傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞:美國(guó) 傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué) 《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)刊》

研究背景

近年來(lái),我國(guó)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展迅猛,并取得了一定的成績(jī),但是該領(lǐng)域的研究仍然存在許多問(wèn)題,如學(xué)科歸屬不清、研究進(jìn)路不明、傳媒經(jīng)濟(jì)本質(zhì)存在爭(zhēng)議等問(wèn)題,①在研究方法上同國(guó)外傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究仍然存在較大的差距,如何進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究向縱深方向發(fā)展,是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。

相對(duì)來(lái)說(shuō),美國(guó)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究起步較早且已處于比較成熟的階段,其研究雛形可以追溯至1925年,當(dāng)時(shí),威斯康星大學(xué)教授杰米提出了“廣播經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念,此后,廣告經(jīng)濟(jì)學(xué)、電信經(jīng)濟(jì)學(xué)、電視經(jīng)濟(jì)學(xué)、報(bào)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等概念也相繼被提出,并得到了日益深入的探討。②1987年,《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)刊》在美國(guó)創(chuàng)刊,并發(fā)展至今,成為唯一被SCI收錄的傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志,它作為美國(guó)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展的重要標(biāo)志,代表著這一領(lǐng)域研究的主流方向。

本文對(duì)2004年~2008年《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)刊》所刊文章從研究主題上進(jìn)行分類,并對(duì)每一研究主題進(jìn)行具體分析,以期提供美國(guó)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最新動(dòng)態(tài),并為我國(guó)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供有益線索。

《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)刊》的研究主題

2004年~2008年,《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)刊》共99篇,研究范圍相當(dāng)廣泛,從宏觀層面到微觀層面,從傳媒政策的制定和演進(jìn)到傳媒產(chǎn)品的定價(jià)、廣告的具體投放等,都有所涉及。筆者對(duì)這些研究主題進(jìn)行詳細(xì)分類,確定五個(gè)相對(duì)集中的研究主題:傳媒公司的多元化戰(zhàn)略、傳媒公司的國(guó)際市場(chǎng)進(jìn)入模式選擇、盜版問(wèn)題與版權(quán)保護(hù)、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與傳媒表現(xiàn)、文化折扣與電影海外票房收入。

傳媒公司的多元化戰(zhàn)略。一般意義上,“多元化戰(zhàn)略”是指一個(gè)企業(yè)同時(shí)在兩個(gè)或兩個(gè)以上的行業(yè)中進(jìn)行經(jīng)營(yíng),而且向不同的行業(yè)市場(chǎng)提品和服務(wù)。1958年,安道夫(Ansoff)提出多元化戰(zhàn)略,此后,多元化戰(zhàn)略逐漸成為公司戰(zhàn)略研究中的重點(diǎn)內(nèi)容,其中,實(shí)施多元化戰(zhàn)略的動(dòng)機(jī)、實(shí)施多元化戰(zhàn)略時(shí)應(yīng)考慮的因素、企業(yè)多元化的績(jī)效等成為學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。

隨著研究的擴(kuò)大與深入,以及傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展,多元化戰(zhàn)略的問(wèn)題進(jìn)入了傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)者的視野,并日益成為這一領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)所在。公司多元化戰(zhàn)略包括產(chǎn)品多元化、市場(chǎng)多元化、投資區(qū)域多元化和資本多元化。傳媒公司在實(shí)行多元化戰(zhàn)略時(shí)是選擇一種,還是選擇其中幾種同時(shí)進(jìn)行?傳媒公司的多元化戰(zhàn)略是否會(huì)導(dǎo)致傳媒經(jīng)濟(jì)績(jī)效的良好表現(xiàn)?傳媒公司的多元化戰(zhàn)略同其他類型公司如制造業(yè)企業(yè)的多元化戰(zhàn)略是否有本質(zhì)上的區(qū)別?這些問(wèn)題引起了學(xué)者們的關(guān)注。

有學(xué)者研究了出版公司的多元化戰(zhàn)略,通過(guò)選取澳大利亞、歐洲、北美的大型出版公司進(jìn)行實(shí)證分析,研究結(jié)果表明這些國(guó)家的大型出版公司實(shí)行多元化戰(zhàn)略的內(nèi)容是不同的,如北美的出版公司大都集中于它們的母國(guó)市場(chǎng),更多地實(shí)行產(chǎn)品多元化戰(zhàn)略,而歐洲國(guó)家和澳大利亞的出版公司同時(shí)實(shí)行產(chǎn)品多元化戰(zhàn)略和地區(qū)多元化戰(zhàn)略。③相關(guān)產(chǎn)品多元化戰(zhàn)略及地區(qū)多元化戰(zhàn)略會(huì)導(dǎo)致傳媒集團(tuán)良好的經(jīng)濟(jì)績(jī)效,然而,過(guò)度的多元化尤其是不相關(guān)的過(guò)度多元化戰(zhàn)略的實(shí)施將會(huì)導(dǎo)致傳媒集團(tuán)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的下降。④

對(duì)于傳媒公司的多元化戰(zhàn)略同其他類型公司如制造業(yè)企業(yè)的多元化戰(zhàn)略是否不同,有學(xué)者認(rèn)為傳媒公司的多元化戰(zhàn)略同其他類型公司的多元化戰(zhàn)略在本質(zhì)上是不同的。⑤也有學(xué)者提出異議,認(rèn)為傳媒產(chǎn)品在雙重市場(chǎng)上進(jìn)行二次售賣、產(chǎn)品本身的公共性等特點(diǎn)對(duì)傳媒公司的多元化戰(zhàn)略并無(wú)影響,因此,傳媒公司的多元化戰(zhàn)略與其他類型公司的多元化戰(zhàn)略并無(wú)本質(zhì)上的不同。⑥

應(yīng)該說(shuō),學(xué)者們對(duì)于傳媒公司的多元化戰(zhàn)略進(jìn)行了積極而有益的探討。但是已有的研究在樣本的選取上仍存在一定的局限,如樣本的選取集中于大型的傳媒公司、樣本的收集主要來(lái)自歐美國(guó)家等。未來(lái)的研究對(duì)于樣本的選擇可以更加多元化。

傳媒公司的國(guó)際市場(chǎng)進(jìn)入模式選擇。國(guó)際市場(chǎng)進(jìn)入模式是指以某種特定的方式進(jìn)入海外市場(chǎng),它具體可分為非股權(quán)模式和股權(quán)模式。非股權(quán)模式包括出口模式和契約模式,而股權(quán)模式則包括合資和獨(dú)資兩種模式,獨(dú)資可以通過(guò)新建和并購(gòu)進(jìn)行。⑦進(jìn)入模式的不同將會(huì)影響公司進(jìn)入海外市場(chǎng)后的經(jīng)濟(jì)績(jī)效,因此,傳媒公司在國(guó)際擴(kuò)張時(shí)要對(duì)國(guó)際市場(chǎng)進(jìn)入模式進(jìn)行謹(jǐn)慎選擇。

公司在選擇國(guó)際市場(chǎng)進(jìn)入模式時(shí)會(huì)受到許多因素的影響,這些因素可以歸納為環(huán)境因素、交易成本因素和全球戰(zhàn)略因素。⑧有學(xué)者選擇環(huán)境變量中的兩個(gè)具體指標(biāo)即文化距離和東道國(guó)風(fēng)險(xiǎn),檢驗(yàn)它們對(duì)傳媒公司進(jìn)入模式的影響,該研究選取1981年~2001年美國(guó)廣告公司在海外市場(chǎng)投資的數(shù)據(jù)進(jìn)行回歸分析,結(jié)果發(fā)現(xiàn)文化距離和東道國(guó)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)美國(guó)廣告公司的進(jìn)入模式的選擇有重要影響,當(dāng)東道國(guó)與母國(guó)文化距離較大以及東道國(guó)風(fēng)險(xiǎn)較大時(shí),美國(guó)廣告公司會(huì)選擇以合資方式而不是并購(gòu)方式進(jìn)入。⑨

并購(gòu)模式與其他進(jìn)入模式相比有哪些優(yōu)勢(shì)?已有的大量文獻(xiàn)認(rèn)為并購(gòu)可以實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)、范圍經(jīng)濟(jì)以及其他協(xié)同效應(yīng)的產(chǎn)生,這也是傳媒公司選擇并購(gòu)方式進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)的重要?jiǎng)右?但是并購(gòu)是否必然導(dǎo)致上述種種優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)生,有學(xué)者進(jìn)行了檢驗(yàn),該學(xué)者選取1998年~1999年11家傳媒公司進(jìn)行實(shí)證分析,結(jié)果發(fā)現(xiàn)與已有文獻(xiàn)不一樣的結(jié)論。⑩

20世紀(jì)90年代初就有學(xué)者對(duì)傳媒公司的國(guó)際市場(chǎng)進(jìn)入模式進(jìn)行了研究,如探索美國(guó)傳媒的國(guó)際市場(chǎng)問(wèn)題(Dupagne,1992)、跨國(guó)公司的發(fā)展問(wèn)題(Gershon,1993)以及特定市場(chǎng)的進(jìn)入問(wèn)題(Holtz-Bacha,1997)。至今,這一問(wèn)題仍然是學(xué)者們的關(guān)注熱點(diǎn)。

盜版問(wèn)題與版權(quán)保護(hù)。版權(quán)是否應(yīng)該進(jìn)行保護(hù)以及如何進(jìn)行保護(hù)一直是個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。有研究者認(rèn)為版權(quán)保護(hù)會(huì)導(dǎo)致把一部分人排除使用之外,沒(méi)有達(dá)到帕累托最優(yōu)狀態(tài),因而主張不應(yīng)該實(shí)行版權(quán)保護(hù);也有研究者認(rèn)為版權(quán)保護(hù)是為了保護(hù)作者、音樂(lè)家和傳媒產(chǎn)品生產(chǎn)者的權(quán)利,否則就沒(méi)有辦法讓他們進(jìn)行創(chuàng)作,因此,盡管會(huì)出現(xiàn)不必要的福利損失,但還是要進(jìn)行版權(quán)保護(hù)。

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展,版權(quán)保護(hù)變得日益艱難,這一問(wèn)題的研究也變得更加緊迫和重要。有研究者認(rèn)為應(yīng)將傳媒產(chǎn)品分為有形產(chǎn)品和無(wú)形產(chǎn)品,不同的傳媒產(chǎn)品在受到非法使用時(shí),其遭受到的經(jīng)濟(jì)損失是不同的,因此,該研究提出應(yīng)針對(duì)不同類型的傳媒產(chǎn)品制定不同的政策和法律。也有研究者提出應(yīng)該從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)看待版權(quán)保護(hù),版權(quán)保護(hù)的不應(yīng)該只是版權(quán)所有者的權(quán)利,也應(yīng)該保護(hù)使用者和渠道擁有者的權(quán)利,以使得社會(huì)整體福利最大化。

研究者在對(duì)盜版問(wèn)題以及如何進(jìn)行版權(quán)保護(hù)的問(wèn)題上提出了各自的觀點(diǎn),對(duì)已有的研究來(lái)說(shuō)可謂有所突破,其應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的情況如何,仍需要進(jìn)一步檢驗(yàn)和審視。

市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與媒體表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)不同的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)特征將市場(chǎng)劃分為完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)、壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)、寡頭市場(chǎng)和壟斷市場(chǎng)四種類型,公司所處的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)決定公司的行為和經(jīng)營(yíng),因此,傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)家十分關(guān)注傳媒公司在不同的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下的行為表現(xiàn)。市場(chǎng)結(jié)構(gòu)如何影響媒體表現(xiàn)?兩者之間的關(guān)系如何?有學(xué)者認(rèn)為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與媒體表現(xiàn)之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系,因?yàn)樵诩械拿襟w市場(chǎng)中媒體有充足的資源去開(kāi)發(fā)多元化節(jié)目。有學(xué)者則認(rèn)為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與媒體表現(xiàn)之間存在正相關(guān)的關(guān)系,這些學(xué)者認(rèn)為在一個(gè)集中的市場(chǎng)中,媒體會(huì)爭(zhēng)取獲得最大數(shù)量的受眾,因而會(huì)導(dǎo)致節(jié)目的同質(zhì)化。

市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與傳媒表現(xiàn)之間的關(guān)系仍然是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題,很多研究者對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了實(shí)證研究,卻得出矛盾的結(jié)論。筆者認(rèn)為,可以選取不同的傳媒類型,嚴(yán)格控制其他可能影響傳媒表現(xiàn)的變量,對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行檢驗(yàn)。

文化折扣與電影海外票房收入。“文化折扣”是指由于審美趣味、生活方式、價(jià)值觀、語(yǔ)言以及其他因素的影響,傳媒產(chǎn)品在進(jìn)行跨國(guó)傳播時(shí)因不被他民族觀眾認(rèn)同或理解而帶來(lái)產(chǎn)品價(jià)值的折損,傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于文化如何影響媒介產(chǎn)品的欣賞一直有著濃厚的興趣,盡管他們的焦點(diǎn)是在經(jīng)濟(jì)變量而非文化意義上。在解釋美國(guó)傳媒產(chǎn)品為何主導(dǎo)全球市場(chǎng)時(shí),Hoskins和Mirus(1988)發(fā)明了“文化折扣”一詞:“扎根于一種文化的特定的電視節(jié)目、電影或錄像,在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)很具吸引力,因?yàn)閲?guó)內(nèi)市場(chǎng)的觀眾擁有相同的常識(shí)和生活方式;但在其他地方吸引力就會(huì)減退,因?yàn)槟莾旱挠^眾很難認(rèn)同這種風(fēng)格、價(jià)值觀、信仰、歷史、神話、社會(huì)制度、自然環(huán)境和行為模式?！本唧w到電影這一傳媒產(chǎn)品,文化折扣和電影出口之間是否存在某種關(guān)系、不同類型的電影是否會(huì)遇見(jiàn)不同程度的文化折扣等,這些問(wèn)題引起了學(xué)者們的關(guān)注。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)2004年~2008年《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)刊》發(fā)表的文章進(jìn)行梳理,發(fā)現(xiàn)當(dāng)前美國(guó)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究呈現(xiàn)以下特點(diǎn):

(一)研究視野開(kāi)闊,研究視角多元化。傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究涵蓋的內(nèi)容十分廣泛,而且對(duì)于同一問(wèn)題研究者從不同的視角出發(fā),旨在檢驗(yàn)、補(bǔ)充和發(fā)展已有的理論。

(二)研究范式遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式。傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要是理論型研究和應(yīng)用型研究,遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式,對(duì)于與傳媒相關(guān)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行研究與分析。

(三)研究方法有實(shí)證分析、規(guī)范分析和案例分析,其中,實(shí)證分析占多數(shù)。這5年里《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)刊》共刊文章99篇,其中,實(shí)證分析的文章有66篇,約占總體的66.7%。

(四)研究具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性。研究問(wèn)題如傳媒產(chǎn)品的版權(quán)保護(hù)、文化折扣與電影出口、新媒體與傳統(tǒng)媒體的競(jìng)爭(zhēng)、傳媒產(chǎn)品的定價(jià)及付費(fèi)模式,等等,這些問(wèn)題無(wú)一不緊扣現(xiàn)實(shí)進(jìn)行研究,旨在提供解決方法和可能性建議,現(xiàn)實(shí)指向性強(qiáng)烈。

最后需要指出的是,本文在研究對(duì)象的選取方面存在一定的局限性,只選取《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)刊》一本期刊作為研究對(duì)象,而忽略了其他相關(guān)的研究成果,未來(lái)可以選取更多的期刊進(jìn)行研究,以提供當(dāng)前美國(guó)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的全面圖景。

注 釋:

①顧永波、殷曉蓉:《略論當(dāng)前中國(guó)傳媒經(jīng)濟(jì)研究中存在的幾個(gè)問(wèn)題》,《新聞界》,2008(5)。

②陳中原:《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的簡(jiǎn)要回顧》,《新聞大學(xué)》,2005(1)。

③Hans van Kranenburg、John Hagedoorn、Jacqueline Pennings:《Measurement of International and Product Diversification in the Publishing Industry》,《Jouranl of Media Economics》,2004(2)

④Jaemin Jung、Sylvia M.Chan-Olmsted:《Impact of Media Conglomerate’Dual Diversification on Financial Performance》,《Jouranl of Media Economics》,2005(3)

⑤Chan-Olmsted,S.M.、Chang,B.H.:《Diversification strategy of global media conglomerates:Examining its patterns and determinants》,《Jouranl of Media Economics》,2003(2)

⑥Michael Stephan:《Diversification Strategy of Global Media Conglomerates:A Comment》,《Jouranl of Media Economics》,2005(3)

⑦Pan YG、Tse DK:《The Hierarchical Model of Market Entry modes》,《Journal of International Business Study》,2000(2)

⑧W.Chan Kim、Peter Hwang:《Global Strategy and Multinationals’Entry Mode Choice》,《Journal of International Business Study》,1992(1)

⑨Jaemin Jung:《Acquisition or Joint Ventures:Foreign Market Entry Strategy of U.S Advertising Agencies》,《Jouranl of Media Economics》,2004(1)

⑩Stephanie Peltier:《Mergers and Acquisitions in the Media Industries;Were Failure Really Unforeseeable?》,《Jouranl of Media Economics》,2004(4)

洪浚浩、杭敏:《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)》,魯曙明、洪浚浩主編《傳播學(xué)》,中國(guó)人民大學(xué)出版社。

吉莉安•道爾:《理解傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)》,清華大學(xué)出版社,2004年版。

Robert G. Picard:《A Note on Economic Losses Due to Theft,Infringement,and Piracy of Protected Works》,《Jouranl of Media Economics》,2004(3)

Benjamin J.Bates:《Commentary:Value and Digital Rights Magagement-A Social Economics Approach》,《Jouranl of Media Economics》,2008(3)

Shu-Chu Sarrina Li:《Market Competition and the Media Performance of Taiwan’s Cable Television Industry》,《Jouranl of Media Economics》,2004(4)

Francis L.F.Lee王建陵:《文化折扣與跨文化預(yù)測(cè):以美國(guó)電影在香港的票房績(jī)效為例》,《文化藝術(shù)研究》,2008(1)。

第2篇：傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

公交移動(dòng)電視作為數(shù)字移動(dòng)電視中的一種，它是借助公交車的載體平臺(tái)而存在的。2001年2月，新加坡TV Mobile首次在巴士上安裝了數(shù)字移動(dòng)電視。而上海于2002年10月開(kāi)始公交數(shù)字移動(dòng)電視服務(wù)。隨后湖南、北京、江西、河南、南京等二十多個(gè)省市也陸續(xù)在公交車上播放移動(dòng)電視。公交數(shù)字移動(dòng)電視成為當(dāng)前車載數(shù)字移動(dòng)電視發(fā)展的主力軍，在公交系統(tǒng)上大顯身手。

公交移動(dòng)電視已經(jīng)成為了一種新興的傳播現(xiàn)象，它的盛行符合傳播的時(shí)代趨勢(shì)，并且它同時(shí)具有大眾傳播和分眾傳播的特點(diǎn)。但公交移動(dòng)電視是怎樣產(chǎn)生的？從媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理這一角度來(lái)分析，公交移動(dòng)電視的產(chǎn)生與發(fā)展存在著多種動(dòng)因：

1、供給與需求。供給與需求是兩個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)范疇，供給是指生產(chǎn)者向市場(chǎng)提供的能滿足人們需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，它是實(shí)現(xiàn)商品交換活動(dòng)的基礎(chǔ)或前提；需求是消費(fèi)者根據(jù)其購(gòu)買能力向市場(chǎng)提出的對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品或勞務(wù)的需求，它包括現(xiàn)實(shí)需求和潛在需求兩種類型。把供給與需求理論引入電視領(lǐng)域有兩個(gè)前提條件，一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，二是電視節(jié)目已經(jīng)走向了市場(chǎng)。目前我國(guó)雖然還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完全的市場(chǎng)化，但是電視節(jié)目的商品性已為人所共知。特別是公交移動(dòng)電視的產(chǎn)生，更加是市場(chǎng)規(guī)律特別是供需原理作用的結(jié)果。

在傳媒市場(chǎng)上，擁有最終決定權(quán)的是消費(fèi)者，也就是受眾。所謂受眾需要，即受眾對(duì)信息、知識(shí)的不滿足感和必要感。而公交移動(dòng)電視的產(chǎn)生正是隨著目標(biāo)受眾的生活方式和行為規(guī)律的變化而變化，跳出了與傳統(tǒng)電視媒介的競(jìng)爭(zhēng)藍(lán)海。媒介形態(tài)的多元化格局為受眾提供了更多的選擇。受眾不僅能夠在自家客廳觀看電視節(jié)目，在乘坐公交電視的路途中也能觀看到精彩的電視節(jié)目。在這樣一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，人們對(duì)于信息缺乏的焦慮感是無(wú)時(shí)不在的。對(duì)于這樣一個(gè)存在巨大需求的消費(fèi)群體，供給方公交移動(dòng)電視便產(chǎn)生了。公交移動(dòng)電視媒體呈現(xiàn)出領(lǐng)先性、多樣化、融合化的發(fā)展趨勢(shì)。

2、資本的逐利性。新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要資本、勞動(dòng)力和成熟的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)的支持，工業(yè)文明已經(jīng)積累的大量剩余資本繼續(xù)尋找新的投資熱點(diǎn)。根據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者的估計(jì)，2008年我國(guó)文化市場(chǎng)有上萬(wàn)億元的市場(chǎng)容量。巨大的市場(chǎng)容量就意味著客觀的產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)和廣闊的發(fā)展空間。移動(dòng)電視作為高速看漲的擁有高投資回報(bào)率的媒體，已經(jīng)成為為數(shù)不多的剩余市場(chǎng)空白點(diǎn)，吸引了眾多資本的目光。以業(yè)界翹楚東方明珠移動(dòng)電視為例，大股東分別為東方明珠集團(tuán)與上海文廣集團(tuán)、上海文廣新聞傳媒集團(tuán)。一個(gè)是資本運(yùn)作的先行者，一個(gè)是重量級(jí)的內(nèi)容制作商。這樣的強(qiáng)勢(shì)組合，可謂如虎添翼。

3、資源的稀缺性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是由于稀缺性的存在而產(chǎn)生的。相對(duì)于人類社會(huì)的無(wú)窮欲望而言，經(jīng)濟(jì)物品，或者說(shuō)生產(chǎn)這些物品所需要的資源總是不足的。經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說(shuō)的稀缺性是指相對(duì)的稀缺性，它所強(qiáng)調(diào)的不是資源的絕對(duì)數(shù)量的多少，而是說(shuō)，相對(duì)于人類無(wú)止境的欲望，再多的資源也是不足的。

在傳媒產(chǎn)業(yè)中，受眾無(wú)疑是最重要的資源組成部分。受眾的注意力一向是眾多媒介追逐的對(duì)象。而顯然受眾的注意力是有限的，當(dāng)公交移動(dòng)電視的及時(shí)出現(xiàn)有利的填補(bǔ)了這一注意力縫隙時(shí)，公交移動(dòng)電視已經(jīng)能在受眾注意力這塊蛋糕上分得屬于自己的一塊了。截止到2007年7月31日，東方明珠移動(dòng)電視收視終端32，000個(gè)，日均受眾規(guī)模超過(guò)1056萬(wàn)人次。其電視終端已廣泛覆蓋上海8000多輛公交車，90％以上的公交線路，每天受眾到達(dá)人數(shù)為889萬(wàn)人次，受眾日均乘車45.9分鐘。種種數(shù)據(jù)表明，新興的公交移動(dòng)電視正以迅猛的態(tài)勢(shì)來(lái)到媒介生態(tài)圈中。新興電視媒介公交移動(dòng)電視所占有的媒介接觸點(diǎn)與傳統(tǒng)電視媒介相比，其受眾接觸的時(shí)間、地點(diǎn)、情景和功能都存在著明顯的差異?？梢哉f(shuō)，定位于差異化競(jìng)爭(zhēng)的公交移動(dòng)電視從誕生之初就擁有了先天優(yōu)質(zhì)的注意力資源。公交移動(dòng)電視受眾接觸點(diǎn)的時(shí)間分布已經(jīng)不再集中于傳統(tǒng)意義上的“黃金時(shí)段”。根據(jù)新生代市場(chǎng)監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)的調(diào)研結(jié)果顯示：早晚的下班高峰期，公交移動(dòng)電視擁有不同尋常的“黃金收視率”。因此公交移動(dòng)電視有效的利用了傳統(tǒng)電視媒介難以覆蓋的主要時(shí)間縫隙，提高了節(jié)目到達(dá)率，占據(jù)了基數(shù)可觀的注意力資源，展現(xiàn)了公交移動(dòng)電視蓬勃的生命力。

在中國(guó)，公交移動(dòng)電視已歷經(jīng)數(shù)載，隨著以技術(shù)為核心的諸多條件的日益更新，公交移動(dòng)電視的內(nèi)容與形式都已經(jīng)發(fā)生了日新月異的變化。相關(guān)研究數(shù)據(jù)表明，2006年至2008年，我國(guó)移動(dòng)電視市場(chǎng)的平均增長(zhǎng)率將超過(guò)50％，預(yù)測(cè)在未來(lái)的3年至5年內(nèi)，公交移動(dòng)電視將至少占據(jù)全國(guó)300多億元的廣告市場(chǎng)份額。可見(jiàn)公交移動(dòng)的產(chǎn)生順應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，豐富了媒介生態(tài)，開(kāi)辟出了新興媒介產(chǎn)業(yè)發(fā)展的另一片藍(lán)海。

參考文獻(xiàn)

①吳克宇主編 ：《電視媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)》,華夏出版社.2004年1月【M】第74頁(yè)

②連有：《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，清華大學(xué)出版社【M】2008年3月 第53頁(yè)

③東方明珠移動(dòng)電視省略/opgm/index.php

第3篇：傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：京劇 梅派 美學(xué)思維 傳承發(fā)展

博大精深的梅派藝術(shù)可以用一個(gè)“美”字來(lái)描述，其風(fēng)格典雅大方，流溢著溫文端莊的古典美。已故戲劇大師焦菊隱曾經(jīng)認(rèn)為：不僅是京劇，我國(guó)古典的或現(xiàn)代的戲曲都是詩(shī)。如此說(shuō)來(lái)，梅蘭芳的舞臺(tái)藝術(shù)可算是詩(shī)化的極致了。梅派藝術(shù)的戲境又與傳統(tǒng)的詩(shī)境、畫(huà)境相通。古人寫(xiě)詩(shī)，講究“言有盡而意無(wú)窮”；古代作畫(huà)，力求“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”。所謂“情景交融”，所謂“虛實(shí)相生”，以及“象外之象”、“景外之景”，皆為要為欣賞者留下一塊情感想象的自由王國(guó)。自梅派成日之始，其成名卓著者，慕而隨之者，可謂錦天繡地，滿目俊才。

和雅中正 天人合一 圓融高遠(yuǎn) 天成之美

梅派唱腔體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)原則，具有端莊嫻雅的的古典美。平和中正，恰到好處，處處出自天然，全無(wú)人為斧鑿痕跡，在表面規(guī)矩平淡之中顯現(xiàn)出深沉含蓄的內(nèi)在魅力。梅派音寬清亮，圓潤(rùn)甜脆，梅派唱腔以大方自然為主，平易近人，雅俗共賞，平穩(wěn)之中蘊(yùn)藏著深厚的功力，簡(jiǎn)潔中飽含著深情。

梅派藝術(shù)是圓的藝術(shù)，給人以美的享受，京劇音樂(lè)大師徐蘭沅先生有一口訣：行腔不做作，寸勁適當(dāng)足；音節(jié)要相連，不叫板捆住，少用棱角式，重要在滿足；非真也非虛，似有也似無(wú)；明緩暗偷氣，內(nèi)中皆有骨；脫盡模仿處，現(xiàn)出真面目。這段口訣比較生動(dòng)形象，對(duì)梅派唱腔及行腔要領(lǐng)作了總體概括。梅蘭芳作為一代藝術(shù)大師，經(jīng)過(guò)一番精雕細(xì)琢后，使其精華浸入觀眾心中，正是此中有真意，欲辯已忘言，使人久在樊籠里，復(fù)得返自然。梅派藝術(shù)圓融恰當(dāng)?shù)貍鞒辛诉@種中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。中國(guó)哲理慣于“道可道，非常道”，講究感悟。因此梅派藝術(shù)在傳承中，每位傳人都會(huì)形成自己的特色，正如梅派弟子言慧珠所形容：早期梅派如隸書(shū)，唯美嫻熟，成熟期梅派如楷書(shū)，中規(guī)中矩，晚期梅派如草書(shū)，古拙質(zhì)樸。

欣賞梅派唱腔，心入化境之時(shí)很難描繪其神色，因?yàn)槊放梢颜橛诨常灾敛恢蛔?，盡得風(fēng)流。梅派不及程派幽咽冷艷，卻自然天成地表達(dá)人物內(nèi)心之憂怨；不及荀派俏媚活潑，卻能入微地刻畫(huà)人物一顰一笑的悲喜之情；不及尚派剛健挺拔，卻自有女性一番端雅秀妍。如在《貴妃醉酒》中，表達(dá)貴妃之怨，哀懣之至不是號(hào)啕頓足，而是在雍容雅態(tài)之下唱出滿懷凄郁，節(jié)奏如訴如泣，幽怨動(dòng)聽(tīng)，行云流水般而不失端莊大度。“楊玉環(huán)今宵如夢(mèng)里，想當(dāng)初進(jìn)宮之時(shí)，萬(wàn)歲是何等的待你，何等的愛(ài)你，到如今一旦明夸暗棄，難道說(shuō)從今后兩分離”，恨意與緩情相揉，悲切與優(yōu)美相契，及至最終感懷：“惱恨李三郎，竟自把奴撇，撇的奴挨長(zhǎng)夜。去也，去也，回宮去也，只落得冷清清獨(dú)自回宮去也?！本d綿余味無(wú)窮，口齒噙香，使觀眾在清新曠遠(yuǎn)中感受無(wú)限失寵的遺憾，可見(jiàn)《貴妃醉酒》的唱腔不追求突驚而出的華麗，而在清微澹遠(yuǎn)的柔靜中和婉地表達(dá)內(nèi)心之情，潛移默化感染觀眾，以致“音聲相和”﹑“大音希聲”之美。

梅派唱腔華而實(shí)，甘甜圓潤(rùn)，醇厚亮麗，中和大氣，以至達(dá)到大音希聲的意境，打動(dòng)人心卻不著一絲痕跡，如春雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，充盈天地之間而若即若離，有“不著一字，盡得風(fēng)流”的功力。梅蘭芳晚年時(shí)代，將自己畢生的劇曲反復(fù)琢磨，形成了最具代表性的“梅八出”，不刻意追求情節(jié)的劇烈沖突，而追求心境的詩(shī)意之美，不執(zhí)著于外在的繁華錦繡，而講究?jī)?nèi)在意境的平和淡雅。如《宇宙鋒》中的經(jīng)典折子《修本》與《金殿》兩場(chǎng)，所有劍拔弩張的危險(xiǎn)情境被處理成主人公

趙艷容一弱女子與強(qiáng)權(quán)的斗智斗勇，在舞臺(tái)表現(xiàn)上又被處理成大段描繪心理的不同板式等唱腔。如《我這里假意兒懶睜杏眼（反二黃慢板）》唱腔，該唱段運(yùn)用深沉的慢板節(jié)奏，揭示了劇中人裝瘋時(shí)的悲憤心情，唱腔韻律熔煉深沉，塑造了趙艷蓉的音樂(lè)形象，特別是梅派唱法與音樂(lè)伴奏“心氣合一”，于幽微之處見(jiàn)其巧妙。而在慢板過(guò)門音樂(lè)中，又表現(xiàn)出聲斷意不斷，段唱腔是在氣韻，字韻，聲韻之中一氣呵成，營(yíng)造出梅派唱腔具穿透性的經(jīng)典形式美。梅派塑造人物時(shí)，將戲曲的虛擬之美、樂(lè)感之美等多方面美學(xué)因素渾融婉轉(zhuǎn)地融人情感表達(dá)之中，使唱念與表演完美結(jié)合。趙艷容裝瘋時(shí)的絲毫不給觀眾以丑陋之感，所有身段都經(jīng)過(guò)優(yōu)美的藝術(shù)加工提升。正所謂和諧流暢，自然天成之“天地有大美而不言”的儒家境界。

梅派的舞臺(tái)表演無(wú)不在平易中蘊(yùn)藏著深邃的內(nèi)涵。在運(yùn)用各種表演技巧塑造人物的同時(shí)，他又能“惜墨如金”，如眼神，在關(guān)鍵時(shí)目光一致，神采倍增，使人產(chǎn)生不可名狀的美感。梅派的水袖功夫極好，但不濫用，所以總以最簡(jiǎn)捷的方式最精煉的動(dòng)作，武功極有根底，步法準(zhǔn)確而且輕盈迅捷，開(kāi)打干凈漂亮，又于舞打中融入舞蹈，勻凈婀娜，麗而英武，成功地將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精髓融于戲曲表演中。

如《霸王別姬》中的舞劍，《霸王別姬》中虞姬演唱“二六”唱腔與《夜深沉》曲牌伴奏的舞劍，均是因戲而劍。戲中四面楚歌，沒(méi)有退路，只有決一死戰(zhàn)，虞姬性情厚重，她只能忍悲痛勸解大王。因這段生離死別的情景，創(chuàng)出了剛?cè)嵯酀?jì)的歌舞骨風(fēng)。虞姬唱“二六”是用中板節(jié)奏來(lái)抒發(fā)她對(duì)大王的勸解之意，肺腑之言，柔情四溢，圓潤(rùn)的劍姿與腔并行。緊接《夜深沉》音樂(lè)伴奏來(lái)烘托嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鑴σ饩?。劍鋒揮灑將心神合一，剛勁四射，似撕心裂膽的訣別，凄美獨(dú)特的創(chuàng)意程式，將心境表現(xiàn)得淋漓盡致，其美涵成為永恒的藝術(shù)典范?；赝诽m芳在二十世紀(jì)一二十年代創(chuàng)作的時(shí)裝戲和歌舞戲可以發(fā)現(xiàn)，梅蘭芳試圖把中國(guó)女性的古典美巧妙地融入現(xiàn)代審美體系之中，《西施》中的翎舞，《廉錦楓》中的刺蚌舞等等，都滲透著充滿生機(jī)的青春氣息，于是中國(guó)京劇藝術(shù)不再局限于舞臺(tái)上的唱功技藝，而是向昆曲學(xué)習(xí)，載歌載舞，昆曲在以京劇為代表的地方戲時(shí)代已日趨勢(shì)微，但美學(xué)原理卻悄悄保留下來(lái)。這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣韻，人們推捧以梅蘭芳為代表的京劇藝術(shù)，皆源自心底深處潛藏的傳統(tǒng)美學(xué)意識(shí)。博大精深的梅派的美學(xué)風(fēng)格不會(huì)固定的表現(xiàn)在某一出劇目或某段唱腔中，而是滲透到它的所有經(jīng)典代表作中，通過(guò)演出過(guò)程傳達(dá)出來(lái)。如《天女散花》一折中刨出了長(zhǎng)綢舞，舞動(dòng)的戲中意境“天人合一”。該戲創(chuàng)出了靈動(dòng)的唯美表演形式，使觀眾耳目一新，在繼承與發(fā)展的不同時(shí)代，從一個(gè)天女散花的場(chǎng)景，改到眾佛塑性的烘托，形成了雕塑美的氣韻，眾佛靜姿與靈秀的天女舞風(fēng)融洽結(jié)合，其藝術(shù)表現(xiàn)力更加鮮活美感?！渡⒒ā芬粦虻牟粩鄤?chuàng)意，煥發(fā)了京劇藝術(shù)的生機(jī)。隨著時(shí)代的不斷升華，創(chuàng)造出了嶄新的藝術(shù)意境。

梅風(fēng)梅骨 自成一系 循流展派 繼古承新

流水不腐，戶樞不蠹。運(yùn)動(dòng)、變化是事物鮮活生長(zhǎng)的保證，世界上沒(méi)有完全一樣的樹(shù)葉。突破、創(chuàng)新，是一切事物發(fā)展的規(guī)律。流派在創(chuàng)造中產(chǎn)生，更需在創(chuàng)造中傳承、繁衍。和世界上任何事物一樣，梅派藝術(shù)也需發(fā)展，按照它自身的規(guī)律向前發(fā)展，也就是應(yīng)當(dāng)在古典和諧美的基本表演法則的指導(dǎo)下，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)唱念和做表之間的和諧統(tǒng)一。

梅派之所以成為梅派，之所以領(lǐng)軍京劇、風(fēng)靡中國(guó)、驚艷世界，在于梅大師的勇于創(chuàng)造和對(duì)美的永無(wú)止境的追求。京劇是梅蘭芳的生命。執(zhí)著，是梅蘭芳生命的支撐。梅的一生，生命不止，創(chuàng)新不已，終修成梅派藝術(shù)和梅派精神。獲得梅派真?zhèn)鞯拿放傻茏?，都具有梅派精神，善于繼承、發(fā)展，勇于開(kāi)拓、創(chuàng)新。梅派發(fā)展成今天的參天大樹(shù)，不僅依仰梅蘭芳突破窠臼，開(kāi)辟新天地的勇氣與智慧，還有追隨他、弘揚(yáng)他，像他一樣勇于不仰賴前人，走自己探索之路的諸多弟子和傳人。因此，才有今天我們看到和感受到的如此枝繁葉茂﹑碩果參天的梅派。如程硯秋。程硯秋15歲時(shí)拜梅蘭芳為師。此后，梅蘭芳發(fā)現(xiàn)他有一條特殊的與眾不同的好嗓子，不適宜學(xué)自己，便讓程拜王瑤卿學(xué)習(xí)，經(jīng)老師的因材施教，程硯秋終于唱出了自己。僅僅十年，便脫穎而出，與梅蘭芳、尚小云、荀慧生一起享有中國(guó)京劇四大名旦之美譽(yù)，譜寫(xiě)出中國(guó)京劇和流派發(fā)展史上最榮赫、最輝耀的一筆。程與梅的不同，不僅證明了流派的形成最重要的在創(chuàng)新，更表現(xiàn)了梅蘭芳的胸襟慧眼和程的堅(jiān)毅、向上，表現(xiàn)出藝術(shù)大師的形成，歸根到底在于崇高謙和的偉大人格魄力。

對(duì)梅派藝術(shù)傳承的最大功臣自是我們尊敬的梅派掌門人梅葆玖先生。他對(duì)梅派藝術(shù)的執(zhí)著與忠誠(chéng)，使得梅派藝術(shù)之花始終嬌媚無(wú)比，并眾望所歸地成為梅派最具權(quán)威的傳承人。他使最純正的梅風(fēng)、梅韻遍涉天下，桃李無(wú)數(shù)。如優(yōu)秀梅派傳人李勝素﹑張慧芳等藝術(shù)名家。

學(xué)流派而不囿于流派，是當(dāng)今流派傳承的一大特點(diǎn)。如李佩紅、史依弘，二人原都是刀馬旦兼武旦演員，

（下接49頁(yè)）

（上接55頁(yè)）

都曾在全國(guó)比賽中獲過(guò)金獎(jiǎng)，但她們卻因喜歡文戲，尤愛(ài)梅、程，而毅然改學(xué)青衣，不但獲得老師贊許，且都獲得成功。李佩紅將梅派經(jīng)典改用程派演出，是因其心儀梅派很久，很想將梅、程乃至關(guān)的藝術(shù)熔于一爐表現(xiàn)。這表現(xiàn)了她的大膽卓識(shí)。梅派青衣史依弘鐘情程派經(jīng)典《鎖麟囊》很久，她說(shuō)：這是她小時(shí)看京劇唯一讓她落淚的一出戲。所以，她演《鎖麟囊》既是“尋夢(mèng)”，也是“圓情”，便在她有條件自主抉擇劇目時(shí)，大膽地走向破格。二人殊途同歸，當(dāng)為梨園佳話。較后的李維康，在廣集博采各旦角流派的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持獨(dú)自發(fā)聲、行腔和極其婉約細(xì)膩感彩的處理，別具風(fēng)神，受到廣大觀眾的追捧?！耙粯有那閯e樣?jì)伞?，說(shuō)的豈止是青年才俊為京劇藝術(shù)帶來(lái)了這樣的新奇與明艷，更因其在對(duì)梅派藝術(shù)傳承發(fā)展中的新和美而使整個(gè)梨園界對(duì)京劇藝術(shù)的繼承與發(fā)展產(chǎn)生了新的感悟與思考。時(shí)代的發(fā)展已將我們年輕的演員改變提升，由戲的思考進(jìn)入到人的思考，是時(shí)代的進(jìn)步和人的進(jìn)步。時(shí)代需要考慮這一代人如何在傳承老一輩藝術(shù)家藝術(shù)的同時(shí)，如何將他們開(kāi)啟的道路拓得更寬，從而使我們京劇藝術(shù)繼古承新，一往無(wú)前。

流派發(fā)展依賴創(chuàng)新。繼承、發(fā)展流派藝術(shù)，是振興和弘揚(yáng)京劇的一大關(guān)鍵。當(dāng)代京劇演員應(yīng)將其引為一生之使命，以嶄新的理念、開(kāi)放的思維，發(fā)展的眼光，認(rèn)真對(duì)待流派，善于繼承，勇于超越，將新時(shí)期的京劇藝術(shù)推向更高、更新、更美的境地。

總之，梅派藝術(shù)是京劇流派歷經(jīng)滄桑之路歷練的奇葩，在近百年的金聲玉振中愈加奪麗，已臻爐火純青，功成卓著。梅派藝術(shù)的美學(xué)涵韻不僅是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華所在，更是天地宇宙之氣合一的美學(xué)內(nèi)在，靜和高遠(yuǎn)，國(guó)之氣魄。作為世界三大體系之一的梅派藝術(shù)，對(duì)其合理的繼承發(fā)展乃至超越，啟發(fā)者當(dāng)代世界對(duì)于傳統(tǒng)的回歸，使之永遠(yuǎn)綻放在世界藝術(shù)之林！

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)大百科全書(shū)——戲曲曲藝卷》 中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1983年8月第一版

[2]《戲曲音樂(lè)新論》 安祿興﹑錢國(guó)楨編著，中國(guó)文聯(lián)出版社，2003年8月第一版

[3]《中國(guó)戲曲美學(xué)》 朱恒夫主編，南京大學(xué)出版社，2008年11月第一版

第4篇：傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué);現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì);應(yīng)用

一、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)美學(xué)的應(yīng)用

(一)傳統(tǒng)美學(xué)中的和諧美

在中國(guó)文化形成發(fā)展的過(guò)程中，“天人合一”理念一直貫穿始終，因而這種整體意識(shí)也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的形成有著深遠(yuǎn)的影響。這種“天人合一”的整體性意識(shí)主要就是講究以整體為美，將大自然、人、藝術(shù)設(shè)計(jì)看成是一個(gè)有機(jī)的整體，而藝術(shù)就是對(duì)這一整體的呈現(xiàn)。“整體美”是這種“整體意識(shí)”的傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要理念，我國(guó)傳統(tǒng)的審美都是注重對(duì)景觀整體的美，完全不同與西方國(guó)家那種注重每一個(gè)細(xì)節(jié)美的審美意識(shí);而這種整體美的進(jìn)一步發(fā)展就會(huì)演變成“和諧之美”這種審美思想，即景觀的設(shè)計(jì)要達(dá)到萬(wàn)物和諧的最終境界。“和諧”二字的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“節(jié)制”，體現(xiàn)在傳統(tǒng)美學(xué)上就是“尚清”、“尚淡”的審美追求，與之相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)原則就是：虛實(shí)、濃淡、深淺等等。講究一種整體美，不是使其中的各個(gè)因素的關(guān)系走向一種極端，而是相互協(xié)調(diào)、交相輝映。只有處理好組成景觀整體的各個(gè)要素之間的關(guān)系，把握好適度原則，才能使整個(gè)景觀的藝術(shù)境界有所提升。例如我國(guó)的遼寧大連市的海之韻廣場(chǎng)，其中的主體雕塑、五組主題雕塑和人造瀑布以及鋪地廣場(chǎng)等要素相輔相成、相互輝映，同時(shí)廣場(chǎng)與大連市最美的濱海路北段相連，不僅給美麗的濱海路增添了獨(dú)特的魅力，也使廣場(chǎng)更具有觀賞性，極大的突出了人與人、人與自然的和諧之美。

(二)傳統(tǒng)美學(xué)中的意境美

中國(guó)美學(xué)區(qū)別于西方美學(xué)的重要體現(xiàn)就是意境，意境二字是我國(guó)美學(xué)獨(dú)有的美學(xué)概念。在我國(guó)，“意境”二字作為美學(xué)概念最早可追溯到魏晉南北朝時(shí)期，但是這種審美意識(shí)在唐朝得以成形，關(guān)于什么是意境，可以從兩個(gè)方面進(jìn)行回答：第一，景觀設(shè)計(jì)者的主觀意識(shí)、審美特征和客觀物質(zhì)的結(jié)合就是意境;第二，意境就是情景融合，相互輝映，所謂“情”就是景觀設(shè)計(jì)者內(nèi)心的美學(xué)感受以及設(shè)計(jì)的靈感，而“景”不僅僅是自然景觀，還包含了經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師加工過(guò)的景。景觀設(shè)計(jì)師對(duì)“意境”的創(chuàng)造正是經(jīng)過(guò)自身對(duì)現(xiàn)世生活、對(duì)人生的體驗(yàn)并將其融進(jìn)自己內(nèi)心深處的映射，利用特別的藝術(shù)手段表現(xiàn)出景觀中的“意境美”，這樣才能使設(shè)計(jì)出來(lái)的景觀作品呈現(xiàn)出不一樣的審美價(jià)值和感染性。例如位于我國(guó)江南古城蘇州的留園，就充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的這種“意境美”。

二、傳統(tǒng)美學(xué)視角下的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)原則

(一)整體性原則

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)影響下的中國(guó)人，形成了中國(guó)式的審美特點(diǎn)，即對(duì)任何事物的審美，首先就是對(duì)該事物的整體形象有一個(gè)初步的把握，先整體再局部，之后再回到整體。這種“整體美”的傳統(tǒng)美學(xué)原則要求現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)需要深入貫徹整體性原則。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是具體的構(gòu)成要素組成的，像自然環(huán)境、人工雕像、光線等等，而現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)最終呈現(xiàn)的整體效果，不是各個(gè)構(gòu)成要素單純的相加，而是各個(gè)要素之間相互配合、相互輝映的綜合體現(xiàn)，是各個(gè)要素的有機(jī)結(jié)合。而每一個(gè)組成要素都凝結(jié)了人們的精神、情感，這些要素共同配合，凸顯了現(xiàn)代景觀的表現(xiàn)力、感染力，從而向人們傳達(dá)著某種信息、情感，極大的滿足人們內(nèi)心的需求。因此，對(duì)于現(xiàn)代景觀作品的“美”的評(píng)價(jià)，需要考慮的是景觀設(shè)計(jì)作品的整體效果，而非各要素“單獨(dú)美”的單純結(jié)合，“整體美”來(lái)源于各個(gè)部分之間的和諧配合。而對(duì)于城市景觀的設(shè)計(jì)需要從城市的整體出發(fā)，將這個(gè)城市的形象與特征充分展現(xiàn)出來(lái)。

(二)以人為本原則

現(xiàn)代景觀的出現(xiàn)是為了促進(jìn)人們生活水平、生活質(zhì)量的提高。因此現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)必須要以人為本，這也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的課題中應(yīng)有之義，對(duì)人的關(guān)懷是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)與最終歸宿。與其他藝術(shù)形式相比，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在注重美感之余，更重要的是使人們達(dá)到一種生理上的舒適感。人們戶外行動(dòng)的需求是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的重要根據(jù)，對(duì)于一個(gè)景觀設(shè)計(jì)的成敗、設(shè)計(jì)水平的重要評(píng)價(jià)依據(jù)就是它是否滿足了人們戶外活動(dòng)的需求以及滿足的程度。因此在現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)中，需要充分考慮到人民大眾的需求，以人為本設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代生活、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代景觀。

(三)區(qū)別對(duì)待原則

景觀所處的地域不同，其設(shè)計(jì)也應(yīng)該具有不同的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)美學(xué)“天人合一”的審美意識(shí)下，現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)需要充分考慮到景觀所處城市的自然、社會(huì)環(huán)境以及未來(lái)的發(fā)展方向，牢牢把握區(qū)別對(duì)待這一原則。比如說(shuō)在氣候較為炎熱的地區(qū)的房屋等建筑的墻體都較薄，且通透;而天氣較為嚴(yán)寒的地區(qū)的墻體設(shè)計(jì)較厚，在建筑材料的選擇上也傾向于選擇耐凍的材料，因此這兩種地域的景觀結(jié)構(gòu)是迥然不同的。并且在不同的自然環(huán)境下，也會(huì)形成不同的植物景觀，且不同的地域下生活的人們對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的需求也是不同的，并且不同的自然環(huán)境也會(huì)形成不同文化、審美傳統(tǒng)。因此，傳統(tǒng)視角下的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)需要區(qū)別對(duì)待，依據(jù)地域環(huán)境的不同進(jìn)行景觀的設(shè)計(jì)。

第5篇：傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

一、樹(shù)立正確的金錢觀―取之有道、用之有益

第一課《神奇的貨幣》以及單元一綜合探究的教學(xué)，教師要引導(dǎo)學(xué)生層層揭開(kāi)貨幣的“神秘面紗”，更重要的是，要結(jié)合基本理論，立足學(xué)生生活實(shí)際，運(yùn)用典型例證或創(chuàng)設(shè)生活情境，引導(dǎo)學(xué)生從情感、態(tài)度、價(jià)值觀角度去討論、去思考。比如 “中國(guó)首善”陳光標(biāo)，從30歲就開(kāi)始慈善事業(yè)，截至2010年10月累計(jì)捐獻(xiàn)款物約14億元人民幣，連續(xù)4年獲得中國(guó)慈善領(lǐng)域政府最高獎(jiǎng)“中華慈善獎(jiǎng)”。通過(guò)類似的典型事例，學(xué)生在潛移默化中得到了價(jià)值觀上的熏陶，逐步認(rèn)識(shí)到，對(duì)于金錢，應(yīng)該取之有道，用之有益、用之有度；逐步認(rèn)識(shí)到，樹(shù)立正確的金錢觀，會(huì)“讓我們的靈魂更純潔、道德更高尚、人生更有意義”。

二、樹(shù)立正確的消費(fèi)觀―理性消費(fèi)、綠色消費(fèi)

第三課《多彩的消費(fèi)》第二框“樹(shù)立正確的消費(fèi)觀”的教學(xué)，教師既要立足教材理論、貼近學(xué)生實(shí)際去“創(chuàng)設(shè)”情境，也要引導(dǎo)學(xué)生去“生成”、去發(fā)現(xiàn)情境中包含的消費(fèi)觀，更重要的是要在探究過(guò)程中讓學(xué)生得到態(tài)度、情感、價(jià)值觀上的升華，在學(xué)生內(nèi)心深處真正樹(shù)立起科學(xué)的消費(fèi)觀。比如“保護(hù)環(huán)境，綠色消費(fèi)”的教學(xué)，我設(shè)計(jì)了一幅漫畫(huà)、一段視頻和兩個(gè)問(wèn)題。漫畫(huà)是“砍樹(shù)”圖，標(biāo)注“人類砍伐第一棵樹(shù)時(shí)，文明開(kāi)始了”“人類砍伐最后一棵樹(shù)時(shí)，文明結(jié)束了”；視頻是“地球一小時(shí)”活動(dòng)的宣傳片；在此基礎(chǔ)上，我的問(wèn)題是：“①談?wù)勀闼斫獾木G色消費(fèi)。②為人們?nèi)粘Ｉ钪械木G色消費(fèi)提幾個(gè)建議。”通過(guò)這樣的探究活動(dòng)，理性消費(fèi)、綠色消費(fèi)的消費(fèi)觀也從書(shū)本上升華為學(xué)生自覺(jué)的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

三、樹(shù)立正確的擇業(yè)觀―自主擇業(yè)、愛(ài)崗敬業(yè)

第五課“新時(shí)代的勞動(dòng)者”集中探討了勞動(dòng)者的“就業(yè)、擇業(yè)觀”問(wèn)題。為了更直觀地感知我們本地的就業(yè)狀況，利用周末，我?guī)ьI(lǐng)部分同學(xué)參觀了江蘇省泗洪縣的三個(gè)地方：“苦力”市場(chǎng)，企業(yè)的車間、廠房，高科技企業(yè)的辦公寫(xiě)字樓。在參觀的基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材上的“情境漫畫(huà)”展開(kāi)討論，因?yàn)橛辛舜饲皡⒂^的感性積累，同學(xué)們的討論很熱烈，不時(shí)還有激烈的爭(zhēng)論。后來(lái)，我們還把班級(jí)模擬成一個(gè)公司，設(shè)置了一些模擬崗位，舉行了一次“模擬招聘會(huì)”。通過(guò)這樣的“從實(shí)踐到書(shū)本，再?gòu)臅?shū)本到實(shí)踐”的過(guò)程，自主擇業(yè)、愛(ài)崗敬業(yè)的擇業(yè)觀就不再是書(shū)本上抽象的經(jīng)濟(jì)理論，而內(nèi)化為學(xué)生自覺(jué)的價(jià)值取向了。

四、樹(shù)立誠(chéng)實(shí)信用觀，打造人生“金字招牌”

第6篇：傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：傳媒類院校；傳媒類繼續(xù)教育；辦學(xué)空間；發(fā)展路徑

中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009―4156（2013）11―091―02

一、傳媒類院校繼續(xù)教育辦學(xué)所面臨的困難

（一）教育大眾化

教育大眾化對(duì)傳媒類繼續(xù)教育所形成的沖擊是前所未有的。我們國(guó)家高等教育已經(jīng)進(jìn)入大眾化的階段，而在教育從精英化向大眾化轉(zhuǎn)變的過(guò)程當(dāng)中，高等教育的基本格局也已經(jīng)相應(yīng)地發(fā)生了變化。普通高校的招生人數(shù)逐年增加，其年增長(zhǎng)率高達(dá)4%，而正是因?yàn)檫@樣一種狀況的存在使得繼續(xù)教育的招生人數(shù)急劇下降，尤其是近些年來(lái)普通高等學(xué)校招生人數(shù)的持續(xù)增加和分?jǐn)?shù)線的逐年降低，更是嚴(yán)重影響了繼續(xù)教育的正常辦學(xué)。

（二）競(jìng)爭(zhēng)過(guò)于激烈

傳媒業(yè)在近些年來(lái)實(shí)現(xiàn)了高速發(fā)展，且因其自身顯著的特殊性而使得開(kāi)設(shè)傳媒專業(yè)更加具有競(jìng)爭(zhēng)性，國(guó)內(nèi)相當(dāng)多高校內(nèi)都已經(jīng)開(kāi)設(shè)了該專業(yè)。一些教學(xué)水平較高的綜合性大學(xué)也設(shè)立了傳媒類的學(xué)院或者是系，這都加劇了傳媒類院校繼續(xù)教育辦學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)力度。傳媒類招生計(jì)劃在各個(gè)學(xué)校都是處于增加的狀況，競(jìng)爭(zhēng)的激烈性使得大量學(xué)生又致力于追求更高的學(xué)歷，加劇了對(duì)于傳媒類學(xué)科專業(yè)性的要求，這對(duì)于傳媒類院校繼續(xù)教育的辦學(xué)而言無(wú)疑也是巨大的挑戰(zhàn)。尤其值得注意的是，水平較高的綜合性大學(xué)開(kāi)設(shè)傳媒類碩士專業(yè)的比例是相當(dāng)大的，因而傳媒類院校繼續(xù)教育辦學(xué)壓力之大也就可見(jiàn)一斑。

（三）辦學(xué)目的不明確

在當(dāng)前的教學(xué)體系當(dāng)中，繼續(xù)教育的真正目的尚處于不明確的狀況當(dāng)中，這也就意味著相關(guān)方面人員的對(duì)于傳媒類院校繼續(xù)教學(xué)的定位不準(zhǔn)確，或者說(shuō)是將其置于一種邊緣化的位置之上，最終導(dǎo)致的結(jié)果就是使其在整個(gè)教育體系當(dāng)中無(wú)法占據(jù)主體地位，且在整體當(dāng)中的比重也相當(dāng)?shù)汀，F(xiàn)代傳媒類院校在繼續(xù)教育的辦學(xué)過(guò)程當(dāng)中，無(wú)論是教學(xué)方式還是專業(yè)設(shè)置，無(wú)論是課程安排還是教學(xué)目的的制定等都還處于摸石頭過(guò)河的階段，且其內(nèi)部層次的結(jié)構(gòu)以及考核的具體標(biāo)準(zhǔn)等也還十分不成熟。也正是因?yàn)檫@樣一些方面的原因使得傳媒類院校在開(kāi)展繼續(xù)教育的過(guò)程當(dāng)中存在著結(jié)構(gòu)性的劣行，最終導(dǎo)致其發(fā)展的邊緣性。

（四）缺乏必要的辦學(xué)特色

傳媒類院校在開(kāi)設(shè)繼續(xù)教育的過(guò)程當(dāng)中明顯表現(xiàn)出辦學(xué)特色的缺乏，這就使得傳媒類院校在學(xué)科體系等方面缺乏多元化，呈現(xiàn)出過(guò)于單一的狀態(tài)。事實(shí)上，傳媒類院校在辦學(xué)過(guò)程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)盡可能地結(jié)合其他學(xué)科來(lái)形成一種多學(xué)科交叉的學(xué)習(xí)體系，這樣才能夠培養(yǎng)出綜合性的高素質(zhì)人才。到目前為止，大多數(shù)傳媒類院校繼續(xù)教育的辦學(xué)內(nèi)容都集中在新聞采編、廣電編導(dǎo)、播音主持、舞蹈表演和文化創(chuàng)意等基礎(chǔ)學(xué)科方面，因此就表現(xiàn)出非常嚴(yán)重的同化現(xiàn)象，這對(duì)于傳媒類院校繼續(xù)教育的辦學(xué)而言無(wú)疑是十分不利的，難以突出辦學(xué)個(gè)體之間的區(qū)別。事實(shí)上，在現(xiàn)代傳媒業(yè)當(dāng)中是存在著較多方面類型人才的缺口的，如營(yíng)銷方面或者是管理方面等。除此之外，還存在的較大的問(wèn)題就是師資力量的缺乏，也是導(dǎo)致傳媒類院校繼續(xù)教育發(fā)展遇瓶頸的重要原因之一?？梢钥吹降氖?，非學(xué)歷教育在當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r仍然是十分理想的，但畢竟主流的教育形式仍然是學(xué)歷教育，因此，學(xué)科設(shè)置的過(guò)于單一以及教學(xué)實(shí)踐的缺乏等問(wèn)題也都是不容忽視的，需要相關(guān)方面人員在認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上妥善處理。

（五）運(yùn)作模式不合理

傳媒類院校繼續(xù)教育在辦學(xué)過(guò)程當(dāng)中存在著運(yùn)作模式不合理的狀況，其原因主要是管理缺乏科學(xué)性，或者說(shuō)是管理人才的不到位，正是因?yàn)檫@樣，想要實(shí)現(xiàn)傳媒類院校繼續(xù)教育的良好發(fā)展就一定要實(shí)現(xiàn)其辦學(xué)的市場(chǎng)化，通過(guò)市場(chǎng)的帶動(dòng)來(lái)促進(jìn)傳媒類院校繼續(xù)教育不斷完善，最終體現(xiàn)出繼續(xù)教育辦學(xué)的實(shí)效來(lái)。但是當(dāng)前大部分傳媒類院校的管理模式都還是比較呆板的，其方式方法都沿用的是普通高等學(xué)校成人教育的模式，并不能夠充分體現(xiàn)和發(fā)揮出繼續(xù)教育的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)來(lái)。因此，傳媒類院校繼續(xù)教育在辦學(xué)過(guò)程當(dāng)中就只能夠通過(guò)市場(chǎng)化的包裝來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展空間的拓展和優(yōu)化。

事實(shí)上，在較多傳媒類院校繼續(xù)教育辦學(xué)過(guò)程當(dāng)中都遇到過(guò)上述各個(gè)方面的問(wèn)題，但基于傳統(tǒng)函授教育和自學(xué)考試的形式來(lái)對(duì)繼續(xù)教育的形式進(jìn)行市場(chǎng)化的完善是能夠取得較好的效果的，需要結(jié)合市場(chǎng)的實(shí)際需求來(lái)開(kāi)展培訓(xùn)并有效拓展辦學(xué)的實(shí)效和空間。

二、傳媒類院校繼續(xù)教育辦學(xué)空間的拓展及遠(yuǎn)期發(fā)展途徑分析

（一）結(jié)合國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)型升級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展

當(dāng)前，我們國(guó)家正處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大幅度調(diào)整階段并不斷實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)，在這樣一種狀況之下，傳媒類院校繼續(xù)教育的辦學(xué)空間實(shí)際上是得到極大擴(kuò)展和促進(jìn)的，這主要是因?yàn)閼?zhàn)略性的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整能夠帶動(dòng)職業(yè)同步發(fā)生結(jié)構(gòu)性的變化和調(diào)整，最終在繼續(xù)教育的辦學(xué)空間當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)，這對(duì)于職業(yè)內(nèi)涵將有著持續(xù)性的豐富作用。傳媒類院校在這樣一種大的環(huán)境和背景之下應(yīng)當(dāng)盡可能地主動(dòng)適應(yīng)并積極參與，使得傳媒類院校繼續(xù)教育的遠(yuǎn)期發(fā)展途徑能夠和現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展不謀而合。總之，就是要利用正確的思想來(lái)指導(dǎo)工作，使得傳媒業(yè)的生命力能夠得到延續(xù)和發(fā)展，保證傳媒業(yè)在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都能夠保持健康持續(xù)的發(fā)展。

（二）通過(guò)精品課程培訓(xùn)來(lái)加強(qiáng)特色

在傳媒類繼續(xù)教育辦學(xué)過(guò)程當(dāng)中要綜合性地考慮較多方面的問(wèn)題，包括培訓(xùn)的規(guī)模、效益以及其發(fā)展的可持續(xù)性等，畢竟傳媒類繼續(xù)教育辦學(xué)是一個(gè)持久發(fā)展和進(jìn)行的過(guò)程，并不是游擊戰(zhàn)，因此，必須采取科學(xué)有效的措施來(lái)保證其可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的關(guān)鍵就在于培訓(xùn)項(xiàng)目的有效開(kāi)發(fā)，通過(guò)培訓(xùn)項(xiàng)目的有效開(kāi)發(fā)來(lái)保證傳媒類繼續(xù)教育的培訓(xùn)產(chǎn)品具有儲(chǔ)備性，并在對(duì)相應(yīng)制度進(jìn)行更新的時(shí)候保證實(shí)現(xiàn)合理化的完善。上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就需要充分結(jié)合和發(fā)揮出學(xué)校內(nèi)的師資力量，通過(guò)精品課程的開(kāi)發(fā)和教學(xué)來(lái)加強(qiáng)品牌特色，最終在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)形成真正具有競(jìng)爭(zhēng)力的培訓(xùn)項(xiàng)目群來(lái)。因此，一方面，要準(zhǔn)確定位學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)和能夠接受的價(jià)位；另一方面，需要深入到市場(chǎng)當(dāng)中去對(duì)當(dāng)前形勢(shì)予以準(zhǔn)確把握。

（三）媒體與技術(shù)融合

現(xiàn)代科技的發(fā)展速度十分驚人，新媒體和新技術(shù)始終處于全新變革的發(fā)展?fàn)顟B(tài)當(dāng)中，加之三網(wǎng)融合的實(shí)現(xiàn)，更是對(duì)傳媒行業(yè)人員思想觀念的更新速度提出了更高的要求。傳媒類從業(yè)人員必須具備敏捷的思維能力和快速的反應(yīng)能力，且在專業(yè)技術(shù)知識(shí)上必須有充足的儲(chǔ)備。傳媒類院校繼續(xù)教育辦學(xué)過(guò)程當(dāng)中就要充分認(rèn)識(shí)到這樣一種要求，基于技術(shù)發(fā)展和傳媒業(yè)發(fā)展的實(shí)際狀況來(lái)定位相關(guān)單位對(duì)于從業(yè)人員的要求。要實(shí)現(xiàn)專業(yè)技能型和知識(shí)普及型培訓(xùn)的結(jié)合，并在培訓(xùn)過(guò)程當(dāng)中對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行層次的定位和劃分，具體可包括企業(yè)管理類、操作類和黨政決策類等，在教學(xué)環(huán)境下可根據(jù)實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行確定。

（四）加強(qiáng)合作來(lái)形成一體化的運(yùn)行機(jī)制

在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)背景之下，傳媒類院校繼續(xù)教育辦學(xué)過(guò)程當(dāng)中很難通過(guò)一己之力來(lái)實(shí)現(xiàn)最佳發(fā)展，一般來(lái)說(shuō)還是應(yīng)當(dāng)盡可能地加強(qiáng)與當(dāng)?shù)卣捌髽I(yè)之間的合作，充分利用教育培訓(xùn)的手段和方式來(lái)構(gòu)建服務(wù)型的公共教育平臺(tái)。這樣一種傳媒類繼續(xù)教育辦學(xué)實(shí)際上就是實(shí)現(xiàn)了開(kāi)放式辦學(xué)，走出校門并與多個(gè)相關(guān)方進(jìn)行合作，通過(guò)一體化的運(yùn)行機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)共贏。

傳媒業(yè)在近些年來(lái)發(fā)展勢(shì)頭十分迅猛，但是傳媒行業(yè)對(duì)于創(chuàng)新精神的要求也是相當(dāng)之高的，因此，在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程當(dāng)中最為核心和關(guān)鍵的就是人才競(jìng)爭(zhēng)。如可以圍繞著廣播電視等形式來(lái)積極面對(duì)傳媒業(yè)，基于這樣一種方式來(lái)充分發(fā)揮學(xué)校的智力優(yōu)勢(shì)，使得學(xué)校能夠有更多更好的機(jī)會(huì)來(lái)與地方政府或者是廣電系統(tǒng)等合作，為學(xué)校以及學(xué)生提供更多更好的機(jī)會(huì)，且最終培養(yǎng)出能夠更好服務(wù)于傳媒業(yè)的廣電系統(tǒng)高素質(zhì)人才來(lái)?？偠灾?，就是通過(guò)良好的服務(wù)來(lái)求得更多的支持，通過(guò)有效的貢獻(xiàn)來(lái)謀求更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，真正拓展傳媒類院校繼續(xù)教育學(xué)院的辦學(xué)空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]章慰.高校繼續(xù)教育合作辦學(xué)模式研究[J].成人教育，2011，（7）：57.

[2]黃樹(shù)彬，黃敏.繼續(xù)教育發(fā)展及高校培訓(xùn)市場(chǎng)拓展研究探析[J].現(xiàn)代企業(yè)教育，2012，（8）：69-70.

[3]賈安林.探索辦學(xué)模式拓展遠(yuǎn)程教育――關(guān)于繼續(xù)教育學(xué)院發(fā)展方向的思考[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（21）：35.

第7篇：傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

〔論文摘要]在中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想中，不僅富有獨(dú)特的民族審美命題與范疇，而且也貫穿著以人為本的人本主義精神。在這種美學(xué)思想影響下的文藝創(chuàng)作，無(wú)不充滿了對(duì)人的關(guān)注、對(duì)人之生命價(jià)值意義的關(guān)切與肯定。

縱觀我國(guó)美學(xué)思想的發(fā)展歷程，其中有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，即一以貫之的人本主義傳統(tǒng)。無(wú)論是孔子的“興觀群怨”說(shuō)、莊子的“大道為美”說(shuō)，還是鐘嶸《詩(shī)品》中的“詩(shī)唯性情”論、陸機(jī)《文賦》中的“詩(shī)緣情”，以及后來(lái)的“妙悟”說(shuō)、“意境”說(shuō)等，都是圍繞著人、人的性情、人格精神等方面進(jìn)行的。其中的“意境”說(shuō)、“神韻”說(shuō)、“風(fēng)骨”說(shuō)、“妙悟”說(shuō)等，都屬于我國(guó)民族傳統(tǒng)的美學(xué)范疇，體現(xiàn)了我國(guó)古典美學(xué)中自然主義與人格主義的兩大品格。在這種美學(xué)思想引導(dǎo)下的文藝創(chuàng)作，充滿了對(duì)人的情感精神的關(guān)注和人之生命價(jià)值的肯定。

孔子曰:“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪”，，詩(shī)的作用是“可以興、可以觀、可以群、可以怨。”即可以激發(fā)人的情緒，體察民情民意，抒發(fā)其怨憤之情。其詩(shī)論始終圍繞著人的情緒，所以他編定的《詩(shī)三百》將人的感情的抒發(fā)放在了首位，這種情感也構(gòu)成了該詩(shī)集的精華部分，充分體現(xiàn)了其藝術(shù)價(jià)值。此外，孔子的“盡善盡美”說(shuō)、孟子的“沖實(shí)之謂美”以及荀子的“美善相樂(lè)”說(shuō)等范疇和命題對(duì)中華民族追求美好品德的審美理想和審美情趣具有深遠(yuǎn)影響，并奠定了中國(guó)古代美學(xué)思想重視文藝審美教化作用的審美原則。

道家提出了一系列有關(guān)審美思維方式和審美本體論方面的范疇和命題，為中國(guó)古代文藝美學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。如“天地有大美”、“坐忘”、“物化”、“齊物我”等思想在我國(guó)美學(xué)思想史上產(chǎn)生了深刻影響。以道家的代表人物莊子為例，他高度重視人的生命價(jià)值，以人為本是其思想的核心。莊子論美也是以人為核心，其“重生”、“養(yǎng)生”、“保身”等思想影響下的美學(xué)思想呈現(xiàn)出鮮明、突出的人本精神。莊子把“道”視為美的最高境界，提出了“道至美至樂(lè)”的美論主張，即美是從“道”的范疇中衍生出來(lái)的，因而“道”與美密切相關(guān)。在莊子看來(lái)“道”是一種絕對(duì)的自由，既是“美”的根本所在，也是人所缺乏、并且是人應(yīng)效仿追求的?！拔镂锒晃镉谖铩?、“勝物而不傷”、“不以物挫志”、“不以物害己”，人不要被功名利祿所累，不應(yīng)為物所奴役，而應(yīng)成為物的主宰，把物我、生死、貴賤、窮達(dá)、禍福、得失等都看成相對(duì)的東西，從而追求一種心靈精神的絕對(duì)無(wú)限自由。只有如此，人才能獲得“美”。

在《逍遙游》中莊子為我們描繪了一個(gè)“神人”的形象:在形體方面其具有健全之美，精神方面具有高尚的品德之美，有著絕對(duì)的自由和廣大無(wú)邊的神力，而這種“神人”其實(shí)就是人的本質(zhì)的一種人格化。同時(shí)，在莊子的審美思想中也論及了審美主體的自由心態(tài)。在《田方子》中，莊子描繪了一個(gè)“真畫(huà)者”在畫(huà)圖時(shí)的獨(dú)特的自由行動(dòng)和神態(tài):“宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立;敵筆和墨，在外者半。有一史后至者，值值然不趨，受揖不立，因之舍。公使之視之，則解衣般礴裸。君日:‘可矣，是真畫(huà)者也。’”莊子在這里旨在說(shuō)明真正的畫(huà)家要按照自然之性去創(chuàng)作，敢于表現(xiàn)自己的真情實(shí)感和獨(dú)特個(gè)性。莊子的這種審美態(tài)度使其美學(xué)思想帶有了鮮明的人本精神特征。而且，在他的美學(xué)思想中，真與美密切相關(guān)，提出了“法天貴真”的審美命題。此“真”乃一種出于主體心靈的純真之情，是審美主體的一種天然感性的東西.其富有感人的巨大力量，因而具有獨(dú)特的審美價(jià)值和作用。在莊子的“法天貴真”思想中強(qiáng)調(diào)人之生命精神的自由，生命自由就是美的根本所在。莊子對(duì)人的感情、精神美的充分肯定.不僅體現(xiàn)了其對(duì)人之生命的熱切關(guān)注.具有鮮明的人本主義精神，而且對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作及文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

我國(guó)第一部詩(shī)論專著—六朝鐘嶸的《詩(shī)品》發(fā)展了孔子的“興觀群怨”說(shuō)，莫定了“詩(shī)唯性情”的理論?！对?shī)品》以詩(shī)人個(gè)人的風(fēng)格為品評(píng)對(duì)象，分上、中、下三品.以曹植的詩(shī)為一品，“為建安之杰”。在藝術(shù)手法上.進(jìn)一步解釋了“興”為言已盡而意無(wú)窮，把審美范疇擴(kuò)展到詩(shī)文以外。用詩(shī)的風(fēng)格立品，是自覺(jué)的美學(xué)追求的開(kāi)始。(詩(shī)品)所體現(xiàn)出的美學(xué)觀的核心便是“詩(shī)唯性情”，即由于自然和社會(huì)現(xiàn)象的影響，使人的性情發(fā)生波動(dòng)，便以詩(shī)歌的形式加以表現(xiàn)。正如《詩(shī)品·序》所寫(xiě):“嘉匯寄詩(shī)以親，離群托時(shí)以怨—凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義?非長(zhǎng)歌何以騁其情?故日’可以群.可以怨’，使窮踐易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣。詩(shī)歌的創(chuàng)作無(wú)不與社會(huì)人事、人的情感密切相關(guān)。

唐代.禪宗興盛.形成一種新的美學(xué)思想。禪宗是從印度佛學(xué)發(fā)展起來(lái)而又能充分表現(xiàn)中華民族思想與性格的佛教流派。其追求超脫人世煩惱、達(dá)到心靈絕對(duì)自由的境界。但在這一過(guò)程中并不否定個(gè)體生命價(jià)值，不主張完全脫離世俗生活，因而希望通過(guò)個(gè)體心靈、直覺(jué)、頓悟，達(dá)到這種絕對(duì)自由的人生境界。禪宗重視主體的內(nèi)心體驗(yàn).尊重其內(nèi)心思考的權(quán)威.提倡“我心即佛”.排除了外在偶像、教條的束縛.開(kāi)拓了個(gè)性解放的天地。這種思想理論圍繞著人、人的生活.讓人看到生命的本質(zhì).且將主體心靈的體驗(yàn)放在首位.強(qiáng)調(diào)人的本性.充分肯定人的心靈的實(shí)在性.從人的某種人生境界的體驗(yàn)中去追求美、尋找美，在一種心靈自由的境界中去獲得審美滿足。這種思想無(wú)意中激發(fā)了當(dāng)時(shí)的詩(shī)人及理論家們的思維方式，促使禪思轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維、藝術(shù)機(jī)趣，禪宗佛理便被直接引人到詩(shī)歌美學(xué)理論的研究和創(chuàng)作之中。特別是唐朝經(jīng)過(guò)“安史之亂”后社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰.嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)使當(dāng)時(shí)的士大夫們的審美興趣發(fā)生了巨大變化。

在創(chuàng)作理論上.皎然獨(dú)標(biāo)性情，引發(fā)哲理思考。他在詩(shī)論專著《詩(shī)式》中說(shuō)道:“級(jí)者嘗與諸公論康樂(lè)(謝靈運(yùn)號(hào))為文，真于性情，尚于作用，不顧詞彩.而風(fēng)流自然?！庇终f(shuō):“兩重意以上.皆文外之旨。若遇高手.與康樂(lè)公，覽而察之，但見(jiàn)性情，不睹文字，蓋詩(shī)道之極也?！笨梢?jiàn)其仍不脫離性情說(shuō)。所謂“性情”指人類本性所具有的喜怒哀樂(lè)。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人在構(gòu)思時(shí)要善于引發(fā)人性的率直真情，為此需要排斥名言、概念等中介，即不睹文字、不顧詞彩，從而達(dá)到情真意切、超逸美妙的效果。這種詩(shī)學(xué)觀是道家“得意忘言”和禪宗“離言”的發(fā)揮。司空?qǐng)D則綜合儒釋道三家學(xué)說(shuō)，撰《二十四詩(shī)品)，論述詩(shī)歌的風(fēng)格美.分為雄渾、沖淡、洗練、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等二十四目，各用四言韻語(yǔ)形象地描述了每種風(fēng)格的特征.從而表達(dá)了中國(guó)人獨(dú)有的民族審美觀，其中“含蓄”一目，要求“不著一字.盡得風(fēng)流”。的確，不盡之意，見(jiàn)于言外，是獨(dú)有的一種民族審美風(fēng)格。他在皎然“文外之旨”的基礎(chǔ)上還提出了詩(shī)之“韻味”說(shuō)。這種“韻味美”的營(yíng)構(gòu).不僅需要?jiǎng)?chuàng)作主體的“妙造”，還需通過(guò)作品審美主體—鑒賞者的閱讀、接受、想象和認(rèn)同。從這時(shí)候的詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)看，士大夫們以追求自我精神解脫為核心的人生哲學(xué)使其審美情趣趨向清幽、平淡、寧?kù)o。其中自然適宜、渾然天成乃是士大夫們所追求的最高境界。面對(duì)靜謐的自然、空寂的宇宙，他們抒發(fā)著內(nèi)心淡淡的情思，領(lǐng)略著人生的哲理.并把這些融化在心靈深處。其中王維的詩(shī)歌創(chuàng)作最具代表性。如他的“空山不見(jiàn)人.但聞人語(yǔ)響。 返景人深林，復(fù)照青苔上”(《鹿柴》}“人閑桂花落.夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！迸f(《鳥(niǎo)鳴澗))詩(shī)很短，但禪意充盈。王維深得禪意、禪趣，故營(yíng)造了獨(dú)特的淡遠(yuǎn)含蓄、玲瓏澄澈之意蘊(yùn)。他說(shuō):“空居法云外，觀世得無(wú)生”(《登辨覺(jué)寺》)，這便是其禪悟心態(tài)的表現(xiàn)?！澳灸┸饺鼗?，山中發(fā)紅粵。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。”(《辛夷塢》)芙蓉花自開(kāi)自落，物態(tài)天趣，自然天成?！鞍彩分畞y”使許多士大夫都經(jīng)歷了一段慘痛的生活，對(duì)王維的心靈也產(chǎn)生了很大的傷害，從此他在精神上真正投向了“空門”。“獨(dú)坐悲雙翼.空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，惟有學(xué)無(wú)生?！薄?秋夜獨(dú)坐)》“無(wú)生”.在這里指代佛門“真諦”。涅架境界無(wú)生無(wú)滅，簡(jiǎn)稱“無(wú)生”?？梢?jiàn)，由于社會(huì)的變動(dòng)以及禪宗思想的影響滲透，使文人們的思想發(fā)生了巨大變化。在這種思想影響下的文學(xué)創(chuàng)作始終將關(guān)注的目光放在審美個(gè)體心靈的寧?kù)o曠達(dá)與超然適意上，使其逐漸悟得在短暫的生命中獲得人生意義和價(jià)值的途徑。

宋代是文字禪的時(shí)代。由于時(shí)局的動(dòng)蕩.禪與文人的關(guān)系更加密切.禪宗那種“一切本空”的世界觀、自然適宜的人生態(tài)度和超凡脫俗的生活志趣，正好同宋代文人內(nèi)向封閉的心理需求相吻合，禪的廣泛滲透，改變了文人們的價(jià)值觀和審美心態(tài).促進(jìn)了文人們思維模式的改變。禪家“心生則種種法生，心滅則種種法滅”的思想.使宋代文人產(chǎn)生了“不以物喜.不以己悲”的平常心態(tài).使宋代詞風(fēng)多以冷清、平淡為美.追求空靈、疏淡的意境。如蘇軾的《卜算子·黃州定惠院寓居作·缺月掛疏桐》:“缺月掛疏桐，漏斷人靜初。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭.又恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！痹~中鴻、人互見(jiàn)，語(yǔ)語(yǔ)相關(guān)，營(yíng)造了一種幽緲、清冷、安謐的意境。蘇軾吸收莊子齊物論的哲學(xué)觀而形成曠達(dá)的人生態(tài)度.反映在其文藝創(chuàng)作中是一種通達(dá)不執(zhí)的審美理想。而且，由于蘇軾一生中的坎坷經(jīng)歷，使其在創(chuàng)作中，在思維方式上常常融進(jìn)禪思佛理，形成一種清幽空靈的藝術(shù)境界。如他的(前赤壁賦》中，由個(gè)體生命的有限之悲上升到宇宙時(shí)空的無(wú)極之壯，借用自然界的江水、明月、清風(fēng)等景物，暗含著佛禪思想，抒發(fā)遺世獨(dú)立的曠達(dá)之情，闡明事物具有變與不變的兩重性，表達(dá)了他雖然身處逆境仍然忘懷得失、處之坦然的人生態(tài)度，啟迪人們要在體悟人與宇宙冥合的境界中獲得一種寧?kù)o、淡泊的樂(lè)趣。其中寫(xiě)道:“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色;取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”其中浸透著禪思理趣，暗含著人生哲理、人生的價(jià)值意義，融會(huì)著人本主義的思想。

在文藝創(chuàng)作理論中，宋代嚴(yán)羽的(滄浪詩(shī)話》以禪論詩(shī)，其見(jiàn)解更豐富，更有啟發(fā)性，創(chuàng)立了“妙悟”說(shuō)、“興趣”說(shuō)。他說(shuō):“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道也在妙悟。詩(shī)有別才，非關(guān)書(shū)也，詩(shī)有別趣，非關(guān)理也……盛唐詩(shī)人，惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊泊。如空中之音，象中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”揭示了古典詩(shī)歌的含蓄之美。

以禪論詩(shī)，包藏了無(wú)限的機(jī)趣，使詩(shī)話進(jìn)人到更高的審美價(jià)值境界，體現(xiàn)了一種自然天成的審美理想、審美情趣。禪宗的意義就在于它是一種人類性靈的自由抒發(fā)，將其引人到詩(shī)話當(dāng)中，就充分表現(xiàn)了人的靈感與活躍的情慷，從而使其具有了人本主義的精神。以禪心點(diǎn)化詩(shī)心，通過(guò)神思，領(lǐng)悟詩(shī)的意境美，使主體內(nèi)心體驗(yàn)與宇宙生命脈動(dòng)相連，從而達(dá)到物我兩忘，自身獲得徹底解脫。

第8篇：傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

大數(shù)據(jù)對(duì)傳媒業(yè)產(chǎn)生了革命性的影響，其實(shí)，不僅傳媒行業(yè)會(huì)受到大數(shù)據(jù)帶來(lái)的影響，大數(shù)據(jù)也對(duì)傳媒學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。目前已經(jīng)有學(xué)者開(kāi)始就大數(shù)據(jù)對(duì)傳媒研究的影響進(jìn)行了初步分析，但總體而言，新聞傳播學(xué)界對(duì)大數(shù)據(jù)的研究偏重于現(xiàn)象描述和情況介紹，對(duì)大數(shù)據(jù)給學(xué)術(shù)研究帶來(lái)的挑戰(zhàn)和學(xué)術(shù)創(chuàng)新問(wèn)題的研究卻較少?；诖耍疚囊詡髅浇?jīng)濟(jì)研究為對(duì)象，考察大數(shù)據(jù)對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)研究帶來(lái)的挑戰(zhàn)，為大數(shù)據(jù)背景下傳媒經(jīng)濟(jì)研究的發(fā)展提供行動(dòng)路線圖。

大數(shù)據(jù)對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)研究帶來(lái)的挑戰(zhàn)

傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等。有學(xué)者認(rèn)為，大數(shù)據(jù)在研究對(duì)象、研究工具、研究理論和研究方法等方面對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了沖擊，由此提出大數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)（Big Data Economics）概念，認(rèn)為應(yīng)該運(yùn)用大數(shù)據(jù)思想對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行深化研究。在傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方面，大數(shù)據(jù)在研究范式、研究理論、研究方法、研究工具以及研究對(duì)象等方面都會(huì)對(duì)既有研究產(chǎn)生沖擊，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究面臨著理論創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。

1.研究范式

按照庫(kù)恩的界定，范式是一個(gè)學(xué)術(shù)群體中大部分成員共同認(rèn)可的一整套前提假設(shè)，是學(xué)術(shù)共同體公認(rèn)并共享的世界觀。傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)基本遵循著新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是理性人假設(shè)。理性人假設(shè)認(rèn)為人是追求自身效用最大化的理性個(gè)體，在制定每一項(xiàng)決策時(shí)都會(huì)嚴(yán)格按照成本收益比進(jìn)行考量和計(jì)算。但批評(píng)者指出，完全理性假設(shè)在現(xiàn)實(shí)中并不存在。在現(xiàn)實(shí)中，一方面，搜索信息需要花費(fèi)巨大的時(shí)間成本和精力;另一方面，人們?nèi)狈Ψ治龊吞幚砭蘖啃畔⒌墓ぞ吆头椒āＲ虼?，人們只?huì)搜索有限信息，以此作為決策的依據(jù)，這就是有限理性假設(shè)。

有限理性假設(shè)比完全理性假設(shè)更加接近現(xiàn)實(shí)，但這兩種假設(shè)有著共同的前提，即個(gè)體對(duì)信息的搜索和處理需要巨大的成本。因而，決定采用完全理性假設(shè)還是有限理性假設(shè)時(shí)，主要是比較獲取信息的成本和從信息中得到的收益：當(dāng)信息收益大于信息成本時(shí)，繼續(xù)搜尋信息，逼近完全理性假設(shè);當(dāng)信息成本等于或大于信息收益時(shí)，停止信息搜索，按照有限理性假設(shè)采取決策。

在大數(shù)據(jù)環(huán)境下，理性假設(shè)的前提遇到了挑戰(zhàn)，大數(shù)據(jù)技術(shù)極大地減少了受眾搜索信息的成本，受眾可以輕而易舉地獲取決策所需的各種信息，并利用數(shù)據(jù)處理技術(shù)對(duì)信息的收益進(jìn)行計(jì)算，在此基礎(chǔ)上作出決策，這使得有限理性范式失去了解釋力。同時(shí)，信息成本和交易成本的大幅下降，使網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)了許多新的組織形態(tài)和交易形式，如以分享、合作為主題的維基百科、開(kāi)放源代碼、網(wǎng)絡(luò)共享等，這些新的組織形式無(wú)法用理性范式進(jìn)行解釋，如果從理性的角度計(jì)算成本收益關(guān)系，那么人們沒(méi)有動(dòng)力進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)分享與合作。然而，這種“無(wú)組織的組織力量”在今天的互聯(lián)網(wǎng)世界越來(lái)越常見(jiàn)。這些大數(shù)據(jù)時(shí)代的新現(xiàn)象很難用理性范式進(jìn)行解釋，我們需要用新的傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式解釋這些行為和現(xiàn)象。

2.研究理論

在研究理論上，大數(shù)據(jù)時(shí)代的傳媒經(jīng)濟(jì)研究不僅需要經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也需要社會(huì)學(xué)理論、網(wǎng)絡(luò)科學(xué)理論等其他學(xué)科理論。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，個(gè)體脫離了所屬的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)群體，研究者忽視了社會(huì)關(guān)系、人際傳播、社會(huì)結(jié)構(gòu)因素對(duì)個(gè)體的影響，脫離個(gè)體所鑲嵌的社會(huì)情境因素來(lái)考察個(gè)體，犯了“低度社會(huì)化”的錯(cuò)誤。在傳媒經(jīng)濟(jì)理論中，無(wú)論是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，他們的生產(chǎn)行為和消費(fèi)行為都是黑箱，我們不知道生產(chǎn)者和消費(fèi)者是如何做出生產(chǎn)和消費(fèi)決策的，哪些因素產(chǎn)生影響、如何影響等一系列問(wèn)題都處在黑箱中。

在大數(shù)據(jù)的幫助下，研究者可以借助于社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究理論，把個(gè)體納入到一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)情境中，考察個(gè)體鑲嵌其中的社會(huì)關(guān)系因素如何影響個(gè)體的媒介接觸和媒介消費(fèi)行為，研究影響個(gè)體行為的各種因素及其影響機(jī)制，揭開(kāi)人們媒介接觸和媒介消費(fèi)行為的黑箱，從而發(fā)展出能夠揭示傳媒經(jīng)濟(jì)行為一般規(guī)律的理論。

3.研究工具和方法

傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)主要的研究方法包括抽樣調(diào)查、內(nèi)容分析、假設(shè)檢驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)研究等，盡管這些方法有其優(yōu)點(diǎn)，但它們的缺點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的，這些傳統(tǒng)方法都無(wú)法對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，在大數(shù)據(jù)面前，這些傳統(tǒng)方法基本是無(wú)能為力的。

以抽樣調(diào)查方法來(lái)說(shuō)，在大數(shù)據(jù)來(lái)臨之前，受制于研究條件和數(shù)據(jù)可得性，研究者只能對(duì)有限的數(shù)據(jù)進(jìn)行抽樣，通過(guò)對(duì)有限樣本的分析推斷總體的狀況。抽樣分析的前提是所抽取的樣本能夠代表總體，但在研究中很難使樣本能夠完全代表總體，樣本與總體總會(huì)存在一定的誤差，抽樣調(diào)查的價(jià)值也因此打折扣。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，可以直接對(duì)總體數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，而無(wú)需通過(guò)抽樣調(diào)查來(lái)估計(jì)總體狀況。同樣，內(nèi)容分析法也是基于抽樣分析，通過(guò)抽取樣本對(duì)媒介內(nèi)容進(jìn)行研究。實(shí)驗(yàn)法也是對(duì)少數(shù)受試者施加試驗(yàn)刺激，通過(guò)與對(duì)照組進(jìn)行比較研究，觀察實(shí)驗(yàn)刺激產(chǎn)生的效果。這些傳統(tǒng)方法都是小數(shù)據(jù)時(shí)代處理信息所采用的方法，并不適用于大數(shù)據(jù)環(huán)境，大數(shù)據(jù)需要學(xué)者設(shè)計(jì)運(yùn)用新的研究方法與研究工具。

4.研究對(duì)象

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，研究對(duì)象是個(gè)體的企業(yè)、家庭或個(gè)人，研究者通過(guò)對(duì)單個(gè)企業(yè)或個(gè)人的生產(chǎn)、消費(fèi)等行為的分析，考察影響他們決策的各種因素。在傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，媒體、受眾也是作為個(gè)體存在的。這種研究有兩方面缺陷，一是個(gè)體的消費(fèi)行為始終處在黑箱中，我們不知道個(gè)體是如何做出消費(fèi)行為決策的。二是研究只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，無(wú)法從對(duì)個(gè)體的研究中獲知關(guān)于總體的狀況，而總體狀況具有極大的研究?jī)r(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

大數(shù)據(jù)可以在這兩方面做出改進(jìn)，首先，借助于大數(shù)據(jù)技術(shù)，研究者可以對(duì)受眾的媒介接觸行為和媒介消費(fèi)行為進(jìn)行準(zhǔn)確的追蹤分析，掌握受眾在每時(shí)每刻的媒介接觸和消費(fèi)行為。另外，大數(shù)據(jù)可以使研究者獲知受眾整體的媒介接觸和消費(fèi)情況，進(jìn)而對(duì)受眾的媒介接觸和消費(fèi)趨勢(shì)做出預(yù)測(cè)。

5.研究主體

大數(shù)據(jù)對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)研究者也提出了挑戰(zhàn)，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，研究者需要對(duì)大數(shù)據(jù)有深刻的理解和把握，充分認(rèn)識(shí)大數(shù)據(jù)對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)研究帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響，學(xué)會(huì)從大數(shù)據(jù)的研究范式出發(fā)思考問(wèn)題。另外，研究者也需要掌握數(shù)據(jù)分析的方法和工具，學(xué)會(huì)利用大數(shù)據(jù)分析工具對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的各類問(wèn)題進(jìn)行研究。同時(shí)，跨學(xué)科的學(xué)術(shù)合作與學(xué)術(shù)交流也變得更加重要，任何單一學(xué)科的視角和方法都難以對(duì)大數(shù)據(jù)環(huán)境下的傳媒經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出充分的解釋。只有從傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種理論視角進(jìn)行跨學(xué)科考察，才能對(duì)大數(shù)據(jù)環(huán)境下的傳媒經(jīng)濟(jì)問(wèn)題做出深入的研究。

大數(shù)據(jù)時(shí)代傳媒經(jīng)濟(jì)研究的創(chuàng)新

大數(shù)據(jù)對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提出了相當(dāng)大的挑戰(zhàn)，在大數(shù)據(jù)環(huán)境下，傳媒經(jīng)濟(jì)研究至少可以在以下四個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新：

1.受眾行為分析

受眾的媒介接觸和媒介消費(fèi)行為，始終是傳媒經(jīng)濟(jì)研究的核心問(wèn)題。在小數(shù)據(jù)時(shí)代，很難準(zhǔn)確全面地了解受眾的媒介接觸和媒介消費(fèi)行為，無(wú)論是傳統(tǒng)的入戶調(diào)查，還是受眾的自我報(bào)告，都存在兩方面問(wèn)題：一是樣本量太小，從樣本中得出的結(jié)論不具有推廣性;二是受眾在接受調(diào)查時(shí)經(jīng)常會(huì)給出有偏向的答案，由于第三者效應(yīng)的存在，受眾總會(huì)有美化自身行為的可能性。這使得對(duì)受眾媒介接觸和媒介消費(fèi)行為的研究變得非常困難。

大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠?qū)κ鼙姷拿浇榻佑|和媒介消費(fèi)行為進(jìn)行實(shí)時(shí)分析，比如受眾在網(wǎng)絡(luò)上點(diǎn)擊了哪些頁(yè)面、停留了多長(zhǎng)時(shí)間、鏈接到哪些網(wǎng)站、購(gòu)買了什么商品、發(fā)表了怎樣的評(píng)論等信息都可以被后臺(tái)服務(wù)器保留，通過(guò)分析受眾的個(gè)人接觸信息，可以準(zhǔn)確把握受眾媒介接觸行為的特點(diǎn)和模式，進(jìn)而對(duì)受眾進(jìn)行有針對(duì)性的營(yíng)銷。

2.市場(chǎng)趨勢(shì)預(yù)測(cè)

大數(shù)據(jù)技術(shù)可以對(duì)市場(chǎng)趨勢(shì)做出準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，舍恩伯格認(rèn)為，大數(shù)據(jù)的核心就是預(yù)測(cè)，它是把數(shù)學(xué)算法運(yùn)用到海量數(shù)據(jù)上來(lái)預(yù)測(cè)事情發(fā)生的可能性。一個(gè)著名的例子是Farecast票價(jià)預(yù)測(cè)工具，這個(gè)工具通過(guò)對(duì)近十萬(wàn)億條機(jī)票價(jià)格數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，預(yù)測(cè)美國(guó)國(guó)內(nèi)航班機(jī)票價(jià)格，其預(yù)測(cè)的精準(zhǔn)程度達(dá)到75%，每位使用該系統(tǒng)的消費(fèi)者每張機(jī)票可節(jié)約50美元。

3.廣告及營(yíng)銷精準(zhǔn)度研究

在小數(shù)據(jù)時(shí)代，廣告投放呈現(xiàn)出撒胡椒面式的粗放形態(tài)，廣告的投資回報(bào)率很低，商品的營(yíng)銷手段也較為粗糙，難以對(duì)受眾進(jìn)行一對(duì)一的精準(zhǔn)營(yíng)銷。大數(shù)據(jù)環(huán)境下，通過(guò)對(duì)每位消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)模式數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，可以進(jìn)行精準(zhǔn)的廣告投放和商品營(yíng)銷，提高廣告和營(yíng)銷的精準(zhǔn)度。

比如，亞馬遜運(yùn)用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，通過(guò)分析用戶的瀏覽、收藏、購(gòu)買、評(píng)論及其他用戶的反饋等數(shù)據(jù)，預(yù)測(cè)每位消費(fèi)者可能感興趣的內(nèi)容，將其推薦給消費(fèi)者。亞馬遜提出，在最理想的情況下，亞馬遜只會(huì)推薦一本書(shū)，而這本書(shū)就是消費(fèi)者將要購(gòu)買的那本書(shū)。

4.盈利模式創(chuàng)新研究

大數(shù)據(jù)環(huán)境下，媒體的盈利模式也需要做出調(diào)整。在讀者量不斷下滑、廣告市場(chǎng)被新興媒體分流的現(xiàn)實(shí)背景下，傳統(tǒng)的二次售賣模式難以為繼。傳統(tǒng)媒體必須創(chuàng)新盈利模式，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來(lái)的機(jī)會(huì)，整合數(shù)據(jù)資源，尋找新的盈利增長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自身的逆轉(zhuǎn)。傳媒盈利模式的創(chuàng)新也是傳媒經(jīng)濟(jì)研究的重要問(wèn)題之一。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

1.政治的生成與傳播

政治貌似熟知，其實(shí)無(wú)法定義，因?yàn)檎蔚侥壳盀橹共](méi)有固定在哪種含義上。美國(guó)著名政治學(xué)家達(dá)爾曾說(shuō):“確切地說(shuō)，任何人都能懂一些政治，但政治是格外復(fù)雜的事物，很可能還是人類所遇到的最復(fù)雜的事物之一。如果不具備處理政治復(fù)雜性的技能，人們就會(huì)草率或過(guò)分地簡(jiǎn)化政治，這就是危險(xiǎn)。公正地說(shuō)，我們認(rèn)為，大多數(shù)人確實(shí)都把政治簡(jiǎn)單化了?！雹偎?，認(rèn)知人類的政治，需要從歷史和邏輯兩個(gè)角度展開(kāi)。從人類政治歷史演變的“歷時(shí)態(tài)”看，政治與國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)聯(lián)。與國(guó)家關(guān)聯(lián)的政治，按照馬克思的理解，政治現(xiàn)象是人類從野蠻進(jìn)入文明即進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后的產(chǎn)物，因而，各種復(fù)雜紛繁的政治現(xiàn)象所體現(xiàn)的一個(gè)核心問(wèn)題就是社會(huì)中各階級(jí)圍繞著“國(guó)家”的統(tǒng)治權(quán)力而展開(kāi)的激烈斗爭(zhēng)。因此，從與國(guó)家關(guān)聯(lián)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)、把握、研究政治，是貫穿人類幾千年政治思想史的主線，直至當(dāng)代仍然如此。與經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)的政治，在人類社會(huì)發(fā)展的早期，人們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與政治生活還沒(méi)有什么獨(dú)立性，在很大的意義上政治生活就是他們相對(duì)于私人家庭生活的社會(huì)生活。當(dāng)人們的維持生活與生產(chǎn)資料的經(jīng)濟(jì)生活逐步凸顯出來(lái)越來(lái)越具有獨(dú)立意義的時(shí)候，人們便從與“經(jīng)濟(jì)”相對(duì)應(yīng)的意義上認(rèn)識(shí)、把握和對(duì)待政治了。應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)下社會(huì)里，人們對(duì)于政治的認(rèn)識(shí)更多的是從與經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的意義上，或者說(shuō)是從與經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)的維度來(lái)把握和認(rèn)識(shí)政治的。與社會(huì)關(guān)聯(lián)的政治，從社會(huì)維度對(duì)政治的認(rèn)知和把握有兩種截然不同的境界，是人類社會(huì)發(fā)展不同階段的產(chǎn)物。在人類社會(huì)諸多領(lǐng)域混沌不分的早期，人們的政治生活就是“社會(huì)”生活，這種政治、社會(huì)生活可能僅僅只是相對(duì)于私人家庭生活而言。如果說(shuō)，這可以視為從社會(huì)關(guān)聯(lián)或意義上的“政治”，那么毫無(wú)疑義，這種界分是完全不自覺(jué)的。隨著經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中地位的突出及其對(duì)政治的制約，人們從與經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的意義上認(rèn)知和把握政治，而當(dāng)人們能夠自覺(jué)地從高于經(jīng)濟(jì)和政治本身的境界來(lái)把握政治的時(shí)候，實(shí)際上又是從“社會(huì)”的境界和意義上對(duì)政治的把握。這正是一個(gè)“否定之否定”的螺旋式的上升過(guò)程。從國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)維度所規(guī)限的政治，即政治的“歷時(shí)態(tài)”生成過(guò)程，可以歸納為政治的國(guó)家化、經(jīng)濟(jì)化、社會(huì)化過(guò)程。這種過(guò)程既是一種時(shí)間意義上的歷時(shí)展開(kāi)過(guò)程，又是空間意義上的橫向擴(kuò)展過(guò)程。這種過(guò)程正是政治從無(wú)到有、從己到人、從私到公、從內(nèi)到外、從一到多的通過(guò)“傳播”這一根基性路徑的生成過(guò)程。在這個(gè)意義上，傳播在被理解為“人類社會(huì)的特質(zhì)”的基礎(chǔ)上與政治的本質(zhì)取得同一性，可以通俗地表述為:沒(méi)有不通過(guò)傳播而形成的政治，正像不存在沒(méi)有被統(tǒng)治者的統(tǒng)治者一樣，即所謂的“政治即傳播”。這種看法的深度與視角，可能不同于現(xiàn)在人們對(duì)政治傳播的理解與解釋，尤其是傳播學(xué)學(xué)者對(duì)于政治傳播本質(zhì)的看法。我們沒(méi)有具體展示所謂政治傳播的歷史形成過(guò)程。比如，在中國(guó)歷史上從堯、舜、禹及上古時(shí)期《尚書(shū)》《左轉(zhuǎn)》等所記載的“口傳”政治，先秦諸子百家的“說(shuō)服”政治，秦漢時(shí)期的“書(shū)刊”政治，唐宋時(shí)期的“進(jìn)奏”政治，元明清時(shí)期的“特務(wù)”政治等;在西方歷史上，古希臘羅馬乃至中世紀(jì)的辯論修辭政治，近代資本主義時(shí)期英法德的報(bào)業(yè)新聞?wù)?，美?guó)的宣導(dǎo)性政治，以及傳播學(xué)創(chuàng)建后在傳播技術(shù)與新媒體引擎下的說(shuō)服政治、修辭政治、溝通政治等。在我們看來(lái)，展示這樣具體的對(duì)政治的傳播過(guò)程，在理論上并不能揭示傳播的政治本質(zhì)和屬性，而只能展示政治是怎樣運(yùn)用傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的。毫無(wú)疑問(wèn)，展示政治是如何運(yùn)用傳播或者在政治范疇中討論政治，無(wú)法說(shuō)明我們上述的政治在“國(guó)家化、經(jīng)濟(jì)化、社會(huì)化”的過(guò)程中逐步生成自己的規(guī)定性這一理論見(jiàn)解。所以，這種理論，看來(lái)看去，還是一種傳播學(xué)，而不是政治傳播學(xué)。

2.政治統(tǒng)攝傳播

傳播是一種交流，交流是一種過(guò)程，是一種信息流動(dòng)的過(guò)程。在這里，實(shí)際上“信息”是傳播的核心，比“流動(dòng)的過(guò)程”更為重要，至少說(shuō)二者同等重要。但傳播學(xué)的研究在很大程度上預(yù)設(shè)了這種信息，即把這種信息當(dāng)做一種既定的東西，認(rèn)為傳播的變化就是傳播過(guò)程的發(fā)展，認(rèn)為傳播學(xué)就是研究這種過(guò)程之規(guī)律的學(xué)問(wèn)。毫無(wú)疑問(wèn)，傳播的“過(guò)程”本身隨著人類社會(huì)的發(fā)展，確實(shí)越來(lái)越復(fù)雜，但是，研究者們把這種過(guò)程研究得更加復(fù)雜。打開(kāi)現(xiàn)在任何一本傳播學(xué)著作，濃墨描寫(xiě)的是過(guò)程。諸如線性的、非線性的、單向的、雙向的、立體的、直接的、反饋的、系統(tǒng)的;還有所謂拉斯韋爾模式、神農(nóng)———韋弗數(shù)學(xué)模式、奧斯古德模式、韋斯特利———麥克萊恩模式、德弗勒反饋模式、賴?yán)驄D模式、馬萊茨克模式、鮑爾———羅克希依賴模式等等，紛繁復(fù)雜，眼花繚亂!說(shuō)實(shí)在的，不僅僅是非傳播學(xué)研究者們很難理解和消化，就是有些研究傳播的學(xué)者自己也未必能完全理解和消化。為了使問(wèn)題回歸簡(jiǎn)單樸素，我們也就不古今中外地往前追溯了，就讓我們回到“傳播學(xué)之父”施拉姆當(dāng)年對(duì)傳播的認(rèn)識(shí)和研究上來(lái)。施拉姆確認(rèn)傳播的“人類社會(huì)特質(zhì)”的基本思想后，認(rèn)為傳播是一種信息流動(dòng)的過(guò)程，雖然之后他對(duì)“傳播關(guān)系”“傳播行為”“傳播契約”“傳播過(guò)程”等展開(kāi)不斷深入的研究，但是，這種研究，與他對(duì)“信息”的認(rèn)知是同一的。就是說(shuō)，傳播過(guò)程的展開(kāi)與被傳播之“信息”的生成擴(kuò)展相互依托，是同一個(gè)過(guò)程。這一點(diǎn)，被后來(lái)的傳播學(xué)研究者忽略了，注意力都放在了對(duì)傳播過(guò)程的研究上。這就是我們現(xiàn)在看傳播學(xué)只看到傳播形式而看不到傳播內(nèi)容的原因。事實(shí)上，施拉姆當(dāng)年創(chuàng)建“傳播學(xué)”時(shí)，首先研究了傳播的內(nèi)容———“信息”。在他《傳播學(xué)概論》里專門有一節(jié)是談“信息的性質(zhì)”。他指出“信息是傳播的材料”，那么，“信息究竟指什么呢”?他借用了香農(nóng)和韋納的思想，認(rèn)為“凡是在一種情況下能減少不確定性的任何事物都叫做信息。”問(wèn)題的重要性在于，施拉姆接著所講的大量的通過(guò)信息流動(dòng)“減少不確定性”而形成“確定性”的過(guò)程，正是信息的“社會(huì)性內(nèi)涵”的生成與展示過(guò)程。換句話說(shuō)，我們是要通過(guò)人的社會(huì)性本質(zhì)的生成與展示過(guò)程，才能知悉“傳播”究竟在傳什么!這也是“傳播”必須由哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科來(lái)說(shuō)明的原因。施拉姆當(dāng)年這種研究思路清晰易懂:“社會(huì)是各種關(guān)系的總和，在這些關(guān)系中，某些信息是共享的。我們要明確了解的一點(diǎn)是:人類傳播是人做的某種事。它本身是沒(méi)有生命的。它本身沒(méi)有什么不可思議的，除非是傳播關(guān)系中的人使之成為不可思議。訊息本身并無(wú)含義，除非是人使之有含義。因此，我們研究傳播時(shí)，我們也研究人———研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬的集團(tuán)、組織和社會(huì)的關(guān)系;研究他們?cè)鯓酉嗷ビ绊憽⑹苡绊懀嬷撕捅凰烁嬷?，教別人和受別人教，娛樂(lè)別人和受到娛樂(lè)。要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立起聯(lián)系的?！雹诋?dāng)我們認(rèn)為，傳播過(guò)程受制于所傳播的內(nèi)容，而傳播的內(nèi)容即“信息”的內(nèi)涵是人類社會(huì)性本質(zhì)的具體生成與展開(kāi)的時(shí)候，傳播本質(zhì)中的政治要素便凸顯出來(lái)。也就是說(shuō)，傳播的“使不確定性不斷地走向確定性”的過(guò)程，正是一個(gè)傳播的內(nèi)容不斷地社會(huì)化的過(guò)程，也是一個(gè)傳播在社會(huì)化的過(guò)程中不斷地政治化的過(guò)程。傳播的社會(huì)化過(guò)程，在一定意義上可以理解為也是一種政治化過(guò)程，這是我們觀察與探究“傳播究竟在傳播什么”的一種理論視角。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)發(fā)生著的傳播歷史也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明這一點(diǎn)。2003年，法國(guó)學(xué)者埃里克•麥格雷出版了他的著作《傳播理論史———一種社會(huì)學(xué)的視角》，這部?jī)?yōu)秀的著作從社會(huì)學(xué)的視角對(duì)西方傳播理論史進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。麥格雷提出了研究傳播的“三個(gè)維度”:“要更準(zhǔn)確地定義傳播這個(gè)詞，必須選取不同于空想家和詭辯論的角度，接受社會(huì)科學(xué)奠基人和繼承者以不同方式發(fā)出的邀請(qǐng)，把傳播看成一個(gè)我們永久居住的三維空間?！覀€(gè)人贊同的表述是:傳播現(xiàn)象是一個(gè)‘自然的’‘文化的’和‘創(chuàng)造性的’現(xiàn)象，三層意思的重要性逐層遞增，分別對(duì)應(yīng)的是與客觀世界的關(guān)系、人與人的關(guān)系和社會(huì)政治秩序?！雹坳P(guān)于三個(gè)維度的關(guān)系，麥格雷突出了他的“政治統(tǒng)攝傳播”的學(xué)術(shù)思想:“把握上述三個(gè)層面、三個(gè)世界的關(guān)系，是傳播研究面臨的一大挑戰(zhàn)?！瓊鞑ナ紫仁俏幕聦?shí)和政治事實(shí)，其次是技術(shù)事實(shí)?！雹堋翱腕w、社會(huì)關(guān)系和政治秩序，是傳播的題中應(yīng)有之義。任何一種傳播學(xué)理論都是由幾個(gè)不可分割的部分組成的:人與人交流的功能化模型、對(duì)權(quán)力/文化關(guān)系的判斷、統(tǒng)領(lǐng)全局的政治秩序觀?！魏卫碚摱际怯煽蒲蓄A(yù)設(shè)以及意識(shí)形態(tài)、倫理觀念和政治判斷組成的。無(wú)視理論某個(gè)部分或多個(gè)部分事先已經(jīng)納入的觀點(diǎn)，就可能冒倒退的風(fēng)險(xiǎn)。學(xué)術(shù)研究思潮的發(fā)展史已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)?！雹菘梢钥闯?，麥格雷在這里已經(jīng)突破了社會(huì)學(xué)的視角，講的是研究傳播所應(yīng)堅(jiān)持的哲學(xué)和政治學(xué)立場(chǎng)，是從傳播的社會(huì)本性出發(fā)超越了社會(huì)學(xué)本身。他據(jù)此非常推崇馬克思側(cè)重于意識(shí)形態(tài)的關(guān)于社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的理論，推崇涂爾干關(guān)于社會(huì)共識(shí)與社會(huì)整合的理論，推崇韋伯關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的理論。麥格雷尖銳批評(píng)20世紀(jì)末至21世紀(jì)初由于互聯(lián)網(wǎng)、新技術(shù)和新經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展所帶來(lái)的傳播學(xué)研究的“技術(shù)決定論”的死灰復(fù)燃。他認(rèn)為這種對(duì)傳播的研究，偏離社會(huì)與政治的軌道，是傳播研究的“回歸客體”式的“不可能的倒退”。

二、政治傳播與傳媒政治

在理解政治傳播的內(nèi)涵與廓清政治傳播的邊界時(shí)，還應(yīng)該說(shuō)清楚政治傳播與“傳媒政治”的關(guān)系?，F(xiàn)在，很多的研究自命為“政治傳播研究”，而其實(shí)質(zhì)是一種傳媒的政治研究?，F(xiàn)在的研究狀貌，與其說(shuō)是政治傳播研究如火如荼，不如說(shuō)是“傳媒政治”研究如火如荼。有學(xué)者認(rèn)為:“傳媒政治是從傳媒的視角研究政治和從政治的視角研究傳媒的一門政治學(xué)的分支學(xué)科。就它的內(nèi)涵和外延的界定來(lái)說(shuō)，它指?jìng)髅脚c政治關(guān)系及其一般規(guī)律，是政治的一種手段和形式，是關(guān)于傳媒的權(quán)力構(gòu)成和權(quán)利分配?！雹藓苊黠@，這種界說(shuō)似是:傳媒政治是從政治的視角研究傳媒，而無(wú)法達(dá)到從傳媒的視角研究政治，從傳媒是無(wú)法深入到政治的。這種情況下，是根本無(wú)法探求“傳媒與政治關(guān)系及其一般規(guī)律”的。在我們看來(lái)，所謂傳媒政治，已經(jīng)是下沉到政治傳播很低層面———以媒介作為傳播工具———的一種具體的媒介研究，正像我們同樣可以從社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等角度研究媒介一樣。如果非要給傳媒政治尋找一個(gè)“歸宿”，勉強(qiáng)可以歸為“傳播政治學(xué)”(如果能構(gòu)成一種“學(xué)”)。當(dāng)年麥克奈爾在她的《政治傳播學(xué)引論》中已經(jīng)非常明確把“政治傳播”與“傳播政治”做了區(qū)別:政治傳播講的是“關(guān)于政治的有目的的傳播”⑦，而傳播政治指的是以政黨等為主體的通過(guò)政治廣告、政治公關(guān)等形式為自己的競(jìng)選而做的具體行為。媒介，只是其中一個(gè)角色而已。若再深究一下，在我們看來(lái)，政治傳播，著力的是人類社會(huì)中政治與傳播的本質(zhì)性融合，它立足于與社會(huì)“同一”的人類政治生活。這種理解中，政治與傳播在人類的社會(huì)生活中均居“本體”地位;而所謂傳媒政治，或傳播政治學(xué)，是立足于被工具化的傳播，以單純的傳播為“本位”，研究傳播與政治的關(guān)系，研究傳播在政治生活中的角色與功能。因此，這種研究的著力點(diǎn)是“政治的媒介化”與“媒介的政治化”。最近出版的美國(guó)學(xué)者米蘭•本奈特和羅伯特•恩特曼主編的《媒介化政治:政治傳播新論》，雖然以“政治傳播新論”作為副標(biāo)題(這種標(biāo)題誤導(dǎo)了很多讀者)，其實(shí)，正是一本研究“傳播政治學(xué)”的著作。在我看來(lái)，作者在書(shū)中把“傳播政治學(xué)”說(shuō)得很清楚:“本書(shū)旨在探求媒介是如何通過(guò)影響信息交換，從而影響人們?cè)谡位顒?dòng)中的思想和行為的。”⑧這個(gè)“宗旨”準(zhǔn)確地說(shuō)明了傳媒政治或傳播政治學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容。那么，為什么會(huì)把“媒介”在政治生活中看得如此重要，作者聲明道:“媒介化的政治傳播已經(jīng)在當(dāng)今民主政治和公共生活之中占據(jù)了核心地位。盡管傳統(tǒng)政治的諸多形式，諸如挨家挨戶式的游說(shuō)、政黨活動(dòng)及其他社會(huì)活動(dòng)的開(kāi)展等仍然沒(méi)有消失，人們也依然可以在沒(méi)有媒體參與的情況下直接進(jìn)行政治討論。但是很多的政治組織已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，如果沒(méi)有多方面的運(yùn)用，政治統(tǒng)治以及一系列相關(guān)的步驟(諸如形成輿論等)是不可能以其現(xiàn)有的方式順利實(shí)現(xiàn)的。”⑨政治傳播與傳媒政治或傳播政治學(xué)的差別在于，如何理解人類社會(huì)生活中政治與傳播的地位及其關(guān)系。那么，這里的傳媒政治或傳播政治學(xué)是如何認(rèn)識(shí)政治與傳播的，作者在書(shū)中的觀點(diǎn)是頗具代表性的:“在此，我們講‘政治’寬泛地定義為社會(huì)中‘對(duì)價(jià)值的權(quán)威分配’。這里的‘權(quán)威’指的是公眾與政府之間的關(guān)系。決策者借由其權(quán)威地位，依靠公民自愿分配或強(qiáng)制行使權(quán)力，以控制、管理社會(huì)內(nèi)物質(zhì)、服務(wù)、衛(wèi)生福利、人身安全和其他價(jià)值的流動(dòng)。毋庸置疑的是，在任何民主社會(huì)，從統(tǒng)治權(quán)的角度來(lái)看，個(gè)人的權(quán)力并不平等。因此在現(xiàn)代民主之中，傳播順暢與否是衡量權(quán)力大小與平等程度高低的重要指標(biāo)。通過(guò)傳播，人們不僅能夠使自身的價(jià)值觀念和利益(或‘偏好’)為人所知，而且還能夠了解政府的活動(dòng)在何種程度上影響了人們這些偏好。傳播可能會(huì)掩蓋政治決策者背后的動(dòng)機(jī)和利益瓜葛，從而對(duì)社會(huì)中的權(quán)力和政治參與產(chǎn)生負(fù)面影響。但傳播也能夠通過(guò)促進(jìn)公眾參與政治決策，在這些方面起到積極的作用?！雹鈱⒄蝹鞑ヅc傳媒政治或傳播政治學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，有利于回歸政治傳播的本原，沿著正確的方向深入研究政治傳播。

三、政治傳播與傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

在研究中，還有一個(gè)核心命題就是“傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它也往往與政治傳播糾結(jié)在一起。從外部形態(tài)看，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)比前面所說(shuō)的“傳媒政治”的研究對(duì)象要規(guī)范、系統(tǒng)，因此，說(shuō)到傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，人們似乎容易接受，而把“傳媒政治”當(dāng)作傳播政治學(xué)，人們可能還不以為然。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是傳播學(xué)研究中一個(gè)獨(dú)特的流派。“這個(gè)流派完全有別于美國(guó)的實(shí)證學(xué)派，它著重分析傳播體制的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行過(guò)程，從而揭示傳播與文化工業(yè)的復(fù)雜性，以及通過(guò)資本實(shí)現(xiàn)的傳播與文化活動(dòng)對(duì)社會(huì)過(guò)程的影響。通過(guò)對(duì)傳播的所有權(quán)、生產(chǎn)、流通和受眾消費(fèi)等層面的分析，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖展現(xiàn)傳播的社會(huì)權(quán)力關(guān)系。”瑏瑡一般來(lái)說(shuō)，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在傳播學(xué)中的具體應(yīng)用，或者說(shuō)，支持傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心和基礎(chǔ)性理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是從政治、經(jīng)濟(jì)即權(quán)力和資本關(guān)系的角度來(lái)看待社會(huì)現(xiàn)象的世界觀及其研究方法。它被定義為并聚焦于對(duì)社會(huì)關(guān)系尤其是權(quán)力關(guān)系的研究上。眾所周知，這一理論的奠基人和集大成者是馬克思。19世紀(jì)的馬克思對(duì)資本主義進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，其核心的理論是唯物史觀。具體到傳播學(xué)領(lǐng)域，傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式認(rèn)定媒介及其信息傳播是社會(huì)控制的一部分，把媒介的整個(gè)傳播過(guò)程看做是一種包括傳播資源生產(chǎn)、分配、流通、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)以及宏觀決策的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，把所有的媒介產(chǎn)品當(dāng)商品，從而揭示出資本主義社會(huì)大眾傳媒支配和控制的權(quán)力關(guān)系。歸根結(jié)底，傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注大眾媒介的所有權(quán)結(jié)構(gòu)、所有制關(guān)系及其控制。到21世紀(jì)，跨國(guó)傳媒集團(tuán)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的信息壟斷或滲透，成為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)批評(píng)指向。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)貌似是對(duì)傳播的一種“經(jīng)濟(jì)機(jī)制”的分析，然而這種分析卻是從“政治視角”出發(fā)，或者說(shuō)，這種經(jīng)濟(jì)分析是建立在特定的政治立場(chǎng)上。正像馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是看到經(jīng)濟(jì)的政治意義，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究所每每得出的結(jié)論總是政治的。據(jù)此，它被命名為“傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，與傳播政治學(xué)便難解難分。對(duì)于傳播的研究，當(dāng)從“政治經(jīng)濟(jì)”的寬泛視角“濃縮”到獨(dú)有的政治視角時(shí)，它就成為一種傳播政治學(xué)。無(wú)論是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是所謂研究傳媒政治的傳播政治學(xué)，其著力點(diǎn)都是對(duì)“傳播”的分析，因而自然地被劃歸到純傳播學(xué)的“流派”。而政治傳播，既不能說(shuō)是著力于單純的“政治”，也不能說(shuō)是著力于單純的“傳播”，它著力的是“政治傳播”。這就是三者之間的聯(lián)系與區(qū)別。

四、政治傳播與政治社會(huì)化