西方經(jīng)濟學概括精選(九篇)

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第1篇：西方經(jīng)濟學概括范文

一、創(chuàng)新教學內(nèi)容，強化西方經(jīng)濟學理論的系統(tǒng)性、層次性和拓展性

創(chuàng)新型應用人才的培養(yǎng)應建立在扎實的理論基礎上?！段鞣浇?jīng)濟學》主要介紹流行于西方市場經(jīng)濟國家的現(xiàn)代經(jīng)濟理論和經(jīng)濟政策，是對市場經(jīng)濟運行規(guī)律的抽象與概括，具有邏輯嚴密、紛繁復雜以及動態(tài)演化的理論體系。為此，首先應該按照一定的邏輯主線建構西方經(jīng)濟學的基本理論框架，為學生呈現(xiàn)出西方經(jīng)濟學的全景圖，從而使學生從整體上掌握西方經(jīng)濟學的基本內(nèi)容體系，為其他經(jīng)濟管理類專業(yè)課程的學習奠定理論基礎和提供方法指導。從西方經(jīng)濟學發(fā)展演變看，西方經(jīng)濟學主要包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩個部分。它們之間并不是孤立的，我們可以通過“無形之手”和“有形之手”的邏輯關系實現(xiàn)有效銜接，并貫穿于整個西方經(jīng)濟學的教學過程中。其次，根據(jù)授課學生專業(yè)層次、培養(yǎng)要求以及個體稟賦特征選擇西方經(jīng)濟學的教學內(nèi)容和教學重點，從而構建多元化、多層次的課程教學體系。具體來說，專科層次主要選擇現(xiàn)代主流經(jīng)濟學的基礎性理論，而本科層次不僅要加深經(jīng)濟學經(jīng)典理論的教學難度，還應擴大經(jīng)濟學理論的教學廣度。對于經(jīng)濟學專業(yè)的學生，側重于經(jīng)濟學理論的推演和經(jīng)濟學模型的建構，而對于管理學專業(yè)的學生，側重于價格理論、消費者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、博弈理論以及國民收入決定理論等學習。最后，秉持“經(jīng)世濟民、孜孜以求”的理念，引導學生運用西方經(jīng)濟學理論解釋我國經(jīng)濟體制改革進程中的重大經(jīng)濟社會問題，并有效融入西方經(jīng)濟學的前沿理論，以此拓展學生的理論視野和運用范圍。

二、創(chuàng)新教學方法，提升西方經(jīng)濟學的教學效率

建構主義學習理論認為，學習過程不是學習者被動地接受知識而是積極地建構知識的過程。在此理念的指導下，《西方經(jīng)濟學》的教學應打破傳統(tǒng)單一的“注入式”方法，重新構建案例教學法、啟發(fā)式教育法等多元化教學方法體系，使教師從傳統(tǒng)的知識傳遞者向教學引導者轉變，而學生則從傳統(tǒng)的知識被動接受者向主動學習者和獨立學者轉變，從而通過建構主義的教學方法提高學生的分析能力、創(chuàng)新能力與應用能力。在教學方法的選擇上，案例教學法是運用經(jīng)濟事例將學生放置于特定的經(jīng)濟情景中并加以恰當誘導、激發(fā)學生的學習興趣的教學方法，使抽象復雜的經(jīng)濟學理論回歸經(jīng)濟現(xiàn)實。因此，它是經(jīng)濟學科教學實踐中常用的教學模式。案例教學法的有效實施取決于案例的設計和案例的組織兩個方面。對于案例的選擇，應充分結合當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的鮮活事件，突出案例的現(xiàn)實性、熱點性、代表性、啟發(fā)性和客觀性，體現(xiàn)應用型教學的要求。在此基礎上，可以按照理論知識儲備、案例介紹、案例討論、案例分析與教師點評的步驟組織實施案例教學。需要注意的是，案例教學的整個實施過程都是在教師引導與學生主動參與下完成。另外，卡爾·波普爾構建了一種關于科學發(fā)展的邏輯模式，即提出擬研究問題，進而對問題的本質展開猜想，并進一步嘗試驗證假說是否接受，最后提出解決問題的方案。這種認識客觀事物的邏輯模式在西方經(jīng)濟學教學中的應用便是啟發(fā)式教學法。該方法在實施過程中，先由任課教師提出具有理論意義和實踐意義的現(xiàn)實經(jīng)濟問題或現(xiàn)象，然后由淺入深地引導學生沿著正確的思路分析問題，并選擇恰當?shù)慕?jīng)濟理論對問題進行有效解釋，再對理論解釋或理論假說進行系統(tǒng)的經(jīng)驗實證，最后提出契合中國經(jīng)濟社會體制背景的政策路徑。這種教學方法不僅提高了教學效率，確保了在有限的課時內(nèi)高質量完成教學任務，更為重要的是，激發(fā)了學生的自主學習熱情，提高了學生積極發(fā)現(xiàn)問題、思考問題以及解決問題的能力，進而培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新精神。

第2篇：西方經(jīng)濟學概括范文

 

“窮則思變”，變革傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學逐漸成為中國政治經(jīng)濟學者們的共識，“思變”是形勢所需，也是正確選擇，但問題的關鍵是“怎么變”、“向何處變”。實現(xiàn)政治經(jīng)濟學的中國化，建立真正的中國政治經(jīng)濟學，日益成為急需中國政治經(jīng)濟學者解決的重大課題。

 

一、當代中國政治經(jīng)濟學發(fā)展的困惑面對政治經(jīng)濟學何去何從的困境，從20世紀90年代初開始，我國經(jīng)濟學界就展開了激烈的交鋒與爭論，直到今天，人們還在提出“中國改革與發(fā)展究竟是以經(jīng)濟學為指導，還是以西方經(jīng)濟學為指導?”[21的問題。就中國政治經(jīng)濟學的發(fā)展而言，大體上人們提出了兩條思路：一是無限西化，二是有限西化。

 

無限西化論者認為，政治經(jīng)濟學既然已經(jīng)滯后于中國經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實，無法解釋和指導中國社會主義經(jīng)濟的運行，對許多經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題也無力進行闡釋與說明，證明它已經(jīng)是過時的“無用之學”，而西方經(jīng)濟學卻被證明為“經(jīng)邦濟世之學”，是“有用之學”，經(jīng)濟學作為一門現(xiàn)代社會科學，就是西方經(jīng)濟學，因而要無限西化，用西方經(jīng)濟學取代政治經(jīng)濟學，完全按照西方經(jīng)濟學的理論來指導中國的改革與發(fā)展。

 

有限西化論者則認為，中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學之所以滯后于中國當前經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實，是因為它是源自前蘇聯(lián)的教條主義，因此，要恢復政治經(jīng)濟學的本來面目，在此基礎上把政治經(jīng)濟學和著眼于經(jīng)濟運行和資源配置的西方經(jīng)濟學從不同層面融為一體，把西方經(jīng)濟學的理論與方法“嫁接”到政治經(jīng)濟學中，使之融合成適合中國國情的某種新的經(jīng)濟理論，實現(xiàn)有限度的西化，這樣，就既能堅持政治經(jīng)濟學的正統(tǒng)地位，又能充分利用西方經(jīng)濟學的合理內(nèi)容，從而指導好中國的改革與發(fā)展¨1。

 

毋庸置疑，西方經(jīng)濟學作為人類創(chuàng)造的共同文明成果，它對市場經(jīng)濟模式下經(jīng)濟運行規(guī)律的研究是取得了很大成就，其對我國經(jīng)濟運行的有益有用之處，應該正確對待和借鑒。但無限f『ti化論的觀點肯定是不可取的。首先，西方經(jīng)濟學的理論與方法是建立在制度成熟的假設前提下對經(jīng)濟運行規(guī)律的認識和解釋，“在南為橘，在北為枳”，在缺乏相宜的文化習慣和相適的成熟制度的情況下，不是借鑒其有用的成分，而只是不加區(qū)分地無限西化，注定是水土不服，只能治標不治本。其次，西方經(jīng)濟學本身也存在著危機與變革H]，美國著名經(jīng)濟學家道格拉斯·諾思客觀地評價說：“標準理論已日益數(shù)學化，雅致而又精確，同時，也Et益未能正視社會中的經(jīng)濟現(xiàn)象。”出于對西方經(jīng)濟學現(xiàn)狀的憂慮，他不無失望地說：

 

“經(jīng)濟學向何處去并不明朗。”

 

相比較而言，有限西化論的想法是可行的，大方向也是對路的。中國政治經(jīng)濟學應該恢復政治經(jīng)濟學的本來面目，也應該吸收和借鑒西方經(jīng)濟學的有益有用之處，但中國不僅需要恢復政治經(jīng)濟學的本來面目，更重要的是鞏固、或者更確切說是恢復政治經(jīng)濟學的主流地位，以及結合時代特點和中國特色，創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟學。簡單地把西方經(jīng)濟學的一些管理辦法和政策措施等“嫁接”到政治經(jīng)濟學之上，拼湊出某種新的經(jīng)濟理論，主次不分而缺乏內(nèi)生或內(nèi)省，缺乏創(chuàng)新與發(fā)展，“根基不穩(wěn)，何以纏藤?”其結果很可能只是拼湊成“四不像”，會因為缺乏底蘊或不兼容而“死機”。

 

可見，發(fā)展中國的政治經(jīng)濟學，不能是無限西化的“拿來主義”，也不能是有限兩化的“拼湊主義”，那么，中國政治經(jīng)濟學的出路到底在嚶二、探究中國政治經(jīng)濟學發(fā)展思路必須考慮主體性和國度性在探究這個問題時，我們首先要考慮“什么是政治經(jīng)濟學”。

 

最常見的回答是：政治經(jīng)濟學是一門以人們的社會生產(chǎn)關系即經(jīng)濟關系為研究對象的科學，它闡明人類社會各個發(fā)展階段上支配物質資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。人們常常引用馬克思《資本論》第一版序言中的那句話——“我要在本書研究的是資本主義的生產(chǎn)方式，以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系。”【6J——來證明這一規(guī)定的正確性。

 

對政治經(jīng)濟學作這樣的規(guī)定看似正確，實則不全面，它只回答了政治經(jīng)濟學“研究什么”的問題，即政治經(jīng)濟學的研究對象問題。實際上，政治經(jīng)濟學從一開始就有“誰來研究”的問題，即政治經(jīng)濟學的研究主體問題。最早在1615年出版的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學》一書中提出“政治經(jīng)濟學”概念的法國重商主義者A．蒙克萊田代表的是商業(yè)資產(chǎn)階級的利益，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學也是站在資產(chǎn)階級的立場。馬克思雖然在《資本論》中的那句話里只提到了研究對象，但《資本論》從頭到尾體現(xiàn)的都是無產(chǎn)階級的利益和意識的概括，早在1843年他的《黑格爾法哲學批判》一書中，它就將自己的立場定位于無產(chǎn)階級；而且從一開始研究政治經(jīng)濟學，他就在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中把著眼點放在勞動上，由此展開自己的邏輯，他認為自己與舊的政治經(jīng)濟學的根本區(qū)別，就是站在工人階級立場，來批判資本統(tǒng)治的經(jīng)濟社會制度H一。

 

所以，要全面回答“什么是政治經(jīng)濟學”的問題，就不能不規(guī)定“誰來研究”，即研究主體的問題。實際上，政治經(jīng)濟學的研究對象本身也暗含著要全面規(guī)定“什么是政治經(jīng)濟學”就有包括主體性問題的要求，因為生產(chǎn)關系本質上就是利益關系。由此而言，將政治經(jīng)濟學規(guī)定為“特定階級對經(jīng)濟矛盾的理論規(guī)定和階級利益的總體概括”¨’就更為準確、全面。

 

探究中國政治經(jīng)濟學發(fā)展思路必須考慮其主體性，即研究者是站在誰的立場上，代表哪一個階級的利益。因為經(jīng)濟是人的經(jīng)濟，經(jīng)濟矛盾是經(jīng)濟活動中人與人之間的矛盾，由于階級利益和意識的不同，對同一個經(jīng)濟矛盾因立場和主體的差別，會得出不同的理論規(guī)定。經(jīng)濟問題又往往涉及諸多利益主體，不同利益主體對同一經(jīng)濟問題的看法是不同的，解決方法也是不同甚至對立的，經(jīng)濟矛盾就是不同經(jīng)濟主體利益關系的對立統(tǒng)一【9 J。

 

到這里，我們可以明確，考慮“什么是政治經(jīng)濟學”的問題實際上就是要考慮政治經(jīng)濟學的主體性問題。這是一個立場問題，也是決定中國政治經(jīng)濟學出路的先決條件。

 

西方經(jīng)濟學有沒有主體性?西方經(jīng)濟學總宣揚自己拋棄了階級性，是“純技術”、“純數(shù)理”的經(jīng)濟學，研究的是“純粹的客觀規(guī)律”。但他們的研究總是建立在嚴酷的假設前提下，而這些假設前提的背后，隱藏的就是他們代表資本所有者利益的主體性，西方經(jīng)濟學具有更強的主體性!卻不敢像馬克思公開宣稱自己是無產(chǎn)階級的代言人一樣，宣稱自己是資產(chǎn)階級的代言人，因而也就具有很強的迷惑性。

 

其次，探究中國政治經(jīng)濟學發(fā)展思路還要考慮“什么是中國政治經(jīng)濟學”。

 

政治經(jīng)濟學是一門世界性的社會科學，但其世界性是體現(xiàn)于各國特殊性的政治經(jīng)濟學當中。自人類社會出現(xiàn)階級以來，國家就是社會生活中的一個極其重要的內(nèi)容，國家不僅是一個政治范疇，也是一個經(jīng)濟范疇，它不僅是經(jīng)濟生活的一個重要單位，而且直接制約著經(jīng)濟生活的各個領域和部門，經(jīng)濟生活也因此具有國度性，而經(jīng)濟生活的國度性也就規(guī)定和制約了政治經(jīng)濟學的國度性。事實上，從政治經(jīng)濟學的初創(chuàng)期到古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始時期，乃至政治經(jīng)濟學以及列寧的經(jīng)濟學，幾乎所有經(jīng)濟學家都未能超脫國度性。堅持和承認國度性，是政治經(jīng)濟學的必要環(huán)節(jié)【l0】。

 

中國政治經(jīng)濟學是中國的政治經(jīng)濟學，中國作為一個歷史悠久的大國，其經(jīng)濟矛盾的特殊性是明確的。中國政治經(jīng)濟學的特殊性，不僅因為中國有特殊的經(jīng)濟矛盾，更在于我們是中國人，是從中國人的立場、利益、意識來進行研究。中國政治經(jīng)濟學的特殊性，還在于應具有主體性的觀念和方法，在借鑒外國經(jīng)濟學成果的同時，形成自己對經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的認識，并由此而專注于對中國經(jīng)濟矛盾的揭示和論證‘8l。 ，、由此，可以規(guī)定，中國政治經(jīng)濟學應該是中國人的思想成果，是中國的特定階級對中國經(jīng)濟矛盾的理淪規(guī)定和特定階級利益的總體概括?？紤]“什么是中國政治經(jīng)濟學”也就是要考慮政治經(jīng)濟學的國度性問題，這是中國政治經(jīng)濟學發(fā)展的基礎和立足點。

 

三、當代中國政治經(jīng)濟學發(fā)展的新思路變革與發(fā)展中國政治經(jīng)濟學首先就要明確其主體性和國度性。中國政治經(jīng)濟學的主體是中國人，但并不是所有的中國人都能成為中國經(jīng)濟學的主體，而是生活于中國經(jīng)濟矛盾中并要求解決這個矛盾的中國人，是為爭取自由發(fā)展而進行社會變革的勞動者，中國政治經(jīng)濟學也就應該是勞動者的政治經(jīng)濟學，是站在勞動者的立場對中國經(jīng)濟矛盾的理論規(guī)定和勞動者利益的總體概括。中國政治經(jīng)濟學的國度性，則要求我們要立足于中國國情，運用中國人的智慧來揭示與論證中國的經(jīng)濟矛盾。

 

明確了主體性和國度性時，中國政治經(jīng)濟學發(fā)展的思路就不能是無限西化，也不僅是有限西化，而應該是內(nèi)生外化，內(nèi)生為主、外化為輔，即立足中國國情，從中國勞動者的立場、利益和意識來揭示與論證中國特殊的經(jīng)濟矛盾。雖然也借鑒外國經(jīng)濟學的成果，但不是簡單的“嫁接”或者機械拼湊，而是以主體性的觀念與方法，內(nèi)生成自己對經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的認識，這是它與有限西化論的根本區(qū)別。

 

它不是“拼湊主義”，更不是“拿來主義”，而是“內(nèi)生主義”，即在國度性基礎上明確主體性，以勞動社會主義為導引，運用內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象法規(guī)范主干概念的運動與聯(lián)系，系統(tǒng)地揭示與論證中國經(jīng)濟矛盾，進而探討勞動者社會主體地位的實現(xiàn)和素質技能的提高與發(fā)揮的途徑哺j。

 

政治經(jīng)濟學的研究是“主觀”的，而非“客觀”的，由于經(jīng)濟矛盾是不能自行表述其內(nèi)容和規(guī)律的，只有經(jīng)研究主體從自己的立場出發(fā)，對自己及所代表的群體利益和意識進行概括，形成其主體意識，總結上升為主義，并在一般性的主義引導下，實證抽象，揭示和論證經(jīng)濟矛盾，才能“主觀”地對經(jīng)濟矛盾作出理論規(guī)定。中國政治經(jīng)濟學作為社會主義中國勞動者的政治經(jīng)濟學，也就決定了導引它的主義只能是勞動社會主義，即勞動者在爭取建立、完善公有制和民主制進程中的自由發(fā)展。

 

科學的方法論是科學政治經(jīng)濟學產(chǎn)生的基礎，深入研究和科學界定政治經(jīng)濟學的方法論是完成政治經(jīng)濟學變革的先決條件【11|。中國政治經(jīng)濟學研究，當繼承中國傳統(tǒng)之內(nèi)省外化系統(tǒng)思維，并借鑒吸收西方外在系統(tǒng)思維，根據(jù)現(xiàn)代中國勞動者的主體性，注重研究者本人價值觀和思維方式的探索，形成與其主義相統(tǒng)一的方法論，這就是內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象，其兩個主要環(huán)節(jié)就是“內(nèi)省”或對自己價值觀和利益、意識的內(nèi)在規(guī)定，以及辯證的系統(tǒng)思維。

 

抽象思維的特點，就是形成并運動概念，以概念運動為核心，進行比較、分類、歸納、分析、綜合、論證等一系列的思維活動。范疇是對客體、對象層次及其內(nèi)容的界定，這種界定是形成概念的基礎或第一個環(huán)節(jié)，它包含著規(guī)定特定對象范圍或矛盾層次的各概念。中國政治經(jīng)濟學的范疇，并不是先驗的，也不是外國政治經(jīng)濟學范疇的演繹或運用，而應該是代表中國勞動者這個主體，以其勞動社會主義所要求并體現(xiàn)的辯證系統(tǒng)抽象法，對中國經(jīng)濟矛盾揭示和論證的概念運動關節(jié)點，是規(guī)定經(jīng)濟矛盾各層次的主干概念。 ·政治經(jīng)濟學是揭示與論證經(jīng)濟矛盾的科學。經(jīng)濟是人類社會生活的基礎，其矛盾是現(xiàn)實存在的，是有意識在交往中結成一定社會關系的人，以勞動改造人類自身過程中表現(xiàn)的矛盾狀態(tài)。政治經(jīng)濟學對經(jīng)濟矛盾的研究，是代表一個社會群體表達其經(jīng)濟利益和意識，并由此來規(guī)定經(jīng)濟矛盾。對中國經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的揭示與論證，自然就成為中國政治經(jīng)濟學的內(nèi)容。

 

中國政治經(jīng)濟學的主體，是中國為自由發(fā)展而進行社會變革的勞動者，因此，中國政治經(jīng)濟學研究目的，應該是探討中國勞動者社會主體地位實現(xiàn)和素質技能提高的途徑，認知障礙變革的因素和勢力，克服這些勢力，解決它們與勞動者自由發(fā)展的矛盾，這也就構成了中國政治經(jīng)濟學的主題。

第3篇：西方經(jīng)濟學概括范文

【關鍵詞】西方經(jīng)濟學 案例教學

一、商科院校開展《西方經(jīng)濟學》案例教學的意義

1、可將深奧的理論通俗化

《西方經(jīng)濟學》對于大多數(shù)大一、大二的本科生來說是一門抽象、深奧、邏輯極為嚴謹、思維極為縝密的課程。在過去的西方經(jīng)濟學教學中，很多商科院校的任課老師對教材的鉆研很深，講解也很嚴謹、準確，但課堂教學效果仍不理想。原因是沒有采用案例教學的方法。近年來，湖南的一些商科院校的《西方經(jīng)濟學》教師，通過案例教學將抽象、深奧的理論形象化、通俗化，大大地提高了《西方經(jīng)濟學》課堂教學的質量。本人也在案例教學中獲得了較多的體會，如筆者在講解博弈論時，運用了案例“過路客和回頭客”來闡述賣者和買者在信息對稱和不對稱情況下的交易行為。案例指出：一個湖南人在三亞買水晶眼鏡和一個海南人在三亞買同樣的水晶眼鏡的價格是不一樣的。經(jīng)商者出售給“過路客”的商品與“回頭客”的商品往往是同貨不同價，或同價不同貨（質量不同）。出售給“過路客”的商品，要么高出當?shù)厥蹆r，要么是質量低一檔，即信息不對稱情況下的交易行為。而賣給“回頭客”的往往是當?shù)厥袌鰞r或當?shù)叵M者熟悉的商品。即信息對稱下的交易行為。同時借題發(fā)揮，進一步闡述，信息的對稱是通過重復博弈形成的。學生在案例分析的啟發(fā)下，比較容易地理解了“信息不對稱”和“博弈”的概念及和兩者的關系，以及博弈的內(nèi)容。

2、有利于將分散的課程元素進行整合，幫助學生從體系上掌握基本原理

如案例“汽油價格與汽車的需求”綜合了單個商品（汽油、汽車）的需求規(guī)律、互補商品的需求規(guī)律、替代品的需求規(guī)律以及互補商品的需求交叉彈性等原理。通過對這一案例的分析，幫助學生從整體上掌握了需求規(guī)律和彈性理論。

3、有利于理論聯(lián)系實際，提高學生分析問題和解決問題的能力

如在講解“谷賤傷農(nóng)”時，運用了自編案例“柑橘的豐收與橘農(nóng)的損失”成功地解釋了經(jīng)濟實踐中看似矛盾的現(xiàn)象，讓學生深刻地理解了在常規(guī)思維下被認為是“悖論”的經(jīng)濟學原理。同時，借題發(fā)揮，引導學生觀察生活、關注社會，將理論很好地與實際相結合。

4、可以讓學生更多地了解社會經(jīng)濟問題，提高學生的觀察思維能力

從教學這一狹義的范疇來看，似乎案例是為經(jīng)濟理論服務的，但實際上，經(jīng)濟理論本身就是為經(jīng)濟實踐服務的，案例反映的是經(jīng)濟社會實例，因此，通過案例教學，一是可以幫助學生弄懂經(jīng)濟學原理，二是可以引導學生運用經(jīng)濟學知識來解釋、解決經(jīng)濟社會中的現(xiàn)實問題，達到教學的真正目的。

二、編寫《西方經(jīng)濟學》案例應注意的問題

1、《西方經(jīng)濟學》案例的構成要素要完整

《西方經(jīng)濟學案例》應由題目、資料、問題和案例分析四個部分構成。其中“題目”，即與所講解的原理相關的事例的名稱；“資料”，包括例證（事件）中的時間、數(shù)據(jù)、人物、文獻等；“問題”，就是根據(jù)案例中涉及到的疑問、矛盾提出需要解決的問題。一般情況下，針對案例本身揭示的疑問或矛盾提出要解決的問題。如針對案例“1988年旱災對于美國農(nóng)產(chǎn)品供應的沖擊”。提出以下幾個問題：（1）運用供求理論分析旱災造成玉米、黃豆、小麥、大麥和燕麥的產(chǎn)量下降導致價格如何變化？（2）玉米、黃豆、小麥、大麥和燕麥價格上漲將導致畜牧產(chǎn)品的供給量、畜牧產(chǎn)品價格以及相關肉類產(chǎn)品的價格如何變化？并分析其原因。（3）政府應采取什么措施保證畜牧產(chǎn)品和相關肉類產(chǎn)品的持續(xù)供給？而對于有些綜合性較強的案例，提出的第一個問題是：“此案例涉及到哪些相關的西方經(jīng)濟學概念和理論”。目的在于讓同學們將案例中的疑問和矛盾與西方經(jīng)濟學原理緊密地結合起來，培養(yǎng)學生分析和解決實際問題的能力。“案例分析”就是運用西方經(jīng)濟學原理，借助圖形、數(shù)學模型等工具分析解決案例中的問題。

2、《西方經(jīng)濟學》案例的編寫應力求恰當、準確、經(jīng)典、精練

所謂：“恰當”，指案例的內(nèi)容必須與所闡述的原理吻合，要做到通過一個案例的分析幫助學生更加透徹地理解相關深奧的經(jīng)濟學原理。如果舉例不恰當，就會讓學生知所云，不得要領，將會適得其反。“準確”是指文字表達要準確，事例（事件）的闡述要清楚，因果關系要符合邏輯，數(shù)據(jù)材料要到位?！敖?jīng)典”指案例要具有較強的代表性。應從以下幾方面打造案例的經(jīng)典：一是常理和公認的邏輯相悖的事件，特別是與權威的預言和論斷相悖的事件。二是現(xiàn)行政策明令禁止而又不斷發(fā)生和廣泛存在的事件。如一經(jīng)濟雜志中題為“民間金融的生與滅”，就是一個經(jīng)典的宏觀經(jīng)濟案例。案例選取了溫州非正規(guī)金融部門“野火燒不盡，春風吹又生”的故事，來闡述政府政策與民間金融的矛盾。三是充滿內(nèi)部矛盾、存在相互沖突、看似無法解決的事件。這樣的事件必然是復雜曲折、跌宕起伏，選擇這種事件作為案例，就會使所描述的故事生動具體，活靈活現(xiàn)，引人入勝。如筆者在一些相關的經(jīng)濟文獻中閱讀到的張帆關于民航改革的故事，陳宗勝關于天津雞蛋價格管制的故事，光關于山東惠民“大市場”要滅“小”市場與浙江義烏小市場變成大市場的案例，都是很經(jīng)典的?！熬殹笔侵赴咐钠灰诉^長，文字要簡明扼要。這個問題在《宏觀經(jīng)濟學》案例中比較突出。如筆者在以前的案例教學中采用過“中國宏觀經(jīng)濟形勢與政策”、“20世紀最后20年中國經(jīng)濟的增長”等，都是一些篇幅長、內(nèi)容涵蓋面廣的案例。因此，在分析此類案例之前，我都將其做一些必要的刪節(jié)整理，既葛清了線索，又減少了篇幅。

3、《西方經(jīng)濟學》案例的選擇和編寫應兼顧中西方文化特色

既然是西方經(jīng)濟學，就應該有西方特色。而作為經(jīng)濟學原理，可用于分析任何一個國家的經(jīng)濟現(xiàn)象和解決其經(jīng)濟運行中的問題。因此，在采集和編撰案例時，應兼顧文化的多樣性特征。如編輯消費者行為案例時，可結合中西方民俗，點染一點民族文化的色彩。如由筆者編撰并引用到課堂中的“法國的酒文化”、“中國的美食文化”、“麥當勞的文化戰(zhàn)略”等，都是文化色彩很濃的案例，將這類案例注入到《西方經(jīng)濟學》這種極其嚴謹縝密的課程中，無異于一種活性元素，極大地提高了學生的學習興趣。

4、西方經(jīng)濟學案例應緊密聯(lián)系我國經(jīng)濟社會中相關的熱點問題和前沿問題

如2007年末至2008年初我國以及“5?12汶川大地震”，都是國人關注的焦點，因此，在講授微觀經(jīng)濟學第二章時，筆者編寫了案例“2007年末至2008年初南方發(fā)生冰雪災害對食品供應和物價的影響”，通過這個案例，有效地將案例與供求規(guī)律緊密地結合起來，既提高了《西方經(jīng)濟學》課程的應用性，又引導學生關注社會問題以及國家和民族的命運。

5、《西方經(jīng)濟學》案例應力求通俗，并講究趣味性

從普遍現(xiàn)象來看，北津學院的學生抽象思維能力稍微差一點，因此，應更多地注重案例文字的通俗和內(nèi)容的趣味性。如上文述及到的“麥當勞的文化戰(zhàn)略”、“籃球比賽與市場競爭”、“過路客和回頭客”等都是兼具通俗性和趣味性的案例，在《微觀經(jīng)濟學》教學中廣受學生的好評，較大程度上提高了教學效果。

6、應注重版面設計的藝術性

在以往的案例教學中，更多地注重案例的內(nèi)容，而忽略了視覺藝術，因此，《西方經(jīng)濟學》任課老師應在科學設計案例內(nèi)容的同時，加強案例版面設計的藝術性，在構圖、色彩、動畫等方面著力創(chuàng)新，以增強視覺效果。力爭在短期內(nèi)將《西方經(jīng)濟學》案例教學推上一個新臺階。

7、案例分析要簡潔、貼切、形象、生動

案例教學最本質的意義是運用形象思維的方法引導學生解讀抽象、深奧的原理。因此，第一，進行案例分析時應運用最簡潔、最準確的語言概括案例的內(nèi)容，將最核心的內(nèi)容與相關的課程內(nèi)容貼切地聯(lián)系起來，準確地解讀經(jīng)濟學原理。第二，講解應生動形象，切忌照本宣科。把握以上兩點才能讓學生印象深刻，達到案例教學的預期效果。

8、應注重案例形式的多樣化

最好能針對不同的教學內(nèi)容采用不同形式的案例。如講解一些經(jīng)濟指標時適合運用一些塊狀或柱狀圖形；講解消費者行為理論（即效用論）時，除了文字案例外，還可運用圖形（如某些品牌商品）或聲像、動畫，用于演示消費者的購物等消費行為；講解宏觀經(jīng)濟政策方面內(nèi)容時，可播放相關的會議錄像片段，或播放一些名人、權威人士的講話錄音。但是，無論哪種手段，都應組合得當、緊湊有序，重點突出?？傊瑧M量有機地采用多樣化的手段，增強視聽效果，增強案例教學的感染力，推進案例教學上臺階、提升案例教學層次。

三、開展《西方經(jīng)濟學》案例教學應具備的基本條件

第一，師資條件。任何一個商科院校應有一支比較穩(wěn)定成熟的《西方經(jīng)濟學》教師隊伍。一是《西方經(jīng)濟學》教師應諳熟教材，能貫通教材的體系、框架、原理，在教學中能自如地將案例與相關的經(jīng)濟學原理相結合。二是具有運用多樣化教學手段的能力，如制作多媒體課件、操作電腦等基本的電子設備。三是《西方經(jīng)濟學》教師具有敏銳的思維和觀察力、有獨到的見解。四是有強烈的創(chuàng)新意識，并能勤于探索，不斷出新。

第二，技術設備。21世紀高校的課堂，應配備起碼的視聽設備。包括電腦和屏幕、功放機、話筒等。

第三，資料儲備。僅僅有圖書資料還不足以支撐《西方經(jīng)濟學》案例的教學。因此，除了圖書資料外，還必須儲備相當數(shù)量的聲像資料。

第四，教學軟環(huán)境支持。開展案例教學首先需要科學公平的激勵機制。開展案例教學需要各位老師付出大量的時間和精力，做大量細致的工作，包括案例的收集、整理、編寫、制作等，如果沒有科學公平的激勵機制是很難開展起來的，即使開了頭也難以持續(xù)。激勵的方式不是簡單的物質刺激和表揚，更重要的是對教師勞動的尊重。如對做出貢獻的教師應給予更多的關懷和鼓勵，除適當?shù)奈镔|獎勵和精神鼓勵外，還應該優(yōu)先給其提供外出學習、調(diào)研的機會。其次是有序的管理機制。包括案例教學的組織分工、督促、檢查、評比等。再次是需要一定的經(jīng)費支持。開展案例教學需要購買各種圖書以及聲像資料、需要主持或參加會議、調(diào)研等，沒有一定的經(jīng)費資助是辦不到的。

【參考文獻】

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[3] 薛求知、黃佩燕、魯直、張小蓉：行為經(jīng)濟學[M].上海：復旦大學出版社，2003.

第4篇：西方經(jīng)濟學概括范文

關鍵詞：西方經(jīng)濟學；研究方法；借鑒參考

中圖分類號：F0 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 (2012) 0506-00000114-0102

當前國內(nèi)許多經(jīng)濟學者和經(jīng)濟工作者掀起了一股齊力研究西方經(jīng)濟學的大浪潮，其目的：一方面為了我國社會主義經(jīng)濟學建設中有所參考；另外也可在國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟體制改革中有所借鑒。筆者此次探討也即為研究西方經(jīng)濟學，即為能夠有效吸取其有用成分，選擇適合我國國情發(fā)展的價值核心來進行借鑒和學習。并在以后的經(jīng)濟工作中，做好指導作用。

一、簡單概述

“西方經(jīng)濟學” 指西方國家不同時期所呈現(xiàn)的主流經(jīng)濟學，當前“西方經(jīng)濟學”特指為美國經(jīng)濟學說以及相關研究教材。它是西方國家經(jīng)濟學者對其國家市場的經(jīng)濟運營方式以及市場經(jīng)濟體制所做出的一種理論概括。并歷經(jīng)200多年的深入討論和探索，使經(jīng)濟學的研究建立了較為完備的基礎理論體系和基本規(guī)范?！拔鞣浇?jīng)濟學”目前是西方各國家在制定其經(jīng)濟政策中最基礎最根本的理論依據(jù)，同時也是西方經(jīng)濟學眾多分支學科當中的理論基礎。但這一成熟的西方經(jīng)濟理論基礎，同時也存在著資產(chǎn)階級形態(tài)意識的說教，因此我們在研究過程中，必須予以識別。從而有效吸取其有用的成分，舍棄其資本主義宣教的內(nèi)容。目前國內(nèi)經(jīng)濟學家早已將其形成了共識。其不同的認識方面為“西方經(jīng)濟學”到底在哪些層次或哪些方面上可以為我國經(jīng)濟體制的研究提供參考和借鑒。從發(fā)展我國經(jīng)濟學的角度來看，筆者以為，以下幾方面值得我們參考借鑒：

（一）經(jīng)濟學的邏輯起點

經(jīng)濟學中的邏輯起點在西方經(jīng)濟學理論展開過程中發(fā)揮著重要的作用，它時現(xiàn)時隱貫徹始終。西方經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟學應以個人為起點，個人是最基礎的單元同時也是研究經(jīng)濟的基礎和根本，個人形成了經(jīng)濟活動中的基本決策單位。任何的經(jīng)濟活動也均是由個人進行發(fā)動的，其經(jīng)濟活動后果也將由個人進行全權負責。因此個人對他所參與的經(jīng)濟活動能夠達到的經(jīng)濟目的以及他所想要的預期效果最清楚。所以，個人自己的選擇應是他自我看來最優(yōu)化的抉擇。由此得出，個人也就是組成經(jīng)濟活動的最佳單位。經(jīng)濟學的本身也即是一門抉擇性學科，因此經(jīng)濟學必須將決策者、選擇者個人作為經(jīng)濟學邏輯的基本起點。這一點在國內(nèi)經(jīng)濟學中也應注意。國內(nèi)提出過公有制起點說，企業(yè)起點說等，但這些起點均離不開個人。因此中國經(jīng)濟學也應以人作為最基礎的邏輯起點。因此經(jīng)濟學的研究必須以人與人的關系和人與物的關系為主。

（二）經(jīng)濟學的研究規(guī)范

無論是表述方式還是研究方法，西方都有一套成熟的規(guī)范。這種規(guī)范包括：觀察、提出問題、做出假定、建立模型、形成假說、計量檢驗、得出結論。因為經(jīng)濟現(xiàn)象是很復雜的，因此研究過程中必須對現(xiàn)象進行抽象。而在抽象研究過程中，通常采用“建立模型”方法。理想條件下建立模型，可將研究的經(jīng)濟理論表述的更明確、簡潔、直觀。一些經(jīng)濟模型可用幾何、代數(shù)、高等數(shù)學來表示，有些也可用語言進行表述。西方現(xiàn)代經(jīng)濟學廣泛采用數(shù)學形式，具有邏輯性和間接性。經(jīng)濟學研究中的邏輯推理，即可借助數(shù)學這一工具。

目前國內(nèi)經(jīng)濟學卻是另外一種情形，大多舍棄數(shù)學形式的應用，“舍簡從繁”。然而通過數(shù)學形式建立經(jīng)濟模型，是經(jīng)濟學研究中的抽象方法的一種體現(xiàn)。由于我們中國有注重綜合的思維特點，但如果沒有好的分析，也變不會有好的綜合。因此在經(jīng)濟學研究中，我們贏重視演繹的推理法，并建立必要的數(shù)學經(jīng)濟模型，一邊使我國經(jīng)濟學的研究更加規(guī)范化。

（三）以若干基本理論為綱

當前西方經(jīng)濟學在歷經(jīng)了200多年的研討和修改完善后，形成了一套較為完備的經(jīng)濟體系。尤其是經(jīng)濟學理論中的微觀經(jīng)濟學理論，它主要包括消費（需求）、生產(chǎn)、市場、分配四個部分，是經(jīng)濟學理論中的典范。表現(xiàn)為：找不到理論體系的綱，沒有理論基本線索， 同時也沒有邏輯起點。存在的根本問題也即是理論偏離實際，往往理論和現(xiàn)存的實際偏差較大，理論不但不能有效解釋實際，而且對具體的實踐也不能很好的進行指導。因此我們應極力呼吁政治經(jīng)濟學的的重建工作。

（四）長期的演變過程

“西方經(jīng)濟學”從初創(chuàng)發(fā)展到當前較為成熟的狀態(tài)，經(jīng)歷了漫長演變的過程。中國經(jīng)濟學要想成熟必然也應經(jīng)歷這一逐步完善的過程。

二、研究方法

由上文不難看出中國經(jīng)濟學在其發(fā)展中，必須深入對西方經(jīng)濟學的研究，參考他們成熟的思路和方法，以便使我國的經(jīng)濟體制更快更早的成熟起來。

（一）觀察和實驗

觀察和實驗是對經(jīng)濟學科學研究的開始?！坝^察”也即是在不進行任何人為干預的情況下，對周圍發(fā)生的經(jīng)濟現(xiàn)象進行的一種詳細記錄。“實驗”則是在經(jīng)過一定控制條件干預下，進行的小范圍的經(jīng)濟現(xiàn)象模擬，并以此對經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)生進行的推斷和分析。

通常這種經(jīng)濟現(xiàn)象被我們認為是一種不可逆的經(jīng)濟隨機過程，經(jīng)濟現(xiàn)象本身就是一件不可逆的事，因此對其研究觀察法將很受用，且往往不予選擇實驗法。例如一個村其經(jīng)濟發(fā)展與周圍形成了顯著差異，無論是很快或過慢，都應引起我們的及時對其進行研究，它的發(fā)展為什么與別人有如此大的差異？只有善于發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)象問題的存在，才能為科學的研究做好鋪墊。但最主要的還是要保持大膽的質疑和獨立的思考，不迷信權威和他人。

（二）文獻研究以及個人探索

觀察與實驗是發(fā)現(xiàn)問題的過程，下一步就可以對其問題進行探討和分析，并查找其原因及內(nèi)在的相關機制。這可能需要靠個人去探索，并以此提出自己獨到的見解，但個人探索并不是要講獨立的個人封閉起來單獨闖天下，它強調(diào)更多的是“個人探索”。人類漫長的歷史發(fā)展中，已經(jīng)有前人在這方面做了大量研究，同時也積累了大量資料文獻，只需要我們后人在此基礎上有效的進一步研究。因此，我們首先應在查閱相關資料文獻上下功夫，深入了解前人的研究成果，目前這已成為現(xiàn)代經(jīng)濟科學深入研究的基本范式。

（三）理論模型

從形式來看，科學的研究也即是對通過實驗或者是一些經(jīng)濟現(xiàn)象的觀察得到的數(shù)據(jù)，進行抽象或者概括，并以此建立相應的理論模型，這一過程必須抓住現(xiàn)實對象中最重要最基本的特征，同時舍棄其他非本質的細枝末節(jié)，同時將現(xiàn)實對象予以理想簡單化。在這一過程中，通過建立數(shù)學理論模型，有效實現(xiàn)問題的簡化，同時提高研究效率。但需要注意的是，這一理論模型建立的同時往往會與現(xiàn)實脫節(jié)，因此這種研究結論不宜直接套用在現(xiàn)實的經(jīng)濟活動之中。

理論模型可以用數(shù)學公式進行表達，或以文字的形式進行描述。上文也提到了，西方經(jīng)濟學中一般更傾向數(shù)學公式的應用，也即是將研究對象作為“變量”，在此基礎上做出假設，通常除少數(shù)要研究的變量外，其他外部條件和變量都不變，并在此假設的前提下，將相關的數(shù)據(jù)材料作為研究的基礎，通過統(tǒng)計檢驗和邏輯分析，建立經(jīng)濟變量之間有效的邏輯關系。建立數(shù)學理論模型時還必須注意其合理性，在合理假設的基礎上，根據(jù)具體問題進行具體分析。

（四）實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學

試圖摒棄一切的價值判斷，同時只將經(jīng)濟現(xiàn)象中的各變量之間存在的規(guī)律和聯(lián)系作為對象進行研究，分析、預測各經(jīng)濟行為將帶來的后果，并以此提出自己的建議。

所謂規(guī)范經(jīng)濟學，也即首先確立一個價值判斷標準，并以此來評價經(jīng)濟活動結果是否能夠符合標準，同時研究經(jīng)濟活動如何才能達到預先確立的標準，并以此提出相應的政策和建議。

目前西方經(jīng)濟學家更傾向于運用實證經(jīng)濟學方法，但不完全排除規(guī)范經(jīng)濟學的存在。

所謂實證經(jīng)濟學，也即是試圖通過摒棄一切價值判斷，同時將經(jīng)濟現(xiàn)象中變量之間存在的各種規(guī)律及聯(lián)系作為對象進行研究，同時分析、預測各經(jīng)濟行為將帶來的經(jīng)濟后果，以此來提出建設性的意見。

所謂規(guī)范經(jīng)濟學，也即首先應確立一個正確的價值評判標準，并以此作為經(jīng)濟活動結果的評價方式，卻是其經(jīng)濟活動是否符合標準，同時研究經(jīng)濟活動通過何種方式才能實現(xiàn)預先確立的標準，并以來提出相應的政策和建議。

當前西方經(jīng)濟學研究者更傾向于通過運用實證經(jīng)濟學法來進行研究，但并非將規(guī)范經(jīng)濟學完全排除在外。

（五）均衡分析與非均衡分析

均衡分析也即是假定經(jīng)濟變量始終趨向于均衡的狀態(tài)，并以此來研究經(jīng)濟對象如何才能實現(xiàn)平衡。非均衡分析則認為，經(jīng)濟變量對象并非完全趨向于均衡，均衡只是一種偶然行為，而非均衡才是經(jīng)常的，目前在西方經(jīng)濟學中，以均衡分析法為主導。如微觀部分的消費者均衡、均衡價格理論、廠商均衡，再如宏觀部分過敏收入的均衡等，都貫穿于整個均衡的分析思路之中。社會經(jīng)濟作為一個較為復雜的系統(tǒng)體系，其內(nèi)部諸多因素之間存在一定的比例關系，這種均衡分析法作為經(jīng)濟學方法中的一種基本法則得到了普遍的應用。但社會經(jīng)濟系統(tǒng)中，各部分之間的結構又是松散的，且時常處在變動之中，數(shù)量比例的關系往往不停的發(fā)生變化，因此非均衡分析思路也必須高度重視才行。

（六）動態(tài)分析和靜態(tài)分析

靜態(tài)分析也即是在假定其他條件均不變的前提下，將經(jīng)濟對象中某些經(jīng)濟變量作為自變量，研究作為函數(shù)的另一些經(jīng)濟變量隨作為自變量的經(jīng)濟變量取值的變化而變化的規(guī)律。它屬于組合選擇分析，經(jīng)濟變量中的自變量和函數(shù)之間呈現(xiàn)出一種并列的關系，且二者之間不存在前后演替或是時間先后順序的關系。

動態(tài)分析以時間作為經(jīng)濟對象中的自變量，主要研究各經(jīng)濟變量，隨時間變化而變化呈現(xiàn)出的規(guī)律。主要從過程的煙花進行分析，且不同變量的狀態(tài)之間呈現(xiàn)出一種演替進化、生長生成的關系，存在著一定的前后因果以及時間的順序等聯(lián)系。

一般情況下，靜態(tài)分析結論不能通過動態(tài)的資料進行證實。但在文字描述方面，靜態(tài)分析往往呈現(xiàn)給人一種動態(tài)分析的錯覺，需要我們認真加以辨別，目前西方經(jīng)濟學理論基礎主要采用靜態(tài)分析方法，例如邊際替代率遞減規(guī)律、邊際收益遞減規(guī)律、邊際效用遞減規(guī)律、等等，都是靜態(tài)分析法研究的結論。

（七）數(shù)學方法

數(shù)學方法是當前西方經(jīng)濟學研究最為廣泛的方法之一，同時也是經(jīng)濟學家“工具箱”中，最重要的工具。目前，這種方法已經(jīng)發(fā)展成為一個專門的經(jīng)濟學分支，稱為計量經(jīng)濟學。截止到2003年，全球共50位經(jīng)濟學家獲得“諾貝爾經(jīng)濟科學獎”，其中1/3以上與計量經(jīng)濟學有關，可見數(shù)學方法的重要性。

總之，在我國經(jīng)濟體制改革中，西方經(jīng)濟學是非常值得借鑒和參考的，但其中的資本主義宣教我們應果斷舍棄，其研究方法沒有統(tǒng)一的定式，需要我們在學習中不斷探索、發(fā)掘和總結，以便為國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展提供有力的參考憑證。

參考文獻：

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第5篇：西方經(jīng)濟學概括范文

西方經(jīng)濟學是我院中經(jīng)管類專業(yè)的一門核心基礎理論課程，該課程具有理論抽象、學派林立、偏重數(shù)學推理、與經(jīng)濟聯(lián)系比較緊密和理論變化快等特點，學生經(jīng)濟思維和專業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成，在很大程度上受到其教學方式和教學效果的影響，同時也影響到學生對后續(xù)專業(yè)課程的領悟與理解。因此，必須創(chuàng)新教育理念，在教學過程中探索既能培養(yǎng)學生學習興趣，又能充分調(diào)動學生學習積極性、主動性和創(chuàng)造性，增強學生的綜合素質與能力的教學模式，是當前我校西方經(jīng)濟學教學中著手解決的問題。而西方經(jīng)濟學復合教學模式正是在教學過程中克服教條、貼近實際、貼近生活而采取的一種多元化教學方法，根據(jù)學生特點，結合課程特征，注重經(jīng)濟思維訓練，強化綜合素質培養(yǎng)形成的一種教學結構模式，從而促進西方經(jīng)濟學綜合教學效果水平不斷提高。

1西方經(jīng)濟學復合教學模式構建的依據(jù)

所謂西方經(jīng)濟學復合教學模式，是指以培養(yǎng)學生經(jīng)濟思維能力和提高綜合素質能力為目標，在教學中通過師生的教與學雙向互動，提高實踐教學比重，拓展教學空間，在西方經(jīng)濟學的每章教學環(huán)節(jié)中，采取“講授理論+實踐演練或研討”的方式，以綜合整體效應提高西方經(jīng)濟學教學效果的教學模式。構建這一教學模式，主要基于以下三方面的原因。

1.1課程特征和學生特點是模式構建的前提

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的經(jīng)濟意識越來越強，越來越多的人開始學習經(jīng)濟理論。西方經(jīng)濟學的教學方法、教學手段、教學特點等問題成為研究的對象。

西方經(jīng)濟學課程及授課對象可用六個字概括：“基礎課，低年級”。從課程特征看，宏觀經(jīng)濟學體系由眾多林立的經(jīng)濟學派的經(jīng)濟理論和學術觀點構成，對于同一經(jīng)濟問題，給予不同的解決方案。由于學派之間的學術觀點相互排斥和對立，很容易造成學生對一些現(xiàn)實經(jīng)濟問題的困惑和費解。

從學生的特點看，授課對象一般是低年級學生，在心理適應、學習習慣、生活方式、專業(yè)認同等方面還沒完全適應；學生個體之間學習的興趣差異性較大，對未來的學習目標和方向比較迷茫，特別是對于相當一部分文科學生來講，數(shù)學基礎比較薄弱，這部分學生盡管有學好的愿望，但是在學習的過程中卻顯得異常吃力，以至于其學習的積極性、主動性被削弱。

因此，如何培養(yǎng)學生的學習興趣，調(diào)動學生學習的積極性、主動性，促使學生盡快擺脫低年級適應期各種問題的困擾，也是作為專業(yè)基礎課的西方經(jīng)濟學教學中所必須面臨和解決的問題。顯然，傳統(tǒng)的課堂講授法教學難以實現(xiàn)上述目的。

1.2西方經(jīng)濟學復合教學模式構建的條件

美國學者理查德?L.阿蘭茲將課堂教學模式分為兩類，即傳統(tǒng)的以教師為中心和以學生為中心的教學模式。以教師為中心的教學模式，在西方經(jīng)濟學教學中顯得尤為明顯：知識信息傳遞單向性，缺乏互動，學生學習的主動性和創(chuàng)造性難以發(fā)揮；教師在教學中處于中心地位，學生對知識只是被動接受。這種傳統(tǒng)教學模式，難以培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，也不利于提升學生綜合素質能力。

以學生為中心的教學模式，是現(xiàn)代教育理念下的各課程探索的教學模式。教師們積極探索，采用了不同的教學方法如案例教學、啟發(fā)式教學、參與式教學、研究性教學、問題導向教學、討論式教學等，這些教學方法在激發(fā)學生的興趣、發(fā)揮學生主導作用、培養(yǎng)學生綜合能力方面的作用是值得肯定的。但是，在實際教學過程中也存在一些問題：一是教學方法比較單一，缺乏系統(tǒng)性和連續(xù)性，教學效果不太明顯；二是學生基本上大合堂上課，不同教學方法對學生的影響作用有限，學生參與度不高；三是在教學中過分強調(diào)學生參與為中心，以經(jīng)驗代替理論，以活動代替學習，會影響學生對基本理論知識全面系統(tǒng)的把握；四是教學活動過程中難以控制課堂的整體局面，會影響教學方法的整體效果。

西方經(jīng)濟學課程的性質的特點，決定了其目標定位主要體現(xiàn)在三個方面：一是系統(tǒng)全面地掌握西方經(jīng)濟學的基本理論和基本知識；二是掌握經(jīng)濟學分析方法對現(xiàn)實經(jīng)濟問題進行分析的基本技能；三是學會運用經(jīng)濟學原理和分析方法發(fā)現(xiàn)、分析和解決經(jīng)濟問題的能力。根據(jù)以上教學目標，必須以傳統(tǒng)的以教師為中心的教學方法為主，在教學過程中引入案例法、討論法、比較法、問題導向法等教學方法和手段，通過教師有創(chuàng)意的課堂教學內(nèi)容，來引導和激發(fā)學生學習興趣。以學生為中心的教學模式，也不能只注重表面形式，而忽略教師課堂教學，而是要在教師傳統(tǒng)講授方法的基礎上，強化學生的主體作用，形成師生互應互動的教學結構模式。

1.3復合教學模式構建的理論依據(jù)

師生是通過課堂教學聯(lián)系在一起的，由課堂教學實現(xiàn)教學目標，形成互動關系。因此，教學相長，追求有意義的學習經(jīng)歷，是復合教學模式的內(nèi)在要求。學會學習的意義，是讓學生在學習過程中能夠自主學習，對所學的知識能夠進行深入研究，能夠在未來的學習、工作經(jīng)歷中主動地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，形成創(chuàng)新能力和綜合適應能力。這一理論更適合西方經(jīng)濟學教學目標與性質特征，也有利于學生綜合能力的養(yǎng)成，以適應競爭日益激烈的社會就業(yè)環(huán)境。

2西方經(jīng)濟學復合教學模式構建的主要內(nèi)容

教學模式是一種具有某種功效的、相對穩(wěn)定的教學范式。西方經(jīng)濟學復合教學模式正是體現(xiàn)這一模型的基本特征，它不是單一地采用某一種教學方法，而是強調(diào)在每一章的教學過程中都實施“理論+實踐”的復合教學模式，其主要內(nèi)容包括以下方面。

2.1講授基本理論

復合教學模式的首要條件就是系統(tǒng)地向學生傳授西方經(jīng)濟學的基本概念、基本原理、假設條件、分析方法，這是西方經(jīng)濟學最基本的教學目標。盡管在傳統(tǒng)的教師主導課堂教學中存在著眾多的弊端，但也不可否認，這是當前對大合堂眾多學生統(tǒng)一施教、過程可控、系統(tǒng)傳遞知識的一個有效途徑。如果在教學過程中弱化教師的主導講授作用，單純地依靠學生自主學習去獲得西方經(jīng)濟學的精髓，結果可想而知，學生的理解和消化知識能力較弱，難以獲得系統(tǒng)的知識。因此，教師通過課堂來系統(tǒng)講授西方經(jīng)濟學基本理論知識仍然是該課程的首要教學環(huán)節(jié)，但需要教師力求采取多種教學方法，激發(fā)學生學習的興趣，發(fā)揮學生主體作用。

2.2加強實踐演練

這是西方經(jīng)濟學教學中最重要的環(huán)節(jié)，通過加強實踐演練培養(yǎng)學生運用所學知識與方法進行分析的能力。西方經(jīng)濟學的大部分教學內(nèi)容都與現(xiàn)實經(jīng)濟生活緊密相聯(lián)，其相關經(jīng)濟理論都要在實踐中進行驗證；每一個經(jīng)濟理論的提出及其假設條件都與一定的社會經(jīng)濟發(fā)展背景相聯(lián)系。如果西方經(jīng)濟學的教學內(nèi)容局限在教材理論，教學活動局限在課堂，必然會造成經(jīng)濟理論與社會實踐脫節(jié)，談不上學習興趣的形成，當然學生也難以提高實踐應用能力。西方經(jīng)濟學復合教學模式就是在教師講授基本理論知識的基礎上，在教學的每一章節(jié)中有意識地設定一些問題，通過市場模擬、市場調(diào)查、論文寫作等方式組織學生進行教學實踐活動，加強學生對經(jīng)濟理論和社會經(jīng)濟現(xiàn)象的認識和理解，逐漸培養(yǎng)學生經(jīng)濟理論思維能力和綜合運用經(jīng)濟分析的能力。

2.3進行主題研討

通過開展主題研討，考察學生對理論知識、分析方法、經(jīng)濟問題和經(jīng)濟政策的理解和掌握程度，從而激發(fā)學生的學習主動性和創(chuàng)造性。學生在掌握了理論知識和分析方法的基礎上，由教師設定教學主題，通過引導、啟發(fā)，讓學生根據(jù)社會經(jīng)濟現(xiàn)實自己設定探討、爭議的理論問題，課后進行各種形式的準備工作，如查找資料、調(diào)研、小組討論等，然后開展課堂討論、主題演講、成果交流等研討活動，從而使學生的參與性、創(chuàng)造性、合作性得以提高，開拓學生視野，引導學生思考，保證學生綜合能力的整體效果提高。

3西方經(jīng)濟學復合教學模式的實施

3.1豐富教學內(nèi)容與手段，引導學生養(yǎng)成主動學習習慣

傳統(tǒng)的教學方法一般是教師在課堂上單方面向學生傳遞知識，知識傳遞效果比較差，學生的學習主動性得不到體現(xiàn)。西方經(jīng)濟學復合教學模式要求在教學中師生互動，通過運用各種教學方法，引起學生的聽課興趣。如在市場供求理論教學單元中，教師系統(tǒng)講授基本理論時，交叉融合各種啟發(fā)式教學方法。首先是由教師設定問題，向學生設問：為什么有的年份農(nóng)民農(nóng)產(chǎn)品豐收了，農(nóng)民收入不但沒有增加反而減少了？造成谷賤傷農(nóng)的原因是什么？ 針對谷賤傷農(nóng)的現(xiàn)象，國家和農(nóng)民應該怎么去解決這個問題？ 通過設問一些問題引發(fā)學生關注社會現(xiàn)實問題，轉到對基本理論的學習興趣上來。其次是涉及供給理論時，點名提問，迫使學生思考并回答“谷賤傷農(nóng)”的理論內(nèi)涵，提出中國為什么會存在“民工荒”現(xiàn)象，讓學生課后討論交流。再次是為讓學生利用自身經(jīng)歷，深刻領會市場均衡價格的形成與變動，分為幾個小組進行模擬活動，并進行點評、對比、總結，充分調(diào)動學生的學習積極性，也讓學生認識到自身的潛力、優(yōu)勢與不足。最后是在講授價格彈性理論時，根據(jù)當時的情況，對春運火車票問題、春節(jié)商品打折促銷等問題進行有組織、有準備的研討活動。這些綜合性的方法使課堂教學變得生動，改變了學生被動學習的習慣。

3.2強化思考體驗，拓展學生思維方式

建構主義理論強調(diào)學生在學習過程中的主動性，要求教師角色必須從授業(yè)者轉變?yōu)橐龑д?。復合教學模式積極充分發(fā)揮學生的主體性、積極性，促使學生反思、質疑、批評、提問、總結，促進了學生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。如在國民收入核算教學中，在系統(tǒng)講授國民生產(chǎn)總值的內(nèi)涵后，首先引導學生思考：GDP核算方法有什么缺點？ 如何看待現(xiàn)實經(jīng)濟生活中“唯 GDP 是從”的現(xiàn)象？對這一系列問題的思考，引發(fā)了學生對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的極大興趣。在此基礎上，促使學生對我國經(jīng)濟社會發(fā)展中存在的由 GDP 崇拜而產(chǎn)生的環(huán)境問題，收入分配不公、灰色收入等問題深入思考、探討。要求學生在查找、收集和分析比較各種資料后，寫出相應的經(jīng)濟論文。這一過程，改變了學生被動學習過程，強化了學生的主體地位。

3.3增強實踐體驗，提升學生專業(yè)素質與能力

西方經(jīng)濟學課程的特點，為西方經(jīng)濟學復合教學模式的實施和實踐體驗，提供了理論與實際結合的條件。如在講消費者行為理論，先后為學生設定三類實踐活動：其一，以小組為單位，進行市場調(diào)查，發(fā)現(xiàn)問題，確定主題，討論交流，并寫出小組調(diào)查報告，在課堂上規(guī)定的時間內(nèi)交流、展示調(diào)查結果。其二，根據(jù)邊際效用遞減理論引申理解消費者剩余概念，引導學生通過親身考察和體驗來理解、運用消費者剩余理論。其三，根據(jù)替代效應理論，組織學生展開關于“盜版現(xiàn)象為什么屢禁不止”的主題探討，促使學生以專業(yè)知識與理論正面分析發(fā)生在身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象。這些方式與活動綜合運用，極大增強了學生實踐體驗，讓學習變得有興趣，使學生形成以專業(yè)視角分析問題的能力。

4西方經(jīng)濟學復合教學模式的構建

4.1西方經(jīng)濟學復合教學模式

西方經(jīng)濟學復合教學模式主要探索以如何激發(fā)學習興趣、主動性、提高學生的綜合能力為教學目標，通過綜合運用各種教學方法，形成了具有“多元復合，雙向互動，動態(tài)生成，循環(huán)累進”特點的教學模式。這種模式教學目標明確，比較易于操作，效果明顯。具體模式結構如下圖所示：

西方經(jīng)濟學復合教學模式

4.2西方經(jīng)濟學復合教學模式的優(yōu)點

（1）模式簡單易于操作。從上圖可以看出，這種復合教學模式在教學過程中綜合運用各種教學方法，貫穿于教學環(huán)節(jié)之中，發(fā)揮各種教學方法和手段的功能，提高教學效果，流程清晰，結構穩(wěn)定，簡單易于操作。（2）學生受益面大。課堂理論知識傳授，課后實踐運用、探討，“理論+實踐”貫穿于教學活動過程中，既有隨機提問、小組合作，也有個人任務、論文寫作等不同形式，既有團隊寫作，也有個人能力的發(fā)揮，有效地避免了學生只學不思的過程，使每個學生都處在不斷思考、發(fā)揮主觀能動性的狀態(tài)，學生的受益面比較大，尤其是那些性格內(nèi)向、學習不積極的學生也能夠參與進來，有了更多實踐鍛煉機會。

第6篇：西方經(jīng)濟學概括范文

關鍵詞：克思經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學；發(fā)展觀；比較

中圖分類號：F064.2　文獻標識碼：A

文章編號：1007-7685(2012)02-0014-04

發(fā)展是當今世界的主題，也是后金融危機時期中國經(jīng)濟運行的主要任務。經(jīng)濟發(fā)展不僅包括經(jīng)濟增長，還包括伴隨著產(chǎn)出增長而出現(xiàn)的社會、經(jīng)濟或政治結構的變化。發(fā)展觀是發(fā)展理論的核心問題，它既來自于人們對發(fā)展實踐的經(jīng)驗總結，同時又對發(fā)展實踐具有檢驗和指導的作用。在經(jīng)濟思想史上，克思經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都對發(fā)展觀進行過討論。因此，對兩大理論體系的發(fā)展觀進行比較，對于樹立和落實科學發(fā)展觀、促進我國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展具有重要意義。

一、克思經(jīng)濟學的發(fā)展觀

發(fā)展觀是關于發(fā)展的本質、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法與根本觀點。克思關于社會總資本的再生產(chǎn)與流通理論都包含著豐富的經(jīng)濟發(fā)展思想，其發(fā)展觀的基本內(nèi)容包括：

(一)關于發(fā)展內(nèi)涵的研究

在克思經(jīng)濟學看來，人類社會的存在不是靜止的，而是動態(tài)發(fā)展的，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的互動推進了人類自身與社會的發(fā)展。人類社會的發(fā)展過程也是人與自然、人與社會、人與人之間相互作用的過程，這也是發(fā)展的內(nèi)在機制的所在?？怂冀?jīng)濟學對于發(fā)展本質與內(nèi)涵的認識體現(xiàn)在其對社會經(jīng)濟形態(tài)的概括與界定之上?？怂冀?jīng)濟學認為，任何一種新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系都不是憑空產(chǎn)生出來的，它是在已有的生產(chǎn)方式中發(fā)展起來的?？怂冀?jīng)濟學將發(fā)展界定為：“有機體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來，有機體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的，它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個要素?！庇纱丝梢?，克思經(jīng)濟學的發(fā)展概念至少包括兩層含義：其一，發(fā)展以原有生產(chǎn)方式為基礎，任何一種新的生產(chǎn)方式都不是憑空或從人們的主觀意志中產(chǎn)生出來的；其二，發(fā)展是人類社會基本結構的優(yōu)化。

(二)關于發(fā)展目標的研究

克思經(jīng)濟學認為，發(fā)展的目標是人的自由和全面發(fā)展?？怂贾赋觯捍龠M人的發(fā)展需要通過對生產(chǎn)資料的改造來實現(xiàn)，“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，……個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀異己力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。……這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍?！雹倏怂歼M一步提出，未來社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！本C上我們不難發(fā)現(xiàn)，克思經(jīng)濟學的發(fā)展觀是以人的自由、全面發(fā)展為核心，體現(xiàn)了對人民的根本利益的關注。

(三)關于發(fā)展方式的研究

克思經(jīng)濟學認為，發(fā)展目標的實現(xiàn)是一個漫長的過程，它的最終實現(xiàn)必須經(jīng)過許多不同的階段，每一個特定階段都是人類社會走向自由不可缺少的環(huán)節(jié)。為了實現(xiàn)人的發(fā)展，克思經(jīng)濟學更強調(diào)平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。第一，克思經(jīng)濟學的平衡發(fā)展方式。根據(jù)克思經(jīng)濟學的再生產(chǎn)理論，經(jīng)濟增長與擴大再生產(chǎn)的順利進行要求兩大部類的生產(chǎn)保持平衡，如果第Ⅰ部類的生產(chǎn)大于全社會對生產(chǎn)資料的需求，則會導致生產(chǎn)資料過剩；如果第Ⅱ部類的生產(chǎn)大于全社會對生活資料的需求，則會造成生活資料過剩。所以，兩大部類的生產(chǎn)與需要必須保持平衡。由此可見，克思經(jīng)濟學的發(fā)展方式既要求總產(chǎn)出不斷增長，還要求兩大部類結構均衡。第二，克思經(jīng)濟學的有效發(fā)展方式。②克思經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟發(fā)展中的產(chǎn)出增長通過兩種方式得以實現(xiàn)，一種是通過增加生產(chǎn)要素的數(shù)量所帶來的粗放型的增長，另一種是通過提高生產(chǎn)技術水平和資本有機構成的集約型的增長。在這兩種增長方式中，集約式的增長更加有效。因此，在生產(chǎn)增長上，要實現(xiàn)集約式的增長，就不能忽視科學技術在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用。第三，克思經(jīng)濟學的協(xié)調(diào)發(fā)展方式?？怂冀?jīng)濟學認為，人的活動離不開自然，現(xiàn)實的自然界同樣離不開人和人的活動，人與自然之間合理的物質變換過程是經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的根本要求。⑨克思經(jīng)濟學認為，發(fā)展不是建立在人對自然的控制和掠奪之上的強制統(tǒng)一，而是在利用自然和保護自然的前提下實現(xiàn)和諧統(tǒng)一的發(fā)展。未來社會要更加自覺合理地實現(xiàn)人類與自然之問的物質變換，要將物質變換過程由惡性循環(huán)轉向良性循環(huán)。

二、西方經(jīng)濟學的發(fā)展觀

在不同歷史階段和不同經(jīng)濟學流派之間，西方經(jīng)濟學對經(jīng)濟發(fā)展問題的研究內(nèi)容是不同的?？傮w來看，西方經(jīng)濟學發(fā)展觀的內(nèi)容主要有：

(一)關于發(fā)展內(nèi)涵的研究

在西方經(jīng)濟學演進的不同階段，經(jīng)濟學家對發(fā)展內(nèi)涵的認識不盡相同。以亞當•斯密為代表的古典經(jīng)濟學時期，對發(fā)展的內(nèi)涵進行了相對廣義的界定。亞當•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖、斯圖亞特•穆勒等人認為，發(fā)展應包括政治、倫理、人口、法律、歷史等多方面的因素?！斑呺H革命”之后，西方經(jīng)濟學的研究領域集中在商品供給與需求的問題上，經(jīng)濟發(fā)展問題從西方主流經(jīng)濟學的研究視野中消失。隨著廣大發(fā)展中國家的崛起，發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化、如何實現(xiàn)經(jīng)濟起飛和發(fā)展的問題都需要西方經(jīng)濟學作出積極的回應，因此，20世紀五六十年代，發(fā)展經(jīng)濟學作為一門獨立的經(jīng)濟學分支開始興起。在發(fā)展經(jīng)濟學看來，“經(jīng)濟增長”是指一個國家或者地區(qū)產(chǎn)品與服務的總和不斷增加，它是以固定價格計算的人均國民收入的某種度量的變化率。而經(jīng)濟發(fā)展比經(jīng)濟增長包含的內(nèi)容要豐富和復雜得多。對經(jīng)濟發(fā)展的一種比較有說服力的說法是，“將增加人均實際收入作為追求的目標”。①但是正如詹姆森和威爾伯所言，“發(fā)展沒有普遍接受的定義，它也沒有普遍采用的模式，每個人必須寫它自己的歷史?！苯裉煳鞣浇?jīng)濟學的研究者們從更寬泛的視

角來理解經(jīng)濟發(fā)展，認為經(jīng)濟發(fā)展不僅是一個量的概念，還是一個質的概念，不僅是經(jīng)濟的數(shù)量增長和人均占有物質財富的增加，而且是經(jīng)濟和社會的全面進步、整體演進。

(二)關于發(fā)展目標的研究

在西方經(jīng)濟學不同的演進階段，經(jīng)濟學家對發(fā)展目標的認識也不相同。在古典經(jīng)濟學時期，與廣義發(fā)展內(nèi)涵相對應的發(fā)展目標包含多方面的內(nèi)容，但主要目標是國民財富的增長。20世紀40年代末至60年代初，這一階段的發(fā)展經(jīng)濟學在發(fā)展目標上強調(diào)國民生產(chǎn)總值的增長。而從20世紀60年代開始，現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展理論將發(fā)展目標轉向收入分配、減少絕對貧困、滿足人的基本需要、增加就業(yè)等問題。20世紀80年代后期，追求以人為本的發(fā)展，在不同層次上滿足人的基本需要和發(fā)展人的能力，成為西方經(jīng)濟學研究中發(fā)展的根本目標。丹尼斯?古雷特認為，發(fā)展目標包含生存、自尊和自由三個層面的內(nèi)容，也就是說要滿足人的基本生活需要，要讓人感受到自身價值，要把人從異化的物質生活條件以及種種慣例和教條主義的信仰的社會奴役下解放出來。阿馬蒂亞?森也指出，發(fā)展的目的不僅在于增加人的商品消費數(shù)量，更重要的還在于使人們獲得能力。根據(jù)這一思想，聯(lián)合國開發(fā)計劃署擴展了發(fā)展目標的內(nèi)涵，指出發(fā)展是一個不斷擴大人們選擇的過程，它的核心問題就是以人為本的發(fā)展，發(fā)展的進程應該為人們創(chuàng)造一種有益的環(huán)境，使他們能夠獨立地和集體地去發(fā)揮他們的全部潛力，不斷擴大他們的選擇范圍，而且發(fā)展還應考慮后代的可持續(xù)性。由此可見，目前西方主流經(jīng)濟學認為，發(fā)展目標追求的是以人為中心的發(fā)展，既包括人的能力的形成，也包括人的能力的運用。

(三)關于發(fā)展方式的研究

在古典經(jīng)濟學時期，對于國民財富增長的問題，亞當?斯密認為，應當通過人口增長、資本積累和發(fā)展分工來推動經(jīng)濟增長；大衛(wèi)?李嘉圖主張利用國際分工來發(fā)展對外貿(mào)易，從而促進經(jīng)濟的發(fā)展；在斯圖亞特?穆勒看來，資本、勞動、技術和自然資源等要素的投入與經(jīng)濟增長之間是相互作用的。以實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值增長作為發(fā)展目標的經(jīng)濟學家們認為，應當通過要素投入來促進經(jīng)濟發(fā)展。20世紀五六十年代，在發(fā)展經(jīng)濟學繁榮和大發(fā)展時期，西方經(jīng)濟學家主張通過經(jīng)濟結構優(yōu)化以實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的目標。威廉?阿瑟-劉易斯等人根據(jù)發(fā)展中國家的經(jīng)濟結構特點指出：發(fā)展中國家需要通過提高資本積累率、加快工業(yè)化進程和制定發(fā)展戰(zhàn)略來推動經(jīng)濟發(fā)展。羅斯托的經(jīng)濟起飛理論也強調(diào)資本積累問題是發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的主要阻力。20世紀60年代，隨著發(fā)展目標的變化，西方經(jīng)濟學家指出，市場調(diào)節(jié)、人力資本對于經(jīng)濟發(fā)展的作用巨大。20世紀80年代后期，新古典主義復興之后，經(jīng)濟發(fā)展理論開始注重運用制度分析方法和技術及人力資本內(nèi)生的經(jīng)濟增長去研究發(fā)展問題，注重文化、體制、法制等在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，注重可持續(xù)發(fā)展問題。從經(jīng)濟發(fā)展方式來看，除了考慮技術進步的作用以外，還重視教育、知識、管理、資源再配置、規(guī)模經(jīng)濟等因素對經(jīng)濟發(fā)展的推動作用。

三、兩種發(fā)展觀的比較

盡管馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學都對發(fā)展觀問題進行了研究，但兩大理論體系對發(fā)展問題研究的視角、研究的內(nèi)容和研究的范式等都是不同的。

(一)兩種理論體系研究的視角不同

馬克思經(jīng)濟學從發(fā)展的內(nèi)在機制入手，將發(fā)展看做是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間相互作用的結果，認為為了實現(xiàn)人的發(fā)展，要選擇平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。而西方經(jīng)濟學主要以具體階段下的生產(chǎn)力為視角研究發(fā)展問題。因此在不同階段提出了不同的發(fā)展思想。具體地，古典經(jīng)濟學時期西方經(jīng)濟學將國民財富增長作為發(fā)展目標，認為增加要素投入可以推動國民財富的增長；20世紀60年代，發(fā)展經(jīng)濟學通過引入收入分配來研究經(jīng)濟發(fā)展問題，強調(diào)通過減少貧困、增加就業(yè)來使絕大多數(shù)人享受到經(jīng)濟增長的成果，由此拓寬了發(fā)展理論的研究范圍；20世紀80年代后期，以人為本的發(fā)展納入西方經(jīng)濟學的研究范圍之中，認為人力資本、制度等因素對于經(jīng)濟發(fā)展而言至關重要。

(二)兩種理論體系研究的主要問題不同

盡管馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學都研究了發(fā)展問題，但由于兩者研究視角不同，導致兩者研究的主要問題也不相同。馬克思經(jīng)濟學從發(fā)展的內(nèi)在機制人手，充分論證了一個階段向另一個階段過渡所具有的歷史繼承性、創(chuàng)造替代性和現(xiàn)實兼容性，指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動是促進一個社會發(fā)展的根本動因。由此可見，馬克思經(jīng)濟學的發(fā)展觀具有一般性與歷史性。而西方經(jīng)濟學家較多地偏重于在一定具體歷史階段下考察發(fā)展問題，古典經(jīng)濟學研究國民財富的增長，新古典經(jīng)濟學淡化發(fā)展問題，發(fā)展經(jīng)濟學強調(diào)收入分配、以人為本，這些思想都是隨著經(jīng)濟發(fā)展的不斷演進而提出的。西方經(jīng)濟學這種研究視角忽視了生產(chǎn)關系對發(fā)展階段變化的影響，無法說明發(fā)展的動因以及由此引起的政治制度、思想和道德等意識形態(tài)的變遷，因此，西方經(jīng)濟學的發(fā)展觀與馬克思經(jīng)濟學發(fā)展觀比較起來相對狹隘。

(三)兩種理論體系的研究范式不同

馬克思經(jīng)濟學是以理論范式為視角來研究發(fā)展問題。馬克思經(jīng)濟學通過對人類社會發(fā)展過程的觀察，依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的關系，對社會經(jīng)濟形態(tài)進行概括與界定，形成了系統(tǒng)的發(fā)展觀思想。馬克思經(jīng)濟學以理論范式為基礎形成的發(fā)展觀，不僅視野寬廣而且內(nèi)容系統(tǒng)。西方經(jīng)濟學以應用范式為視角研究發(fā)展觀問題。古典經(jīng)濟學研究發(fā)展問題的目的是為了考察國民財富如何才能增長，并通過考察財富的源泉解釋經(jīng)濟增長問題，新古典經(jīng)濟學由于把經(jīng)濟學研究對象限制在資源配置領域，導致發(fā)展問題淡出經(jīng)濟學的研究視野，而發(fā)展經(jīng)濟學則將發(fā)展中國家作為研究對象，討論發(fā)展中國家落后的原因以及如何加快經(jīng)濟發(fā)展步伐等問題。

第7篇：西方經(jīng)濟學概括范文

關鍵詞：政治經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學；研究對象；教學改革

政治經(jīng)濟學作為的一個重要組成部分，在我國的社會主義革命和建設中曾經(jīng)起過重要的作用，但是伴隨著我國經(jīng)濟體制改革以及市場經(jīng)濟制度的確立，政治經(jīng)濟學出現(xiàn)被不斷邊緣化和被架空的困境，相當一部分人認為政治經(jīng)濟學已經(jīng)過時，而把西方某些學派、某些理論奉為教條，從而西方經(jīng)濟學大有取代政治經(jīng)濟學的趨勢。比如我們學院的所有經(jīng)濟、管理類專業(yè)，只有國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)開設政治經(jīng)濟學課程，其他專業(yè)只開西方經(jīng)濟學，由此可以管窺全貌。鑒于我院政治經(jīng)濟學教學不斷弱化，師資力量萎縮，課程建設不足的現(xiàn)狀，在我院政治經(jīng)濟學的教學改革中，重點進行以下幾個方面的工作，保證政治經(jīng)濟學的教學效果。

1 明確政治經(jīng)濟學的研究對象

研究對象是對某一學科研究內(nèi)容、范圍或方向的高度概括，它是學科研究的起點，學科之間的區(qū)別主要在于研究對象、內(nèi)容與方法的區(qū)別。明確政治經(jīng)濟學的研究對象，對學生把握政治經(jīng)濟學的學科體系，理順政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關系具有舉足輕重的作用。

人在物資資料的生產(chǎn)過程中，首先要與自然界發(fā)生關系，其次人們彼此之間也要發(fā)生關系。前者表現(xiàn)為資源配置和經(jīng)濟運行機制的問題，也即經(jīng)濟行為的生產(chǎn)力方面，后者表現(xiàn)為經(jīng)濟行為的經(jīng)濟制度或生產(chǎn)關系方面。當今的政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學均脫胎于古典經(jīng)濟學，古典經(jīng)濟學的科學性之一是其研究對象體現(xiàn)在上述兩方面內(nèi)容的統(tǒng)一，即在一定的經(jīng)濟制度背景下研究資源配置問題。隨著經(jīng)濟學的發(fā)展，西方經(jīng)濟學在研究內(nèi)容上把古典經(jīng)濟學中包括的制度分析即生產(chǎn)關系的內(nèi)容剔除，在研究方法上大量運用數(shù)學模型，經(jīng)濟學的研究對象被定義為研究稀缺資源的配置或經(jīng)濟運行機制問題。但是資源配置總是在一定的經(jīng)濟制度下完成的，不同的經(jīng)濟制度其資源配置效率是不同的，西方經(jīng)濟學把制度因素排除在經(jīng)濟學的研究內(nèi)容之外，將古典經(jīng)濟學庸俗化，是其局限與片面的地方。只有馬克思的政治經(jīng)濟學以生產(chǎn)關系為研究對象，在它強烈階級性的基礎上，揭示了客觀世界、特別是人類社會現(xiàn)象的本質，以及社會歷史發(fā)展過程和規(guī)律，揭示資本主義運動的特殊規(guī)律，并以此為理論依據(jù)，科學地闡明了未來社會的基本特征和發(fā)展趨勢，為社會主義提供了理論論證，從而對20世紀社會發(fā)展產(chǎn)生了的深刻影響，這是馬克思偉大的地方。

2 深化政治經(jīng)濟學教學改革，提高政治經(jīng)濟學教學效果

2.1 教學內(nèi)容方面

首先，在基本理論知識傳授的基礎上，注重知識的深化與拓展，同時注意與我國的社會主義經(jīng)濟改革實踐相結合，可以借鑒西南財經(jīng)大學劉燦教授在講授剩余價值理論時對教學內(nèi)容的處理。劉教授在教授這部分內(nèi)容時，進行了縱向和橫向的拓寬。在縱向上從資本生產(chǎn)方式的建立過程說明勞動力成為商品的客觀必然性，使學生更深、全面理解勞動價值論與剩余價值論；在橫向上，結合當前經(jīng)濟現(xiàn)實對剩余價值概念進行拓寬，提出了剩余價值范疇的界定問題，提供了特殊范疇、一般范疇、統(tǒng)一范疇三個問題供學生思考，深化了學生對相關概念的理解，也為學生的經(jīng)濟學思維、科學思維的建立提供了方向。其次，在整個教學體系的把握上，不再分為資本主義和社會主義兩部分而主要還原為資本主義的教學內(nèi)容；圍繞揭示資本主義必然為社會主義所替代的歷史必然性而展開，至于社會主義取代資本主義的方式，則不一定是馬克思的暴力革命的唯一途徑。

2.2 教學方法方面

在傳統(tǒng)的課堂理論教學的基礎上，采用多種實踐性教學模式，比如可以采用案例教學法，將政治經(jīng)濟學與我國的經(jīng)濟改革與實踐相結合；還可以采用比較教學法和討論教學法。政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學是兩種不同的理論體系，其研究對象、研究方法，理論觀點、思想主張方面存在差異，導致經(jīng)濟學教學中的“自我否定”現(xiàn)象。通過比較分析，我們可以更清楚地了解為什么同一經(jīng)濟現(xiàn)象運用不同經(jīng)濟理論得出不同的甚至相反的解釋，從而解決學生的學習困惑問題。討論教學法在促使學生運用政治經(jīng)濟學的基本觀點與研究方法去觀察與分析現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象，鍛煉學生的溝通能力與應變能力方面很有幫助，討論教學的目標、內(nèi)容、過程控制等有待于我們在今后的教學研究和實踐中不斷完善。

第8篇：西方經(jīng)濟學概括范文

關鍵詞：微宏觀經(jīng)濟學；實踐教學；創(chuàng)新

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A

文章編號：1005-913X（2013）02-0128-01

一、《微宏觀經(jīng)濟學》及其特征

微觀經(jīng)濟學是以單個經(jīng)濟單位為研究對象，通過研究單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為和相應的經(jīng)濟變量單項數(shù)值的決定來說明價格機制如何解決社會的資源配置問題。包括的相關理論十分廣泛。主要有：一是均衡價格理論。研究某種商品的價格是根據(jù)供求雙方共同決定的。并根據(jù)價格機制對經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)，當市場上某商品供大于求時，說明資源配置不合理，其價格下降。相反，供不應求，則價格上升。二是消費者行為理論。研究消費者如何把有限的收入分配到各種商品的購買上去，以實現(xiàn)效用的最大化。三是生產(chǎn)者行為理論。研究生產(chǎn)者如何把有限的資源用于各種物品的生產(chǎn)上去，以實現(xiàn)利潤的最大化。四是廠商均衡理論。研究在不同的市場結構中廠商如何決策。五是分配理論。研究按照什么原則來分配。六是市場失靈與微觀經(jīng)濟政策理論。研究微觀經(jīng)濟政微宏觀經(jīng)濟學實踐教學改革與創(chuàng)新研究

楊金磊

（棗莊學院 經(jīng)濟與管理學院， 山東 棗莊 277000）策有利于彌補公共物品、壟斷性商品等價格機制不能有效調(diào)節(jié)的缺陷。

宏觀經(jīng)濟學則是以整個國民經(jīng)濟為研究對象，包括相關理論十分廣泛。主要有：一是國民收入理論。研究包括長短期的宏觀經(jīng)濟學決定。即長期的國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）、物價水平及失業(yè)問題；短期的AD-AS模型。二是失業(yè)與通貨膨脹理論。研究通貨膨脹的原因。三是經(jīng)濟周期與經(jīng)濟增長理論。研究國民收入波動的原因。四是宏觀經(jīng)濟政策理論。

通過比較可以發(fā)現(xiàn)，《微宏觀經(jīng)濟學》在研究對象、理論方法及經(jīng)濟政策存有較大區(qū)別。但是，二者之間又有密切聯(lián)系。一是微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學之間相互補充。即微觀經(jīng)濟是假定資源充分利用的條件下，分析如何達到最優(yōu)的資源配置；宏觀經(jīng)濟學則是假定資源配置的條件下，分析如何達到最優(yōu)的資源利用。同時，二者共同組成西方經(jīng)濟的理論體系。二是微觀經(jīng)濟學是宏觀經(jīng)濟學的基礎。其中，微觀是研究個體行為，而宏觀則是研究總體行為。因此，微觀是宏觀經(jīng)濟學的基礎。三是《微宏經(jīng)濟學》以實證研究方法為主。西方經(jīng)濟學是在社會制度的背景下，來具體分析問題。因此，二者研究方法屬于實證研究領域。

二、學習《微宏觀經(jīng)濟學》的困難分析

對于初學者來說，《微宏觀經(jīng)濟學》較為抽象且不易理解。究其原因，既有學生自身原因，也有教學方法原因。

首先，入校新生對《微宏觀經(jīng)濟學》缺乏理性認識是學習困難的重要原因。所謂經(jīng)濟學的理性思維則是對任何觀點都要懷疑的。同時，需要用邏輯的精確性去懷疑。而對于初學者來說，從宏觀層面上看，在高中階段的教學環(huán)境相對較小，課程安排較為集中，教學方法相對單一。相反，大學階段教學環(huán)境相對寬泛，課程安排比較分散，教學方法多元化。從微觀層面上看，過去的教學內(nèi)容以馬克思政治經(jīng)濟學為主，基本上沒有接觸西方經(jīng)濟學思想。另外，對于高中應試教學為主，向大學以自我學習為主的轉變還沒有完全適應。再加上，課程的抽象、理論性強、難以理解更是讓入學新生學習西方經(jīng)濟學難上加難。因此，入學新生無法形成學習的興趣和愛好，進而缺乏學習西方經(jīng)濟學的積極性和主動性。

其次，入校新生對《微宏觀經(jīng)濟學》中的基本假設理解缺乏是學習困難的關鍵原因。假設條件是經(jīng)濟學理論成立的前提。因此，學習經(jīng)濟學必須從正確的理解假設條件開始。諸如：在學習《微宏觀經(jīng)濟學》之前必須理解基本假設。一是“經(jīng)濟人”假設。把人的本性假設為利己的，企圖以最小的經(jīng)濟代價去追逐自身利益的最大化。二是“完備信息”假設。在“完備信息”條件下，人們擁有做出決策的一切信息。三是“完備市場”假設。在“完備市場”條件下，市場競爭充分。四是資源稀缺性假設。正是因為人類欲望無限與資源有限的矛盾性，才有必要深入研究資源的配置和利用問題。

再者，入校新生對《微宏觀經(jīng)濟學》中的經(jīng)濟學模型重視不夠是學習困難的直接原因。經(jīng)濟學模型是深刻認識和理解原型問題而對其所作出的一種抽象和升華的概括。尤其是通過經(jīng)濟學模型來分析經(jīng)濟問題，更加直觀、更加清晰、更加簡化、更加利于理解。因此，重視經(jīng)濟學模型對于初學者來說十分重要。

另外，教學方法陳舊，理論介紹過于枯燥乏味是學習西方經(jīng)濟學困難的又一直接原因。

三、學習《微宏觀經(jīng)濟學》的方法

當前，針對二批本科學生學習《微宏觀經(jīng)濟學》的困惑。筆者認為，結合學生的學習實際情況，專業(yè)老師應該從教學的實際出發(fā)，采取新的教學方法和思路。

首先，在經(jīng)濟學教學中應該重視理論聯(lián)系實際。一是適時開展相關經(jīng)濟學講座。尤其是結合一些經(jīng)濟熱點問題（如：經(jīng)濟危機、通貨膨脹、人民幣升值等問題）進行合理分析其現(xiàn)狀及原因。二是重視理論知識的講解，采用言簡意賅、通俗的語言講解尤為重要。三是采取案例教學，并將典型案例融入經(jīng)濟學理論當中。

其次，在經(jīng)濟學教學中應該重視與學生的互動。一是注重培養(yǎng)學生的學習興趣和積極性。從學生個人實際情況出發(fā)，適時引導學生思考問題。二是注重通過適時反問，來不斷了解學生的學習情況。三是重視提問，了解學生對知識的掌握情況。

再者，在經(jīng)濟學教學中應該重視培養(yǎng)學生的經(jīng)濟學思維。一是要求專業(yè)課老師讓學生清楚地知道經(jīng)濟學的基本結構。經(jīng)濟學研究不僅是關于生產(chǎn)、成本、價格、供求等方面，也不單是通貨膨脹、失業(yè)、經(jīng)濟增長、經(jīng)濟周期等問題。而是研究人類經(jīng)濟活動和規(guī)律的社會學科。二是要求專業(yè)課老師讓學生了解經(jīng)濟學的研究方法。

另外，要求老師必須采取板書與多媒體技術相結合的教學方法。采取“黑板+板書”的教學模式，讓學生看清全過程及各種邏輯關系。同時，還要多注重激勵教學與情感教學相結合，多激勵、多鼓勵學生的學習熱情，在教的過程中注重眼神、肢體語言的交流。

參考文獻：

[1] 高鴻業(yè).西方經(jīng)濟學[M].北京：中國人民大學出版社，2004.

[2] 黃亞鈞.西方經(jīng)濟學（微觀和宏觀）[M].北京：高等教育出版社，2009.

第9篇：西方經(jīng)濟學概括范文

【關鍵詞】儒學；經(jīng)濟人；理性；人性論

一、引言

基本假定在西方經(jīng)濟學分析中具有重要地位，“經(jīng)濟人”假設是新古典經(jīng)濟學和現(xiàn)代經(jīng)濟學的基石，建立在這一基礎上的最優(yōu)化分析貫穿各個領域，有著極強的魅力和實證解釋力，而西方經(jīng)濟學磅礴的理論大廈也是在“理性經(jīng)濟人”假設這一基石之上建立起來的，無數(shù)經(jīng)濟學家不斷地為其添磚加瓦，西方經(jīng)濟學理論日趨完善，各種流派也是百家爭鳴。西方經(jīng)濟學在不斷地向前發(fā)展的同時，經(jīng)濟人假說在不斷地得到修正。

通常人們認為經(jīng)濟人的利己假定及其正統(tǒng)經(jīng)濟學的解釋是對人的本性的毋庸置疑的概括，是具有普遍適用性的，但是當我們將這一假定和不同的文化基礎聯(lián)系在一起時，具有不同文化背景的人對同一經(jīng)濟問題可能會做出不同的抉擇，這說明了傳統(tǒng)文化對于人們的行為目標和行為方式都具有非常重要的影響力。獨特的歷史文化背景是影響中國經(jīng)濟學獨特性的最根本的原因，上下五千年的歷史文明百家爭鳴，但儒家思想是中國文化中最具歷史淵源和影響力的部分，所以，本文在視圖研究中國傳統(tǒng)文化對于傳統(tǒng)“經(jīng)濟人”假設的影響時，首先選擇了儒學文化作為開端。在經(jīng)濟利己性角度探究傳統(tǒng)儒家文化和西方經(jīng)濟學“經(jīng)濟人”假設的沖突與融合，力求找到兩者之契合點，在此基礎上改善原有假設，建立適合中國的新假設體系。

二、文獻綜述

（一）“經(jīng)濟人”假設的歷史、文化、宗教淵源

傳統(tǒng)的“經(jīng)濟人”假設認為人都是利己的，在新古典經(jīng)濟學產(chǎn)生和發(fā)展的初期，社會政治經(jīng)濟的發(fā)展狀態(tài)很大程度上影響到了其基本假設的建立。資本主義發(fā)展的初期，資本主義國家進行殘酷的原始積累，人們的經(jīng)濟行為基本上可以不顧其他人的利益和集體利益的，此時顯現(xiàn)出的是人類自利的一面，而新古典經(jīng)濟學的假設很大程度上也是當時現(xiàn)實的反映。另外，西方傳統(tǒng)文化的核心是基督文化，而基督教的教義基礎是性惡論，由此“原罪”是基督教所遵循的核心教義之一1。由宗教背景所影響到的西方文化，是崇尚個人主義和自由主義的，不論善還是惡都追求自我，這一點在眾多西方著作、電影等作品中都有所體現(xiàn)。

因此，基于經(jīng)濟背景和文化、宗教背景，才提出并逐步形成了傳統(tǒng)“經(jīng)濟人”——完全以利益最大化為根本目標的利己主義者。

（二）“理性經(jīng)濟人”假設的形成及修正

“經(jīng)濟人”假設，起源于享受主義哲學和經(jīng)濟學家亞當·斯密的關于勞動交換的經(jīng)濟理論，亞當·斯密認為：人的本性是懶惰的，必須加以鞭策。之后，西尼爾定量地確立了個人經(jīng)濟利益最大化公理，約翰·穆勒在此基礎上總結出“經(jīng)濟人假設”，最后帕累托將“經(jīng)濟人”這個專有名詞引入經(jīng)濟學。但是“經(jīng)濟人”假設從建立之初，就倍受懷疑，愛奇沃思（Edgeworth）曾提出每一個人的行為受自利原則驅使是“經(jīng)濟學第一原則”，但他也承認這個原則并不是一個非?，F(xiàn)實的東西，而這種非現(xiàn)實性來源于簡單的利己性假設對社會規(guī)范及個人——社會關系等重要方面的忽視。

阿瑪?shù)賮咾.森（Sen，Amartya.K.）在其著作《論倫理學與經(jīng)濟學》中評述道：“事實上，我們將無法理解人的理性，理性的人類對別人的事情不管不顧是沒有道理的（sen，1987）?！痹撘庖姶砹嗽缙谂u者如美國的凱里（Carey，Hery.C.）及其追隨者湯普森（Thompson，Robert.E.），特別是德國歷史學派及新歷史學派在這一問題上的觀點。他們反對古典經(jīng)濟學對人類動機作這種以偏概全的理解，主張以“真實的人”來取代非現(xiàn)實的“利己人”，因而要求在經(jīng)濟學中全面反映人的本性。而在經(jīng)濟實踐中，利己原則遇到的一個重要困難是現(xiàn)實中存在的利他主義經(jīng)濟現(xiàn)象，這一點就連馬歇爾（Marshall，Alfred.）也不否認，而提出人類的利他主義動機在家庭中的存在。

（三）中國經(jīng)濟學基本假設構建的進程

在中國，最初關于傳統(tǒng)文化對于經(jīng)濟影響的討論大多作為解釋每種經(jīng)濟現(xiàn)象的原因之一出現(xiàn)的，而對于這一問題進行較為專門的研究并把他上升到構建中國經(jīng)濟學具有決定意義的高度上來認識，起于樊剛、盛洪、汪丁丁等少數(shù)經(jīng)濟學家。他們的研究已開始把中國文化的基本特征作為經(jīng)濟學研究重要前提，例如盛洪強調(diào)了中國傳統(tǒng)文化中的自然秩序哲學和西方哲學中的科學傳統(tǒng)之區(qū)別，力圖以此找到中國經(jīng)濟學之根（盛洪，1994），并且?guī)熗酵ㄟ^比喻把經(jīng)濟學的最大化原理用于道德范疇，但是沒有建立相應的模型（盛洪，1998）；樊剛則從中國文化重人治與西方文化重法治的比較中，說明文化與經(jīng)濟發(fā)展的關系（樊剛，1994）；汪丁丁把中國文化分為若干層次，分別說明與經(jīng)濟的關系及其相互融合（汪丁丁，1992）。

近些年的研究中，王曉玲從西方經(jīng)濟學中對于中國傳統(tǒng)文化思想的體現(xiàn)以及西方經(jīng)濟學如何汲取中國傳統(tǒng)文化思想精髓的角度，對于中庸思想、自由思想對于西方經(jīng)濟學的意義進行分析（王曉玲，2006）。程恩富提出了“新經(jīng)濟人假設”：第一、經(jīng)濟活動中的人有利己和利他兩種傾向或性質。第二、經(jīng)濟活動中的人具有理性與非理性兩種狀態(tài)。第三、良好的制度會使經(jīng)濟活動中的人在增進集體利益或社會利益最大化的過程中實現(xiàn)合理的個人利益最大化（程恩富，2005）。

三、儒家思想對西方經(jīng)濟學“經(jīng)濟人”假設的沖突與支持

（一）傳統(tǒng)儒學的文化精髓

傳統(tǒng)儒學思想和上述西方基本文化是截然不同的。儒家文化實質是一種倫理哲學，其核心內(nèi)容是仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕、寬、和。在數(shù)千年的發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)儒學形成了獨具特質的精神風貌和民族精神，對于中華民族文化和文明的產(chǎn)生、發(fā)展起到了巨大的作用，及時在現(xiàn)代仍然影響著人們的生活和生產(chǎn)。與基督教義相比，儒家文化崇尚“仁”的性善論；與西方文化的個人主義、自由主義相比，儒家文化講究“天人合一”；與西方非黑即白的極端主義相比，儒家文化主張“和”為貴。因此，截然不同的文化背景對于社會中的人的基本性質有著迥異的認識，中國幾千年的歷史文化必然影響到人們的行為。其行為與西方文化熏陶下的人們的行為是不同的。

但是，儒家文化與西方宗教、文化、歷史背景之間并不是僅僅存在沖突的，也有很多相通的內(nèi)容，例如博愛、信用、理性等等。

（二）儒學思想與“經(jīng)濟人”假說的基本沖突

孔子思想的核心是“仁”，“仁”有三義，一曰“仁者愛人”。二曰“克己復禮”為仁。三曰君子之仁。孟子對孔子的“仁學”理論繼承的基礎上加以補充，而提出了“義”，認為仁是發(fā)自內(nèi)心之愛，義是所以為人之道。在上述思想的影響下，中國的“仁義”道德會對人的行為產(chǎn)生重大的影響，人們在經(jīng)濟利益和仁義道德前要做出權衡和決策，而仁義道德對于決策結果的影響是巨大的。

在儒家的價值哲學中，一向認為人的道德價值高于物質利益?？鬃佑谩耙娎剂x”2、“見得思義”3奠定了義和利的關系基礎，在此基礎上，在進行價值選擇的時候合義的利可以取，富而可求，不合義的則堅決不取。經(jīng)過后人的發(fā)揚，儒家的價值觀基本上定型為“先義后利”，“以義率利”的義利觀。當人追求物質的欲望與社會的政治合道德原則不會完全一致，按照“理性經(jīng)濟人”的假設，人都會以個人利益最大化為基本原則指導行為，而孟子認為，當欲與禮矛盾時，要用禮節(jié)制欲，生命與禮義不能兼得時，要毫不猶豫地“舍生而取義”4。

據(jù)前所述，西方文化中的“經(jīng)濟”與“非經(jīng)濟”完全對立，而儒學的“中庸”思想?yún)s是強調(diào)的整體思考，不強調(diào)對立與矛盾。孔子追求“天人合一”，強調(diào)對人性進行全面整體的思考，考慮經(jīng)濟與否時不是強調(diào)二者的對立和矛盾。

（三）儒學思想對于“理性經(jīng)濟人”假設的支持

前述內(nèi)容中曾提到，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設的提出具有一定的西方文化和基督等宗教淵源，而作為中國傳統(tǒng)文化的思想領導者的儒家文化與基督教的許多教義不是敵對關系的，而是可以交流和相互補充的。例如儒家的“己所不欲，勿施于人”和基督教的基本教義是相通的。而孔子的“仁愛”與基督的“博愛”、孔子的“大同”和基督的“天堂”、孔子的“天”和基督的“上帝”都有其相通之處。

《論語·里仁》中的一段話：子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！鄙鲜鑫淖直砻骺鬃硬⒉环磳θ藢ξ镔|利益的追求，而關鍵是取之有道。也就是必須堅守“仁”的標準，通過正當?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。人總是在一定的物質生活和精神生活中生活，追求利欲是人的本能，但是，為了得到利欲而不顧廉恥，就會釀成大錯。

因此，對于財富的追求并不是人的唯一目標，要在財富和“仁義”之間進行權衡。因此利潤最大化的經(jīng)濟人目標在面對儒家的財富觀的時候，不需要全盤否定，只需要進行必要的改善：經(jīng)濟人的收益應該由貨幣財富和精神財富兩部分構成，其中貨幣收益即“財”，而精神收益便是“道”。

基于以上分析，儒學思想并不否定人對于利益的追求，只是在追求利益時要兼顧財富利益和精神利益的關系，這就是“君子愛財，取之有道”的思想。既然思想相通，則對于“經(jīng)濟人”假說而言，其內(nèi)容并非與傳統(tǒng)儒家思想完全相敵對，在建立以中國傳統(tǒng)文化為基礎的“經(jīng)濟人”假說時，應該保留傳統(tǒng)“經(jīng)濟人”假說中的部分內(nèi)容。

四、“儒學人假說”的探索：廣義利己性與新理性

（一）“廣義利己性”假設的及其影響

基于上述對于儒學思想與傳統(tǒng)“理性經(jīng)濟人”假設內(nèi)容的對比分析，在儒學人論的背景下，提出“廣義的利己性”假設如下：

人同時具備利己和利他性，由于利他會給行為人帶來滿足感的增加，也即效用的增加，因此利他性會在行為產(chǎn)生時轉變?yōu)槔盒裕虼?，廣義的利己性包括直接性的利己性和由利他行為轉變而來的利己性。

直接性的利己性帶來物質（material）效用（用“Um”表示），物質效用可以用貨幣的效用加以表示，而由利他行為轉變來的利己性帶來精神（spiritual）效用（用“Us”表示）。但是兩部分效用變化的方向有可能是相同的，也有可能是相反的。而行為人的行為決策依據(jù)是兩部分效用的矢量加和。

例如，需要去損害他人利益來獲得自身利益的情況下，該行為會帶來物質效用的增加，而精神效用為負，因此行為人是否會選擇該行為取決于兩種效用的大小。如果是利己思想偏重的人，物質效用可能會強一些，而利他思想偏重的人，精神效用會強一些，因此也就產(chǎn)生了不同行為主體作出不同決策的情況。

（二）新理性人假設

經(jīng)濟決策的主體都是充滿理智的，可以辨別與區(qū)分物質和精神兩部分效用的大小。經(jīng)濟活動中，主體目標是自身綜合效用的最大化，消費者追求的是物質和精神滿足程度的最大化，生產(chǎn)者追求的是貨幣利潤帶來的物質效用與生產(chǎn)銷售行為所帶來的精神效用綜合的最大化。

（三）新假設下的利益評價體系——基本思路

基于上述“廣義利己性”和“新理性人”假定，人類行為決策的目標不是完全的個人經(jīng)濟利益的最大化，而是有物質利益和精神利益的綜合。人在“利己”的同時也是具有“利他”性的，而“利他”的思想也會帶來個人滿足感的上升，增加個人收益，因此在此基礎上的利益最大化可以將傳統(tǒng)西方經(jīng)濟理論中的消費者的效用理論與廠商理論相結合，不論是消費者還是廠商，其收益由兩部分構成：物質收益和精神收益，只有當兩者之和達到最大化時，才會達到均衡。

在傳統(tǒng)新古典經(jīng)濟學中，物質收益的評價采用效用（消費者）和貨幣（生產(chǎn)者）兩種評價方法，而且兩種方法分別對不同的研究對象（消費者還是生產(chǎn)者）獨立評價。在新的假定前提下，要將物質收益和精神收益綜合評價，需要建立統(tǒng)一的評價體系，借助效用理論中的“貨幣效用”的觀點和結論，可以將貨幣收益利用效用的方式統(tǒng)一表現(xiàn)出來，以使評價標準統(tǒng)一，以利于進一步關于最大化等問題的分析。鑒于篇幅的原因具體的評價方法的構建將在另外的文章中單獨論述，在此暫不贅述。

五、結束語

基于儒學“仁義”道德和“天人合一”的中庸思想下的“廣義利己性”假設和“新理性”假設，在滿足描述中國傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟人的影響的同時，可以利用現(xiàn)有西方經(jīng)濟學概念和體系，將原本對于不同目標群體的理論融合在一起，建立新的利益評價體系和基本規(guī)律，使用現(xiàn)有分析方法的基礎上，做最小的改動滿足中國經(jīng)濟學的適用性問題。由于篇幅的限制本篇文章中沒有對具體的利益評價體系和評價方法做詳細闡述，具體內(nèi)容將在其他文章中單獨進行闡述。隨著各類相關理論的不斷豐富，進而構建出整個中國經(jīng)濟學的微觀體系。

注釋：

①出自《舊約.創(chuàng)世紀》第三章.

②出自《論語·憲問》.

③出自《論語·季氏》.

④出自《孟子·告子上·魚我所欲也》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”

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