界傳播，輔之以各種形式的宣傳，提高大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和保護意識。

由此可以看出，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程離不開檔案館的支持和配合，參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是檔案館義不容辭的責(zé)任，與圖書館、博物館等文化機構(gòu)相比，檔案館更具有保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢和義務(wù)。

檔案館參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式

目前，檔案館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作已有一些成功的嘗試和舉措，但仍需要加以進一步探索與研究，力求針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性特點，將保護職責(zé)規(guī)范化。

1．提供館藏檔案為中遺和遺產(chǎn)鑒定工作服務(wù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們祖先智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，體現(xiàn)著我國幾千年來的精神文明和文化底蘊，保護這些珍貴的遺產(chǎn)是我們責(zé)無旁貸的義務(wù)。但是在現(xiàn)實生活中，某些地方政府拿申遺作為生財?shù)墓ぞ撸試H認(rèn)可的“文化遺產(chǎn)”來帶旺商機，帶來政績，為申遺披上了商業(yè)的外衣，在此過程中，有可能缺乏足夠的檔案證據(jù)或資料支持，有的甚至利用虛假證明，這對文化遺產(chǎn)的申報和鑒定工作形成了一定的阻力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的財富，也正因為這一特點，它不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣所指的對象是具體、靜止的，檔案資料也相對完整和有針對性。因此，檔案館應(yīng)當(dāng)從多角度查找有關(guān)項目的檔案材料，例如從民間生活的相關(guān)記錄中查找對某一項民俗的記載，用豐富的館藏為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和鑒定工作提供服務(wù)。

2．為專項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立檔保存

在專項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報、保護和宣傳等過程中，通常都會形成大量的文獻資料，這些文獻資料對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳、創(chuàng)新與進一步研究顯然具有重要的意義。檔案館是社會最重要的資料保存與服務(wù)機構(gòu)，大量的第一手材料將為后人研究歷史提供憑據(jù)。因此檔案館應(yīng)當(dāng)為專項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立檔，將相關(guān)的資料及在保護過程中形成的“保護檔案”集中起來，制定適宜的保存策略，以便管理和更好地為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程服務(wù)。此外，檔案館還應(yīng)當(dāng)廣泛征集相關(guān)的歷史檔案及資料，只有擁有了大量的具有地方文化特色的檔案，才能更好地為地方經(jīng)濟的發(fā)展服務(wù)。

3．確保有關(guān)檔案的完整與安全并促進利用

按照《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的要求，為確保各締約國領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護、弘揚和展示，“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻機構(gòu)并創(chuàng)造條件促進對它的利用”是應(yīng)采取的多種措施之一。利用的前提是確保檔案的完整與安全，各地各級檔案館有義務(wù)開展保管和提供利用等業(yè)務(wù)，將完整安全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案適當(dāng)?shù)靥峁├?。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中口口相傳、記載不多或不適宜推廣的民間技藝，要對癥下藥，用拍照、錄音、錄像和保存實物等方式將珍貴遺產(chǎn)記錄下來，保留歷史的原貌，讓這筆文化財富沉淀，避免“人在藝在，藝隨人走，人亡藝絕”的類似情況發(fā)生。在此基礎(chǔ)上，制定合理的開放方案，通過多種途徑、最大限度地主動向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者和社會公眾提供展示與利用的服務(wù)，讓后人了解我們祖先的生活狀態(tài)。

4．主動參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與調(diào)查工作

研究與調(diào)查是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重要組成部分，涉及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、立檔以及進一步的傳承與振興等許多方面。盡管檔案館不屬于專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機構(gòu)，但這并不意味著檔案館就不可以從事這方面的研究工作，只要重視參與并采取得力措施，檔案館在這方面是可以有所作為的。檔案館從事研究的優(yōu)勢在于能夠充分利用館藏資源，系統(tǒng)地了解遺產(chǎn)項目。一些縣市級檔案館，往往有一些對本地區(qū)民間文化比較熟悉的館員，檔案館完全可以組織他們與其他有關(guān)機構(gòu)進行合作研究或者協(xié)助有關(guān)部門對本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行確認(rèn)、立檔、記錄、整理，等等。這樣做既可以壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究力量，還可以提高檔案館及其工作人員的學(xué)術(shù)研究能力。

各地檔案館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉措

在全社會越來越關(guān)注和重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程之際，各地各級檔案館也努力發(fā)揮自己的優(yōu)勢和作用，在各類專項遺產(chǎn)申報、保護和宣傳振興方面積極參與，樹立了很多成功的典范，擴大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會各界的影響，拓展了檔案館的職能范圍，收到了良好的效果。

例一：北京市作為國家首都，在此項工程中率先提出“北京將建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案庫”。北京市將在全市范圍內(nèi)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，并逐步建立各區(qū)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫，并建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。依據(jù)此檔案庫提供的信息，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的針對性和計劃性。

例二：江西省藝術(shù)檔案館圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護工程”，堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針，重點收集了“保護工程”申報項目文字資料61卷，包括照片311幀、光碟67張，以及江西國家級藝術(shù)之鄉(xiāng)材料19份；建成并開通了“江西省非物質(zhì)文化保護網(wǎng)”，這是全國“民族民間文化保護工程”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程開通的第一網(wǎng)；“中國民族民間文藝集成志書”之《扛西卷》(7部)現(xiàn)正在收集基礎(chǔ)資料；依托館藏和收集的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，江西省藝術(shù)檔案館著手編輯《江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》照片圖鑒或畫冊及《江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》代表作品系列叢書，并將舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果展。

例三：遼寧省檔案館發(fā)出公告，面向全社會征集各類歷史檔案資料，在這次征集中，有關(guān)遼寧地區(qū)各個歷史時期具有特殊意義和保存價值的檔案資料都成為征集的內(nèi)容，像東北大秧歌、踩高蹺、皮影戲等這些民間藝術(shù)，它們將首次收錄進遼寧省檔案館。因為這類歷史遺產(chǎn)不能像物品那樣進行實物收藏，檔案館工作人員計劃前往海城拍攝收集當(dāng)?shù)孛耖g藝人踩高蹺的影音資料。

第8篇：保護非遺文化的意義范文

[關(guān)鍵詞]景頗族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）29-0295-02

景頗族跨國境而居，主要聚居在中國、緬甸和印度，在中國稱景頗族，在緬甸稱克欽族，在印度稱新福/新頗族，在其他國家和地區(qū)也有少量分布，中國的景頗族有132，143人（2000年全國人口普查統(tǒng)計數(shù)字），主要居住在云南省西部邊疆德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)，約占全國景頗族人口的97%，分布于隴川縣、盈江縣、潞西市、瑞麗市、粱河縣等五縣市。此外，在怒江傈僳族自治州的片馬、崗房古浪、滬水等縣、保山地區(qū)的騰沖縣、臨滄市的耿馬縣、思茅地區(qū)的瀾滄縣等地也有少量散居的景頗族，約占全國景頗族總?cè)丝诘?%。而緬甸的克欽族主要居住在位于緬甸北部和東北部的克欽邦以及撣邦的北部地區(qū)和南部地區(qū)，人口約為2百萬。

一、景頗族國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：目瑙縱歌節(jié)

景頗族在被公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的有景頗族目瑙縱歌節(jié)，這個節(jié)日是景頗族歷史文化的優(yōu)秀代表和傳承載體，它也是景頗族民族凝聚力的核心體現(xiàn)。

“目瑙縱歌”在景頗語中的意思是“大伙跳舞”。它是景頗族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，一般于每年農(nóng)歷正月十五以后的九天內(nèi)擇雙日舉行，節(jié)期二至四天不等。景頗族的“目瑙縱歌”原來是一種融宗教和文化習(xí)俗為一體的傳統(tǒng)慶典，隨著社會的發(fā)展，逐漸演化為各種不同類別的“目瑙”。據(jù)說“目瑙”起源的傳說有以下三種：“其一，人類是向鳥兒學(xué)會了目瑙舞，而鳥兒的目瑙舞又是從太陽神那里學(xué)來的。其二，古時景頗族居住在一個遙遠而美麗的地方，人過著幸福安樂的日子。然而有一天來了一個飲血吃人的魔王，他專靠吃小孩為生，還常常施展魔法，呼風(fēng)喚雨，淹沒田地，人們從此陷入了深重的苦難。這時，一個名叫雷盼的景頗男子帶領(lǐng)眾人奮起反抗，經(jīng)過激烈戰(zhàn)斗，終于殺死了魔王，為民除了害。人們欣喜若狂，縱情歌舞，歡慶勝利。后來，人們?yōu)榱思o(jì)念祖先降魔除邪的勝利，每年都要舉行歌舞活動，并把這種歌舞活動稱為“目瑙”。其三，景頗族的創(chuàng)世人寧貫瓦的父母對寧貫瓦說：“我倆死后，你要舉行喪禮目瑙，只有這樣，我們才能變成大地，你也就能變成人，繁衍人類。”于是，寧貫瓦接受父母的旨意，去太陽國學(xué)跳“目瑙”。在太陽國里，大家公推美麗的孔雀為目瑙舞的領(lǐng)舞人?？兹覆回摫娡?，帶領(lǐng)大家翩翩起舞，并悉心教會每個習(xí)舞者。寧貫瓦學(xué)成后，在人間也組織了目瑙舞會，他劃定喜瑪拉雅山腳為舞場，把目瑙舞的線路刻畫在目瑙柱上，并規(guī)定領(lǐng)舞之人要戴上孔雀羽帽，以紀(jì)念孔雀的授舞之恩。從此，“目瑙”誕生了，并世世相傳，延至今日?！?（1.馬居里《隴川景頗族“目瑙縱歌”的傳承與發(fā)展―兼及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護》，西北民族研究，2013年第3期）

每逢目瑙縱歌節(jié)，四面八方的景頗族就穿上節(jié)日的盛裝，趕到專門的目瑙場上跳目瑙縱歌。廣場中央豎著四根高大的目瑙柱，上面繪的花紋代表景頗族先祖的遷徙路線；中間兩根柱子之間是兩把交叉的長刀，標(biāo)志著景頗男兒的強悍勇敢。

通過跳“目瑙縱歌”，人們反復(fù)重溫了族群共同的歷史記憶，把景頗族不同的支系團結(jié)起來，凝聚起了景頗族強烈的族群認(rèn)同。所以“目瑙縱歌”對于景頗族群具有重要的象征意義。

二、景頗族國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：《目瑙齋瓦》

《目瑙齋瓦》融神話、傳說、詩歌于一體，是景頗族的一部活的口傳歷史，也是一部一代又一代地傳誦和承襲下來的詩歌體裁的文學(xué)巨著。2011年5月，云南省德宏傣族景頗族自治州申報的目瑙齋瓦經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

目瑙齋瓦大致可分為七大部分：天地的形成、制服天地、孕育人類萬物、寧貫杜瓦平整天地、洪水淹天的時代、寧貫杜娶龍女與族系、對生產(chǎn)生活的生動描寫等。在這部景頗族創(chuàng)世長詩《目瑙齋瓦》中，包含了景頗族的族群遷徙與族群文化精華，記錄著祖先開天辟地的豐功偉業(yè)?！褒S瓦”既指景頗族世代相傳的祭詞，又是能吟誦這祭詞的人，是身份極高的人。

作為景頗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目瑙縱歌儀式和《目瑙齋瓦》是相互依生，互為表里的，在傳統(tǒng)的目瑙場上，人們吟唱《目瑙齋瓦》來祭祀是天神“木代”；同時齋瓦里也傳誦著目瑙的來歷和怎樣辦目瑙的程序，二者關(guān)系密切。因此，以它們分析對象，可以更深入的理解景頗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)問題。

三、景頗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的問題

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)精神文化內(nèi)核的逐漸消失

目瑙縱歌在現(xiàn)代構(gòu)建過程中，從一個宗教祭典儀式逐漸變成一個傳統(tǒng)節(jié)日，并且隨著老一輩董薩的逝去，真正能在目瑙縱歌上吟唱齋瓦的人將越來越少，逐漸消失，而吟誦齋瓦，是目瑙縱歌這一儀式的核心內(nèi)容。隨著這一內(nèi)容的淡化和消失，目瑙縱歌將成為一個盛大而熱鬧的文化空殼。當(dāng)然，它對景頗民族的凝聚力不會減弱，同時它也將在先進的現(xiàn)代宣傳方式下更好更廣的擴大景頗民族文化的影響力，但是作為景頗民族的真正一份子，熱鬧過后，或許會感受到一種對傳統(tǒng)文化的悵然若失，一種驀然回首的追尋與凝視。另外，在歷史上類別豐富，對應(yīng)著生活的各種重要時刻的目瑙在逐漸減少和變得單一，從前人們在出征、戰(zhàn)爭、婚禮、喪葬等不同的場合舉行不同的目瑙，如今除了尚保留風(fēng)俗的農(nóng)村，人們往往只在固定的節(jié)日時間過“目瑙縱歌節(jié)”。因此，在現(xiàn)代文明背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)精神文化內(nèi)核隨著生存土壤的消失而慢慢消失，反之，通過再建構(gòu)，更有彈性，更能適應(yīng)現(xiàn)代生活的“形式”留存下來。

第9篇：保護非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；設(shè)計；漢繡；博物館

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族獨特的記憶，它可以跨越時間和空間的界限，讓人們對祖先的文化進行瞻仰和傳承，它會影響一代又一代的年輕人，對一個國家的影響也是深刻的，因此加強保護文化遺產(chǎn)是我們對文化傳承方面能夠做到的最大貢獻，而博物館則當(dāng)之無愧地來承擔(dān)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，讓漢繡藝術(shù)生動地展現(xiàn)在人們的面前，我們通過研究漢繡的藝術(shù)設(shè)計來完成民族文化的傳承，借助于優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以提高民族自豪感和上進心，能激發(fā)和鼓勵人們的創(chuàng)造性思維，讓信息和文化遺產(chǎn)代代相傳。

1博物館在漢繡保護中的作用

隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的整合，現(xiàn)代化建設(shè)步伐加快，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是隱藏在民間的大眾文化，漸漸地讓我們感到陌生與模糊。近年來，由于國家對民族文化的重視，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸公開。自2006年以來，國務(wù)院公布了國家的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府、高校和社會等各方面的研究促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，做出了很多卓有成效的工作，取得了重要的成果。在日新月異的今天，我國博物館進行了不同程度的探索和實踐，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)取得了一些進展，小到高校的重點實驗室，大至北京故宮的數(shù)字化管理，我國通過信息技術(shù)保護瀕危遺產(chǎn)，為繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了寶貴的經(jīng)驗。

在人們的思維里，博物館的主要責(zé)任是收集、保護、研究和展示樣品。隨著時間的變化和知識的要求，我們又賦予了博物館新的內(nèi)容，在今天的條件下，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，現(xiàn)代化手段逐漸應(yīng)用于博物館中的展覽，各種先進儀器甚至可以讓人們體驗到觸覺信息，而一些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又不斷衰落，相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更接近現(xiàn)實生活，擁有堅實的群眾基礎(chǔ)，對它們的保護也相對困難一些。漢繡藝術(shù)是在勞動人民的文化生活中提取出來的特征，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機結(jié)合，博物館必須承擔(dān)起保護文化遺產(chǎn)的功能，為了充分反映漢繡發(fā)展過程中形成的各種技法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們必須充分挖掘漢繡的文化內(nèi)涵，不能僅限于生活中枯燥的知識，更多的是要宣揚漢繡的藝術(shù)魅力（圖1、2）。

2漢繡保護與傳承的思路設(shè)計

中國傳統(tǒng)刺繡在發(fā)展過程中一直與勞動人民的生活息息相關(guān)，漢繡與其他刺繡藝術(shù)有著明顯的區(qū)別，漢繡擁有超過2000年的歷史，在東南亞國際博覽會上曾經(jīng)榮獲金獎，還有登上人民大會堂的榮譽，然而遺憾的是，由于的影響和，漢繡藝術(shù)也遭到了破壞。但幸運的是，自2008年6月以來，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動一直在開展，漢繡位列第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的名單上，漢繡的美麗也為人們所認(rèn)可。漢繡在這樣的背景下一點c得以廣泛的宣傳，極大地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不斷注入新的元素，如今的漢繡已經(jīng)逐步進入了人們的視野。

2.1與物質(zhì)文化遺產(chǎn)材料結(jié)合展示漢繡藝術(shù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種基于載體材料的娛樂、宗教、工具和技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)品的遺產(chǎn)。這些物品本身是有形的，而文化則是無形的，非物質(zhì)的動態(tài)藝術(shù)展示是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要展示意義，漢繡服飾用于京劇藝術(shù)活動，還有宗教活動等。用于表演藝術(shù)的服飾則可以在博物館中展示，兩者有機結(jié)合，使傳統(tǒng)的藝術(shù)借助于有形的物質(zhì)向人們展示它的魅力。絲綢刺繡在繼承遺產(chǎn)中代表國家的歷史，漢繡是武漢著名的傳統(tǒng)藝術(shù)，其生產(chǎn)工藝有著悠久的歷史，武漢城市也可以制作一個漢繡紀(jì)錄片的文件，從源頭上解釋漢代刺繡的最初形成到繼承發(fā)展的今天，通過提供文獻和繼承人的口述歷史展示漢繡傳奇。漢繡博物館作為展示、研究和保護漢繡等文化遺產(chǎn)的科研機構(gòu)，其中物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)可以時刻處于激活狀態(tài)，提供一套可行的方案，以提高參觀者的興趣和加強漢繡的宣傳。

2.2通過活動擴大漢繡藝術(shù)的民間影響力

許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等無形的文化仍在延續(xù)它的影響力，師徒相傳的傳承形式延續(xù)了上千年，在條件允許的情況下，我們要將這些技能在博物館做現(xiàn)場展示，往往能夠帶來較好的社會影響，同時也受到公眾的支持，還會有一定的經(jīng)濟效益。讓觀者親眼看到非物質(zhì)文化的傳承，來到博物館參觀的游客都會受到教育，所以我們要大力推廣這種做法。

漢繡博物館有一個開放的實驗區(qū)是一個很好的保護規(guī)劃，漢繡有著悠久的歷史，但在很長一段時間里，大多數(shù)人對它的認(rèn)識逐漸模糊，博物館工作人員可以邀請專家到現(xiàn)場進行知識宣講和開展保護組織的論壇。去年6月11日，漢繡在江欣苑社區(qū)公園舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)T臺秀熱烈上演，吸引了大量熱情民眾的參與；去年“十一黃金周”期間，黃鶴樓更是組織數(shù)以百計的姑娘展開漢繡絕藝的比賽，她們獨特的刺繡手法給人們帶來美的享受，漢繡以自己獨特的藝術(shù)魅力吸引了大量的游客。這一系列活動，極大地拓展了人們對漢繡的認(rèn)識，同時也促進和加強了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，武漢這座國際大都市更加有義務(wù)保護這個中華民族的瑰寶，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有深遠的積極意義（圖3、4）。

此外，據(jù)了解博物館體驗區(qū)的管理人員應(yīng)邀請到漢繡繼承人組織漢繡技能培訓(xùn)班，學(xué)員現(xiàn)場進行操作，給游客提供一個很好的學(xué)習(xí)平臺，吸引點燃熱情和興趣的公眾參與。這些活動極大地擴大了對于非遺保護的宣傳，還增強了武漢人民的自豪榮譽感，對于非遺保護的順利進行有著積極的意義。

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