西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史精選(九篇)

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第1篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史范文

論文關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)倫理思想；經(jīng)濟(jì)倫理；經(jīng)濟(jì)；倫理

經(jīng)濟(jì)倫理(BusinessEthics)~為一種思想體系，在西方可以追溯到古希臘的先哲們，并在西方的文化、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域都留下了豐富的資源。美籍印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森在其著作《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)的一個(gè)分支而發(fā)展起來的，這一事實(shí)對于理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)至關(guān)重要。就經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理學(xué)根源而言，他指出，“有兩個(gè)中心問題尤為根本：第一個(gè)問題是關(guān)于人類行為的動(dòng)機(jī)問題第二個(gè)問題是關(guān)于社會(huì)成就的判斷?！币簿褪钦f，對人類的經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)和社會(huì)成就的判斷總是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容。正如武漢大學(xué)的喬洪武教授所說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的經(jīng)濟(jì)倫理思想不僅構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史的一個(gè)組成部分，而且對他們所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生著不同程度的影響。研究經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)倫理思想，已逐步成為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域。

回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個(gè)階段，即古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。其中主要是圍繞著亞當(dāng)·斯密的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的關(guān)系問題——“斯密難題”而展開的。

一古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想

阿馬蒂亞·森說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對財(cái)富的關(guān)注?！?/p>

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展是在20世紀(jì)70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟(jì)倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認(rèn)為，善和德性是至高無上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點(diǎn)，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說，他指出：“在財(cái)產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因?yàn)樗^度的貪財(cái)——實(shí)際上每個(gè)人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財(cái)務(wù)或金錢的。人們在施舍的時(shí)候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會(huì)感到無上的欣悅。”同時(shí)他認(rèn)為，正是人性的“不善”才會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的起訴，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善?！?/p>

可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，并進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來，這一觀點(diǎn)也在亞里士多德的《政治學(xué)》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的奠基人。

二古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門獨(dú)立的科學(xué)開始于資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。馬克思說：“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國從威廉·配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束。”而亞當(dāng)·斯密在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派中是一個(gè)集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(《國富論》)，而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫了倫理學(xué)名著《道德情操論》。

縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國富論》的基礎(chǔ)，《國富論》是《道德情操論》道德哲學(xué)中蘊(yùn)涵的一種特殊的經(jīng)濟(jì)案例。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場經(jīng)濟(jì)是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟(jì)制度，他的《道德情操論》則試圖對物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行予以強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認(rèn)為市場的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)以這六大原則為道德前提。這一觀點(diǎn)后來在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯。******總理曾經(jīng)說過：“亞當(dāng)·斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！睖乜偫淼脑捠菍χ鴥刹空撝那‘?dāng)評價(jià)。

可以說，斯密同時(shí)受到大衛(wèi)·休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗(yàn)主義功利論的影響，并將二者有機(jī)結(jié)合起來，也從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與倫理道德哲學(xué)研究(或者可以稱為“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·布隆克所指出的：“亞當(dāng)·斯密是把他的經(jīng)濟(jì)分析與道德分析作為相互補(bǔ)充，而不是用經(jīng)濟(jì)分析取代道德分析?！?/p>

亞當(dāng)·斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒有人能否定的，但后人對其中的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭論，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場爭論，在西方經(jīng)濟(jì)思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點(diǎn)。

三新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指19世紀(jì)70年代由“邊際革命”開始到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說而形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。主要代表人物是英國劍橋大學(xué)的馬歇爾。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競爭為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)理論的主流。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者主要關(guān)注的是如何確定市場交易條件，即如何確定價(jià)格；而他們不再關(guān)心的是市場交易的公正性和等值性。因?yàn)樵谒麄儗?jīng)濟(jì)學(xué)前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出：市場主體是完全理性的經(jīng)濟(jì)人、市場機(jī)制在既定不變地運(yùn)行、是完全競爭的市場、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競爭市場的一個(gè)隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟(jì)倫理狀態(tài)。

這一階段的經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟(jì)人”的假說，完成了“經(jīng)濟(jì)人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，修正了古典學(xué)派的公平觀；論證了經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須考慮的那些力量之內(nèi)。”可見，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，雖然實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價(jià)值觀。

四現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達(dá)的價(jià)值觀念：市場這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級階段時(shí)，政府這只“看得見的手”理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場經(jīng)濟(jì)的作用，才能有效保障市場經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟(jì)倫理上還有一個(gè)思想，就是鼓勵(lì)奢侈，反對節(jié)儉。他認(rèn)為節(jié)儉對個(gè)人來說是美德，但卻不利于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)槿绻麩o人消費(fèi)就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個(gè)例子加以證明。一個(gè)是埃及金字塔例子，另一個(gè)例子是英國作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾納德·孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)節(jié)儉倫理的。

而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森的經(jīng)濟(jì)倫理思想。經(jīng)濟(jì)與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“合”，到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“分”，再到阿馬蒂亞·森這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)終于向倫理學(xué)復(fù)歸了。正如瑞典皇家科學(xué)院在阿馬蒂亞·森的獲獎(jiǎng)公告中所言——“阿馬蒂亞·森結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的工具，在重大經(jīng)濟(jì)學(xué)問題討論中重建了倫理層面?！倍硪晃恢Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者——索****脆稱阿馬蒂亞·森為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。

1987年發(fā)表的《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》是阿馬蒂亞·森實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)向倫理學(xué)回歸的標(biāo)志。在其中，森表達(dá)了他的基本觀點(diǎn)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以通過更多、更明確地關(guān)注構(gòu)成人類行為和判斷的倫理思考而變得更有解釋力。”森認(rèn)為，“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象?！薄且源藶槌霭l(fā)點(diǎn)，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不能忽略倫理的考慮，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間存在著內(nèi)在密不可分的聯(lián)系，因此現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命就是要跨越這種人為的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的鴻溝，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)向倫理學(xué)的回歸。

第2篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史范文

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)以喬治·斯蒂格勒和肯尼斯·阿羅為代表。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究不確定性、信息不對稱下的選擇。由于非對稱信息的存在，任何決策都要在不確定性下進(jìn)行，不確定性是經(jīng)濟(jì)行為的基本特征。完全理性只是理想假設(shè)，基于完全理性假設(shè)得到帕累托最優(yōu)解在現(xiàn)實(shí)中并不存在。喬治·斯蒂格勒、詹姆斯·米爾利斯等人通過對現(xiàn)實(shí)制度安排和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐研究發(fā)現(xiàn)，決策者的信息是不充分、不對稱的，這種情況下市場是缺乏效率的，常常出現(xiàn)市場失靈。囚徒困境使個(gè)人利益最大化的選擇在總體看來是最糟的，個(gè)人理性導(dǎo)致集體不理性；檸檬市場使得劣質(zhì)商品驅(qū)逐優(yōu)質(zhì)商品。這兩種現(xiàn)象都說明人的理性是有限的。不確定性下的選擇與結(jié)果也不存在一一對應(yīng)關(guān)系，同一選擇可能有不同的結(jié)果，同一結(jié)果也可能得自不同選擇。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)以不確定性和不對稱信息為基礎(chǔ)，研究如何通過契約和制度安排來規(guī)范決策者雙方的經(jīng)濟(jì)行為。

從廣義上說，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、激勵(lì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論都屬于微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，核心是研究信息不對稱下的敗德行為、逆向選擇和委托—問題。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)在有限理性、信息不對稱基礎(chǔ)上，提出通過設(shè)計(jì)合適的制度來提高市場的運(yùn)行效率，避免市場失靈。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿分支，通過對傳統(tǒng)假定的修改，不僅解釋了很多傳統(tǒng)理論不能解釋的問題，在實(shí)際中更有著廣泛應(yīng)用。

二、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)之父弗農(nóng)·史密斯在1962年《競爭市場行為的實(shí)驗(yàn)研究》，從此實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生。他認(rèn)為應(yīng)該用會(huì)犯錯(cuò)誤的有限理性人取性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，以數(shù)理統(tǒng)計(jì)作為工具，通過反復(fù)實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證市場理論和博弈理論的有效性。弗農(nóng)的“口頭雙向拍賣市場實(shí)驗(yàn)”證明了市場參數(shù)完全可能影響均衡產(chǎn)出的收斂性。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象實(shí)驗(yàn)成為可能，20世紀(jì)70年代以后，實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果使得一般均衡理論、工業(yè)組織理論、社會(huì)選擇理論和公共選擇理論開始轉(zhuǎn)向以有限理性為假設(shè)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)主流理論體系出現(xiàn)重大變化。此外，實(shí)驗(yàn)方法也被大量運(yùn)用于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)組織理論等研究當(dāng)中，促進(jìn)了這些理論的快速發(fā)展。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，由于所分析的是人的行為，行為和心理分析的方法必不可少，現(xiàn)實(shí)中的人也并非一直是理性的，非理性會(huì)使得人的行為不同。因此，對經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)會(huì)使得數(shù)據(jù)結(jié)果呈現(xiàn)概率分布狀態(tài)。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)考察的是被實(shí)驗(yàn)者選擇行為的報(bào)酬總合占最大可能報(bào)酬的比率，比率越高證明相應(yīng)的理論模型更加可靠，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對比率的比較分析，探討怎樣把理論和理論模型加以改進(jìn)。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)對比率的比較和分析，可以對暫無現(xiàn)成理論的情形提出新的理論模型，并加以分析驗(yàn)證。以有限理性分析為前提的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，對現(xiàn)有理論有效性地分析和不斷提出新的理論模型，極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以來都是以實(shí)證方法來做研究，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)生了重大變革。

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以科斯和諾斯為代表，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主要包括交易費(fèi)用理論、產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論和制度變遷理論?？扑乖凇镀髽I(yè)的性質(zhì)》《社會(huì)的成本》中指出市場和企業(yè)都是配置資源的手段，市場機(jī)制的運(yùn)行是有交易成本的，企業(yè)管理也是有費(fèi)用的，決策者是通過市場還是企業(yè)配置資源取決于兩者成本的比較，產(chǎn)權(quán)的安排會(huì)影響資源配置的效率，一種制度取代另一種制度取決于能否降低交易費(fèi)用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)也建立在行為人的基本假設(shè)上，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人的行為動(dòng)機(jī)既有追求財(cái)富最大化的一面，又有集體主義行為偏好非財(cái)富最大化的一面，利他主義、意識(shí)形態(tài)、自愿負(fù)擔(dān)、愛、團(tuán)結(jié)等因素都對人的決策有重要影響。此外，由于環(huán)境太復(fù)雜、行業(yè)太多、分工太細(xì)、不確定性因素太多，人對環(huán)境的認(rèn)知能力肯定是有限的。在信息不完全下，行為人會(huì)有機(jī)會(huì)主義傾向，不會(huì)做出最優(yōu)選擇，是有限理性的。

正如資本家不關(guān)心企業(yè)行為是否污染了環(huán)境，只是關(guān)心通過降低工人工資獲得更多利潤，資本具有盲目性，人的行為不一定理性。針對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)人假設(shè)進(jìn)行了修正，在彌補(bǔ)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)缺陷的同時(shí)提出了自己的解決方法。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，由于人的行為受制度和非理性因素影響，制度又是不斷變化演進(jìn)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不會(huì)一成不變永遠(yuǎn)適用，經(jīng)濟(jì)理論也要隨著制度的變化作出相應(yīng)調(diào)整。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，產(chǎn)權(quán)等制度方面的合理安排能提高市場的運(yùn)行效率。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)、管理學(xué)等其他社會(huì)學(xué)科密不可分，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)理論界和社會(huì)中的影響的很巨大。

四、神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)

神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)又叫神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、腦袋經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是研究大腦及大腦怎樣思維的經(jīng)濟(jì)學(xué)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究社會(huì)科學(xué)事實(shí)及其概念強(qiáng)調(diào)人的有限計(jì)算能力、利他心和環(huán)境怎樣影響人的經(jīng)濟(jì)選擇行為，神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)則通過對大腦活動(dòng)事實(shí)的研究進(jìn)一步拓展了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以看作是新型的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)。源于生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)早期研究并沒有對經(jīng)濟(jì)人假設(shè)提出懷疑，更多地是對經(jīng)濟(jì)人假設(shè)提供了實(shí)證，因此得以與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合。神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明，動(dòng)物行為與人類一樣也有自主過程，同樣具有情感，正如恐懼可以躲避危險(xiǎn)，感激、同情可以促進(jìn)合作。長期的演化把這些對生存具有重要價(jià)值的情感和行為的聯(lián)系固化在神經(jīng)系統(tǒng)當(dāng)中，成為本能，在面臨相似場景的選擇時(shí)會(huì)再次喚起指導(dǎo)決策。行為決策并未完全建立在理性思考的基礎(chǔ)上，而是一個(gè)情感機(jī)制。威廉·詹姆斯認(rèn)為，人之所以比動(dòng)物更有智慧是人類的本能更加多，人類在演化過程中比一般的動(dòng)物得以變得更加精致和復(fù)雜，具備了更強(qiáng)的計(jì)算能力和情感。

通過對人類行為的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)的分析和研究，神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)通過實(shí)驗(yàn)得出人類具有“趨社會(huì)性”的結(jié)論，由于人類共同情感中的同情心、責(zé)任心、羞愧、感激、公平正義等情感因素的作用，個(gè)體的選擇并不僅僅出于自利，通常還要顧及他人或集體利益，傳統(tǒng)的自利的完全理性的經(jīng)濟(jì)人對人類偏好和行為的解釋是有缺陷的，“趨社會(huì)性”會(huì)使人不只考慮私利，還會(huì)維護(hù)正義、道德，其對促進(jìn)合作效率、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定都有重要意義。神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論做出重大貢獻(xiàn)，更是對理性范式提出了挑戰(zhàn)和修改。

神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的決策方式分為理性和情感兩種方式，豐富和深化了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的經(jīng)濟(jì)人約束條件下最大化分析范式。神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對鏡像神經(jīng)元和神經(jīng)系統(tǒng)自我激勵(lì)工作原理的分析，正在逐步揭開偏好的本質(zhì)秘密，這是一個(gè)全新的研究領(lǐng)域，對經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展意義重大，這也是社會(huì)科學(xué)通過實(shí)證研究不得不過的必由之路。

五、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思為思想前驅(qū)，廣義的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)源自凡勃倫，狹義的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)源自熊彼特和西蒙。熊彼特的創(chuàng)新理論使得演化經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)把西蒙的有限理性說作為自己理論框架的基礎(chǔ)，并借此對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)加以批判。馬歇爾曾說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正科學(xué)化應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)生物學(xué)，而不是經(jīng)濟(jì)力學(xué)。通過分析技術(shù)創(chuàng)新，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)用動(dòng)態(tài)的眼光看待經(jīng)濟(jì)變遷和技術(shù)變遷，在經(jīng)濟(jì)變遷和技術(shù)變遷過程中充滿了偶然性和不確定性，很多創(chuàng)新往往是沒有目的的。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)指出經(jīng)濟(jì)政策的不確定性主要有：眾多非串謀個(gè)體選擇行為的復(fù)合效應(yīng)無法預(yù)測；個(gè)體決策能力與要解決的困難可能不匹配，存在能力——困難缺口等。由于不確定性的存在，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為行為人決策時(shí)目標(biāo)要具有模糊性，能夠在結(jié)果與預(yù)期目標(biāo)不一致時(shí)加以修正，遵循意外原理。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)把有限理性作為自己理論的基本假設(shè)之一，通過了解經(jīng)濟(jì)組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來了解技術(shù)進(jìn)步、行業(yè)變遷及技術(shù)的創(chuàng)新，最終解釋經(jīng)濟(jì)如何演化。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和制度的變遷都有路徑依賴的特征，是不可逆的。

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注變化，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注靜態(tài)均衡分析。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)演化過程中時(shí)間和歷史具有重要作用，制度變遷要求經(jīng)濟(jì)理論不斷調(diào)整。中國改革開放以來經(jīng)歷了重大的制度變遷，隨著中國的快速發(fā)展，制度方面在不斷進(jìn)行完善和調(diào)整，在中國研究演化經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有深遠(yuǎn)的理論意義，還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

六、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)

卡尼曼和特維斯基共同研究了直覺信念心理學(xué)和選擇理論，通過對西蒙有限理性說的考察，在有限理性和滿意原則的理論基礎(chǔ)上，通過研究系統(tǒng)性偏差他們得到了有限理性的圖譜，他們發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)性的偏差會(huì)使人的選擇不同于理性經(jīng)濟(jì)人的最大化行為，在此基礎(chǔ)上他們開創(chuàng)了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)。從理性經(jīng)濟(jì)人模型出發(fā)，他們做了三方面的研究：（一）不確定性條件下，行為人采取的判斷偏差和啟示法；（二）前景理論，用于解釋如何進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)選擇和在風(fēng)險(xiǎn)選擇中規(guī)避損失；（三）框架效益及其在理性經(jīng)濟(jì)人模型中的運(yùn)用。

卡尼曼認(rèn)為人的認(rèn)知分為推理和直覺。推理需要經(jīng)過深思熟慮，需花費(fèi)精力；直覺不需要花力氣去思考和計(jì)算，想法會(huì)自發(fā)在腦海中呈現(xiàn)。在經(jīng)過系統(tǒng)地研究后卡尼曼指出，雖然心智會(huì)對人的精神及行為提供監(jiān)控，但比較松散，大多數(shù)思維和行為都是直覺性的。研究發(fā)現(xiàn)，相比花費(fèi)精力思考取得結(jié)論，人們更習(xí)慣滿足于直覺判斷的結(jié)論。

直覺的特性是能自發(fā)進(jìn)入人的大腦，卡尼曼把這種自發(fā)進(jìn)入大腦的心理內(nèi)容稱為可感知性。通過研究，卡尼曼和特維斯基發(fā)現(xiàn)有些特性確實(shí)相比其他的要更容易被感知?？崧堰@些無需費(fèi)力思考就能自發(fā)產(chǎn)生的特性稱為自然評價(jià)，例如，尺寸、距離、響亮程度、相似度、因果傾向、驚異度、情感強(qiáng)弱、情緒及刺激評價(jià)都容易被感知，均是自然評價(jià)。

基于以上的心理學(xué)知識(shí)，卡尼曼和特維斯基通過對不確定性下的人的判斷研究發(fā)現(xiàn)，在不確定性下判斷的復(fù)雜任務(wù)被人們使用有限數(shù)量的啟發(fā)原則簡化為判斷活動(dòng)了。這些啟示法雖然通常很有用，有的時(shí)候也會(huì)引發(fā)系統(tǒng)性的嚴(yán)重錯(cuò)誤。

第3篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史范文

東北財(cái)經(jīng)大學(xué)的鐘永圣老師，多年來致力于中國本土經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化的研究，他不僅著書立說，還多次發(fā)表演講。他的演講深入淺出大道至簡，深受廣大青少年喜愛，有力地輔佐了大連共青團(tuán)傳統(tǒng)文化的推進(jìn)；更為人稱道的是，鐘永圣的所有演講從來分文不取。

2012年11月，黨的十報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?/p>

實(shí)際上，這許多年來，涌現(xiàn)了一大批踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“最美”基層模范，當(dāng)然，也有許多像鐘永圣老師這樣宣傳并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論工作者。

為了把大連推廣傳統(tǒng)文化的成功經(jīng)驗(yàn)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論宣傳工作結(jié)合起來，以期在全國廣大青年中取得更好更廣泛的成效，從本期開始，本刊增設(shè)由共青團(tuán)大連市委承辦的專欄“傳承”，特邀鐘永圣老師撰文主講。

傳承?之一

寫在開篇的話：

真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)為中華傳統(tǒng)文化所獨(dú)有，它使中華文明成為這個(gè)星球上唯一還有連續(xù)的遠(yuǎn)古傳承的文明。這種中國本土原創(chuàng)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，已經(jīng)被中國至少五千年有文字記載的歷史所證明：體悟它、掌握它、相信它、踐行它的時(shí)代，而興而昌，富庶而強(qiáng)盛；忽略它、懷疑它、誤解它、拋棄它的時(shí)代，則貧弱而危亂，衰而亡。它是從根本上造福國家與民族的智慧。君子務(wù)本，本立而道生。當(dāng)此國家重昌復(fù)興大業(yè)之際，當(dāng)求天下經(jīng)濟(jì)之真經(jīng)至理。理通法自明，富強(qiáng)之夢方可期待。

鐘永圣，男，1973年9月出生，祖籍山東高密。本碩博畢業(yè)于東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，倡導(dǎo)恢復(fù)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，弘揚(yáng)德本財(cái)末的經(jīng)濟(jì)理念。2012年出版《中國經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，開辟中國本土經(jīng)濟(jì)學(xué)總結(jié)研究之先河，同年10月法蘭克福國際書展上，英國帕斯國際出版公司購買了該書的英文版權(quán)，在歐美發(fā)行。大連儒學(xué)會(huì)副會(huì)長，中華五行倫理療病法傳承人，中國善財(cái)書院創(chuàng)辦人。

誤將“西經(jīng)”當(dāng)真經(jīng)

我生于農(nóng)村，懷著將來過上“富有”生活的夢想，來到大連東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，學(xué)習(xí)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，天真地以為自己從此就可以掌握致富的秘訣，猶如阿里巴巴念“芝麻開門”一樣，只要自己輸入財(cái)富的密碼，財(cái)富就會(huì)滾滾而來。可是，本科畢業(yè)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士，工作三年依然是窮光蛋?！奥慊椤敝笥忠环嘧x成為經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，仍然是“月光族”，而且經(jīng)常是寅吃卯糧，有時(shí)連續(xù)幾個(gè)月都如此！于是咬著牙攻讀博士，相信梅花香自苦寒來，相信皇天不負(fù)有心人，相信總有一天自己的財(cái)富夢想會(huì)實(shí)現(xiàn)。

讀碩士的時(shí)候，我就曾經(jīng)動(dòng)搖過，覺得自己不是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的那塊料，還曾經(jīng)到北京大學(xué)找朋友李東詢問轉(zhuǎn)讀社會(huì)學(xué)的可能?？墒牵粓鲋v座改變了我的看法。張五常教授2001年4月15日到學(xué)校講座，當(dāng)晚在大連的望海樓，他告訴我：“我們早就知道如何變得富有，但是不知道變得富有這件事是好是壞！”我聽了大為驚訝！我一直以為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在尋找致富的原因和途徑，因?yàn)橐恢睕]有找到令人滿意的答案，所以我們才有研究下去的必要，既然早就知道了如何變得富有，那我們還在忙活什么？

這件事對我非常重要！它讓我開始審視自己面前的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，開始懷疑它的“科學(xué)性”、“可靠性”和“有效性”，開始模糊地意識(shí)到，可能這種被學(xué)生們簡稱為“西經(jīng)”的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不是我進(jìn)入大學(xué)前心里期望的那個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)；并開始注意到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的種種局限：市場失靈、政府失靈、工具理性的狂妄以及對倫理道德傳統(tǒng)的背離。尤其是當(dāng)我反思到一些學(xué)者鼓吹的純粹的市場法則其實(shí)就是叢林法則的時(shí)候，覺察到“所有人或組織都會(huì)在局限條件下自利最大化”的假設(shè)前提，與其說是經(jīng)濟(jì)理性，不如說是教唆自私的時(shí)候，我明確地意識(shí)到，如果這就是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，那么這種學(xué)說流傳越廣，世界就可能越冷漠，人們爭得的物質(zhì)越豐富，精神就可能越貧窮，離真正的富強(qiáng)目標(biāo)就可能越遠(yuǎn)。

從那時(shí)起，我就試圖跳出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)去尋找答案。2008年美國金融危機(jī)席卷全世界，隨后發(fā)生的一些事情讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很沒面子：哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授曼昆的學(xué)生罷課，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教壞了華爾街的精英，要為此次危機(jī)負(fù)責(zé)；英國女王視察英國皇家學(xué)會(huì)，質(zhì)問在場的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，為什么發(fā)生這么大的危機(jī)，卻沒有一個(gè)人提出預(yù)警？索羅斯發(fā)表《超越金融》，公開宣布西方經(jīng)濟(jì)學(xué)市場有效性假說破產(chǎn)，出5000萬美元在母校倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院設(shè)立新經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院。一時(shí)間，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎真的窮途末路了。而此時(shí)，我念念不忘地精讀《原本大學(xué)微言》已經(jīng)十年，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)的幫助下，在和老師劉有生先生、劉力紅先生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，突然意識(shí)到：儒釋道原來是貫通的！中華文化是混為一體的圓覺智慧！因此中國本有自己圓覺貫通的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)！正因?yàn)閳A覺貫通需要體悟的學(xué)習(xí)方法，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)才不被習(xí)慣了分科而析之的現(xiàn)代人所認(rèn)識(shí)。

中國有自己的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)這一觀點(diǎn)，一下子解開了多年來我們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)百思不得其解的疑問：如果中國沒有自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么中國歷史上的富強(qiáng)是依靠什么學(xué)問實(shí)現(xiàn)的？由于我們自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)全部出自中華傳統(tǒng)原創(chuàng)經(jīng)典，所以我把總結(jié)的第一本書叫做《中國經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》。一通百通，它意味著后面還會(huì)有諸如《中國經(jīng)典管理學(xué)》等總結(jié)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化的著作。

歸家原是光明路

我從此開始在中國傳統(tǒng)文化原創(chuàng)經(jīng)典中尋找如何富強(qiáng)的答案?！兑讉鳌飞险f“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。舉而措諸民，謂之事業(yè)，那么希望全體人民過上富有的生活不就是我們的大業(yè)嗎？“日新”意味著天天進(jìn)步，不就是“發(fā)展才是硬道理”嗎？原來這就是中國傳統(tǒng)文化的“盛德”！那么“貧窮不是社會(huì)主義”的時(shí)代認(rèn)識(shí)不就和古代傳統(tǒng)相契合了嗎？

從中國傳統(tǒng)文化上說，富有、富裕、富足、富強(qiáng)，具有層層遞進(jìn)的意蘊(yùn)：在追求財(cái)富的道路上，先是苦心戮力，點(diǎn)滴積累成富“有”；然后再接再厲、衣食有余為富“裕”；裕字本身就表示用于吃的“谷”和用來蔽體的“衣”，其音為“余”的去聲，所以富余為“?！保[含著吃、穿、住、行都“無虞”之義。當(dāng)富“裕”達(dá)到富“足”的圓滿程度，就面臨著轉(zhuǎn)化了：充裕的財(cái)富如何運(yùn)用？如果應(yīng)用得好，國泰民安，強(qiáng)盛不衰；如果教化不明，不能“敬事而信，節(jié)用而愛人”，通常會(huì)造成奢靡之風(fēng)，則如《道德經(jīng)》第五十五章所言：“物壯則老，謂之不道，不道早已”?！霸缫选保褪窃缭缢ネ龅囊馑?。結(jié)果必然是由富而衰，強(qiáng)不可得。

富強(qiáng)，先富后強(qiáng)，強(qiáng)國必富，富是強(qiáng)的前提。那么，富之前呢？什么是富之因？強(qiáng)之后呢？什么是強(qiáng)之果？富之前是“付”，付出，付出勞動(dòng)，付出汗水乃至心血；付出種子，付出耕作，付出經(jīng)營，付出管理。種瓜得瓜，種豆得豆，種錢得錢，種下菩提樹，必開吉祥花，必得吉祥果?？墒欠N錯(cuò)了種子，種下荊棘，必得傷痕；種下罌粟，必得，害人禍己。因此《易經(jīng)》云：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！?/p>

這看似簡單的四個(gè)詞語構(gòu)成的文字邏輯，竟然是整部中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的寫照！強(qiáng)盛之后，如果不能合道興德，總是難免衰落！周代成康之治，漢代文景之治，唐代貞觀之治，清代康雍乾盛世，都為后世打下了強(qiáng)盛的基礎(chǔ)，可是不論強(qiáng)盛時(shí)間長短，最終都是因?yàn)榫癫缓系赖聜惱矶萑胨ヂ淠酥翜缤?。例如漢武帝窮兵黷武，唐玄宗寵妃，宋徽宗喪志荒無度，都導(dǎo)致各自的朝代由盛而衰。就其正常的興盛時(shí)代觀之，周代、漢代、唐代皆富而強(qiáng)，宋代富而不強(qiáng)，元代逞強(qiáng)而終致不富，明代算半強(qiáng)半富，清代前期富而強(qiáng)后期弱而貧。

富強(qiáng)本因德行積

經(jīng)過對整個(gè)歷史的回味，方知原來富從德來！世間一切獲得，都是道德的結(jié)果?！兜赖陆?jīng)》上說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”既然道生萬物，那么財(cái)富自然也是由它生出來的，所以“生財(cái)有大道”，所以曾子在《大學(xué)》中說：“德者，本也，財(cái)者末也?！比舨皇氐赖?，為富不仁，就是同時(shí)自銷以前的福德和自毀未來的財(cái)運(yùn)，富必不久遠(yuǎn)?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”德有多深，財(cái)有多厚。不斷積德就是不斷積財(cái)，德厚之人隨緣興業(yè)，皆可成就。如果敗德就是敗財(cái)，就如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所云：“伐其本，壞其真”，不論財(cái)富有多少，遲早敗亡。

第4篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；交易成本；公司管理理論

中圖分類號：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2015年6月8日

一、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種理論觀點(diǎn)和流派學(xué)說中，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的崛起是很晚的，但它的地位相當(dāng)獨(dú)特，影響十分深遠(yuǎn)，其研究的領(lǐng)域和課題越來越寬廣，并且有成為經(jīng)濟(jì)學(xué)主流之勢。它的代表人物有科斯、諾思等。在我國經(jīng)濟(jì)體制改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，無論從理論探討上，還是實(shí)踐推進(jìn)中，也可以看到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。因此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)成為我們了解的重點(diǎn)。

在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)蔚為壯觀的體系中，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是特別引人注目的一支。制度是指人際交往中的規(guī)則及社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)和機(jī)制。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是把制度作為研究對象的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。它研究制度對于經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何影響制度的演變。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為制度就是規(guī)則，不是我們傳統(tǒng)意義上所理解的政治或經(jīng)濟(jì)的制度，傳統(tǒng)上所理解的制度是政治或經(jīng)濟(jì)體制意義上的。制度這一概念是在“規(guī)則”這一意義上被制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用的。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中制度的作用是決定性的。其基本出發(fā)點(diǎn)的邏輯是這樣的：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的績效是由人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為造成的，而人們活動(dòng)、行為的方式和邏輯是由人們的動(dòng)機(jī)決定的，人們的動(dòng)機(jī)則是由他們所生活于其中的制度所誘導(dǎo)、塑造和決定的。因此，制度是影響經(jīng)濟(jì)績效好壞以及確定經(jīng)濟(jì)績效好壞評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的最終決定因素。土地、勞動(dòng)、資本等生產(chǎn)要素，有了制度才得以發(fā)揮功能。

與舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，二者既有共同點(diǎn)也有差異。例如，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然都強(qiáng)調(diào)制度的重要性，都對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略制度的作用以及過分的形式化表示不滿。但二者還是有區(qū)別的：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正和發(fā)展，以實(shí)際的人出發(fā)來研究人，強(qiáng)調(diào)研究人、制度和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)三者間的相互關(guān)系。舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管對古典經(jīng)濟(jì)理論不滿意，但沒有形成自己的理論體系。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然都重視制度對經(jīng)濟(jì)效率的影響，但二者仍然有區(qū)別：舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)問題的分析主要是從法律、文化等邏輯的角度分析；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)由于引進(jìn)了“交易費(fèi)用”的概念，將制度問題納入古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，進(jìn)而使得用制度因素對經(jīng)濟(jì)問題的分析可以實(shí)現(xiàn)形式化、模型化。

二、公司管理理論概述

公司是企業(yè)的組織形式，按法律程序建立起來的企業(yè)組織，包括有限責(zé)任公司和股份有限公司。公司的典型特點(diǎn)是企業(yè)的所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離。公司制度是指在一定的歷史條件下所形成的企業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包括企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展中的一些重要規(guī)定、規(guī)程和行動(dòng)準(zhǔn)則，通常情況下指的是公司管理制度。公司制度是公司為了規(guī)范員工行為，加強(qiáng)考勤管理，維護(hù)工作秩序，提高工作效率，經(jīng)過一定的程序嚴(yán)格制定相應(yīng)的制度，是公司管理的依據(jù)和準(zhǔn)則。一套科學(xué)完整的公司管理制度可以保證企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和職工的合法利益不受侵害。

企業(yè)管理理論經(jīng)過以下發(fā)展階段：科學(xué)管理理論認(rèn)為工人是機(jī)器，通過改善工作程序來提高效率；人際關(guān)系理論認(rèn)為工人是人，有需求，需要激勵(lì)，高效率的工作來自好的人際關(guān)系；系統(tǒng)理論認(rèn)為整個(gè)企業(yè)是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，包括人、組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)技術(shù)和環(huán)境等因素；權(quán)變理論認(rèn)為企業(yè)管理要根據(jù)企業(yè)所處的內(nèi)外條件隨機(jī)應(yīng)變，沒有好的管理，只有最合適的管理；以人為本理論認(rèn)為企業(yè)管理應(yīng)該從人性出發(fā)，建立和諧的組織和企業(yè)。

現(xiàn)代企業(yè)管理是適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，運(yùn)用科學(xué)的思想、組織、方法和手段，對企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營進(jìn)行有效管理，創(chuàng)造最佳經(jīng)濟(jì)效益的過程?，F(xiàn)代管理理論有四個(gè)特點(diǎn)：長遠(yuǎn)性、全局性、戰(zhàn)略管理的主體是企業(yè)的高層管理人員、戰(zhàn)略管理涉及企業(yè)大量資源的配置問題。

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與公司管理理論的區(qū)別與聯(lián)系

（一）公司的出現(xiàn)。從歷史發(fā)展角度來看，戰(zhàn)爭使得政府出現(xiàn)財(cái)務(wù)問題，商人的財(cái)富卻急劇增加，此時(shí)，商人出資幫助政府解決財(cái)政問題，政府則授權(quán)給商人進(jìn)行貿(mào)易、工程、稅收的權(quán)力，公司由此形成。在這個(gè)過程中，最重要的制度安排是合約。從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，政府的層級機(jī)構(gòu)較多，機(jī)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)需要大量的交易成本，這樣的話，政府進(jìn)行貿(mào)易、工程、稅收時(shí)的效率較低，所以政府才有將這些職能承包給商人的動(dòng)機(jī)?？梢钥闯?，公司的出現(xiàn)是由于公司內(nèi)部的交易成本小于政府內(nèi)部的交易成本。交易費(fèi)用是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的概念?？扑拐J(rèn)為，交易費(fèi)用應(yīng)包括度量、界定和保障產(chǎn)權(quán)的費(fèi)用，發(fā)現(xiàn)交易對象和交易價(jià)格的費(fèi)用，討價(jià)還價(jià)、訂立合同的費(fèi)用，督促契約條款嚴(yán)格履行的費(fèi)用，等等?？扑拐J(rèn)為，企業(yè)的存在是為了節(jié)約市場交易費(fèi)用，即用交易費(fèi)用較低的企業(yè)內(nèi)交易來替代交易費(fèi)用較高的市場交易。但企業(yè)內(nèi)交易也有成本，如果過高，運(yùn)行的效率就會(huì)降低，又會(huì)被市場交易所取代。企業(yè)和市場的邊界，取決于兩者交易費(fèi)用的比較。

（二）以人為本?，F(xiàn)代企業(yè)管理理論重視以人為本的人力資源管理。企業(yè)人力資源管理絕不僅僅是簡單地加強(qiáng)對人員的培訓(xùn)，而是要致力于開發(fā)和完善獨(dú)特的人才培訓(xùn)機(jī)制，實(shí)施終身學(xué)習(xí)、不斷成長的激勵(lì)機(jī)制，開發(fā)人的潛能。要著力塑造吸引人才、留住人才的企業(yè)競爭平臺(tái)，造就能令人心情舒暢、有助于激發(fā)和釋放創(chuàng)新能力的工作環(huán)境，增加企業(yè)員工的歸屬感。在日常工作管理中，不再把人作為生產(chǎn)機(jī)器，人是社會(huì)人，是有需求的，堅(jiān)持以人為本理念。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)研究人、制度與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及它們之間的相互關(guān)系，對傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)做出了修正，對人的行為作出三點(diǎn)假定：人的行為動(dòng)機(jī)的雙重性，一方面人們追求財(cái)富最大化；另一方面又追求非財(cái)富人們要在二者之間進(jìn)行權(quán)衡，尋找均衡點(diǎn)。有限理性，是指人的行為“既是有意識(shí)的理性的，但這種理性又是有限的”，一方面人們面臨的是一個(gè)充滿不確定性的世界，環(huán)境復(fù)雜；另一方面人們對環(huán)境的認(rèn)識(shí)是有限的，制度通過設(shè)定一系列規(guī)則，可以減少環(huán)境的不確定性，提高人們認(rèn)知環(huán)境的能力。人的機(jī)會(huì)主義行為傾向，是指人具有為自己謀取最大利益的行為傾向，而制度可以在一定程度上對其進(jìn)行約束。由此可見，以人為本理念與制度運(yùn)用相結(jié)合可以提高企業(yè)的管理水平。

（三）公司文化。企業(yè)管理不僅需要“理性”，需要“條條框框”，同樣也需要“非理性”，需要“軟”因素。隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，西方現(xiàn)代管理學(xué)強(qiáng)調(diào)管理的軟化，重視企業(yè)文化的作用。許多企業(yè)家逐步意識(shí)到，企業(yè)員工不僅是“經(jīng)濟(jì)人”而且是“文化人”，管理要有文化氛圍。企業(yè)文化具有教育功能，使員工產(chǎn)生團(tuán)結(jié)、進(jìn)取的精神境界；約束功能增強(qiáng)員工自我約束能力，使各項(xiàng)規(guī)定能有效落實(shí)；凝聚功能使員工處于最佳位置，達(dá)到整體大于個(gè)體之和的目的；協(xié)調(diào)功能使員工的人際關(guān)系和諧，自我協(xié)調(diào)能力增加。企業(yè)文化包括四層結(jié)構(gòu)：表層的物質(zhì)文化、淺層的行為文化、中層的制度文化、深層的精神文化，形成一個(gè)從表層到深層的有序結(jié)構(gòu)。在諾思（D.North）的框架中，文化作為制度的一個(gè)層面尤為受到重視。在他看來，文化作為秩序的倫理基礎(chǔ)，是一種“意識(shí)形態(tài)”，他更是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的高度指出，“意識(shí)形態(tài)是人力資本”、“個(gè)人意識(shí)形態(tài)的信念強(qiáng)，說明他的意識(shí)形態(tài)資本大。”組織內(nèi)部的文化是一種巨大的“組織資本”，它除了通過知識(shí)、觀念和意識(shí)形態(tài)對企業(yè)家決策產(chǎn)生影響，更對人們發(fā)生相互關(guān)系提供一個(gè)框架（它可以通過向人們提供一個(gè)日常生活結(jié)構(gòu)來減少其不確定性），文化作為一組“通過教育和模仿而傳承下來的行為習(xí)慣”，對于各種制度安排的成本產(chǎn)生影響。企業(yè)作為節(jié)約交易費(fèi)用的誕生物，其單位組織成本（管理成本）的大小即反映了企業(yè)的邊界與實(shí)力，用法律、制度規(guī)范來監(jiān)督契約的執(zhí)行必顯得成本高昂。因此，企業(yè)文化作為一種心理約束，必定可以作為正規(guī)約束的替代。

從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)來看，企業(yè)文化能夠有效地減少交易成本。在企業(yè)日常經(jīng)營活動(dòng)中，無論是制度管理還是人治管理都存在巨大的交易成本。采用人治管理，大量的人力成本與交流成本是無法避免的；使用制度管理，可以減少人力成本，但又增加了維護(hù)制度所產(chǎn)生的成本。最重要的是兩種管理方式都是帶有強(qiáng)制性的管理模式，員工處于被動(dòng)管理位置。假如企業(yè)長期使用這些管理方式，會(huì)減少員工的積極性和主動(dòng)性，降低工作效率，員工易出現(xiàn)逆反心理。而一個(gè)良好的公司文化不僅可以減少交易成本，還會(huì)避免這些問題出現(xiàn)，更有利于公司的管理。

綜上所述，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對公司管理理論的發(fā)展有比較深遠(yuǎn)的影響，已有的公司管理理論許多都可以追溯到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，并且新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠有效創(chuàng)新公司管理理論。

主要參考文獻(xiàn)：

第5篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)；機(jī)械自然觀；社會(huì)達(dá)爾文主義；系統(tǒng)論；天下主義

中圖分類號：F091．91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1000-176X（2007）09-0019-05

回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的不解之緣：經(jīng)濟(jì)學(xué)最初從哲學(xué)中誕生出來，而哲學(xué)的每一次發(fā)展幾乎都會(huì)對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響。從誕生來看，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想未體系化之前，經(jīng)濟(jì)思想實(shí)際上是與哲學(xué)思想渾然一體的。這表現(xiàn)在古希臘很多哲學(xué)家同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，色諾芬、柏拉圖、亞里斯多德、阿奎那等無一例外。比如，柏拉圖在其《理想國》中論述了分工的經(jīng)濟(jì)意義；亞里斯多德討論“公平”這一道德范疇時(shí)發(fā)表了對商品價(jià)值形式的天才見解。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來看，新的哲學(xué)思想的引進(jìn)，幾乎每一次都會(huì)引起經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大發(fā)展。正是在文藝復(fù)興后的人文主義哲學(xué)旗幟下，重商主義才敢堂而皇之將人的欲望、追求擺上經(jīng)濟(jì)理論論壇；正是在培根“世界的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，人們應(yīng)該通過現(xiàn)象看本質(zhì)” 這一認(rèn)識(shí)論思想的牽引下，威廉?配第才開始探究經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，從而提出了勞動(dòng)價(jià)值論；正是引入了愛爾維修利己主義倫理觀，亞當(dāng)?斯密恢弘的《國富論》才會(huì)長篇論述“人的自利追求會(huì)使社會(huì)福利自動(dòng)實(shí)現(xiàn)最大化”；正是先有了孔德的實(shí)證主義哲學(xué)，我們才會(huì)看到龐巴維克至今尚存的《資本實(shí)證論》；只有研讀了斯賓塞的《第一原理》，我們才會(huì)明白為什么馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》運(yùn)用了那么多進(jìn)化論、均衡論的方法；也正是凱恩斯將量子論中的“測不準(zhǔn)原理”引入經(jīng)濟(jì)分析，羅賓遜夫人才會(huì)評論說：“凱恩斯所論證問題的真正本質(zhì)是不確定性”。[1]

斯密以來，三種哲學(xué)思想對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響：機(jī)械自然觀、社會(huì)達(dá)爾文主義和系統(tǒng)實(shí)在觀。本文分析了這三種哲學(xué)思想對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的具體影響，并指出僅僅依靠系統(tǒng)實(shí)在觀是無法完全克服機(jī)械自然觀和社會(huì)達(dá)爾文主義帶給經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，需要引入中國古典哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)。

一、以機(jī)械自然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論及其局限

機(jī)械自然觀的建立始于英國那個(gè)被稱為“機(jī)械宇宙繪圖員”的霍布斯以及法國哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家笛卡兒，后來在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步完善。機(jī)械自然觀強(qiáng)調(diào)從部分和個(gè)體角度認(rèn)識(shí)整體，認(rèn)為整個(gè)世界與機(jī)械類似，由部分組成又可以還原為部分。這種哲學(xué)觀經(jīng)過工業(yè)社會(huì)的實(shí)證后得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，成為各門學(xué)科發(fā)展的指導(dǎo)思想。如生物學(xué)將生物細(xì)胞與人體器官當(dāng)作機(jī)器的零部件理解；醫(yī)學(xué)將人的精神和肉體分開進(jìn)行治療；管理學(xué)的泰羅主義將人看作生產(chǎn)工具，和機(jī)器一樣被當(dāng)做時(shí)間和動(dòng)作的研究對象。

機(jī)械自然觀是19世紀(jì)西方學(xué)術(shù)界有關(guān)世界的一種主流認(rèn)識(shí)。受牛頓經(jīng)典物理學(xué)偉大成就的影響，19世紀(jì)初很多社會(huì)哲學(xué)家開始談?wù)摗吧鐣?huì)物理學(xué)”，主張將社會(huì)科學(xué)建設(shè)成類似數(shù)學(xué)和物理學(xué)一樣精密的科學(xué)。這種觀點(diǎn)無疑對邊際革命的創(chuàng)始人瓦爾拉斯等人產(chǎn)生了巨大影響。瓦爾拉斯就是在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上運(yùn)用數(shù)學(xué)來構(gòu)建他的經(jīng)濟(jì)學(xué)一般均衡體系，目的是用自然科學(xué)的理性原則構(gòu)架起一套經(jīng)濟(jì)宇宙的客觀法則，在這樣的經(jīng)濟(jì)宇宙中，人們可以用盡可能少的公理演繹出經(jīng)濟(jì)生活中的規(guī)則。為此，他秉承斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并對其做了進(jìn)一步簡化[注：亞當(dāng)?斯密堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，所以他的“經(jīng)濟(jì)人”還有資本家、工人和地主之分，而瓦爾拉斯的“經(jīng)濟(jì)人”則是一個(gè)超歷史的自利個(gè)體，毫無人格化的差別。]，將社會(huì)歸結(jié)為同質(zhì)自利個(gè)體的總和，遵循先分析個(gè)體規(guī)律，而后將個(gè)體規(guī)律直接加總為社會(huì)規(guī)律的路徑研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并且這一路徑是不可逆的。這種方法論也就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直遵循的個(gè)體主義方法論，其哲學(xué)基礎(chǔ)顯然是機(jī)械自然觀。

通過個(gè)體來認(rèn)識(shí)整體，這無疑是一種進(jìn)步，但機(jī)械自然觀將個(gè)體組成整體的過程過分簡單化了。整體并非個(gè)體的簡單組合，這一過程不是物理過程，而是化學(xué)過程。機(jī)械自然觀對這一過程的簡化是其哲學(xué)思想的一個(gè)重大缺陷。瓦爾拉斯將經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化時(shí)并沒有認(rèn)識(shí)到這一缺陷，他將社會(huì)看作同質(zhì)個(gè)體的機(jī)械加總，忽視了個(gè)體在習(xí)俗、道德等方面的諸多差異，也沒有深入研究個(gè)體組成社會(huì)的有機(jī)過程。以系統(tǒng)論的“蝴蝶效應(yīng)”[注：北京的一只蝴蝶扇動(dòng)一下翅膀，就有可能引起南太平洋上的一次龍卷風(fēng)，這是“蝴蝶效應(yīng)”的一種經(jīng)典表述。]為喻，建立在機(jī)械自然觀基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上只研究了蝴蝶扇動(dòng)翅膀的動(dòng)作，并沒有研究這一動(dòng)作引起龍卷風(fēng)的整個(gè)過程。在這種哲學(xué)觀的指引下，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)橫截面，并沒有關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程。所以1993年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾思批評說，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，而沒有研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、社會(huì)達(dá)爾文主義對經(jīng)濟(jì)學(xué)注重個(gè)體與競爭傳統(tǒng)的強(qiáng)化及其局限

如果說機(jī)械自然觀只是從學(xué)理層面為經(jīng)濟(jì)學(xué)片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義方法論提供哲學(xué)指引，那么，社會(huì)達(dá)爾文主義則進(jìn)一步滲透到社會(huì)層面對經(jīng)濟(jì)學(xué)注重個(gè)體、強(qiáng)調(diào)競爭的傳統(tǒng)進(jìn)行了強(qiáng)化。

1859年，達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書，提出了“物競天擇，適者生存”的自然選擇理論，將這一原則應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域就產(chǎn)生了社會(huì)達(dá)爾文主義。不過達(dá)爾文本人并沒有將自己的理論由自然界擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域，這一過程是由斯賓塞等人完成。早在1850年，斯賓塞就在其著作《社會(huì)靜力學(xué)》中提出了社會(huì)進(jìn)化的思想[2]，當(dāng)《物種起源》發(fā)表后，斯賓塞為其社會(huì)進(jìn)化思想尋找到了更多的生物學(xué)論據(jù)，于是就有了其后來為社會(huì)達(dá)爾文主義辯護(hù)的《第一原理》。1890年，馬歇爾在斯賓塞《第一原理》的基礎(chǔ)上將社會(huì)達(dá)爾文主義引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，由此就不難理解為什么《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》有那么多詞句與《第一原理》相同。馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系所受進(jìn)化論思想影響的深刻程度，可以從他的一句名言看出，他說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)生物學(xué)，而不是經(jīng)濟(jì)力學(xué)”[3]。

達(dá)爾文認(rèn)識(shí)到自然界弱肉強(qiáng)食的生存競爭，但他并沒有忽視生物間的共生現(xiàn)象。而社會(huì)達(dá)爾文主義卻無視自然選擇過程中的合作，片面強(qiáng)調(diào)了這一過程中的生存競爭。這是對達(dá)爾文本意的曲解，因此博爾丁意味深長地說，達(dá)爾文顯然不是一個(gè)社會(huì)達(dá)爾文主義者[4]。對競爭的片面強(qiáng)調(diào)意味著社會(huì)達(dá)爾文主義缺乏道德基礎(chǔ)，這與強(qiáng)調(diào)理性分析與競爭、忽視道德研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)在思想上是一脈相承的。同時(shí)，從方法論角度來看，社會(huì)達(dá)爾文主義實(shí)際上堅(jiān)持的也是一種典型的個(gè)體主義方法論，因?yàn)樗仓皇菑膯蝹€(gè)物種間關(guān)系來認(rèn)識(shí)競爭，然后將總結(jié)出的所謂規(guī)律推演至整個(gè)自然界乃至人類社會(huì)，這與建立在機(jī)械自然觀基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)牛頓體系產(chǎn)生了深刻的共鳴。雖然進(jìn)化論的思想最初萌生于經(jīng)濟(jì)學(xué)[注：如果追溯歷史，達(dá)爾文的這一認(rèn)識(shí)是受斯密和馬爾薩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)啟發(fā)提出的。正如讓?皮亞杰指出的那樣，早在19世紀(jì)達(dá)爾文關(guān)于選擇的思想就部分地受到經(jīng)濟(jì)學(xué)和人口學(xué)概念的啟發(fā)，而不僅僅是受到飼養(yǎng)員人工淘汰的啟發(fā)。（讓?皮亞杰．人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論［M］．北京：中央編譯出版社，1999．16）科斯也指出，“達(dá)爾文的進(jìn)化論是在閱讀了亞當(dāng)?斯密和馬爾薩斯的著作后產(chǎn)生的結(jié)果?！保扑梗业男轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)觀［N］．成都：經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào),1998-10-30）]。[5]，但社會(huì)達(dá)爾文主義遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)學(xué)流傳更廣、更“深入人心”，所以是社會(huì)達(dá)爾文主義深刻影響著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，而不是相反。

社會(huì)達(dá)爾文主義既然存在著如此巨大的缺陷，為什么還能夠在西方社會(huì)成為主流？除了歷史局限，一個(gè)重要原因在于社會(huì)達(dá)爾文主義為西方國家對非西方國家的掠奪提供了理論辯護(hù)。盛洪在分析經(jīng)濟(jì)學(xué)本身所具有的天下主義與和平主義精神[注：經(jīng)濟(jì)學(xué)的天下主義與和平主義突出表現(xiàn)在博弈論所說的合作博弈、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的合作制度以及自由貿(mào)易理論所強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)一的世界市場將使經(jīng)濟(jì)效率最高的觀念中。米塞斯也深刻地指出，由于戰(zhàn)爭會(huì)破壞市場交易，促使人們更傾向于選擇自給自足而非勞動(dòng)分工，因此保衛(wèi)了和平也就保衛(wèi)了勞動(dòng)分工，保衛(wèi)了人類的共同利益。一個(gè)真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，必然是一個(gè)天下主義者與和平主義者。]在西方得不到弘揚(yáng)的原因時(shí)指出：“在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)蓬勃發(fā)展的過程中，西方列強(qiáng)正走著一條用武力向外擴(kuò)張的道路。盡管連年征戰(zhàn)也給人們帶來了痛苦，西方對非西方的掠奪和榨取卻減少了西方國家戰(zhàn)國狀態(tài)的殘酷性，使得西方文化較少對戰(zhàn)國規(guī)則產(chǎn)生憎惡之感，社會(huì)達(dá)爾文主義成為主流。”[6]對社會(huì)達(dá)爾文主義的危害感受不深并且能夠從中獲得切實(shí)好處，人們有意無意地堅(jiān)持或支持社會(huì)達(dá)爾文主義，使它得以長期存在。在這種文化背景下，社會(huì)達(dá)爾文主義當(dāng)然也就不能得到反思與揚(yáng)棄。

三、系統(tǒng)論哲學(xué)思想對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要影響

20世紀(jì)以來，隨著物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)對人類認(rèn)識(shí)的拓展，系統(tǒng)論這種新的哲學(xué)思想得以產(chǎn)生。系統(tǒng)論認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)大系統(tǒng)，這一系統(tǒng)雖由各部分組成，但各個(gè)部分并不能與系統(tǒng)機(jī)械地分合，因?yàn)橄到y(tǒng)與部分之間除了線性關(guān)系，更多的可能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們想像的非線性關(guān)系，這種非線性關(guān)系使得人們的決策往往面臨著諸多不確定性。與機(jī)械自然觀不同，系統(tǒng)論哲學(xué)認(rèn)識(shí)到整體、關(guān)系、過程和動(dòng)態(tài)的重要性，強(qiáng)調(diào)從整體的角度來認(rèn)識(shí)個(gè)體，認(rèn)為關(guān)系和整體是首要的，個(gè)體必須在動(dòng)態(tài)的整體過程中才能夠界定，而且各個(gè)相互聯(lián)系的部分在整體中均發(fā)揮著重要作用，無所謂主次。這種哲學(xué)觀對眾多領(lǐng)域的研究都產(chǎn)生了重要影響，如強(qiáng)調(diào)身心統(tǒng)一的整體醫(yī)學(xué)觀、管理學(xué)當(dāng)中的系統(tǒng)管理理論以及各學(xué)科中的自組織理論等等。

系統(tǒng)論哲學(xué)思想對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。1927年海森堡發(fā)表了《量子論運(yùn)動(dòng)學(xué)和力學(xué)的直觀內(nèi)容》，提出了著名的“測不準(zhǔn)原理”，1930年奧地利數(shù)學(xué)家哥德爾證明“在數(shù)學(xué)中總有一個(gè)不可知”，提出了“不可判定性”。這其中蘊(yùn)涵的不確定性被認(rèn)為是一個(gè)重要的哲學(xué)原理，而精通數(shù)學(xué)的凱恩斯接受了這一原理并將不確定性引入其1936年的《就業(yè)、利息與貨幣通論》的分析中[注：凱恩斯革命將預(yù)期、不確定性、不完全信息引入經(jīng)濟(jì)分析，使政府、廠商和個(gè)人決策時(shí)面臨的環(huán)境參數(shù)發(fā)生了改變，這是凱恩斯革命的精髓所在。不過，新古典綜合派在尋找凱恩斯理論的微觀基礎(chǔ)時(shí)將這些精髓丟掉了。]。這可以看作是系統(tǒng)論思想最早在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用。而近年來新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)、演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展更體現(xiàn)出系統(tǒng)實(shí)在觀對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對制度和交易費(fèi)用的強(qiáng)調(diào)，將意識(shí)形態(tài)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)等也納入了經(jīng)濟(jì)分析，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅接近了現(xiàn)實(shí)，而且有突破個(gè)體主義方法論的趨勢，其對集體主義方法論的強(qiáng)調(diào)將促使經(jīng)濟(jì)學(xué)反思機(jī)械自然觀?；煦缃?jīng)濟(jì)學(xué)尤其關(guān)注一些新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋不了的模糊現(xiàn)象，發(fā)展下去似乎也會(huì)在哲學(xué)上改進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)：因?yàn)橐詸C(jī)械自然觀為基礎(chǔ)，只能解釋運(yùn)動(dòng)狀態(tài)能夠復(fù)制的周期性現(xiàn)象，而對于那些路徑界定非常模糊、經(jīng)常有漲落、且運(yùn)動(dòng)軌跡很少或者根本不能夠復(fù)制的波動(dòng)性的非線性變化，則需要借助系統(tǒng)哲學(xué)觀才能夠解釋清楚。演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)則進(jìn)一步闡發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)生物學(xué)性質(zhì)，而不是經(jīng)濟(jì)力學(xué)性質(zhì)，這既是對社會(huì)達(dá)爾文主義的批判，也是對經(jīng)濟(jì)學(xué)牛頓體系的挑戰(zhàn)。

不過，必須承認(rèn)的是，上述經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展還沒有從哲學(xué)基礎(chǔ)上真正揚(yáng)棄機(jī)械自然觀對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響，因?yàn)樗鼈冞€沒有突破新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體主義方法論和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)這些東西，從而使它們的批判很大程度上發(fā)展為對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富。凱恩斯雖然將整體性和不確定性引入經(jīng)濟(jì)分析，但他并沒有從根本上清除個(gè)體主義方法論和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的影響，很快被?？怂龚D漢森的LS―LM的模型同化，被薩繆爾森綜合進(jìn)“新古典綜合派”，后來還引出了弗里德曼的“貨幣主義”和盧卡斯的“理性預(yù)期學(xué)派”。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“交易費(fèi)用”范式的分析仍然采用的是“邊際分析”和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)等，更重要的是它們?nèi)狈σ粋€(gè)統(tǒng)一的主體理論框架。用拉卡托斯“科學(xué)研究由綱領(lǐng)不變的硬核和可變的保護(hù)帶兩部分構(gòu)成”這一模型來分析，上述非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過是對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“保護(hù)帶”做了調(diào)整，并沒有觸及其內(nèi)核[7]。用庫恩的話來說，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)目前還只處于“危機(jī)階段”[8]。因此有人說，所謂的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”其實(shí)不過停留在19世紀(jì)哲學(xué)和物理學(xué)的水平上，還沒有實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”[9]。“在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)之間是一段沉默的距離”[10]。也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有完成在系統(tǒng)論基礎(chǔ)上的哲學(xué)重建。

四、中國古典哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的可能貢獻(xiàn)

由上述分析可知，經(jīng)濟(jì)學(xué)要想獲得新的長足發(fā)展，在哲學(xué)基礎(chǔ)上必須突破兩個(gè)局限：一是機(jī)械自然觀的局限與束縛；一是社會(huì)達(dá)爾文主義的局限與束縛。對于第一個(gè)局限的突破，需要借助系統(tǒng)實(shí)在觀的貢獻(xiàn)，一些非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)做了初步的嘗試。盡管在系統(tǒng)實(shí)在觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的分析框架依然任重道遠(yuǎn)，不過依靠西方的歷史資源與努力取得進(jìn)一步的突破還是有可能的。對于第二個(gè)局限的突破，由于文化無意識(shí)的作用，僅靠西學(xué)的資源就要困難得多，必須考慮引入新的文化傳統(tǒng)來改造西方原有的社會(huì)哲學(xué)和人們認(rèn)同的舊的行為規(guī)則，而在這一點(diǎn)上，中國的古典哲學(xué)是為數(shù)甚少的可資借鑒的非西方的文化資源。事實(shí)上在系統(tǒng)實(shí)在觀的基礎(chǔ)上對第一個(gè)局限有所突破后，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該向何處去，西方至今沒有找準(zhǔn)方向。

中國古典哲學(xué)的核心是天下主義，這種天下主義也必定是一種和平主義，它是一種完全不同于社會(huì)達(dá)爾文主義的哲學(xué)思想。社會(huì)達(dá)爾文主義將弱肉強(qiáng)食的叢林規(guī)則引入到社會(huì)領(lǐng)域，是以民族主義為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。所謂民族主義是指人類中的一部分人因生理或文化方面的特征而達(dá)成的一種身份共識(shí)。由于它只認(rèn)同本民族的利益，低估其他民族的利益，從而更傾向于用強(qiáng)力或暴力手段來改變本民族與其他民族之間的財(cái)富分配與利益沖突，使之更有利于自己。社會(huì)達(dá)爾文主義為民族主義的這種暴力行為提供了理論辯護(hù)，因此只要有民族主義就必然會(huì)有社會(huì)達(dá)爾文主義。而天下主義則持“世界大同”的觀念，認(rèn)為人與人是同等的，國與國是平等的，根本就沒有也不應(yīng)該有民族之分。由于強(qiáng)調(diào)對全人類的認(rèn)同，從天下主義很容易導(dǎo)出“天下為公”的原則，在它看來，以損害一部分人的利益去謀求另一部分人的福利實(shí)際上毫無意義。因此，天下主義更傾向于用和平的、自由貿(mào)易的方式，而不是用暴力或者強(qiáng)力手段去獲得財(cái)富。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，為增進(jìn)全人類的整體福利，我們需要的是天下主義，而不是民族主義或者社會(huì)達(dá)爾文主義。因?yàn)樵诿褡逯髁x下，為侵略或防止侵略，不同的國家將主動(dòng)或被迫將資源用于發(fā)展暴力手段，而在天下主義下，這些資源將會(huì)完全被配置到社會(huì)生產(chǎn)中去。更為嚴(yán)重的是，堅(jiān)持社會(huì)達(dá)爾文主義和民族主義還很有可能使人類社會(huì)最終走向滅亡。因?yàn)樵诿褡逯髁x“以暴制暴”的行為規(guī)則下，民族國家要想在競爭中獲勝，就必須確保自己在武器制造方面的領(lǐng)先地位，長期競爭的結(jié)果是“不合作沖突”不斷升級，發(fā)展到現(xiàn)在便是人類擁有了數(shù)萬顆核彈頭，足以將地球毀滅幾十次。社會(huì)達(dá)爾文主義或者民族主義已經(jīng)將人類社會(huì)帶到了滅亡的邊緣。

要發(fā)揚(yáng)天下主義就必須要倚重中國，因?yàn)橹袊侨祟悮v史上惟一以天下主義文化傳統(tǒng)為主流的國度，她為今天整個(gè)世界天下主義文化發(fā)揚(yáng)提供了寶貴的精神資源。天下主義要成為一個(gè)國家或者民族的文化主流，至少要具備以下兩個(gè)條件：一是長期的和平統(tǒng)一；二是幅員遼闊。長期的和平統(tǒng)一才允許一個(gè)國家利用和平的方式去促進(jìn)該國經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，并發(fā)展出與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，而不是去發(fā)展民族主義；幅員遼闊才可能促使一個(gè)國家在與世界其他國家隔絕的狀態(tài)下把自己“作為一個(gè)世界以發(fā)展，而不是作為一個(gè)國家”[11]。中國在秦朝便結(jié)束了戰(zhàn)國時(shí)代，并形成了一個(gè)幅員遼闊的統(tǒng)一國家，這非常適合天下主義精神的發(fā)展。用湯因比的話說，由于長期的和平統(tǒng)一，再加上“獨(dú)尊儒術(shù)”等文化政策的實(shí)施，中國自漢以后便發(fā)展出持久的世界主義（即天下主義）。雖然中國歷史上也不斷有朝代的更替戰(zhàn)爭，但中國的文化成功地將國家和天下區(qū)分開來，以確保天下主義的發(fā)展，顧亭林的一段話深刻地反映了二者的不同，“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”[11]。反觀西方，他們至今也沒有結(jié)束戰(zhàn)國時(shí)代，而國與國爭必然滋生民族主義，所以西方文化的主流目前仍然是民族主義。雖然歐盟正以和平的方式統(tǒng)一歐洲，但這并不意味著西方民族主義的結(jié)束，因?yàn)闅W洲的統(tǒng)一只不過是一個(gè)放大了的民族主義。[注：關(guān)于上述天下主義、民族主義、社會(huì)達(dá)爾文主義及其對世界歷史發(fā)展的影響，盛洪在其論文集《為萬世開太平》有過諸多深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。]

只有天下主義成為人類社會(huì)的主流文化，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身所蘊(yùn)涵的天下主義與和平主義才可能得到真正的發(fā)揮。在天下主義還沒有成為人類社會(huì)的主流文化之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要使命就是去論證和迎接這一時(shí)代的到來。由于文化的無意識(shí)，相比生活在民族主義文化氛圍下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者更有可能突破社會(huì)達(dá)爾文主義的局限，在中國古典哲學(xué)的指引下清理民族主義的影響，提出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家因?yàn)槲幕姸岵怀龅膯栴}，并使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展回到她應(yīng)該回到的軌道上來。正如汪丁丁所說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)向現(xiàn)代的發(fā)展應(yīng)當(dāng)，而且……也只能，從回到哲學(xué)開始。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家固然是先接受了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的訓(xùn)練，然后才被實(shí)踐推動(dòng)著去思考超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題。不過中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家對老師的超越，在我看來會(huì)是比較容易的。因?yàn)椤@一超越必須從哲學(xué)開始，而中國對世界的最大貢獻(xiàn)可能就是哲學(xué)了?！盵12］隨著中國日益成為一個(gè)世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，隨著西方對社會(huì)達(dá)爾文主義和民族主義的反思，我們相信，中國的天下主義文化必將成為人類社會(huì)的主流文化，那時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)就真的會(huì)成為“她本來就應(yīng)該是那樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

五、結(jié) 語

至此，我們可以對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義及其今后的發(fā)展方向做一個(gè)簡短的總結(jié)。什么是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)？是經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展，還是研究中國經(jīng)濟(jì)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者說是中國人所研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)？顯然，這三種認(rèn)識(shí)都沒有道出中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)特征。根據(jù)上述經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的哲學(xué)路徑分析，可以認(rèn)為，所謂中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)該是引入了中國哲學(xué)特別是中國的古典哲學(xué)從而使得經(jīng)濟(jì)學(xué)在問題的發(fā)現(xiàn)、理論的構(gòu)建和發(fā)展的方向上均有所突破的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派。而中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)要想走到世界的前列，至少要在以下兩個(gè)方面做出不懈努力：一是突破機(jī)械自然觀的局限，在系統(tǒng)實(shí)在觀的基礎(chǔ)上重整經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，使之對現(xiàn)實(shí)具有更強(qiáng)的解釋力；二是發(fā)揮比較優(yōu)勢，充分利用中國古典哲學(xué)當(dāng)中的優(yōu)秀資源，闡發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身所蘊(yùn)涵的天下主義與和平主義，使人類社會(huì)走出社會(huì)達(dá)爾文主義下的“不合作升級”困境，并最終為人類社會(huì)開出萬世太平。這不僅是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的兩個(gè)基本哲學(xué)路向，實(shí)際上也是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展所必須堅(jiān)持的兩個(gè)基本哲學(xué)路向。

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第6篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：財(cái)務(wù)管理；金融學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；融合教學(xué)

高等教育中，財(cái)經(jīng)類專業(yè)囊括的范圍較廣，常見的專業(yè)包括市場營銷、會(huì)計(jì)、人力資源管理、財(cái)務(wù)管理、金融、國際貿(mào)易、企業(yè)管理、統(tǒng)計(jì)、財(cái)稅等經(jīng)濟(jì)與管理類。這些專業(yè)之間都有宏觀、微觀、市場、政策、核算的聯(lián)系，這一系列的因素構(gòu)成了整個(gè)的財(cái)政經(jīng)濟(jì)體系。因此，選擇財(cái)經(jīng)界的任何一個(gè)專業(yè)，其他一系列的財(cái)經(jīng)知識(shí)也都是有必要涉足的。

一、財(cái)務(wù)管理專業(yè)學(xué)生缺乏金融、經(jīng)濟(jì)知識(shí)的原因

基于知識(shí)的全面性和財(cái)經(jīng)知識(shí)的貫通性，本文以財(cái)務(wù)管理專業(yè)為例，對高等教育當(dāng)前存在的一些問題進(jìn)行剖析，進(jìn)而研究對財(cái)務(wù)管理專業(yè)學(xué)生金融學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)融合教學(xué)的必要性。

（一）專業(yè)定位不準(zhǔn)確

當(dāng)前高校尤其是應(yīng)用型高校，以培養(yǎng)職業(yè)型人才為首要目標(biāo)，對學(xué)生多學(xué)科涉獵、全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)不夠強(qiáng)。財(cái)務(wù)管理專業(yè)的學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)到的多是會(huì)計(jì)類知識(shí)，因?yàn)闀?huì)計(jì)專業(yè)將來就業(yè)機(jī)會(huì)多，可操作性、實(shí)用性較強(qiáng)，契合應(yīng)用型高校的教育目標(biāo)。而財(cái)務(wù)管理專業(yè)的學(xué)生也深受就業(yè)市場和學(xué)校教學(xué)理念的影響，對會(huì)計(jì)知識(shí)關(guān)注度較高，對財(cái)務(wù)管理專業(yè)課不甚重視。

（二）學(xué)科劃分過細(xì)

過度細(xì)分的學(xué)科，相互之間的紐帶被強(qiáng)行割裂，知識(shí)體系不完整、不銜接。事實(shí)上，這些專業(yè)之間都是有聯(lián)系的。舉個(gè)簡單的例子來說，利用手中的閑置資金進(jìn)行投資，這種行為本身就是一種財(cái)務(wù)管理行為，在選擇投資項(xiàng)目之前，了解國家的政策是十分必要的，需要財(cái)政學(xué)的相關(guān)知識(shí)；但了解國家的政策還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，整個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的概況要熟悉，經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)來解釋市場規(guī)律；至于選擇什么樣的產(chǎn)品或者項(xiàng)目來進(jìn)行投資，金融學(xué)在金融創(chuàng)新產(chǎn)品方面派上了用場；會(huì)計(jì)核算負(fù)責(zé)記錄和監(jiān)督經(jīng)濟(jì)行為，進(jìn)而指導(dǎo)其后的經(jīng)濟(jì)決策。由此可見，一項(xiàng)理財(cái)投資想要做好，需要幾門學(xué)科的理論和實(shí)踐支持。

（三）學(xué)生對金融學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)興趣不高

本人入職高校不久，身為財(cái)務(wù)管理專業(yè)教師，了解到本專業(yè)的學(xué)生只對會(huì)計(jì)相關(guān)的知識(shí)感興趣，財(cái)經(jīng)新聞從來不看，原因是看不懂、沒意思。經(jīng)濟(jì)常識(shí)、金融理論都知之甚少，更別說將其理論用于實(shí)踐和理財(cái)規(guī)劃了。這種現(xiàn)象并不是由于學(xué)院沒有為財(cái)務(wù)管理或會(huì)計(jì)類學(xué)生開設(shè)經(jīng)濟(jì)和金融相關(guān)的課程，而是因?yàn)閷W(xué)生甚至老師都覺得這些課程是外專業(yè)的，沒多少作用。加上就業(yè)形勢的嚴(yán)峻，學(xué)生們只鉆研本專業(yè)的幾門核心課程，考研、考證熱度不減，其他的知識(shí)懶得學(xué)習(xí)甚至懶得了解。但是，我們要培養(yǎng)財(cái)會(huì)專業(yè)學(xué)生的眼光，不能只局限于記錄和核算，要將眼光放長遠(yuǎn)、視野開闊，從整個(gè)經(jīng)濟(jì)形勢著手，旨在核算準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上更注重培養(yǎng)創(chuàng)造價(jià)值的決策能力。綜上所述，財(cái)務(wù)管理專業(yè)的學(xué)生需要學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)以外的其他財(cái)經(jīng)專業(yè)課，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)，這兩個(gè)學(xué)科既是基礎(chǔ)也是熱門。

二、金融學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念及關(guān)聯(lián)

金融學(xué)是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，而金融學(xué)便是經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣表現(xiàn)形式，屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分，是以融通貨幣和貨幣資金的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對象，具體研究個(gè)人、機(jī)構(gòu)、政府如何獲取、支出以及管理資金以及其他金融資產(chǎn)的學(xué)科。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，信用和貨幣流通不可分割，把信用和貨幣流通緊密聯(lián)系在一起，金融學(xué)的基本內(nèi)容是：研究它們本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和在經(jīng)濟(jì)生活中的地位、作用以及與其他經(jīng)濟(jì)范疇的相互制約關(guān)系。最近幾十年，金融學(xué)發(fā)展迅速，無論是在理論領(lǐng)域還是實(shí)踐領(lǐng)域，金融市場生機(jī)勃勃，不斷創(chuàng)新，各種金融創(chuàng)新產(chǎn)品層出不窮。各大高校也都越來越重視金融學(xué)學(xué)科的建設(shè)。主要開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際金融學(xué)、貨幣銀行學(xué)、金融市場學(xué)、世界經(jīng)濟(jì)概論、金融工程學(xué)、國際保險(xiǎn)、信托與租賃、公司金融、證券投資學(xué)、商業(yè)銀行經(jīng)營與管理、金融統(tǒng)計(jì)分析、國際結(jié)算、國際經(jīng)濟(jì)法、國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)等課程。金融學(xué)專業(yè)的課程里，有一半屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。

三、將金融學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)融合注入財(cái)務(wù)管理專業(yè)教學(xué)

從對金融學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹可以看出，要想在金融學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界有所專長，精通上述主要課程是首要之舉。而財(cái)務(wù)管理專業(yè)學(xué)生本身對經(jīng)濟(jì)和金融的敏感度偏差一些，基礎(chǔ)不牢，在繼續(xù)學(xué)習(xí)中難免會(huì)吃力，進(jìn)而產(chǎn)生厭學(xué)情緒，形成惡性循環(huán)。財(cái)務(wù)管理專業(yè)非經(jīng)濟(jì)、非金融科班出身，學(xué)生們并不需要太過專業(yè)的金融經(jīng)濟(jì)知識(shí)，只是為了掌握一些基礎(chǔ)的知識(shí)，為財(cái)務(wù)管理工作的核算、決策工作提供幫助。因此，在教學(xué)方式上，應(yīng)選擇從興趣培養(yǎng)入手，慢慢帶入，多加實(shí)踐，寓教于樂。

（一）培養(yǎng)興趣

筆者平時(shí)瀏覽微信平臺(tái)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)財(cái)經(jīng)新聞的公眾號，這個(gè)公眾號推送的信息很有意思，是通過畫圖、講故事的方式介紹財(cái)經(jīng)事件，十分生動(dòng)形象。課堂上跟學(xué)生說起本專業(yè)的學(xué)生要培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)和金融的敏感性，順便把這個(gè)公眾號推薦給學(xué)生們。一段時(shí)間以后，有學(xué)生反映非常喜歡該公眾號，從最開始的新鮮好奇，到現(xiàn)在每天都會(huì)特意翻看當(dāng)天的財(cái)經(jīng)信息，通過學(xué)生感興趣的途徑把財(cái)經(jīng)信息介紹給他們，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

（二）金融學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融合教學(xué)

從教學(xué)順序上來說，金融學(xué)是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史和重要理論，是繼續(xù)學(xué)習(xí)金融學(xué)之前要夯實(shí)的基礎(chǔ)。從教學(xué)效果上來說，在理論介紹的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)行案例教學(xué)。充分利用網(wǎng)絡(luò)共享資源，發(fā)動(dòng)學(xué)生們親自去查找相關(guān)金融學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，結(jié)合理論基礎(chǔ)，小組分析討論，再進(jìn)行匯報(bào)總結(jié)。

（三）多增加實(shí)習(xí)實(shí)踐環(huán)節(jié)

充分發(fā)揮高校的資源網(wǎng)絡(luò)，校企合作項(xiàng)目多推薦財(cái)務(wù)管理專業(yè)的學(xué)生參與其中，不只是會(huì)計(jì)職位的工作，銀行、證券公司、保險(xiǎn)公司等金融企業(yè)也可以推薦學(xué)生加入，一方面，消除他們對金融行業(yè)的不了解；另一方面，對所學(xué)的金融學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的理論知識(shí)進(jìn)行融合。對各類相似或迥異的知識(shí)進(jìn)行鞏固，莫過于將之結(jié)合實(shí)務(wù)加以運(yùn)用，能夠顯著增強(qiáng)自身的綜合能力。

四、結(jié)語

通過上文的分析和闡釋，我們可以看出，對財(cái)務(wù)管理專業(yè)的學(xué)生加強(qiáng)金融、經(jīng)濟(jì)知識(shí)的教育是十分必要的，在教學(xué)方式的選擇上應(yīng)從興趣出發(fā)，夯實(shí)理論基礎(chǔ)，多加實(shí)踐，進(jìn)一步鞏固所學(xué)知識(shí)。

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第7篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：價(jià)值理論 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué) 人力資本

價(jià)值理論回顧

古典學(xué)派的供給決定論

古典學(xué)派認(rèn)為價(jià)值來自于生產(chǎn)過程，由生產(chǎn)所創(chuàng)造，所以稱之為供給決定論。由于生產(chǎn)過程是資本、勞動(dòng)和土地共同作用的結(jié)果，那么自然應(yīng)從三個(gè)要素中去尋找價(jià)值的源泉。一派認(rèn)為只有勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值，即勞動(dòng)價(jià)值論。另一派認(rèn)為資本、勞動(dòng)和土地共同創(chuàng)造價(jià)值，即要素價(jià)值論。

邊際效用學(xué)派的需求決定論

該學(xué)派認(rèn)為商品的價(jià)值不是來自于生產(chǎn)過程，而是來自于消費(fèi)者對于商品的主觀評價(jià)。若消費(fèi)者認(rèn)為商品對自己的主觀效用大，則商品的價(jià)值就大，否則就低。

新古典學(xué)派的供求決定論

供求決定論是從供給和需求兩個(gè)方面來解釋價(jià)值的決定，它由英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾創(chuàng)立。馬歇爾根據(jù)邊際效用遞減規(guī)律引申出商品的需求價(jià)格，又根據(jù)生產(chǎn)費(fèi)用遞增規(guī)律引申出商品的供給價(jià)格，價(jià)值由供求雙方達(dá)到的均衡決定，這時(shí)的價(jià)格就是“均衡價(jià)格”。

價(jià)值理論的變遷

綜觀價(jià)值理論的發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)價(jià)值理論是為適應(yīng)一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段而提出的，并反過來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)有的價(jià)值理論將跟不上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，它的弊端逐漸顯現(xiàn)出來并對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起阻礙作用。

古典學(xué)派的供給決定論產(chǎn)生于工業(yè)革命時(shí)期，社會(huì)最需要的就是將資源集中于能夠最大限度擴(kuò)張的生產(chǎn)領(lǐng)域，所以古典學(xué)派認(rèn)為價(jià)值來自于生產(chǎn)過程。古典學(xué)派的價(jià)值理論使資本家有將他們利潤的很大一部分用于進(jìn)行再投資的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，結(jié)果使產(chǎn)量大幅度增長。但他們沒有認(rèn)識(shí)到他們的理論僅僅適用于不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)，工業(yè)革命開始100多年后，這個(gè)理論的局限性越來越顯著。

邊際學(xué)派的需求決定論建立在資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)確立了它的統(tǒng)治地位，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展的時(shí)期，如何促進(jìn)財(cái)富增長已不再是主要矛盾，邊際學(xué)派給予需求應(yīng)有的重視，使資本家的注意力從盲目生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到如何使產(chǎn)品盡可能地滿足人們的需要，毫無疑問，這有利于增加社會(huì)福利。但邊際學(xué)派極端忽視供給，鑒于需求決定論的片面性，馬歇爾在邊際學(xué)派的基礎(chǔ)上發(fā)展了他的供求決定論，在當(dāng)時(shí)它的作用是不言而喻且舉足輕重的。正因如此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求決定論在很長時(shí)間里在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界占據(jù)統(tǒng)治地位。

展望價(jià)值理論的未來

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求決定論抽象掉了現(xiàn)實(shí)世界中的許多特征，構(gòu)造了理想的完全競爭市場，這明顯與實(shí)際相脫節(jié)，因此一些新興經(jīng)濟(jì)學(xué)對其進(jìn)行了發(fā)展和補(bǔ)充。

公共經(jīng)濟(jì)學(xué)是以公共品的供求機(jī)制為研究核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，其發(fā)展彌補(bǔ)了新古典自由市場僅僅限于純私人品假設(shè)的不足。其對新古典理論的發(fā)展主要有：認(rèn)識(shí)到價(jià)格機(jī)制不僅包含著私人交易私人品的過程，同時(shí)包含著交易公共品的過程。指出公共品的價(jià)格機(jī)制包含著公共（政治）選擇的均衡過程，提出由于市場的非完全性，價(jià)格機(jī)制不僅包含著價(jià)格的決定過程運(yùn)行機(jī)制，也包含價(jià)格的管理過程。公共選擇理論對我們最大的啟發(fā)是如何優(yōu)化制度環(huán)境，考慮到在政府部門擔(dān)任公職者也是“經(jīng)濟(jì)人”，就必須對通過市場前分配權(quán)力來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值這一尋租行為加以強(qiáng)有力的限制，才能有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

使馬歇爾均衡價(jià)格機(jī)制理論重新回到市場分析起點(diǎn)的是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。其在產(chǎn)權(quán)、交易、組織、契約、信息等諸多方面都豐富和拓展了新古典價(jià)格理論，把其從靜態(tài)和瞬間的數(shù)量關(guān)系上升到動(dòng)態(tài)的、包含瞬間和長期的產(chǎn)權(quán)契約關(guān)系。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度因子引入到價(jià)格理論之中，使之成為價(jià)格機(jī)制模型中的內(nèi)生變量，從而使新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)格機(jī)制不僅反映物物交換的關(guān)系，而且更多的是人與人之間“討價(jià)還價(jià)”的交易關(guān)系，是凝結(jié)在物品中的產(chǎn)權(quán)契約關(guān)系。

第8篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史范文

( 一) 世界經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的淵源

19 世紀(jì)法國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家皮埃爾約瑟夫蒲魯東在他的的著作《論工人階級的政治能力》中就指出，要想很好的處理好我們生活中的各種糾紛就需要對社會(huì)中各種矛盾進(jìn)行很好的分析和理解，但是我們應(yīng)當(dāng)理性的發(fā)現(xiàn)，如果我們過多的使用公法來調(diào)整經(jīng)濟(jì)那么私法則無法實(shí)現(xiàn)其自身的獨(dú)有價(jià)值。因此，我們的社會(huì)組織一定要建立在作為政治法和民法之補(bǔ)充和必然結(jié)果的經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)上。所以說皮埃爾約瑟夫蒲魯東在世界經(jīng)濟(jì)法學(xué)說領(lǐng)域做出了總要的貢獻(xiàn)。然而隨著壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，具有創(chuàng)新精神的德國人終于使皮埃爾約瑟夫蒲魯東的設(shè)想成為現(xiàn)實(shí)。從而使德國成為世界上最早使用經(jīng)濟(jì)法一詞的國家，從而使當(dāng)代有關(guān)經(jīng)濟(jì)法的學(xué)說和概念得以產(chǎn)生。

( 二) 我國經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生基礎(chǔ)

我國的經(jīng)濟(jì)法，是在20 世紀(jì)七八十年代得以產(chǎn)生，那是我國正處在社會(huì)主義改革開放的初級階段，所以說建立和完善相關(guān)與經(jīng)濟(jì)體制相協(xié)調(diào)的法律制度是十分必要的。西方資本主義國家市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歲月，然而我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻在很短的時(shí)間內(nèi)得以提出和發(fā)展。但是我們可以看到我國的市場經(jīng)濟(jì)具有社會(huì)主義的特色是建立在公有制基礎(chǔ)之上的，以最求全社會(huì)分配公平為目標(biāo)。由于當(dāng)時(shí)受我國所處的國內(nèi)與國際的大環(huán)境影響，這一特殊情況就決定我國發(fā)展自己的市場經(jīng)濟(jì)不會(huì)有充足的時(shí)間以及獲得其他國家的幫助，所以我國必須將市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善要壓縮在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成。所以說，這就給我國發(fā)展和完善與市場經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)的法律制度帶來了來前所未有的挑戰(zhàn)。

二、經(jīng)濟(jì)法的取向價(jià)值

社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的最大化是經(jīng)濟(jì)學(xué)的作眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，所以要正確的處理好個(gè)體利益與整體利益之間的關(guān)系，正確的處理好個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。所以說當(dāng)個(gè)體利益與整體利益以及個(gè)人與社會(huì)之間出現(xiàn)矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)法將發(fā)揮重要的作用，經(jīng)濟(jì)法以社會(huì)整體利益作為其價(jià)值取向，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益最大化，從而更好的實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)化配置，促進(jìn)社會(huì)整體利益的發(fā)展。所以說社會(huì)整體利益是經(jīng)濟(jì)法精神價(jià)值目標(biāo)的唯一體現(xiàn)。

( 一) 經(jīng)濟(jì)的自由和秩序

自由和秩序是一對與生俱來的矛盾和對立統(tǒng)一體，著名的經(jīng)濟(jì)法學(xué)者史際春先生在其著作中指出經(jīng)濟(jì)法天然要以經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)秩序的統(tǒng)一、和諧作為其價(jià)值追求的目標(biāo)。

法所體現(xiàn)的是一定的社會(huì)秩序。所以說經(jīng)濟(jì)法所體現(xiàn)的是一定的經(jīng)濟(jì)秩序。這種秩序有利于保障經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定。世界之所以能夠發(fā)展到今天的程度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在其中所起的作用是十分重要的，所以說經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于一個(gè)國家而言顯然是一個(gè)至關(guān)重要的問題。如果我們社會(huì)上的每一個(gè)人都只關(guān)注和考慮我們自己的利益，而不考慮整體利益，為所欲為，那么這樣的自由發(fā)展顯然是片面的。良好的秩序是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，但是經(jīng)濟(jì)自由又始終是我們追求的目標(biāo)，我們之所以要建立相關(guān)的法律法規(guī)，甚至允許政府參與到經(jīng)濟(jì)的調(diào)控中來，其目的都是為了使經(jīng)濟(jì)發(fā)展有更為廣闊的空間，從而能夠進(jìn)一步體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的自由。筆者認(rèn)為良好有序的經(jīng)濟(jì)秩序?qū)τ诒Ｕ辖?jīng)濟(jì)自由將具有十分重要的意義，而且能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)自由的實(shí)現(xiàn)。所以說當(dāng)代經(jīng)濟(jì)法在經(jīng)濟(jì)秩序上得到了完美的體現(xiàn)，同時(shí)經(jīng)濟(jì)法在經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)秩序統(tǒng)一性的過程中得以實(shí)現(xiàn)。綜上所述，經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)秩序是不可分離的統(tǒng)一體。但是二者之間除了統(tǒng)一以外有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生矛盾。這就要求我們在出現(xiàn)矛盾時(shí)要學(xué)會(huì)解決矛盾。所以筆者認(rèn)為，無論是主張秩序高于自由還是主張自由高于秩序的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。前者是個(gè)人主義的體現(xiàn)，為了自己的利益而阻礙了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展; 后者以秩序?yàn)槊麚p害了個(gè)體的利益，嚴(yán)重破壞了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生機(jī)，不利于社會(huì)的全面發(fā)展以及社會(huì)的穩(wěn)定綜上所說無論是，經(jīng)濟(jì)秩序還是經(jīng)濟(jì)自由對于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都十分重要，只有兩者有機(jī)的相結(jié)合才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的共同發(fā)展，更好的實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值。

二) 社會(huì)的效率與公平

經(jīng)濟(jì)法的效率問題首先是法律規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率問題，所以說效率的價(jià)值在整個(gè)法律價(jià)值體系中將起到至關(guān)重要的作用。同時(shí)這種規(guī)范對于經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康、穩(wěn)定、較快地增長也起到十分重要的作用，因此，在一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整個(gè)過程中效率和公平的問題都是亟待解決的一個(gè)問題。筆者看來效率與公平應(yīng)當(dāng)屬于不同范疇的問題，效率應(yīng)當(dāng)屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域問題而公平應(yīng)當(dāng)屬于道德領(lǐng)域問題，它們之間是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系。效率的提高有助于公平的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)的公平也有助于效率的提高。而社會(huì)正義正是效率價(jià)值實(shí)現(xiàn)的保證，是社會(huì)效率的奮斗方向。事實(shí)證明，只有當(dāng)人們?nèi)粘５纳钪懈惺艿缴鐣?huì)公平時(shí)，人們才能主動(dòng)、積極的去創(chuàng)造。我們不應(yīng)當(dāng)像早期資本主義那樣只重視個(gè)人的經(jīng)濟(jì)效益，從而造成社會(huì)分配的嚴(yán)重不均衡，從而引發(fā)社會(huì)矛盾，但也不能再像我國的早期那樣，過分追求社會(huì)分配的均衡從而滿足于吃大鍋飯，造成經(jīng)濟(jì)停滯不前。這些都是我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中所出現(xiàn)過的問題，然而這些問題的產(chǎn)生正是由于我們沒有正確的處理好社會(huì)的效率和正義。經(jīng)濟(jì)法作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)問題的獨(dú)立法律部門，它在調(diào)整效率與公平的問題上應(yīng)盡量擴(kuò)大二者之間的適應(yīng)性，縮小二者之間的矛盾，從而使經(jīng)濟(jì)法能夠正確的處理好效率和正義的問題。

三、經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值體現(xiàn)

( 一) 國家宏觀調(diào)控中經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的體現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)法作為國家調(diào)整經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最為主要的法律部門，同時(shí)經(jīng)濟(jì)法受經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系也十分密切，所以說經(jīng)濟(jì)法不可避免的會(huì)涉及到經(jīng)濟(jì)和法律的雙重問題，竟而經(jīng)濟(jì)法對經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的追求是理所當(dāng)然的。但是，效益作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)重要理論問題，所以具有濃厚的資本主義色彩，同時(shí)包含著許多資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家難以解決的問題。在資本主義國家法學(xué)家們也承認(rèn)用效率來表示使價(jià)值的最大化存在一定的缺陷，但是法作為價(jià)值的重要體現(xiàn)方式，應(yīng)以弘揚(yáng)公平、正義準(zhǔn)則，所以經(jīng)濟(jì)法作為法的一部分也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)公平、正義無可厚非。而決大多數(shù)經(jīng)濟(jì)法學(xué)者也認(rèn)為效率與公平的統(tǒng)一原則應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)法的重要原則之一，甚至有一些學(xué)者還認(rèn)為這公平與效率同意原則應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)法的最為核心原則，筆者也同意此種觀點(diǎn)。通過分析世界其他國家以及我國在宏觀調(diào)控方面的經(jīng)驗(yàn)，宏觀調(diào)控的對象都是主要集中在商品物價(jià)、社會(huì)成員就業(yè)、以及本國經(jīng)濟(jì)增長等方面，它們都共同遵守著一個(gè)原則，那就是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中要實(shí)現(xiàn)效率與公平統(tǒng)一的原則，這一原則的目標(biāo)就是通過國家的宏觀調(diào)控來實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定物價(jià)、充分就業(yè)、經(jīng)濟(jì)適度增長以及國際收支平衡。但是宏觀調(diào)控權(quán)的行使范圍也并非不受限制在筆者看來應(yīng)主要受限于相關(guān)的法規(guī)和規(guī)章，本國的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，有關(guān)產(chǎn)業(yè)政策等。所以說在國家宏觀調(diào)控過程中無時(shí)無刻不體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值。

第9篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史范文

一、高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀

由于高職經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容不符合高職學(xué)生的需求和能力，教師缺乏因材施教的能力，教學(xué)以講授法為主，忽視教學(xué)活動(dòng)的客觀規(guī)律，教學(xué)學(xué)時(shí)安排不足，導(dǎo)致我國高職院校學(xué)生普遍對經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣低落。此外，由于高職學(xué)生在高中階段缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)的積累，陌生的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念使大部分高職學(xué)生對這門課程望而生畏。（一）教材缺乏本土元素。經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書是普及和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的基石。經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森的經(jīng)典著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)》被譯成四十多種語言，流傳甚廣。與其他國家多樣化的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材相比，我國高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教材大多是通過翻譯、壓縮國外原著來編寫，陳述晦澀的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，缺少情景案例，不利于學(xué)生把現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活與經(jīng)濟(jì)學(xué)原理進(jìn)行直接的聯(lián)系、建構(gòu)整合信息，學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)感到索然無味。（二）學(xué)時(shí)安排不合理。高職經(jīng)濟(jì)學(xué)課程一般要求在一個(gè)學(xué)期內(nèi)完成微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)學(xué)時(shí)為48~72不等。迫于在較短時(shí)間內(nèi)向?qū)W生傳授大量經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的教學(xué)任務(wù)，教師大多采用講授法，通過解釋概念、推導(dǎo)公式、描繪曲線來闡明經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和規(guī)律，讓學(xué)生進(jìn)行被動(dòng)性的接受學(xué)習(xí)。（三）高中、高職經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系出現(xiàn)斷層。我國普通高中思想政治課以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，結(jié)合時(shí)代特征來培養(yǎng)高中學(xué)生的思想政治素質(zhì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)部分共有《經(jīng)濟(jì)生活》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)》兩本教材。《經(jīng)濟(jì)生活》講述社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配理論；《經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)》概述了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展史以及社會(huì)主義初級階段和市場經(jīng)濟(jì)理論。與高中經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)不同的是，高職經(jīng)濟(jì)學(xué)中微觀部分根據(jù)成本—收益分析的思維，分析市場各個(gè)部分是如何運(yùn)行的，即生產(chǎn)者和消費(fèi)者在產(chǎn)品和資源市場的相互作用，政府決策對各個(gè)經(jīng)濟(jì)部門的影響；宏觀部分解析整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)作，分析國民收入的組成部分、各個(gè)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)指標(biāo)、經(jīng)濟(jì)增長和對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，探討如何通過財(cái)政政策和貨幣政策的影響機(jī)制來實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)增長、充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定和國際收支平衡等經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。不連貫的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系使高職學(xué)生缺少對基本經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的認(rèn)識(shí)。

二、CAP微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的發(fā)展歷程及特色

大學(xué)先修課程（AdvancedPlacementCourses）是由美國大學(xué)理事會(huì)（CollegeBoard）于1956年負(fù)責(zé)開發(fā)的，供學(xué)生在高中階段選修大學(xué)初級課程的課程體系。經(jīng)過五十多年的教育實(shí)踐，美國宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)先修課和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)先修課被廣泛認(rèn)為是一套銜接美國中學(xué)到大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的課程體系。借鑒美國經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，我國自1996年開始積極探索打造本土大學(xué)先修課程體系，以解決我國長期以來高中和大學(xué)教育嚴(yán)重脫節(jié)的問題。2014年8月，以分層教學(xué)教育理念為指導(dǎo)，中國教育學(xué)會(huì)正式啟動(dòng)面向普通高中生的中國大學(xué)先修課程試點(diǎn)項(xiàng)目，在全國范圍內(nèi)遴選100所優(yōu)質(zhì)高中開展試點(diǎn)項(xiàng)目，規(guī)定微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)先修課程安排36學(xué)時(shí)的課堂教學(xué)。（一）本土特色教材的研發(fā)。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)者積極編寫適合本土學(xué)生的教材，從持續(xù)、平穩(wěn)、健康、快速發(fā)展的本土經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程中選取豐富的素材。李宏彬、周黎安編寫的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)———中國大學(xué)先修課》教材中附有大量生活化的拓展閱讀材料，如高三學(xué)生的最優(yōu)學(xué)習(xí)時(shí)間表、快餐飲食文化、春運(yùn)期間火車站購票長隊(duì)、潮汕商人的經(jīng)營管理理念、我國戶籍制度的特征；文建東編寫的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》“精要與案例解析”收集了趣味性強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對經(jīng)濟(jì)學(xué)概念進(jìn)行深入淺出的解釋，幫助學(xué)生更好地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力。（二）開放性考評系統(tǒng)的開發(fā)。為了考查學(xué)生積累的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)和對經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的理解、分析和應(yīng)用能力，避免學(xué)生使用題海戰(zhàn)術(shù)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)大學(xué)先修課課程考試以開放性的題型為主，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、推理和探索真知，激發(fā)學(xué)生的潛能。（三）自主性教學(xué)的實(shí)施。為了推廣和普及本土微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)先修課程，2016年6月15日，中國微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)大學(xué)先修課程MOOC課程正式上線。目前，已經(jīng)有38683人報(bào)名參加微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)第二期MOOC課程的學(xué)習(xí)，非試點(diǎn)學(xué)校的高中學(xué)生可以通過慕課等現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，為高中和大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育搭建橋梁，為學(xué)生獨(dú)立、自主學(xué)習(xí)提供平臺(tái)。（四）線上和線下教師培訓(xùn)系統(tǒng)的互補(bǔ)。到目前為止，中國教育學(xué)會(huì)已經(jīng)組織了四次大學(xué)先修課程試點(diǎn)項(xiàng)目的教師培訓(xùn)，通過積極的討論與深入的交流，加深了解對課程內(nèi)容、教學(xué)方法以及考評方式的共識(shí)，推進(jìn)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的發(fā)展。2017年初，試點(diǎn)項(xiàng)目在愛課程網(wǎng)站開展第一次線上教師培訓(xùn)，旨在改進(jìn)教學(xué)方法、提升教師的教學(xué)能力。

三、CAP微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程建設(shè)對高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的啟示

要使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮作為高職經(jīng)管類專業(yè)基礎(chǔ)課的作用，探索提高高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的路徑迫在眉睫。借鑒CAP微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，高職經(jīng)濟(jì)學(xué)課程改革可以從課程體系設(shè)置、教材建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的選取、師資隊(duì)伍建設(shè)五個(gè)方面探討教學(xué)改革的路徑。（一）將統(tǒng)計(jì)學(xué)原理納入高職經(jīng)濟(jì)學(xué)的先修課程?；诟呗殞W(xué)生數(shù)理基礎(chǔ)薄弱的情況，在統(tǒng)計(jì)學(xué)課程授課過程中相應(yīng)地融入微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，讓學(xué)生接觸生產(chǎn)函數(shù)、需求函數(shù)和邊際量；強(qiáng)調(diào)樣本數(shù)據(jù)和總體數(shù)據(jù)的區(qū)別，展示宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的收集。統(tǒng)計(jì)學(xué)原理和經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該分別作為先修和后續(xù)課程，避免把這兩門課程安排在同一個(gè)學(xué)期。（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)教材本土化建設(shè)。教材建設(shè)是高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的核心，是提高課堂教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)有效教學(xué)的前提。一套優(yōu)秀的教材必須包含教學(xué)大綱規(guī)定的核心內(nèi)容，符合高職學(xué)生的認(rèn)知能力，聯(lián)系學(xué)生已有的知識(shí)體系，由淺入深、由易到難，引導(dǎo)學(xué)生探索真知。職業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)需要做到“以人為本”，經(jīng)濟(jì)學(xué)教材也應(yīng)該結(jié)合國情，以我國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，讓學(xué)生深入了解世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程。貼近現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例能增強(qiáng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的認(rèn)識(shí)，將課堂新知識(shí)與頭腦中原有知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系，貫通整個(gè)知識(shí)體系，讓原本枯燥的原理知識(shí)變得有趣味。（三）科學(xué)合理地安排教學(xué)內(nèi)容。鑒于課程學(xué)時(shí)安排緊湊和知識(shí)點(diǎn)繁多的特點(diǎn)，教師必須科學(xué)、合理地選擇教學(xué)內(nèi)容，將最具有教育價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)傳授給學(xué)生。高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容可以設(shè)置為14個(gè)重點(diǎn)專題，包括供需法則和彈性應(yīng)用、分工和貿(mào)易、消費(fèi)者效用最大化、生產(chǎn)者利潤最大化、完全競爭產(chǎn)品市場、不完全競爭產(chǎn)品市場、勞動(dòng)力市場、市場失靈、宏觀經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、長期宏觀經(jīng)濟(jì)分析、短期經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、貨幣市場和銀行體系、財(cái)政與貨幣政策、開放經(jīng)濟(jì)。教師對每個(gè)專題安排2~4個(gè)學(xué)時(shí)進(jìn)行授課。（四）運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。高職學(xué)生精力充沛，思維活躍，好奇心強(qiáng)，不斷地學(xué)習(xí)和掌握新知識(shí)、新技能。他們不滿足于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，能積極參與社會(huì)實(shí)踐，以提高自己適應(yīng)社會(huì)的能力。通過各樣的網(wǎng)絡(luò)媒介，高職學(xué)生能迅速地更新信息、接受新思維，把握時(shí)代的特征。在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程開始之前，安排學(xué)生每天閱讀自己感興趣的財(cái)經(jīng)文章，積累財(cái)經(jīng)資訊，跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最新方向，了解包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)、商品市場、證券市場、信貸市場的變動(dòng)情況。及早接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語能有效地促使學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)生，產(chǎn)生對課程內(nèi)容的興趣，而這種學(xué)習(xí)興趣很難在課程開始后一兩周內(nèi)獲得。學(xué)生帶著求知欲和好奇心進(jìn)入課程學(xué)習(xí)，更有利于提高教學(xué)效果。另外，圍繞經(jīng)濟(jì)生活中的熱點(diǎn)問題，采用分組研討教學(xué)方能提高學(xué)生對高職經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的興趣，培養(yǎng)學(xué)生收集、分析數(shù)據(jù)的能力。如，要求學(xué)生以小組為單位研究不同的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，利用互聯(lián)網(wǎng)搜索數(shù)據(jù)資料、制定統(tǒng)計(jì)圖表，將小組的調(diào)研結(jié)果制作成PPT并進(jìn)行課堂陳述，在陳述過程中，學(xué)生必須獨(dú)立地思考和回答問題。通過收集國民經(jīng)濟(jì)核算、人民生活、固定資產(chǎn)投資、財(cái)政、對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、就業(yè)人員和工資等狀況，學(xué)生初步了解我國宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最新概況。課堂陳述結(jié)束之后，每位小組成員撰寫一份有關(guān)我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的調(diào)研報(bào)告，讓學(xué)生做到學(xué)以致用、用以促學(xué)。（五）建立教學(xué)共同體。高職教師教學(xué)能力的發(fā)展與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的增長存在著一定的聯(lián)系。建立教師群體互動(dòng)性的教學(xué)發(fā)展模式，形成教學(xué)共同體，是促進(jìn)高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的有效途徑。同校、同行經(jīng)濟(jì)學(xué)教師之間應(yīng)加強(qiáng)互動(dòng)，地方院校的教師定期組織教學(xué)研討會(huì)，探討課堂教學(xué)的難點(diǎn)，共同開發(fā)高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教材及教師用書；定期邀請教學(xué)專家分享制作微課、慕課的經(jīng)驗(yàn)，使不同年齡和水平的教師得以獲得共同的教學(xué)發(fā)展。鑒于新教師缺少經(jīng)濟(jì)學(xué)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，高職院校應(yīng)該為新教師選擇一個(gè)優(yōu)秀教師作為導(dǎo)師，通過觀摩教學(xué)和老教師對新教師的“一對一”“傳、幫、帶”的方式培養(yǎng)年輕教師的教學(xué)能力。

作者:陳曉紅 單位:廣東南方職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：