陶藝文化的傳承和創(chuàng)新精選(九篇)

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第1篇：陶藝文化的傳承和創(chuàng)新范文

馬口窯陶器的功能、造型、紋飾、風(fēng)格及制作工藝帶有突出的本土特征，體現(xiàn)了地域性的文化元素，對湖北當(dāng)代陶藝的創(chuàng)作與發(fā)展具有極大的啟迪作用。我們從近年來很多湖北陶藝家的作品中都能夠發(fā)現(xiàn)來自本土古民窯“馬口窯”的一些基因和要素。陶藝家們有意識地借鑒傳統(tǒng)工藝、裝飾方法、釉色和圖式等表現(xiàn)馬口窯文化元素，創(chuàng)作了一批既呈現(xiàn)出富有濃厚地域性，又具有鮮明當(dāng)代性的陶藝作品。為了更集中地研究和展示馬口窯遺存與突出當(dāng)代陶藝家借用馬口窯文化因素和資源進行觀念和語言轉(zhuǎn)化的創(chuàng)作，2014年末武漢美術(shù)館啟動了“來自馬口窯的對話：馬口窯文獻與當(dāng)代陶藝創(chuàng)作研究展”的計劃。歷時1年6個月展覽籌備委員會召開了9次會議對展覽的主題、方案、創(chuàng)作草圖、參展作品及所有的細節(jié)進行反復(fù)論證、認真評審。并舉辦4次考察活動，組織陶藝家赴馬口窯、管窯、孝感博物館、私人博物館展開實地調(diào)研和創(chuàng)作，使陶藝家們對湖北的古民窯有了更深的認知、創(chuàng)作了大批和馬口窯陶藝比對看似貌離神合的優(yōu)秀新作。這些作品一方面具有對傳統(tǒng)陶瓷工藝本質(zhì)性的反駁，另一方面也蘊含著對傳統(tǒng)陶藝文化精神和審美基因的繼承。其突出特征有二：一是注重馬口窯民間陶藝的地域性特色和文化因素，挖掘其文化價值，展示其藝術(shù)魅力；二是回避單純地復(fù)制模仿，而旨在拓展當(dāng)代陶藝創(chuàng)作面貌的多種可能性。

“來自馬口窯的對話：――馬口窯文獻與當(dāng)代陶藝創(chuàng)作研究展”其宗旨在于展現(xiàn)“繼承與創(chuàng)新”的創(chuàng)作方法，體現(xiàn)“古為今用”的理念，讓傳統(tǒng)陶瓷的工藝、裝飾方法、釉色和圖式等文化元素在當(dāng)代觀念、當(dāng)代語境中再生。進而拓展出一條富有地域特色的當(dāng)代陶藝發(fā)展之路，使地域陶瓷文化得到激活并與活躍、多元的當(dāng)代藝術(shù)交相呼應(yīng)，彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與重生的現(xiàn)實意義和學(xué)術(shù)價值。

展覽主要由兩部分構(gòu)成：馬口窯存世精品和與之形成有效對話的當(dāng)代陶藝作品。馬口窯精品部分甄選民間收藏的作品約50件，反映出近500年包含明清、民國、解放后四個時期的湖北民間窯口文化特征。當(dāng)代陶藝部分有37位陶藝家的200余件作品入選，參展的陶藝家們有意識地借鑒來自本土古民窯的一些藝術(shù)基因和要素，將泥、土、火、釉等古老的藝術(shù)媒材融入當(dāng)代觀念，從不同的角度闡釋對人生、社會、文化的理解和體驗，呈現(xiàn)個人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承與創(chuàng)新的意識。參展陶藝家對馬口窯傳統(tǒng)陶藝元素諸如刻劃花、化妝土、柴燒、灰釉的效果呈現(xiàn)；圖式、題材及內(nèi)涵的本土化、多樣化、時代性等方面做了個性鮮明的詮釋。

另外本次展覽還以聚焦與之關(guān)聯(lián)的珍貴視頻、展覽紀錄片同時呈現(xiàn)的方式，并同步以著書、專文研究和陶藝家作品畫冊及系列學(xué)術(shù)講座、公共教育推廣等方式對馬口窯與當(dāng)代陶藝的對話做學(xué)術(shù)的梳理和宣傳，讓更多的人關(guān)注本土陶藝的文化價值。

湖北馬口窯是長江中游地區(qū)影響最大、持續(xù)時間最長并尚有大量遺存的古民窯，馬口窯陶器的本土特征和文化元素，對湖北當(dāng)代陶藝的創(chuàng)作與發(fā)展具有極大的啟迪作用，給陶藝家以無盡的創(chuàng)作靈感。然而隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，馬口窯如同我國許多具有地域特色的民間美術(shù)門類一樣逐漸淡出人們的視野并正以驚人的速度消亡，上世紀九十年代馬口窯的窯火已經(jīng)熄滅，僅剩馬路邊和田間散落的幾塊“馬口窯窯址”的石碑。湖北地區(qū)日漸消失的古民窯讓武漢美術(shù)館的領(lǐng)導(dǎo)與陶藝家、理論家們深感惋惜，共同希望將傳統(tǒng)陶藝文化元素融入當(dāng)代創(chuàng)作，構(gòu)建地域性的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作面貌，使傳統(tǒng)陶藝能夠浴火重生。

基于以上原因，不但構(gòu)成武漢美術(shù)館在2016年實施以藝術(shù)大展形式展現(xiàn)對馬口窯進行“實地考證、學(xué)術(shù)研究、主題創(chuàng)作”成果的動因，也成為這一展覽的基本內(nèi)容和主線。

第2篇：陶藝文化的傳承和創(chuàng)新范文

Exhibition of Handicraft Masterpieces from Four Places of the Chinese Mainland and Taiwan focuses on handicraft representatives with the rich cultural characteristics of Taiwan and the Yangtze River Delta， including eight categories of handicraft （wood carving， stone carving， pottery art， cloth art， bamboo art， lacquer ware， paper art and metal craft）. Hundreds of artworks are on exhibit， which not only demonstrate the inherited characteristics of local traditional handicraft， but also blend with modern design elements， and integrate artistry， fashion and lifestyle in one.

為傳承和傳播優(yōu)秀民族文化，促進傳統(tǒng)民間技藝與現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計理念的交融，推動長三角地區(qū)民間藝術(shù)的交流和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，江蘇、浙江、上海民間文藝家協(xié)會聯(lián)手相關(guān)單位于2012年10月25日-11月10日，在上海寶山國際民間藝術(shù)博覽館舉辦“江、浙、滬、臺”兩岸四地手工藝精品展。此展為第十四屆中國上海國際藝術(shù)節(jié)的一項重要活動，本次展覽集中展示富有臺灣和長三角地區(qū)文化特色的手工藝代表之作，兩岸四地的手工藝精品首次同臺展示，碰撞出激情的火花。

通過江、浙、滬民間文藝家協(xié)會和國立臺灣工藝研究發(fā)展中心等相關(guān)單位征集作品，內(nèi)容包括木雕、石雕、陶藝、布藝、竹藝、漆器、紙藝、金屬工藝等8大類手工藝品，展出展品數(shù)百件，作品呈現(xiàn)出繼承各地本土傳統(tǒng)手工藝的特點，又揉合了現(xiàn)代設(shè)計元素，融藝術(shù)性、時尚性和生活性于一體。

臺灣手工藝具有多元文化的特色，以三代工藝家的作品對話為主軸，呈現(xiàn)臺灣工藝文化傳承發(fā)展及創(chuàng)新內(nèi)涵。上海手工藝使內(nèi)地和西方手工藝在此交匯，呈現(xiàn)出海納百川多元化態(tài)勢，在設(shè)計上主動將中西文化融合起來，逐漸形成海派風(fēng)格。浙江手工藝憑借其悠久的歷史、技術(shù)精湛的手工藝人、豐富的自然資源以及濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情，孕育并創(chuàng)作了絢麗多姿的工藝美術(shù)。江蘇秀麗的自然風(fēng)光、富饒的經(jīng)濟基礎(chǔ)、深厚的文化積淀，滋育了地域鮮明的手工藝，有南京云錦、秦淮燈彩，蘇州刺繡、無錫泥人、陶土、釉 、木、鐵、天然漆、貝殼、金銀粉 春梅群芳妒 黃麗淑（臺灣） 宜興紫砂陶藝南通藍印花布、揚州玉器、漆器等。

第3篇：陶藝文化的傳承和創(chuàng)新范文

【關(guān)鍵詞】 中小學(xué)陶藝；興趣；傳承創(chuàng)新； 實踐；親子互動

【分類號】J527-4

人如同陶瓷器一樣，小時候就形成一生的雛形。幼兒時期就好比制造陶瓷器的粘土，給予什么樣的教育就會成為什么樣的雛形。――塞德茲

有幸置身如此學(xué)堂雅靜，對于求學(xué)者和執(zhí)教者不得不說是一種緣分，陶藝給我一種心欲靜而風(fēng)不寧的感覺。如今的中國社會已非同于往日，無論年齡大小都因平日事物或雜念的襲擾。對于教學(xué)課堂的本源最難于靜心，遺忘了中國一些民族文化的傳承，忽視了傳承的價值觀。

亞洲在世界陶瓷歷史中有重要篇幅，19世紀之前的古中國就有陶瓷大國盛名之稱。20世紀，日本陶瓷取得突破的成就，影響世界的陶瓷的發(fā)展，最有魅力的地方則是“禪”意，如八木一夫和鈴木治的作品?！岸U”源于中國，自達摩初祖到慧能六祖直到今日，禪在中國開枝散葉。延綿不絕。發(fā)揮了淋淋盡致。

中國的陶藝發(fā)展的最精彩莫過于在茶道上發(fā)揮，在長期受儒家文化的熏陶，瓷的品質(zhì)：明如鏡、白如玉。受污不侵其潔；經(jīng)火不變開形；入土千年不朽不銹。有土的芬芳，水的靈秀，玉的圣潔。結(jié)合儒家文化的“君子觀”表達在中國的瓷器中，表達了對人生追求的情感，引起中國人甚至世界的共鳴。但在市場的利益潮流下，也逐漸往下坡路走，陶藝商品化則是社會原因，博物館里盛名的也許只有從唐朝到清朝時期器品，由于一些戰(zhàn)爭，所剩的古代陶藝品也寥寥無幾，給我們現(xiàn)在學(xué)生普及的或許只有有長安通往西域絲綢之路。如何讓二十一世紀社會需要的人不僅更精良，多思維、更寬廣、更具有創(chuàng)造性。在現(xiàn)代教育課堂中陶藝課程仍是缺乏。所以我在美術(shù)課堂安排上應(yīng)該將陶藝課程納入美術(shù)教學(xué)有如下安排：

（一）陶藝課程將；單一“講述法”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸v述法和實踐法”

在中小學(xué)生的印象中能與“泥”接觸的時間莫過于童年時期玩泥巴的時光。玩泥是孩子們的天性，要將這天性轉(zhuǎn)變?yōu)閷μ账嚢l(fā)展的興趣愛好，如何讓學(xué)生在學(xué)陶藝的過程中表達理想、個性、情感、心理、意識通過作品的方式呈現(xiàn)，還是需要學(xué)校、老師、家長的結(jié)合。

如何將單一的陶藝課程“講述法”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸v述法和實踐法

學(xué)校要為陶藝課程準備陶泥的材料和課室（如果資金充足可以準備拉坯機等一系列先進的設(shè)備）當(dāng)然也有出現(xiàn)一些問題或質(zhì)疑的聲音。例如學(xué)?？梢允遣皇菍⑾鹌つ嗾n程代替陶藝課程？等一系列問題。面對這些問題我們堅決要找出答案。首先對于橡皮和泥巴的概念要分清。橡皮泥雖然和泥巴性質(zhì)是相似都是柔軟，但是學(xué)生玩橡皮泥制作一些簡單的物體那是美術(shù)課程中的手工課。學(xué)陶藝”要本著“造物”思想，靜靜地與水、火、泥土為伴，延續(xù)中國器物文化和造物精神，體驗當(dāng)代語境和圖式，通過作品來體現(xiàn)當(dāng)代陶藝的氣質(zhì)和品味。陶藝課程是傳承中國陶藝的發(fā)展，而且陶泥的可塑性和柔軟性都是相當(dāng)高的。傳統(tǒng)的講授法與實踐法相結(jié)合能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)陶藝的興趣愛好。不斷提高學(xué)生的陶藝文化素養(yǎng)。從而讓學(xué)生的綜合素質(zhì)、審美情趣和創(chuàng)造能大大提升。

（二）學(xué)校 老師 家長 社會 四個方面相結(jié)合，共同努力為孩子創(chuàng)造學(xué)習(xí)陶藝的新環(huán)境。

陶藝課程的改革推進，是來自各方的支持和努力。學(xué)校開發(fā)陶藝課程不僅僅是為了發(fā)展本校的特色，更應(yīng)該注重讓每個學(xué)生體驗成功的樂趣。在開發(fā)陶藝課程可以積極邀請家長與學(xué)生共同合作，打破從傳統(tǒng)單一的學(xué)生上課轉(zhuǎn)向?qū)W生與家長參與，現(xiàn)代社會家長與孩子溝通問題日益加重。原因無非是家長工作問題和缺乏對孩子的關(guān)注。而學(xué)校的陶藝課程正可以解決家長與孩子生活上溝通的問題，學(xué)校陶藝課堂每周至少有一次可以邀請家長參與課堂中。在課堂中可以讓家長發(fā)現(xiàn)自己孩子的長處以及短處，揚長避短。社會輿論能力可以為陶藝課程進行推廣。

（三）學(xué)校發(fā)展本校陶藝特色。

對于當(dāng)代陶瓷藝術(shù)而言，“實驗教學(xué)”是常常被提起的話題，陶瓷藝術(shù)的學(xué)堂源于作坊匠藝的傳授，是需要上手勞作的教學(xué)。而學(xué)校不是手工作坊，是普及陶藝知識以及激發(fā)學(xué)生的動手能力勇于探索的地方。學(xué)?？梢远ㄆ谂e辦陶藝活動，例如跳蚤市場，學(xué)生可以以簡單的交易方式，看看自己的作品是否符合大眾市場，體驗生活的樂趣。

第4篇：陶藝文化的傳承和創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)創(chuàng)意陶藝教學(xué)

現(xiàn)階段，陶藝教學(xué)正風(fēng)靡世界，很多小學(xué)已經(jīng)將陶藝納入了教學(xué)課程，這不僅滿足了學(xué)生的求知欲與好奇心，還可以充分展現(xiàn)陶藝獨特的藝術(shù)魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情與積極性。在實際教學(xué)中，教師要深入探索陶藝教學(xué)，達到教學(xué)相長，為學(xué)生的全面發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

一、小學(xué)創(chuàng)意陶藝教學(xué)的作用

1.有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力

繪畫教學(xué)體現(xiàn)的是平面藝術(shù)，而陶藝教學(xué)是立體藝術(shù)。搗泥、拍打、切割、塑形等一系列陶藝學(xué)習(xí)過程，不僅可以為學(xué)生提供實踐的機會，還可以為學(xué)生創(chuàng)造一個廣闊的想象空間：構(gòu)思創(chuàng)新、工具創(chuàng)新、泥材創(chuàng)新、技法創(chuàng)新。陶藝課程教學(xué)的各個方面都可以體現(xiàn)創(chuàng)造，并能實現(xiàn)創(chuàng)造，這對培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力有著十分重要的意義。與此同時，陶藝教學(xué)也可以為學(xué)生提供一個充分展現(xiàn)才能的平臺，學(xué)生通過共同研究、探討，完成作業(yè)，在充分培養(yǎng)思維能力與審美創(chuàng)造力的同時，也可以有效提高合作學(xué)習(xí)的能力。

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生的多元智能

在陶藝教學(xué)中，不僅可以通過陶藝活動培養(yǎng)學(xué)生的陶藝技能，還可以提高學(xué)生的語言能力、動手能力、創(chuàng)造力與想象力等，發(fā)展學(xué)生的多元智能。如，在開展“我心中的恐龍”這一陶藝活動的時候，為了讓學(xué)生深刻認識到恐龍的外形特征與不同姿態(tài)，教師可以讓學(xué)生將一些恐龍圖片、模型等帶到課堂中，和學(xué)生一起欣賞。通過看、摸、做等，學(xué)生充分激發(fā)了創(chuàng)作熱情與積極性。此類環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，可以讓學(xué)生在互動、交流的過程中深刻感受到陶藝獨特的藝術(shù)魅力，從而有效提高了學(xué)生對陶藝作品的認識，開闊了學(xué)生的視野，豐富了學(xué)生的想象力，調(diào)動了學(xué)生的創(chuàng)作積極性。

3.有助于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神

在制作陶藝作品的時候，學(xué)生經(jīng)常自發(fā)組成合作小組，有效增強了師生之間、學(xué)生之間的交往。如，讓全班學(xué)生一起制作一個“海底館”，學(xué)生可以根據(jù)自己的想法將手中的泥條盤成相關(guān)的造型，創(chuàng)作出自己想到的事物，如海豚、鯨魚等，之后師生一起探討還需要添加的事物，如海螺、珊瑚等，大家共同努力將海底館制作完成。這樣在輕松愉快的氛圍中完成了教學(xué)任務(wù)，激發(fā)了學(xué)生的合作興趣，有效提高了學(xué)生的合作精神。

二、小學(xué)創(chuàng)意陶藝教學(xué)的主要形式

1.引入

在陶藝教學(xué)中，教師可以引入陶藝發(fā)展史、學(xué)生感興趣的故事等，讓學(xué)生在現(xiàn)實生活中尋找美、發(fā)現(xiàn)美。這些生活中常見的事物，經(jīng)過藝術(shù)家的雕琢，變得栩栩如生。此外，教師還可以通過引入實物的方式，讓學(xué)生直觀了解實物形態(tài)，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與積極性。引入教學(xué)不僅可以讓學(xué)生了解陶藝的風(fēng)格，還可以調(diào)動學(xué)生創(chuàng)作陶藝作品的興趣。教師根據(jù)教學(xué)的具體情況，通過向?qū)W生展示多媒體課件的方式，調(diào)動學(xué)生的思維，讓學(xué)生進行大膽嘗試與創(chuàng)新，就會發(fā)現(xiàn)無限的創(chuàng)意就在學(xué)生指間產(chǎn)生，一件件充滿童趣、獨一無二的陶藝作品就展現(xiàn)在大家面前。

2.演示

在陶藝教學(xué)中，教師通過演示環(huán)節(jié)展現(xiàn)陶藝的工具性，把陶藝表現(xiàn)技巧和審美感悟融為一體，讓學(xué)生對陶藝作品有所了解，并且對其功能予以熟悉，之后利用拍泥板、拉坯、盤泥條等技能，進行陶藝作品創(chuàng)造，為提高學(xué)生的操作能力提供了可靠保障。

3.創(chuàng)制

陶藝作品創(chuàng)制是一種主觀的、擴展的、動態(tài)的、多向的模式，不僅包括平面的、立體的形式，還包括抽象的、具象的元素，其是集色彩、繪畫、雕塑于一體的綜合藝術(shù)。由于其特殊性，教師不能用單一的模式完成教學(xué)，而需要采取多樣化的教學(xué)模式。為此，教師一定要激發(fā)思維，擴大觀照范圍，從而讓學(xué)生的經(jīng)驗變得更加豐富，這就需要教師為學(xué)生提供一些觀察的機會，并啟發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生積極創(chuàng)新，從而取得預(yù)期的教學(xué)效果。在實際教學(xué)中，教師要引領(lǐng)學(xué)生進入陶藝創(chuàng)作的大門，讓學(xué)生探索這個豐富多彩的世界，并教會學(xué)生陶藝制作的基本技法，讓學(xué)生制作出生動有趣的作品，從而喚起學(xué)生內(nèi)心對自然、社會的熱愛，為學(xué)生的全面發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

結(jié)語

陶藝是一門集創(chuàng)造性與趣味性于一體的課程，在制作、裝飾中融入各種知識，充分展現(xiàn)了科技與藝術(shù)的統(tǒng)一，對提高學(xué)生的綜合素質(zhì)有著積極的作用。在開展陶藝教學(xué)的時候，教師一定要重視導(dǎo)入、示范、創(chuàng)作，讓學(xué)生玩在其中、樂在其中，進而取得良好的教學(xué)效果。

參考文獻：

[1]李倩茜.無限的創(chuàng)意在學(xué)生的指間流淌——小學(xué)創(chuàng)意陶藝教學(xué)初探.美術(shù)教育研究，2013（24）.

[2]黃洛霞.小學(xué)陶藝“漫塑”創(chuàng)意校本課程創(chuàng)新教學(xué)策略研究.讀寫算（教育教學(xué)研究），2013（30）.

第5篇：陶藝文化的傳承和創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝 趨勢 文化 表現(xiàn)

縱觀藝術(shù)史的發(fā)展，我們看到“藝術(shù)”乃是一個開放的而不是封閉的概念。陶藝界曾經(jīng)背著沉重的文化包袱，由歷史積淀起來的陶藝觀念使陶藝家局限在手工技藝空間思維，沿襲著制陶的法則，面向市場趣味進行著重復(fù)的勞作。在中國當(dāng)代藝術(shù)的圖景中，陶藝成了一個本來不應(yīng)該的缺席者。陶藝界的自我省思后來終于發(fā)生，到了20世紀90年代，一批青年陶藝家走出了傳統(tǒng)陶藝的空間，借助當(dāng)代藝術(shù)活躍的氣象，把陶藝的當(dāng)代變革作為一個文化命題，從不同的實驗角度演繹了新的格局。中國陶藝的窯溫正在往足夠的火候上升，超越技藝層面的探索，走向公共空間的活動，領(lǐng)域之外力量的加盟，南北陶藝家的會聚，海內(nèi)海外的交流切磋……如此等等，都在不斷地展開。陶藝界這種變化的趨勢是在經(jīng)過很長時間滯后的沉默之后發(fā)生的。然而，這種變化一旦發(fā)生。它內(nèi)在的動力和自主的姿態(tài)便蓬勃的凸顯出來，所謂“趨勢”，即是它不可逆轉(zhuǎn)的指向。

陶藝的文化之思是陶藝變革的內(nèi)在動力。當(dāng)陶藝家不滿足于封閉的世界時，他們的感覺指向了當(dāng)代文化的寬廣空間，他們認為陶藝應(yīng)該在當(dāng)代文化中扮演參與者和言說者的角色，他們的思考涉及到當(dāng)代生活現(xiàn)實與精神現(xiàn)實的方方面面，把陶藝的主題與當(dāng)代文化的許多共同主題聯(lián)系了起來。在他們的作品中，對歷史與傳統(tǒng)的重新解釋，對當(dāng)代人生存狀態(tài)的正面展開，對東西方文化關(guān)系的嶄新暢想等等這些與“大”主題相關(guān)的內(nèi)涵，都是十分明顯的，這表明他們不愿先作為“陶”的生計者，而是意欲先做面對和應(yīng)答人生與社會的藝術(shù)家。

陶藝文化意義的閘門一旦打開，陶藝語言便具有了開放的條件，一旦陶藝家以文化的目光投射原有的語言形態(tài)，便可從中獲得新的啟悟和鮮活的靈感。正是由于陶藝家旨在闡發(fā)自己的藝術(shù)主題，陶藝語言便浸染上鮮明的表現(xiàn)性。這樣一種從當(dāng)代文化情境中生發(fā)出來的陶藝語言，便顯得多姿多彩并且具有挑戰(zhàn)的力量。

文化語境的當(dāng)代性是社會整體文化水平的時代表現(xiàn)。今天，中國身處改革開放的大環(huán)境中，陶藝，與其他活躍的當(dāng)代藝術(shù)一樣，越來越重視對觀念以及媒材闡釋的新的藝術(shù)表達。在這種背景下，中國的現(xiàn)代陶藝，或從傳統(tǒng)造型中尋找新的形式，或在探索自己個人獨特的創(chuàng)作語言，正逐漸成為中國當(dāng)代藝術(shù)中重要的創(chuàng)作力量。

1、新興陶藝的創(chuàng)作與實踐

目前中國活躍的陶藝家尋找與國際接軌，以新興陶藝進行創(chuàng)作和個人風(fēng)格實踐。受到國內(nèi)外當(dāng)代藝術(shù)的影響，他們憑借高校和展覽等平臺，與國際藝術(shù)界的交流也在不斷地拓展。其作品的造型、制作手段、風(fēng)格、觀念等方面體現(xiàn)出當(dāng)代語言背景下的文化特征?！皩λ囆g(shù)家的手法我們可以因感覺新鮮而驚奇，但對于手法后面隱藏著的藝術(shù)家的野心，我們就不一定貼近，但往往這野心都真正表示著藝術(shù)家的勇氣和智慧。所以藝術(shù)家所感應(yīng)到的事物本質(zhì)是一種獨特的比喻，很形象但同時又很虛幻”。更重要的是， “藝術(shù)在藝術(shù)的范圍內(nèi)為我們提供了一種對于世界和對于我們自身的特殊的認知，因為它建立了一些特定的意義類型，把我們置于我們所棲居的象征和想象的領(lǐng)域之內(nèi)?！?/p>

2、以陶藝媒材為表現(xiàn)的個人敘述

“當(dāng)代陶藝家摒棄了傳統(tǒng)實用功能概念，接受非實用性的創(chuàng)作理念，從傳統(tǒng)陶藝領(lǐng)域走了出來，推向純粹表達個人主觀性之意念及情感走向純美術(shù)的范圍里?！盵1]現(xiàn)代陶藝的發(fā)展已經(jīng)不僅僅局限于能工巧匠般的技藝，陶瓷已經(jīng)成為藝術(shù)家表達個體敘述的重要方式之一。部分藝術(shù)家利用產(chǎn)區(qū)特有的造型符號，并由此獲得靈感進行創(chuàng)作，以個人的審美取向和理念作為創(chuàng)作的出發(fā)點。陶瓷僅僅作為他們的媒材和表現(xiàn)手法，其作品的精神指向在于表述當(dāng)代都市狀態(tài)下的個人軌跡?！霸谒囆g(shù)中，身體的意象，那困頓著你我的身體，是屬于人類激情的獵食品。當(dāng)意像為懸而未定的事物留下余地，當(dāng)諸多奇特的現(xiàn)實彼此組合、交錯、相混，想象便狂熱起來?！盵2]

3、來自陶藝產(chǎn)區(qū)的新語言形態(tài)

社會的需求隨著時代的變化而改變，陶藝產(chǎn)區(qū)隨著市場經(jīng)濟的競爭，這種變化更顯突出。一方面，他們要從傳統(tǒng)特征中“保留”人們已有的認可度；另一方面，同樣希望從陶藝中體現(xiàn)當(dāng)代社會的時代特點。在這樣的創(chuàng)作思路下，產(chǎn)區(qū)陶藝家不斷地進行探索和嘗試，將當(dāng)代藝術(shù)的新元素納入“傳統(tǒng)”形態(tài)中，從而尋找新時代背景下陶藝發(fā)展的生命力。近年來，逐漸出現(xiàn)了以產(chǎn)區(qū)為支點進行探索的陶藝家，他們的作品不僅呈現(xiàn)出強烈的地方特色，同時也有對當(dāng)代文化問題的同步思索。

“在真正的藝術(shù)創(chuàng)造中，如何通過不完全的形式造成更大的形式意味或刺激力，是藝術(shù)家創(chuàng)造能力發(fā)展的一個重要表現(xiàn)?！盵3]陶藝創(chuàng)作的審美意義已經(jīng)逐漸從以實用為主的傳統(tǒng)創(chuàng)作原則中獨立出來，當(dāng)代陶藝的當(dāng)代風(fēng)格已經(jīng)十分明顯地從以往的單一以裝飾風(fēng)格為主轉(zhuǎn)變成多元的、開放的多樣風(fēng)格，并且被注入了更多對當(dāng)代文化和社會意義的關(guān)懷。從這些陶藝家的作品當(dāng)中，我們能讀到中國陶藝發(fā)展當(dāng)中的新的力量正在醞釀和形成，中國當(dāng)代陶藝正處在發(fā)展的最佳時機。隨著中國當(dāng)代藝術(shù)界的逐步歸類，中國的當(dāng)代陶藝也會逐步梳理出自身的發(fā)展脈絡(luò)、文化取向以及價值追求。當(dāng)代文化語境中的中國陶藝，正成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作隊伍中不可或缺的重要力量。

現(xiàn)代陶藝作品所體現(xiàn)的豐富性、多樣性對人們的審美習(xí)慣和認知提出了挑戰(zhàn)。當(dāng)今人類所思考和憂慮的重要問題是如何減少工業(yè)化和高科技給人們生活帶來的負面影響，給人們更多回歸自然的感覺。

要探索現(xiàn)代陶藝的語言形式，使之包含的寓意性、表述性、裝飾性得到新的發(fā)揮，現(xiàn)代陶藝的語言形式需要既和當(dāng)代生活方式、體驗相匹配，同時又具備東方氣質(zhì)和對傳統(tǒng)文脈的傳達，構(gòu)建一個更具開放性、更具創(chuàng)造力的創(chuàng)新體系，使現(xiàn)代陶藝適應(yīng)時下觀念多樣化的表達。

總之這是一個多元的時代，價值的取向各有不同，但追求“真與美”是人類追求永恒的話題。面對陶瓷，作為現(xiàn)代陶藝的執(zhí)泥者，應(yīng)把握生活的真實情感和對人生的感悟、傳達現(xiàn)代城市中所欠缺的樸實的美和對精神內(nèi)涵以及人文關(guān)懷，不斷地去挖掘陶瓷文化的本質(zhì)與內(nèi)涵，探索新的內(nèi)容與形式，破除固有，重新思考，去領(lǐng)會中國陶瓷文化的博大與精深，做陶瓷形式的探求者和陶瓷精神的悟道者和傳承者，中國陶藝一定會朝著更高、更純更美的道路繼續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]《藝術(shù)介入空間》 [法]卡特琳 格魯 著 姚孟吟 譯 廣西師范大學(xué)出版社 2005 年

[2]《非物質(zhì)社會——后工業(yè)世界的設(shè)計、文化與技術(shù)》（法）馬克 第亞尼 編著，滕守堯 譯，四川人民出版社，1998 年第 1 版

第6篇：陶藝文化的傳承和創(chuàng)新范文

青花瓷器是中國瓷都景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)瑰寶，它用含鈷的礦物原料在瓷土坯胎上進行彩繪，然后罩以透明釉，在1300度左右高溫還原氣氛下燒成，在釉下呈現(xiàn)藍色花紋或相近顏色的瓷器。景德鎮(zhèn)青花瓷從14世紀產(chǎn)生至今已有700多年歷史，它已成為人們生活、審美等的重要產(chǎn)品和藝術(shù)。沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，沒有發(fā)展就沒有生命，景德鎮(zhèn)青花瓷的發(fā)展不僅需要繼承，更需要創(chuàng)新。創(chuàng)新的源泉從何而來？從古今契合與變化、緊跟時展而來。葉可思，這位年輕的江西省高級工藝美術(shù)師，在青花瓷的研究與實踐上，用他心靈的跡象，在青花瓷的傳承創(chuàng)新上注入了他思想、情感、技法、品德等多種新元素，呈現(xiàn)出一種新時代的青花效果。

葉可思的青花瓷器作品題材多以山水為主。一是山水給人氣象宏大之勢。無論小品陶罐還是大幅瓷板，那淡雅幽靜的色彩，巧奪天工的構(gòu)圖，濃翠欲滴的景象，總會讓人聯(lián)想起一段綿綿的鄉(xiāng)情，讓人體會到山樹掩映處，人間有仙境的那種可賞、可玩、可居、可樂、可游境界。二是表現(xiàn)技法上的創(chuàng)新。筆法與工具、溶劑的滲透與把控、不同器具的構(gòu)圖、青白關(guān)系等，這些藝術(shù)風(fēng)格和質(zhì)變式的創(chuàng)新是非常困難的，沒有對青花瓷藝術(shù)的深刻認識，沒有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神是做不到的。而藝術(shù)就其本質(zhì)而言，是一種象征，是表現(xiàn)作者情感的符號。“仁者樂山，智者樂水”。葉可思與山水、青花共魂魄，把客觀世界的風(fēng)景，融入人的精神、青花瓷的工藝文化，使他的作品筆法蒼潤，設(shè)色和諧自然。這種景與人的融匯升華，火與色的提煉變化，造成天趣與人意之美，具有意象單純而內(nèi)涵博大的藝術(shù)特點。三是情感的表露。他的青花作品，既有傳統(tǒng)的融入，又有創(chuàng)新的透露。他以發(fā)思古之幽情的情懷去駕馭時代的潮流，以其獨特的藝術(shù)語言，創(chuàng)造出和諧社會雄渾豪放，磊落灑脫的精品之作，以更好地適應(yīng)當(dāng)代人們的審美取向，生活所需。

藝術(shù)的語言體現(xiàn)出作者對藝術(shù)的理解，它吐露著作者的內(nèi)心世界。而法從理中來，理從變化中來。心有多遠，境有多深，品味就有多高。葉可思以心造境，在古今契合中融入對青花瓷的創(chuàng)新進行深層次理解，同時堅持汲取生活源頭之水，匯集傳統(tǒng)與現(xiàn)代工藝，思考傳統(tǒng)與當(dāng)代審美需求，這種創(chuàng)新是對傳統(tǒng)理解后的突破，是在青花瓷發(fā)展上營造的一個新的精神符號。

葉可思，號陶禪子，青花詞人。江西景德鎮(zhèn)人，畢業(yè)于江西景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系，耕陶齋山水工作室主任。現(xiàn)為高級工藝美術(shù)師、江西省工藝美術(shù)協(xié)會會員、景德鎮(zhèn)美術(shù)協(xié)會會員、高嶺陶藝協(xié)會會員。作品《野老秋江圖》獲建國60周年海峽兩岸展；《井岡翠潭》獲建黨90周年全國巡展?！妒裆脚P游圖》獲2009年“全國陶瓷電視大獎賽”；《折》獲2009年“全國青花設(shè)計大賽”優(yōu)秀獎；《伴》獲2010年“全國餐具設(shè)計大賽”銅獎；《秋山幽居圖》獲2010年“國際陶瓷博覽會藝術(shù)瓷博覽獎”三等獎。

第7篇：陶藝文化的傳承和創(chuàng)新范文

【關(guān)鍵詞】陶瓷文化 素質(zhì)教育 實現(xiàn)途徑

中國古陶瓷以深厚的文化底蘊、精湛的制作技藝和強烈的人文精神，代表了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，體現(xiàn)了中國古人的聰明才智和文明成就。在古陶瓷數(shù)千年的發(fā)展過程中，形成了輝煌燦爛、博大精深的陶瓷文化，其中蘊含了優(yōu)秀的民族精神和豐富的教育資源。陶瓷文化在當(dāng)代仍具有旺盛的生命力，對弘揚愛國主義精神、提高審美修養(yǎng)、培養(yǎng)創(chuàng)新能力都具有重要的現(xiàn)實意義。

一、陶瓷文化的內(nèi)涵

中國古陶瓷不僅是一種日用品或者工藝品，而且也是中國傳統(tǒng)文化的載體。古陶瓷承載的這種傳統(tǒng)文化可稱之為陶瓷文化。具體地說，陶瓷文化是指在陶瓷的泥做火燒與銷售、消費的過程中和各個環(huán)節(jié)中所呈現(xiàn)的材質(zhì)文化、工藝文化、制度文化、行為文化、物質(zhì)文化形態(tài)和情感、心理、觀念、習(xí)俗等精神文化的面貌。陶瓷文化以功能性與審美性相統(tǒng)一為特色，以滿足人們實用的和審美的需要為目的，以科學(xué)技術(shù)和造型藝術(shù)相統(tǒng)一為特性，是中國民族文化的精粹之一。①

陶瓷文化是唯一貫穿中華文明發(fā)展進程而未中斷的物質(zhì)文明，從新石器時代的彩陶、黑陶，到夏商周時期的白陶、釉陶，乃至秦漢以后相繼出現(xiàn)的青瓷、白瓷、釉上彩、釉下彩、單色釉，雖然形式上有發(fā)展創(chuàng)新，但內(nèi)涵上卻是一脈相承。而考古發(fā)掘資料證明，中國陶瓷在唐代就開始沿陸路和海路傳播到世界許多國家，宋、元、明、清一直延續(xù)。古代外銷瓷是中國陶瓷文化中的華麗篇章，也是中外文化交流史上的熠熠生輝的亮點。瓷器的外銷對促進我國的對外貿(mào)易、文化交流、經(jīng)濟的繁榮，以及對世界文明進程的推動都具有深遠的意義。

陶瓷文化鮮明地體現(xiàn)了中華民族自強不息、富于創(chuàng)造的民族精神。由于古代陶瓷工匠的不懈努力與大膽創(chuàng)新，中國古陶瓷歷代窯場競勝、名品輩出。在隋唐時期，“南青北白”平分天下；兩宋時期，以汝、官、哥、鈞、定五大名窯為代表，陶瓷藝術(shù)發(fā)展到歷史頂峰，瓷器生產(chǎn)遍布全國；元明清時期，景德鎮(zhèn)窯青花、釉里紅、五彩、斗彩、粉彩、琺瑯彩等品種如春芽破土，競相出現(xiàn)，瓷器生產(chǎn)發(fā)展到另一個高峰。中國古代瓷器品種的不斷創(chuàng)新，正是各個時期的中國古代工匠對中國文化與物質(zhì)生活的演繹，充分體現(xiàn)了中華民族的偉大創(chuàng)造精神。

陶瓷文化精致地表現(xiàn)了中國自古以來人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想。如新石器時代的彩陶作為一種不自覺的藝術(shù)品，卻把人與自然緊緊融合在一起。先民們對于點、線、面的熟練融合，對花紋繁密的組合，以及對于旋紋與弧線的審美感，表明自然界已經(jīng)脫離了其原貌，插上了人類想象力的翅膀，充分體現(xiàn)了人類童年的稚氣以及與大自然的親密關(guān)系。中國古代瓷器上的裝飾花紋歸納起來主要包括：山水風(fēng)景、花草植物、飛禽走獸、神話傳說、人物故事以及民風(fēng)民俗等，不僅題材豐富，技法巧妙，且“圖必有意，意必吉祥”，在這些紋飾中，總是執(zhí)著地追求人與自然和諧統(tǒng)一，深刻揭示古人內(nèi)心純真的感情和瀟灑的風(fēng)度。瓷器所表現(xiàn)出的人文精神，反映了中國人民對美好生活和美好事物的不懈追求。

二、陶瓷文化的素質(zhì)教育功能

黨的十明確提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，黨的十八屆三中全會進一步強調(diào)“堅持立德樹人”。這不僅規(guī)定了我國教育工作的總方向，而且凝聚了黨和國家對人才培養(yǎng)的總要求，指明了我國各類教育的根本使命。立德首要是立政治品德，著力于培養(yǎng)學(xué)生深厚的愛國主義情感，確立為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗的堅定信念。②十報告要求，“全面實施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力”。因此，實施素質(zhì)教育是提高質(zhì)量的關(guān)鍵。素質(zhì)教育是把教育過程中的學(xué)生培養(yǎng)成現(xiàn)實的人、人性的人、智慧的人、創(chuàng)新的人的教育。③實施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點。

通過對我國千年制瓷史和豐富陶瓷文化的了解，我們會被古人的聰明、智慧、質(zhì)樸、勤勞所震撼，將極大地增強中華兒女的民族自尊心和自豪感。中國古陶瓷的輝煌離不開文人高雅的文化審美品位與民間能工巧匠的結(jié)合，也是東西方高端審美碰撞產(chǎn)生的精粹。因此，中國古代陶瓷藝術(shù)是美育的一個重要組成部分，通過古陶瓷陶冶高尚情操，也是實施傳統(tǒng)文化教育和素質(zhì)教育的重要途徑，對提高民族的審美趣味和審美能力有著不可替代的作用。

研究陶瓷文化不僅能夠探索陶瓷科技中的一些學(xué)術(shù)問題，更能夠激發(fā)現(xiàn)代人的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。從古至今，中國古陶瓷在不斷地創(chuàng)新，從原始制陶材料和簡陋的制作條件，逐步發(fā)展到利用各種工具，使用瓷土、高嶺土和各種釉料，運用劃花、刻花、剔花、印花、雕塑、彩繪等不同方式，創(chuàng)造出各種風(fēng)格和樣式的陶瓷裝飾藝術(shù)?？梢哉f，中國古代陶瓷的發(fā)展史就是一部生動鮮活的創(chuàng)新史詩。通過鑒賞歷代古陶瓷，我們能深刻感受歷代陶瓷在造型上的變化、釉彩上的變革、繪畫上的變幻，能極大地擴展僵化的思維模式，培養(yǎng)發(fā)散性思維，有利于創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

三、陶瓷文化教育的實現(xiàn)途徑

借助古陶瓷承載的文化內(nèi)蘊和藝術(shù)魅力，來培育學(xué)生的民族精神、審美修養(yǎng)和創(chuàng)新能力，為思想政治教育提供新的載體、新的方法和新的途徑，同時也為如何在校園弘揚傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的愛國情懷提供了新的思路。陶瓷文化教育可以采取專題展覽、選修課、課外陶藝活動等多種形式來實施。

（一）舉辦古陶瓷專題展覽

與博物館等文博系統(tǒng)的相關(guān)單位合作，通過古陶瓷實物或介紹展板等形式舉辦專題展覽進校園活動。展覽的內(nèi)容可以專題展示中國古陶瓷的發(fā)展史，也可以和當(dāng)?shù)氐臍v史和出土的陶瓷文物相結(jié)合，著重介紹中國古陶瓷的發(fā)展過程、制作工藝和對世界的影響。陶瓷文化以物質(zhì)的形態(tài)生動地展現(xiàn)在學(xué)生的面前，往往比說教、書面的教育更具感染力，這是其他教育手段不能替代的。通過展覽，使學(xué)生進一步了解中國古老的文明、燦爛的文化，領(lǐng)悟中華民族的偉大，可以潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操。

（二）開設(shè)陶瓷文化選修課

開設(shè)公共選修課是多數(shù)學(xué)校加強學(xué)生文化素質(zhì)教育的主要途徑，也是打破傳統(tǒng)學(xué)科壁壘的重要手段。作為科技、藝術(shù)與文化的結(jié)合，陶瓷文化連接諸多學(xué)科，包括物理學(xué)、化學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)、材料科學(xué)等。因此，陶瓷文化非常適合作為公共選修課在各類學(xué)校中開設(shè)。開設(shè)陶瓷文化選修課，不僅可以讓學(xué)生感受陶瓷文化的無窮魅力，而且還能達到陶冶學(xué)生情操、擴大知識面、完善知識結(jié)構(gòu)、提高綜合素質(zhì)的目的。而在不同的歷史時期，陶瓷的燒造技術(shù)不同，陶瓷造型與裝飾藝術(shù)也各異，這在一定程度上顯示了當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)水平，展示了當(dāng)時人們的美學(xué)觀念和文化心理特征，陶瓷文化課程還可從藝術(shù)不同的表現(xiàn)形勢中區(qū)分出其中美的含意，從不同的角度培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，提升學(xué)生的審美修養(yǎng)。

（三）開展課外陶藝活動

陶藝是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的藝術(shù)形式，在各級學(xué)校開展課外陶藝活動是非常必要的。陶藝活動不僅是一種有關(guān)創(chuàng)造的體驗式教育，更是一種創(chuàng)造性的實踐活動。陶藝制作過程中大腦智力活動通過外部動作表現(xiàn)出來，具有形象思維與抽象思維共同參與的特點，充分發(fā)揮了認識主體的記憶、思考、分析、綜合判斷的能力。陶泥易于塑造且可塑性極強，具備觸覺感知、視覺審視、啟發(fā)想象等諸多方面的優(yōu)勢，陶泥塑造成型的過程可以充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維，對創(chuàng)造意識的形成和創(chuàng)造能力的提升具有重要作用。此外，一件陶藝作品，從塑型、上釉、到燒制的過程，需要反復(fù)修改和制作，只有耐心、細心、用心才能完成，因此，陶藝制作還有利于塑造學(xué)生健全而優(yōu)良的人格。

愛因斯坦認為，“通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人?！笨v觀世界上的杰出人才，他們?nèi)〉贸晒Χ际堑靡嬗趯?yōu)秀文化理念的深刻理解和創(chuàng)造性發(fā)揮。因此，在高校中加強陶瓷文化教育，能夠豐富學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生對社會、民族和人生的理性認識，培育他們的民族精神、審美修養(yǎng)和創(chuàng)新意識，能夠使學(xué)生得到全面發(fā)展，真正成為社會需要的人才。

（注：本文為上海工會管理職業(yè)學(xué)院2014年教育科學(xué)研究課題的階段性成果，課題編號：ghjk2014-05）

注釋：

①陳雨前，楊麗莎.陶瓷文化的概念及其特征的探討[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（4）.

②王建南.把立德樹人作為大學(xué)的根本任務(wù)[J].求是，2014（8）.

第8篇：陶藝文化的傳承和創(chuàng)新范文

【關(guān)鍵詞】高校 工藝美術(shù)設(shè)計 民族工藝

【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）36-0183-01

注重傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展，將民族工藝和高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)進行結(jié)合是比較重要的途徑，通過兩者的科學(xué)化融合，就能有助于學(xué)生的思維模式創(chuàng)新發(fā)展，對藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)質(zhì)量也能提高。通過從理論層面對高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)和民族工藝的發(fā)展研究，就能從理論層面提供支持。

一、民族工藝的特征體現(xiàn)及應(yīng)用于高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的重要性

1.民族工藝的特征體現(xiàn)分析

民族工藝的發(fā)展過程中，已經(jīng)逐漸形成了其自身的獨有特征，在民族工藝的大眾性特征方面體現(xiàn)的比較突出[1]。大眾特征和宮廷以及宗教藝術(shù)有著很大區(qū)別，在生活性以及實用性方面有著鮮明的呈現(xiàn)，這些方面進行集中就形成了大眾化的特征。在民族工藝的大眾性特征的體現(xiàn)方面，主要是對老百姓內(nèi)心的需求以及愿望的呈現(xiàn)，所以從藝術(shù)生命力層面來看是比較突出的。

再者，民族工藝的民族性特征有著呈現(xiàn)。由于民族工藝是在民族的不斷發(fā)展中逐漸形成產(chǎn)生的，所以就和人們的生活習(xí)慣以及文化等緊密聯(lián)系，使得民族工藝的民族性特征比較突出。民族工藝的民族性有時是對一個過程中的發(fā)展的反映，有著其自身的獨特風(fēng)格，由于在時代背景以及生活等因素方面的不同，民族藝術(shù)所展現(xiàn)的風(fēng)格也是多樣化的。

另外，民族工藝在地域性的特征上也有著鮮明的呈現(xiàn)。在民族工藝的發(fā)展中，受到地域性因素的影響，也會在地域性的差異上有著不同。在每個地方都有著其自然風(fēng)光以及民俗風(fēng)情，所以民族藝術(shù)也會呈現(xiàn)出地域性的差異。

2.民族工藝應(yīng)用于高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的重要性

高校的工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，將民族工藝和實際的教學(xué)進行融合，能促進教學(xué)質(zhì)量的提高，并對我國傳統(tǒng)民族工藝文化的發(fā)展有著傳承作用。我國是歷史悠久的古國，在民族藝術(shù)的形成以及發(fā)展都是根植于實際的生活當(dāng)中的，并且這些民族工藝對一代代人產(chǎn)生了很大的影響，在藝術(shù)特色方面有著鮮明呈現(xiàn)[2]。通過民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計進行結(jié)合發(fā)展，就能對教學(xué)的文化內(nèi)涵加以豐富化，要能對傳統(tǒng)的文化有效傳承，對現(xiàn)代化的教學(xué)體系完善就能起到積極作用。兩者的融合對現(xiàn)代化的教學(xué)發(fā)展需求也是相符合的，能促進工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

另外，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中對民族工藝的融合應(yīng)用，能促進現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的多樣化發(fā)展。由于民族工藝是通過時間的檢驗而存留下的寶貴資源，在當(dāng)前的教學(xué)過程中加以應(yīng)用，就能對現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的進一步發(fā)展有著促進作用。有利于我國的現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計走向世界的舞臺，展現(xiàn)自身的設(shè)計信心。

二、高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)和民族工藝的融合發(fā)展策略

將民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計進行緊密結(jié)合，就要能充分注重教學(xué)方法的科學(xué)化實施。在實際的教學(xué)課程安排過程中，就要以傳統(tǒng)民族工藝作為基礎(chǔ)來開展相應(yīng)的課程，對民族民間工藝的課程系統(tǒng)化的設(shè)計，作為必修的課程來展開教學(xué)。例如將編織工藝以及手工漆藝和陶藝等作為開設(shè)的課程，讓學(xué)生在工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中進行學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民族工藝，這就能有利于課程教學(xué)的豐富性[3]。要注重特色課程以及教材的建設(shè)工作完善實施，將民族工藝的內(nèi)容和現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的課程進行融合發(fā)展。

現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中，要充分的對傳統(tǒng)民族工藝的美術(shù)資源物質(zhì)特征以及實踐價值加以挖掘。傳統(tǒng)的民族工藝美術(shù)資源的實用特征方面，就涵蓋著實踐教學(xué)的價值，要在具體的教學(xué)中加以充分的挖掘，讓學(xué)生通過實踐操作來對民族工藝文化有更深的認識。要注重對學(xué)生的創(chuàng)造能力培養(yǎng)，以及對學(xué)生綜合性能力的培養(yǎng)，將現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)民族工藝的發(fā)展有機結(jié)合。這樣才能有助于高校的工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的整體水平提高。

對高校工藝美術(shù)設(shè)計和民族工藝的結(jié)合，就要能深入的了解民間藝術(shù)在造型方式以及技巧，從而對工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)進行豐富。在民族工藝方面，人們對情感的表達比較注重，在風(fēng)格上注重自然[4]。所以這就能夠?qū)⒐に嚸佬g(shù)設(shè)計和民族工藝這些層面的內(nèi)容進行有機融合入，將民族工藝的一些圖案以及色彩等融入到現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中去，通過現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在設(shè)計的效果上也能創(chuàng)新的呈現(xiàn)。

三、結(jié)語

總而言之，對高校工藝美術(shù)設(shè)計的良好發(fā)展，就要能充分重視民族工藝的結(jié)合，通過從理論層面對兩者的結(jié)合研究以及結(jié)合的重要性分析，就能為實際的教學(xué)發(fā)展提供理論依據(jù)，促進高校的工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的質(zhì)量提高。

參考文獻

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[2]徐曉卉.從史學(xué)的角度突顯古代文化素養(yǎng)課的人文精神――以藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生為例[J]. 美術(shù)教育研究，2013（17）.

第9篇：陶藝文化的傳承和創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：實訓(xùn)基地

中圖分類號：G4

實訓(xùn)基地是中職學(xué)校專業(yè)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，是專業(yè)教學(xué)的主要場所，是提高學(xué)生職業(yè)技能的重要保障。因此加強實訓(xùn)基地的建設(shè)，是提高學(xué)校辦學(xué)水平的重要舉措。

一、中職學(xué)?，F(xiàn)狀分析

1、學(xué)生素質(zhì)偏低

由于學(xué)校連年擴招，中職學(xué)校生源減少，學(xué)生免費入學(xué)等諸多因素的影響，中職學(xué)校的學(xué)生文化基礎(chǔ)差，學(xué)生不想學(xué)，學(xué)不會?！皩W(xué)不會”使中職學(xué)生在文化課堂上，象聽天書而痛苦難熬。近年來，很多學(xué)校從實際出發(fā)，采取了以“理論知識夠用”為原則，側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，這樣實訓(xùn)室的地位顯得尤為重要。

2、教學(xué)手段陳舊

由于受到實訓(xùn)設(shè)備、實訓(xùn)場所、師資力量等因素的影響，相當(dāng)部分的學(xué)校還是用黑板+粉筆+實驗的傳統(tǒng)教學(xué)模式。課堂教學(xué)是職業(yè)學(xué)校必不可少的教學(xué)組織形式，但只是職業(yè)學(xué)校教學(xué)活動的一部分，職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)宗旨是以“服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位”，這樣必須確立以實訓(xùn)教學(xué)為主要抓手，實現(xiàn)學(xué)生在“學(xué)中做”，“做中學(xué)”的教學(xué)理念。

3、實訓(xùn)設(shè)備、實訓(xùn)工位不足

三年職教攻堅，中職學(xué)校獲得前所未有的機遇。從中央到地方加重了對中職教育的投入力度，部分學(xué)校的實訓(xùn)條件得到了改善，但仍有相當(dāng)部分學(xué)校沒有獲得（或少獲得）國家、地方財政的扶持，或者是實訓(xùn)室的建設(shè)速度滯后于新生擴招的速度，導(dǎo)致了實訓(xùn)設(shè)備、實訓(xùn)工位數(shù)嚴重短缺的現(xiàn)象，嚴重影響了中職學(xué)校實訓(xùn)課程的開出，影響了學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量。

二、中職學(xué)校實訓(xùn)基地建設(shè)探索

通過以上對中職學(xué)校的現(xiàn)狀分析，以及近年來對教學(xué)實踐的探索，我校逐漸確立了以實踐教學(xué)為主體地位，加大力度建設(shè)專業(yè)實訓(xùn)基地，為實訓(xùn)課程的正常開展，增加學(xué)生的動手機會，提高學(xué)生技能水平提供了有力的保障。

1、確立實訓(xùn)基地的主體地位。

2010年我校遷入職教中心后，學(xué)校的招生數(shù)量連年創(chuàng)新，辦學(xué)規(guī)模逐年上升，這都與學(xué)校先進的辦學(xué)理念和確立以實訓(xùn)教學(xué)為主體地位分不開的。

2008年以來，特別是三年職教攻堅以來，我校獲得國家和自治區(qū)、地方財政扶持資金支持近2800萬元。先后建成了“汽車實訓(xùn)基地”、“機械加工實訓(xùn)基地”、“機電技術(shù)實訓(xùn)基地”、“精細化工實訓(xùn)基地”、“物流實訓(xùn)基地”?；赝度胧褂煤?，極大地改善了實訓(xùn)環(huán)境，為打造品牌學(xué)校、品牌專業(yè)，培養(yǎng)人才奠定了厚實的基礎(chǔ)。

2、建立校內(nèi)實訓(xùn)基地

校內(nèi)實訓(xùn)基地主要是通過模擬、仿真和生產(chǎn)性實訓(xùn)對學(xué)生進行專業(yè)崗位基本技能進行實操作培訓(xùn)。它是將實訓(xùn)室與教室、仿真裝置與實訓(xùn)裝置、理論與實踐相結(jié)合，體現(xiàn)教、學(xué)、做一體化，建立基礎(chǔ)技能實訓(xùn)平臺，專項技能實訓(xùn)平臺和具有真實工廠氛圍的綜合技能平臺，形成了完整的職業(yè)技能培養(yǎng)環(huán)境。

以我校的機電技術(shù)實訓(xùn)基地為例。機電專業(yè)基礎(chǔ)技能平臺主要是針對電工、電子等各項基礎(chǔ)技能，供學(xué)生進行基礎(chǔ)技能訓(xùn)練與技術(shù)應(yīng)用能力培養(yǎng)，通過相應(yīng)的項目學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，使學(xué)生掌握各項基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的操作特點，為后續(xù)專業(yè)課程和專業(yè)技能學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)。

專項技能實訓(xùn)平臺，主要是以專業(yè)課程為重點設(shè)置。如“單片機”、“PLC”、“工廠電氣控制”等要素為技能實訓(xùn)平臺，要求學(xué)生通過這個平臺的訓(xùn)練，掌握“單片機”、“PLC”、“工廠電氣控制”等專業(yè)課程的技術(shù)特點和具體操作要領(lǐng)，提高應(yīng)用能力，分析能力和解決問題的能力。

綜合技能訓(xùn)練平臺是在專項技能平臺基礎(chǔ)上集操作、控制、維修為一體功能的綜合性訓(xùn)練平臺。具有真實的工廠氛圍，如生產(chǎn)加工機械的操作、檢測、維修等。學(xué)生可能性這個平臺訓(xùn)練，提高綜合能力，為學(xué)生畢業(yè)就業(yè)打下基礎(chǔ)。

3、校外實訓(xùn)基地

校外實訓(xùn)基地是學(xué)校實訓(xùn)基地重要組成部分，既是校內(nèi)實訓(xùn)基地的延伸，也是對中職實訓(xùn)教學(xué)體系的完善。它是通過學(xué)生直接參加生產(chǎn)和實際工作進行現(xiàn)場培訓(xùn)，通過頂崗實習(xí)讓學(xué)生掌握勝任企業(yè)工作崗位的能力。

如我校的機電技術(shù)專業(yè)與“中力集團有限公司”、“TCL電子有限公司”建立了校企合作關(guān)系，在學(xué)生頂崗實習(xí)的一年中，學(xué)生直接與企業(yè)簽訂協(xié)議，進入企業(yè)頂崗就業(yè)，對學(xué)校來說，解決了學(xué)生就業(yè)問題，同時企業(yè)也招聘到經(jīng)過職業(yè)技能培訓(xùn)的員工，達到了學(xué)校企業(yè)雙贏的目的。

4、實訓(xùn)基地面向社會，提高社會效益。

目前，我校的實訓(xùn)基地除了本校學(xué)生的實訓(xùn)學(xué)習(xí)外，還承擔(dān)全市的“職業(yè)技能鑒定”和“社會勞動力上崗、轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)”。為學(xué)校提高了一定的生源和經(jīng)費，盤活了內(nèi)部資源，改善了實訓(xùn)基地的辦學(xué)條件。就目前學(xué)校的實訓(xùn)基地建設(shè)情況來看，已具有較為先進的設(shè)備、良好的實訓(xùn)場所，以及一批經(jīng)驗豐富的“雙師型”教師隊伍，學(xué)校利用了自身的有利條件，面向社會開展長期、短期的培訓(xùn)，培訓(xùn)工種涉及電工、焊工、汽車維修、家電維修等工種，年培訓(xùn)達5000多人次，收到了很好的經(jīng)濟效益和社會效益，為地方經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)人才做出貢獻。

5、興辦“企業(yè)型實訓(xùn)基地”。

在學(xué)校，可根據(jù)學(xué)校本身的條件和承載能力，建立“企業(yè)型的實訓(xùn)基地”；實現(xiàn)了學(xué)生“零距離”實訓(xùn)。今年，我校在地方政府的財政扶持下，籌建了“民族陶藝實訓(xùn)基地”?！懊褡逄账嚒睂I(yè)的學(xué)生，可以直接安排到實訓(xùn)基地實訓(xùn)，他們在陶藝大師（外聘企業(yè)大師）的指導(dǎo)上，在“學(xué)中做”，“做中學(xué)”，即當(dāng)學(xué)生，又當(dāng)員工，既學(xué)到了本專業(yè)技能，又獲得了一定的經(jīng)濟收入，盤活了學(xué)校的辦學(xué)渠道，同時也傳承了地方民族工藝文化。

實訓(xùn)基地是職業(yè)教育區(qū)別于普通教育的最大特點，也是職業(yè)教育的核心部分，為了提高職業(yè)教育質(zhì)量，中職學(xué)校必須加大實訓(xùn)基地的建設(shè)力度，實訓(xùn)基地同開設(shè)的專業(yè)、課程項目的不同而不同，其建設(shè)方法和模式也不盡相同。只有遵循技能人才培養(yǎng)的規(guī)律，不斷進行研究和探索，才能建設(shè)科學(xué)規(guī)范的實訓(xùn)基地，更好的為職業(yè)教育服務(wù)。

【參考文獻】