儒家文化的基本精神精選(九篇)
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第1篇：儒家文化的基本精神范文
摘要：作為亞洲四小龍之一的韓國，經(jīng)濟(jì)之所以能取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，有賴于韓國對儒家文化的傳承。韓國傳承了儒家文化中的講“仁”重孝倫理思想、尚賢重教思想以及謙遜禮儀觀等，不僅對青少年形成正確的價值觀有著重要影響，也促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。我國要借鑒韓國經(jīng)驗，領(lǐng)會其本質(zhì)，從政府、教育、傳媒等入手，引導(dǎo)人們對儒家文化的重視，以探索傳承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞 ：韓國；儒家文化；傳承；啟示
韓國作為繼承和發(fā)展儒家文化最好的國家之一，對儒家文化進(jìn)行了完整的集成與進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。時至今日，儒教在韓國占據(jù)主導(dǎo)地位，孔子的“為國盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，孝忠為本”思想已融入韓國人血液，成為國家發(fā)展和人們正確價值觀的精神能源。儒家思想對韓國當(dāng)代現(xiàn)代化進(jìn)程、社會倫理道德、教育等發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
一、儒家文化在韓國發(fā)展的原因
韓國對儒家文化的傳承和發(fā)揚(yáng)比其他國家更重視，韓國是儒教的“優(yōu)等生”國家。儒家文化之所以能在韓國得到較好傳承和發(fā)揚(yáng)，除地緣外，還受到本土文化影響。
1.歷史背景
中國作為儒家思想的發(fā)源地，一向與周邊國家和地區(qū)友好往來，尤其是古代朝鮮。古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島北端，陸地與我國山水相連，地理位置非常接近。由于地緣關(guān)系，儒家學(xué)說最先傳入的國家就是古代朝鮮。據(jù)文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)古時期，中國東北各少數(shù)民族不斷移居朝鮮，相互來往?！妒酚洝分杏幸竽┲艹趸勇首迦巳コr的記載，稱其為“古朝鮮”。1 儒家思想先后傳入朝鮮半島的高句麗、百濟(jì)、新羅三個國家，它們都以各種形式對儒家學(xué)說進(jìn)行了傳承。進(jìn)入李朝后，儒學(xué)得到了進(jìn)一步發(fā)展。那時，不僅創(chuàng)造了韓國文字，還實現(xiàn)了以禮樂治天下的“儒教”精神，為韓民族精神的鞏固奠定了基礎(chǔ)。
縱觀韓國歷史，盡管隨著社會的發(fā)展，儒教形式和內(nèi)容有所改變，但儒教的基本理念，已深深根植于韓國文化中，成為韓國民族精神基石。
2.文化背景
韓國地處半島，國土狹小，人口較少，歷史上又屢遭外族入侵。保持民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，關(guān)系到韓國民族生死存亡。儒家文化所主張的中央集權(quán)加強(qiáng)了社會穩(wěn)定，受到韓國統(tǒng)治階級推崇。儒家文化已成為韓國人救亡圖存、凝聚民族精神和推動現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動力。
韓國是一個善于學(xué)習(xí)的民族，古代曾多次派遣留學(xué)生到中國學(xué)習(xí)漢文化。到了近現(xiàn)代，又虛心學(xué)習(xí)日本科學(xué)技術(shù)和美國文化。韓國提出世界化的同時，又注重保護(hù)和弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化。能根據(jù)本國具體國情，把本民族文化發(fā)展與世界各國優(yōu)秀文化結(jié)合起來，吸取精華去其糟粕，這是韓國傳承儒家文化的最大特點。
二、韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展
在韓國，儒教既具有官方性質(zhì)，又具有民間特點，對儒學(xué)的保護(hù)和復(fù)興起到很大作用，也促使韓國能成為儒家思想保存較為完好的國家。由于對儒教的重視，韓國政府大力倡導(dǎo)人們對儒學(xué)的推廣應(yīng)用，鼓勵學(xué)者積極探索和發(fā)掘儒家思想內(nèi)涵。
1.韓國對儒家文化傳承的內(nèi)容
韓國傳承的儒家思想主要包括倫理道德、社會教育、社會禮儀等，并將它應(yīng)用到社會生活各方面，為促進(jìn)韓國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展起到積極作用。
(1)講“仁”重孝的倫理觀。儒家推崇“仁愛”原則，強(qiáng)調(diào)“人和”精神，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。韓國把“忠恕之道”作為“仁”的準(zhǔn)則，把公民權(quán)利、義務(wù)教育與忠孝教育有機(jī)銜接起來，有利于人們形成忠孝一致的倫理觀。儒家文化倡導(dǎo)大家庭和等級制度，長幼有序的禮節(jié)，服從精神。長期以來，韓國社會的人際關(guān)系是按家族與社會等級制度形成的“君、臣、父、子”的服從關(guān)系。這是“忠孝一致”的儒家思想的倫理道德觀的體現(xiàn)，以此為基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)對君主和國家的絕對忠誠和對家族先輩的絕對服從，構(gòu)成家族內(nèi)部生活倫理秩序。儒家文化思想已成為韓國民族文化的重要組成部分。
(2)尚賢重教的教育觀。儒家的“有教無類”“學(xué)而優(yōu)則仕”等教育思想，在韓國影響深遠(yuǎn)。韓國非常重視儒家思想教育，李朝太祖六年成立的一所以教授儒教精神為辦學(xué)理念的高等學(xué)校，即成均館大學(xué)，距今已有600余年的歷史。至今，成均館大學(xué)在韓國依然是政府重視的教育基地。韓國儒學(xué)教育除成均館大學(xué)、成均館下屬的地方鄉(xiāng)校外，成均館下屬的“儒道會”等組織，還舉辦各種講習(xí)班以宣傳儒學(xué)思想。
1960年以來，大韓民國政府正式施行倫理教育，還根據(jù)各級學(xué)校的不同情況制定了相應(yīng)的道德倫理科目。小學(xué)學(xué)習(xí)《家庭》科目，講述“正經(jīng)的生活之道”。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成端正、誠信、節(jié)制、尊重生命等正確的個人價值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹立愛國家、愛民族、愛家庭等正確的社會價值觀。初中學(xué)習(xí)“道德”科目。主要是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成懂禮節(jié)、重孝道、尚和平、善合作等正確的道德觀。高中學(xué)習(xí)“國民倫理”科目。以培養(yǎng)學(xué)生尊重人的生命與價值、注重民本思想、重視修身養(yǎng)性等，以更好地傳承民族的倫理傳統(tǒng)。大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)“國民倫理”科目，內(nèi)容包括韓國傳統(tǒng)思想的源流，實學(xué)思想等。讓學(xué)生深入了解本民族發(fā)展史，從而熱愛國家，更好繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在韓國，除了課堂教育外，還組織學(xué)生深入農(nóng)村、孤兒院和養(yǎng)老院等進(jìn)行社會實踐，將所學(xué)的道德科目內(nèi)容運(yùn)用到社會生活中。
(3)謙遜的禮儀觀。儒家文化中“長幼有序”“男女有別”的觀念已在韓國人心中打下深深的烙印。韓國父母從小就開始用自己的言行教育孩子懂禮節(jié)，學(xué)校從幼兒園開始教孩子基本社交禮儀。韓國學(xué)校禮儀教育包含在系統(tǒng)的道德教育中，教授系統(tǒng)的禮儀知識包括國家、社會、家庭、學(xué)校、個人等。韓國還利用政府在各個地方辦鄉(xiāng)校書院，積極向社會開展儒家文化禮節(jié)教育。如梁山鄉(xiāng)校每年面向社會免費(fèi)進(jìn)行韓國傳統(tǒng)禮儀教育，還開設(shè)書法、茶道、祭祀、韓服等禮儀。
2.韓國對儒家思想傳承的方式
韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展，主要通過教育實現(xiàn)。這種教育方式既有學(xué)校的正規(guī)教育，也有社會組織的非正式教育。教育乃百年大計，橫向上教育傳播面廣，縱向上教育影響深遠(yuǎn)，教育模式具有簡約性、整體性、延續(xù)性等特點，能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想。除正規(guī)學(xué)校教育傳授儒家思想外，韓國一些非正式組織也會宣傳儒家思想。如儒道會、傳播媒體等。儒道會主要通過舉辦學(xué)術(shù)和文化交流宣傳倫理道德和忠孝思想。韓國國家電視臺堅持定期播放《論語》講座宣傳儒家思想。
3.韓國對儒家文化的傳承對青少年的影響
韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展，對青少年的健康成長有重要影響。講“仁”重孝的倫理觀教育，能促使青少年從小養(yǎng)成孝敬父母、與人為善的倫理觀。尚賢重教的教育觀，能促使青少年養(yǎng)成誠信、節(jié)制、熱愛生命等正確的個人價值觀，也能促使青少年愛國家、愛社會、愛民族、有責(zé)任等正確的社會價值觀形成。謙遜的禮儀觀教育，有利于青少年養(yǎng)成懂禮貌、樂于助人、文明友善的正確道德觀。
三、韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展對我國的啟示
儒家思想雖源于中國，但從某種程度上說，韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展比中國還要好。韓國對儒家思想的重視，使得儒家文化在韓國現(xiàn)代化進(jìn)程中，以一種不自覺的歷史認(rèn)同形式存在。儒家文化成為推動韓國經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的重要精神動力。韓國對儒家文化的傳承，對我國有著重要的啟示。
1.正確看待韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展
韓國對儒家思想的傳承與發(fā)展，不是全盤吸收，而是在吸收儒家優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上結(jié)合本國的國情，探索走自己的道路。做到了吸取精華，去其糟粕。儒家思想之所以能夠在韓國得以較好地傳承和發(fā)展，關(guān)鍵在于韓國政府對儒家文化的重視和積極引導(dǎo)。這些是值得我國借鑒和學(xué)習(xí)的。
首先，我國要足夠重視傳統(tǒng)儒家文化。中國目前比較重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽視了意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)，必然會影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量。我國可以借鑒韓國對儒家文化的傳承發(fā)展之路，審視自己的傳統(tǒng)文化建設(shè)。其次，我國應(yīng)該對儒家傳統(tǒng)文化給予積極的探索和挖掘。儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主流，隨著歷史的發(fā)展，儒家文化中的某些思想已經(jīng)過時，但其中相當(dāng)大的一部分卻具有永久性的價值。我們應(yīng)該挖掘儒家思想中的積極成分，探索如何將消極的影響轉(zhuǎn)化為積極的影響，使積極的影響發(fā)揚(yáng)光大。
2.學(xué)習(xí)韓國設(shè)立專門的儒教大學(xué)
近年來，儒家文化在世界上的影響力越來越大，孔子學(xué)院在世界各國也已相繼建立。作為儒家思想發(fā)源地的中國，更應(yīng)該加大對以傳授儒家文化為辦學(xué)理念的學(xué)校的創(chuàng)建，尤其是孔子學(xué)院的建設(shè)。
在韓國，中央設(shè)有專門的儒教大學(xué)成均館，在地方普遍設(shè)立公私教育機(jī)構(gòu)，如鄉(xiāng)校、書院等，主要以儒家經(jīng)典教育、儒家文化傳播為教育宗旨。這也是儒家文化在韓國得到普遍認(rèn)同和發(fā)展的重要原因。我國可根據(jù)本國國情及借鑒韓國辦學(xué)經(jīng)驗，探索建立有特色辦學(xué)理念的學(xué)校，以更好、更有效地傳承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，在中小學(xué)乃至大學(xué)層面增加《論語》精華部分諸如誠、信、仁、愛、孝、悌、禮、儀等“道德”、“倫理”方面的內(nèi)容和科目，借用儒家文化的道德資源對青少年進(jìn)行啟蒙式道德教育。學(xué)校除了學(xué)習(xí)儒家思想理論外，還應(yīng)該組織學(xué)生參加一些志愿活動，比如，到養(yǎng)老院、孤兒所等志愿服務(wù)，把學(xué)到的儒家思想精神應(yīng)用到實踐中去。
3.發(fā)揮大眾傳媒的傳播作用
大眾傳媒作為當(dāng)代社會信息傳播最主要的渠道，具有傳播速度快，傳播面廣，時效性強(qiáng)等特點。我國可以借助網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等多種媒體進(jìn)行儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳。內(nèi)容可以多樣化，除了《論語》《大學(xué)》等理論知識外，還可以大力宣傳孔廟、孔府、孔林這些世界文化遺產(chǎn)。讓人們通過參觀，親身感受中國儒家文化的博大精深，從而產(chǎn)生崇敬之情。還應(yīng)該重視影視節(jié)目對人們的影響，影視題材要貼近生活、貼近百姓，內(nèi)容要反映人們的道德倫理觀和正確的價值觀等，這些都有利于儒家文化更好地推廣與傳承。
引文注釋
1 文思和.世界通史:上古部分[ M ] .北京:人民出版社,1973：397-398.
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第2篇：儒家文化的基本精神范文
根據(jù)周憲在《中國當(dāng)代審美文化研究》中的說法，文化本質(zhì)上是一種官方文化，也是一種占據(jù)主流話語地位的文化。文化自1949年建國后一直作為一種主流意識形態(tài)話語存在，影響著我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，這種文化對中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了無與倫比的影響。僅就其作為一種文化經(jīng)驗來說，主要有三個層面的思想對我國的文化進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。一是唯物主義思想。的唯物主義思想影響中國甚深，其對物質(zhì)客體的尊重，對精神主體的揚(yáng)棄，在一定意義上促成了中國思想領(lǐng)域中全面現(xiàn)實主義化的精神取向，實踐美學(xué)正是在這樣的現(xiàn)實情境下提出并得到發(fā)展的。另外，唯物主義對神圣、神秘性力量的驅(qū)逐跟中國儒家文化中固有的“不語怪、力、亂、神”的精神傳統(tǒng)相吻合，從而進(jìn)一步加深了中國文化中“自然主義的與非宗教的成分”［2］。二是把藝術(shù)看作是一種審美意識形態(tài)。在看來，藝術(shù)并非是自律而自足的，它有著深刻的階級屬性及政治內(nèi)涵，本質(zhì)上是一種意識形態(tài)形式，與日常現(xiàn)實生活的審美經(jīng)驗緊相聯(lián)系。三是對底層民眾生活經(jīng)驗的重視對我國文化亦產(chǎn)生重要影響。底層民眾作為邊緣群體，在過去的政治生活和文化生活中一直處于劣勢地位，對底層民眾生活經(jīng)驗的重視在一定意義上適應(yīng)了現(xiàn)代社會的文化訴求，即對大眾作為一種重要政治力量和文化主體的重視。自《在延安文藝座談會上的講話》以來，底層民眾的生活經(jīng)驗及文化趣味開始在中國文藝中得到前所未有的強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)，這在一定意義上形成了中國當(dāng)代文化有的人民美學(xué)原則。對異化勞動的分析，對勞動解放的強(qiáng)調(diào)，對人作為自身最高目的的吁求，這些都具有永恒而積極的價值內(nèi)涵，值得我們不斷深入探討。儒家文化作為一種文化現(xiàn)實，甚至作為一種文化無意識，是中國傳統(tǒng)文化的核心力量。一般來說，儒家文化是一套以“仁”為核心、以“孝悌”為本建立起來的倫理秩序與道德觀念，它以格物致知始，終于內(nèi)圣外王之道。但按照馮友蘭的說法，儒家文化并不以功利境界為最高，而以天地境界為終極追求。馮友蘭故此說儒家亦有一種超越性的精神境界，有形而上學(xué)的沖動。然而自五四“”以來，由于受各種激進(jìn)主義思想的影響，人們普遍認(rèn)為儒家文化是專制文化的代表，是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的最大阻礙，必須作為衰朽之物受到摧毀。雖然以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、唐君毅等為代表的新儒家在20世紀(jì)依然堅守儒家的文化陣地，但從整體看，正像余英時所說，以熊十力及其門人等為代表的新儒家承續(xù)的只是宋明理學(xué)中陸王一系的心學(xué)而已。他們強(qiáng)調(diào)“心體”和“道體”的哲學(xué)本體地位，重視體道的“體證”功夫，并認(rèn)為從道統(tǒng)可開出政統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)。
新儒家的學(xué)術(shù)努力是有目共睹并有積極意義的，為我們提供了極大的思想支持與價值保證。在當(dāng)代，儒家文化面臨的重要問題是，儒家文化能否實現(xiàn)現(xiàn)代化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，儒家倫理文化是否與工業(yè)化企業(yè)精神相契合。對此，錢穆和林毓生都非常樂觀，他們認(rèn)為，儒家文化與現(xiàn)代化不僅不相對立，儒家的價值系統(tǒng)完全可以經(jīng)過創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成為中國現(xiàn)代化的精神基礎(chǔ)。杜維明亦認(rèn)為儒家文化作為一種精神性很強(qiáng)的人文主義，完全可以和流行于西方的世俗人文主義形成對話，并對之進(jìn)行有力地補(bǔ)充?？陀^來說，儒家以“仁”為核心建立起來的泛道德主義觀念、“以天為則”為基質(zhì)的“天人合一”理念，以及“君為輕，社稷次之，民為貴”的民本主義思想，及“天命無常，惟德是輔”的天命觀，堅持“為學(xué)”對于人性自我完善的決定意義，以及強(qiáng)調(diào)“知行合一”的行動主義精神，都是儒家文化至今依然保持強(qiáng)大生命力的原因所在。晚年的馮友蘭更進(jìn)一步認(rèn)識到，“儒學(xué)作為一個確實的文化存在，有助于激發(fā)中國人的自我意識?！保?］儒家文化作為中國人進(jìn)行文化身份認(rèn)同的一種存在，其作用由此可見一斑。大眾文化是自20世紀(jì)90年代以來在中國興起的一種文化形態(tài)。長期以來，大眾文化飽受批評，蘇珊•桑塔格憤憤不平地說:“大眾文化(甚至電影在很長一段時間里都被歸于這一范疇)的作品之所以被看得一錢不值，是因為它們是被大量生產(chǎn)出來的物品，不帶有個性的痕跡———是為那些沒有多少個性特征的觀眾之作的大路貨?！?/p>
桑塔格沒有像法蘭克福學(xué)派那樣強(qiáng)調(diào)大眾文化作品的意識形態(tài)性，而是看到了大眾文化作品的“物品”特性，并認(rèn)為這就是當(dāng)代藝術(shù)的基本特性。桑塔格甚至認(rèn)為，“一件偉大的藝術(shù)作品從來就不只是(或甚至主要不是)某些思想或道德情感的表達(dá)。它首要地是一個更新我們的意識和感受力、改變(不論這種改變?nèi)绾屋p微)滋養(yǎng)一切特定的思想和情感的那種腐殖質(zhì)的構(gòu)成的物品?！保?］(P329)桑塔格由此否定了關(guān)于藝術(shù)必須是生命個性自由表達(dá)的觀點，否定了藝術(shù)僅僅是思想和道德情感表現(xiàn)的觀念，從而肯定了當(dāng)代藝術(shù)的“物品”特性及“對感覺的分析和對感覺的拓展”。只是面對盛行于當(dāng)代中國的大眾文化，陶東風(fēng)還是表現(xiàn)出了其憂心忡忡的文化憂慮。在《畸形的世俗化是現(xiàn)時代的病癥》一文中，陶東風(fēng)指出，當(dāng)前盛行于中國的大眾文化實在令人堪憂，因為這種文化是以對公共世界的疏離，對封閉性私密經(jīng)驗的迷戀，以及對物質(zhì)文化的消費(fèi)及身體的無限度追求為特征的。按照陶東風(fēng)的原話，當(dāng)代大眾文化的“突出特點就是大眾的政治冷漠、犬儒主義與消費(fèi)主義、享樂主義的深度結(jié)合?！庇纱颂諙|風(fēng)提醒我們說，在當(dāng)前“一個亟需爭取與擴(kuò)大公民的基本政治權(quán)利、推進(jìn)公民的政治參與的社會環(huán)境里，而大家卻在那里津津樂道地關(guān)注自己的生活方式，熱衷于美容化妝，打造自己合乎時尚的身體。這未免滑稽與悲哀?！保?］陶東風(fēng)的文化憂慮及政治關(guān)切是切中時弊的，是基于對現(xiàn)實的觀察和思考提出的，亦是從另一個向度對中國當(dāng)代大眾文化作出的深刻反思及批判。
地域文化在中國當(dāng)代文化構(gòu)成中的作用，往往被研究中國當(dāng)代文化格局的人們所忽視。其實，對生活在具體文化情境中的人們來說，地域文化作為一種生動的場域和語境，往往具有深刻的精神構(gòu)成性，會無意識地影響和宰制人們的語言和行動、思維模式及精神想象，甚至生活方式。因此，地域并非一個純粹的物理空間，在很大的意義上是一個充滿了情感和想象、記憶與欲望的場所。正像加斯通•巴歇拉和一些現(xiàn)象學(xué)家所描述的那樣:“我們并不是生活在一個均質(zhì)而虛空的空間里，而是相反，我們是生活在充滿了種種質(zhì)的空間，也許還是幻想出沒的空間?！保?］這些獨特的空間藏匿著巨大的激情與個性，往往會影響一個人的精神面貌與情感方式，而人們也往往根據(jù)不同的地域文化對生命個體進(jìn)行文化想象和情感定位。就這個意義而言，地域文化也許比其他文化對人的精神塑造作用更大。就當(dāng)代中國而言，鮮明的地域文化主要有齊魯文化、中原文化、荊楚文化、巴蜀文化、燕趙文化、吳越文化、關(guān)中文化、三晉文化、嶺南文化、秦隴文化、東北文化及一些少數(shù)民族地區(qū)的文化等。這些文化各具特色，有著豐富而獨特的內(nèi)涵，在很大程度上塑造了我們的精神個性，因此，我們必須以嚴(yán)肅的眼光對之進(jìn)行文化審視。民間文化作為一種有“靈暈”特質(zhì)的文化遺存，是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，但在后工業(yè)社會中不可避免地衰落了。就其對人的精神影響而言，因其影響力有限，恕不贅敘。
作者：程勇真 單位：鄭州大學(xué)文學(xué)院
第3篇：儒家文化的基本精神范文
關(guān)鍵詞：儒家文化 中國武術(shù) 內(nèi)核
中華武術(shù)植根于“禮儀之邦”，經(jīng)過幾千年中國傳統(tǒng)文化的浸潤，是中華民族文化中一顆璀璨的明珠，是中華民族傳統(tǒng)體育項目的代表，作為一種社會存在方式，武術(shù)是民族文化的載體之一。在長期的發(fā)展中，形成了以儒家“仁義”為內(nèi)核的倫理思想，特別講求“武德”，即：講求道德品質(zhì)的修養(yǎng)，講求德藝統(tǒng)一，體現(xiàn)了中華民族善良、誠信、熱愛和平等美德。它是東方傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，在整體理論中講求一種“調(diào)和”，追求一種動態(tài)的“和諧”，講求“天人合一”、“物我合一”、“內(nèi)外合一”，注重和諧、自然、統(tǒng)一內(nèi)外兼修。中國武術(shù)旨“在明明德，在親明，在止于至善?！彼且环N通過“練身”以達(dá)“修身”的參悟過程；它絕不僅僅是一門純粹的技藝，而更是一門融入了中國哲學(xué)、中國文化等于其中的東方武技藝術(shù)。
1.儒家文武之學(xué)的傳播，促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化中儒家文化對國人的影響之大乃眾所周知。儒家文化不僅是兩千年來中國封建社會的思想主流，即使在今天，也潛移默化地保存在中華民族的精神之中。引人注意的是儒學(xué)始祖孔子不僅是偉大的思想家和教育家，而且孔子是將原來屬于“王官之學(xué)”的武學(xué)傳播到民間的有功之臣，更為有趣的是孔子出身于一個以武勇為家學(xué)的沒落貴族之家?？鬃颖緸橐晃荒芪哪芪?，擅長武技的人物。他說過“君子無所爭，必也射乎”，重要的在于他是一個積極推行文武兼?zhèn)渲畬W(xué)的教育家。他主張“用文事者必有武備”，因此，“在仁愛的倫理道德法則中，追求文武雙全，提倡仁勇兼?zhèn)?，是武術(shù)中儒家思想的主要文化內(nèi)涵?！标P(guān)于“文武雙全”，儒家認(rèn)為，作為君子，必須同時掌握“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中“禮”、“樂”、“書”、“數(shù)”為文，“射”、“御”為武。這種追求文武雙全的思想，對武術(shù)超越純武的范疇，積極與中國文化相融合，起到了驅(qū)動的作用。儒家所提倡的“文武雙全”、“仁勇兼?zhèn)洹钡乃枷?，積極地促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展，一直以來對武術(shù)界都有著顯著的導(dǎo)向作用。
2.武術(shù)中的動態(tài)技擊是儒家文化“武備”的縮影
孔子說“有文事者，必有武備”，把“武備”與“教民習(xí)戰(zhàn)”定為維持封建秩序的必要手段。他告誡他的弟子們，必須有“藏武仲之知，公倬之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝”，其中關(guān)系“武”字的正好占一半。他把培養(yǎng)勇敢精神和掌握武勇技藝作為學(xué)生的學(xué)科之一，這樣孔門弟子中如冉求、子路、公良孺等或兼資文武，或以武勇著稱者，不少，其中“身通六藝者，七十有二人”。可見當(dāng)日“武”情之一斑。當(dāng)時的春秋、戰(zhàn)國，戰(zhàn)爭連綿、征伐不已，諸候各國無兵無“武備”就不能生存，民間普遍習(xí)武，并已出現(xiàn)“劍士”等一類“武術(shù)專門家”；當(dāng)日諸子百家的論述，“武”均踞高頂。如：管仲以法律條文規(guī)定：“有拳勇股肱之力，筋骨秀出于眾者，有則以告，有而不以告，謂之蔽才，其罪五”。甚至一貫要超脫世俗、返歸自然的莊周，面對現(xiàn)實中愛好劍術(shù)近于發(fā)瘋、日?！皠κ繆A門而客三千人，日夜相擊與前，死傷者歲百余人，尤好之不厭”。趙惠文王也發(fā)表過一通劍術(shù)精論：“示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”，孔子正是總諸子之大成，集而作為維持“仁、義、禮”這一統(tǒng)治秩序之所需。顯然，他所說的“武”，主要是兵事中的技擊技巧，屬形體動態(tài)型的“外功”，因為這種“武備”對統(tǒng)治者有利，以后的各朝各代就把孔圣人的“武備”列入“講武之禮”、“軍禮”的范疇，對中國技擊技巧的形成與發(fā)展起了決定作用。
3.儒家君子與武術(shù)的文化共通
吸取了中國文化中關(guān)于人學(xué)底蘊(yùn)與思想的武術(shù)，其人文價值是將培養(yǎng)充盈、碩健、完美的君子人格放在首位，武術(shù)更多關(guān)注的是人性的修為，人格的和諧美善，俠義精神、正義理想的養(yǎng)得。儒家倫理道德的主線條為“仁愛”，強(qiáng)調(diào)“仁”為 “愛人之本”，“忠恕之道”，認(rèn)為“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”(《論語》)。以“仁愛”為基本倫理思想和道德標(biāo)準(zhǔn)，一直以來，被作為武術(shù)倫理思想的核心，使武術(shù)這一戰(zhàn)斗的力量，傷人的手段被納入了道德倫理的法規(guī)之中，使武術(shù)不光成為技擊、健身之道，更成為了精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑。儒家倫理的這種人格思想深深地影響了中國武術(shù)。武德崇禮就是習(xí)武人倫理道德的基礎(chǔ)，從而形成了習(xí)武人生活的基本準(zhǔn)則。
在傳統(tǒng)武術(shù)的結(jié)構(gòu)圖景中，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)人格理想的君子，及其君子一身所涵養(yǎng)的內(nèi)容構(gòu)成了習(xí)武人對之不懈的追求，不懈地通過體膚砥礪去逼近、去實現(xiàn)這種人生價值。特別是君子之武的“仁、義、勇、信”等精神，則形成了武術(shù)中流光溢彩的無限風(fēng)光。武以君子自強(qiáng)、厚德的品質(zhì)為價值理想；以君子獨立的人格品性為自己做人的目標(biāo)；君子也始終是武人超越自我、實現(xiàn)自我的夢想。子曰：“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?《論語•八佾》) 這樣的君子之爭。使得武術(shù)在其發(fā)展中漸漸地淡化了血腥的競爭意識。武術(shù)更多地體現(xiàn)了“君子無所爭”，“君子爭而不爭”(《論語•衛(wèi)靈公》)的人文精神色彩。中國武術(shù)在文化的層面上乃是一種君子的文化。中國武術(shù)與儒家君子的終極人生關(guān)懷都在于一種教化，一種化育。
4.儒家文化在習(xí)武中的滲透
首先，習(xí)武的前提條件是有武德，要有“仁”心。中國武術(shù)界流傳著這樣一句行話“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德?！蔽湫g(shù)中把“德行”做為學(xué)藝的前提放在練功的首要地位是顯而易見的。其次，習(xí)武的過程就是“正己修身”的過程。孔子說：“茍正其身矣，與從政乎何有?不能正其身，如正人何?”中國武術(shù)理論認(rèn)為人的身、心和道德是不可分的。要想取得良好的練習(xí)效果，練習(xí)者必須不斷地培養(yǎng)自己健康的心理品質(zhì)，完善自己的人格，如襟懷豁達(dá)、與人為善、以禮待人、心平氣和、從容沉著等等。心理修煉和武德培養(yǎng)也是中國武術(shù)極其重要的內(nèi)容。再次，習(xí)武的方法是“苦其心志，勞其筋骨”。 孟子曰：“天將降大任于斯人也，必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！币饧匆氤纱笃鳎龃笫?，必須經(jīng)過長期艱苦的磨煉。習(xí)武者在練功時講究“練內(nèi)”與“練外”，即：“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮?！眱?nèi)外結(jié)合，相輔相成，才可修煉出深厚的功夫。為達(dá)此目的，習(xí)武者不僅在飲食起居上要有所節(jié)制，而且在練功的刻苦、恒久上尤為講究。武術(shù)界流行的行話是“冬練三九，夏練三伏。”一年四季應(yīng)練功不輟，也只有不畏嚴(yán)寒酷暑，長期鍛煉，武功武技才能有所進(jìn)步。武術(shù)界有“一日練一日功，一日不練十日空”的行話，此語強(qiáng)調(diào)的是練武者不可一暴十寒，要使功有所成必須要持之以恒地鍛煉，這樣經(jīng)過日復(fù)一日的鍛煉，武技才得以深化和升華。
總之，中華武術(shù)所倡導(dǎo)的武德恰恰吻合于儒家文化中以“仁”為本、重義輕利的思想。中國武術(shù)與儒家君子在文化層面上的共通之處，使我們看到，中國武術(shù)在文化的層面上乃是一種君子的文化。中國武術(shù)與儒家君子的終極人生關(guān)懷都在于一種教化，一種化育。儒家思想在武術(shù)中的滲透，使得習(xí)武、練武的各個方面無不體現(xiàn)武術(shù)文化與儒家文化的渾然一體。換言之，儒家文化的思想精髓系統(tǒng)，完整、無缺、無漏地遺傳給武林中人，從而使中華武術(shù)與儒家文化、水融，相得益彰。
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第4篇：儒家文化的基本精神范文
【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值觀；儒家文化
在2014年5月4日北京大學(xué)師生座談會的講話上提出：“青年要自覺踐行社會主義核心價值觀”，大學(xué)生是青年群體的主要力量，“大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人，事關(guān)民族興衰和國家前途?！庇纱丝梢?，培養(yǎng)大學(xué)生社會主義核心價值觀意義重大。
核心價值觀是特定社會群體判斷社會事務(wù)時依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)和遵循的行為準(zhǔn)則。清華大學(xué)學(xué)院歐陽軍喜教授認(rèn)為“核心價值觀能否深入人心，成為社會的共識，取決于兩個方面：一是核心價值觀本身是否符合本民族的歷史文化心理，是否植根于傳統(tǒng)文化，是否體現(xiàn)民族特性；二是核心價值觀本身是否科學(xué)先進(jìn)，是否順應(yīng)了世界潮流，是否反映了本民族的前進(jìn)方向?！秉h的十報告第一次明確提出了社會主義核心價值觀的“二十四字”表達(dá)形式，高校思政教育工作者在具體要求的指引之下對“社會主義核心價值觀”的培育作重新審視。
儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派，倡導(dǎo)血親人倫、修身立德、理性入世。其中心思想包括禮、義、智、信、忠、孝、廉，思想核心為“仁”。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，是凝結(jié)中華民族文明的精神內(nèi)核。
一、從中國傳統(tǒng)文化精華看儒家文化與社會主義核心價值觀的源流與發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化精華是社會主義核心價值觀的文化源流。以孔子開創(chuàng)的儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自西漢以來，儒家經(jīng)學(xué)以強(qiáng)勢之姿成為主流的文化意識形態(tài)。不論是皇權(quán)統(tǒng)治還是民間維系社會都以儒家經(jīng)學(xué)作為價值標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值的發(fā)展驅(qū)動力。必須具有中國特色，中國氣派，必須根植于中國悠久的歷史文化土壤，必須是對中國優(yōu)秀價值理念的概括和提升。
二、以儒家文化豐富大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育內(nèi)容
儒家文化同社會主義核心價值觀源遠(yuǎn)流長。國家所提倡的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是社會主義核心價值觀的重要表述?！拔拿鳌?、“和諧”、“公正”、“友善”等既是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念，也是我國社會主義的本質(zhì)屬性。
（一）以“入世”、“求實”之道堅定大學(xué)生政治信仰和理想信念教育
縱觀中國歷史，從先秦諸子百家到程朱理學(xué)，都在強(qiáng)調(diào)一種信仰的追求。特別是儒家強(qiáng)調(diào)“入世”，強(qiáng)調(diào)個人理想要以政治信仰為背景，而個人理想的實現(xiàn)要和國家社會的訴求一致。儒家文化是一種非宗教而勝于宗教的文化力量，它對于理想信念的無限追求從沒有停息過。這對于社會主義核心價值觀培育過程中的“信仰”、“信念”的教育是有積極意義的。
（二）以“樂觀”、“鼎新”之義豐富大學(xué)生民族精神和時代精神教育
“民族精神是指各民族歷史地形成的體現(xiàn)民族生存發(fā)展規(guī)律，反映民族根本性格，具有普遍滲透力的全民族的主體意識和主導(dǎo)精神”?！皶r代精神是每一個時代特有的普遍精神實質(zhì)，是一種超脫個人的共同的集體意識”。中華民族在抗?fàn)幣c發(fā)展的過程中早已形成了統(tǒng)一的民族認(rèn)知。這種以愛國為基礎(chǔ)的民族認(rèn)知成為了中華民族的脊梁和民族自信的來源。在繼承先秦儒家思想的同時，中華民族不斷結(jié)合時代特征，吸取外來文化的優(yōu)秀特質(zhì)形成新的思想體現(xiàn)了時代特征的精髓。
（三）以“修身”、“仁愛”之禮深入大學(xué)生道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則教育
道德修養(yǎng)是個人自覺地將一定社會的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人道德品質(zhì)的內(nèi)在過程，是長期形成的道德情操。大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的根本目的就是要提高大學(xué)生的道德品質(zhì)。我國自古以來長期重視道德修養(yǎng)對于個人、社會乃至整個國家的重要意義。儒家文化更以“仁”為核心，提出德政的主張和禮樂的教化方法，建立了一套道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則深深的影響著中華民族的發(fā)展軌跡。
三、以儒家文化增強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的吸引力
教育效果通常通過“顯性教育”和“隱形教育”共同作用達(dá)到。社會主義核心價值觀培育在顯性教育方面除加強(qiáng)思想政治課教育之外，也可以整合多種公共課程和選修課程，如大學(xué)語文、中外文學(xué)名著鑒賞、社交禮儀等豐富社會主義核心價值觀課堂教育形勢。在隱性教育方面儒家文化在第二課堂層面對于社會主義核心價值觀培育打破理論灌輸式教育模式，以豐富多彩的課外活動激發(fā)學(xué)生參與的熱情。學(xué)生活動大力提倡社會志愿服務(wù)。這種包含“文明”、“和諧”、“友善”內(nèi)涵的踐行活動把社會主義核心價值觀發(fā)展到實際行動之中。
社會主義核心價值觀的培育需要社會、學(xué)校和家庭三方面的共同努力。儒家文化重視環(huán)境對于人影響，建立整個社會的“道德風(fēng)尚”是儒家傳播文化主要目的之一。大學(xué)生最常接觸的“環(huán)境”就是校園，而先進(jìn)的校園文化正是提高道德修養(yǎng)的有益環(huán)境。家是儒家最主要的歸宿，作為載體把文化、思想、禮儀、教育都最實際地落實下去。每一個大學(xué)生都出自一個家庭，將來也必將組成屬于自己新的家庭。這是儒家文化對于社會主義核心價值觀的現(xiàn)代意義。
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第5篇：儒家文化的基本精神范文
以孔孟為代表的儒家文化，作為中國傳統(tǒng)文化的主流，從古至今已深深烙印在華夏民族的精神血液里，各種習(xí)俗的養(yǎng)成、價值觀的培養(yǎng)，無一不受它影響。通過研究不難發(fā)現(xiàn)，儒家文化所提倡的“仁”、“禮”、“自強(qiáng)”等思想是可以融合貫通到現(xiàn)代高校行政管理中來的。
二、現(xiàn)代高校行政管理
1.行政管理工作在高校如何體現(xiàn)？相對于企業(yè)的行政管理工作，高校的亦然，都是為了確保工作的順利進(jìn)行，實現(xiàn)一定的工作目標(biāo)，借助于一些行政制度和行政手段，指導(dǎo)并約束高校的教職工和學(xué)生，遵從各項制度和規(guī)范，從而實現(xiàn)它的管理職能，保證教育教學(xué)的有序開展。學(xué)校的行政管理工作體現(xiàn)為一種教學(xué)的輔助和保障。
2.行政管理工作在高校運(yùn)行的本質(zhì)是什么？從行政管理的工作本質(zhì)來看，高校的行政工作就是為高校教師與學(xué)生提供行政服務(wù)的，我們應(yīng)不斷強(qiáng)調(diào)高校行政管理所具有的服務(wù)性，只有這樣才能將其應(yīng)有的積極作用發(fā)揮出來。
三、儒家文化
作為中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化的精神框架和要義非常廣博、豐富，包括我們平日熟知的大道之行、民貴君輕、仁義禮智信等。這些精神要義自古以來都對中華民族的團(tuán)結(jié)和諧、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和均衡發(fā)展發(fā)揮了無與倫比的重要作用。我們單從它思想的“仁”、“禮”、“自強(qiáng)不息”三點來看。
1.“仁”的思想。儒家文化的本質(zhì)思想就是“仁”，它作為處事的基本原則，對人際關(guān)系的和諧健康有重要意義。首先，“仁”的本質(zhì)內(nèi)涵是“愛人”。“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”（《論語》），即自己想做到的、得到的，也要幫助別人做到、得到。自己不愿意做的，也不要強(qiáng)加于別人，這是為“仁”的方法?？鬃诱J(rèn)為，只要實行仁愛，就能協(xié)調(diào)社會矛盾，減少人際沖突，使社會和諧發(fā)展。
2.“禮”的思想?！抖Y記中庸》有這樣的描述：“不學(xué)禮，無以立”。中華民族向來是禮儀之邦，為人處事有禮有節(jié)有度，這也是孔子一向提倡的社會規(guī)范和基本準(zhǔn)則。這也是為什么在禮記中會有“禮之所興，眾之所治也。禮之所廢，眾之所亂也”的說法。儒家文化對“禮”的重視程度可見一斑。放到實際生活中來看，如果每個人都能和別人和諧相處，那么整個社會就有秩序了，就規(guī)范了。
3.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！吨芤浊罚骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”天道尚且如此，何況人呢？人應(yīng)該順應(yīng)天道的自然運(yùn)行規(guī)律，強(qiáng)壯自身，拼搏向上，自強(qiáng)有為，進(jìn)取不息。這才是為人處事的正確態(tài)度?！抖Y記》中也提倡“日日新，又日新”，這都是剛健有為、自強(qiáng)不息的革新精神的具體體現(xiàn)。
四、儒家文化精髓在現(xiàn)代高校行政管理中的應(yīng)用
1.以人為本。現(xiàn)代管理中的“以人為本”，指在管理過程中以人為出發(fā)點和中心，圍繞著被管理者，看他們有什么基本需求，然后再來開展工作。針對高校行政管理工作來說，培養(yǎng)行政管理人員“以人為本”管理理念的一方面，就是要以全體教職工和廣大學(xué)生為主，以他們的需求為重，利用好手中的行政權(quán)力，想方設(shè)法為全體師生謀福利；另一方面就是管理要以服務(wù)為主，時刻牢記為全體教職工和廣大學(xué)生服務(wù)的宗旨，不論大事小事都要保證服務(wù)，提供便利，把全校師生的滿意度和認(rèn)同度作為第一追求。
2.以和為貴。一般高校的組織結(jié)構(gòu)和行政結(jié)構(gòu)體系都很龐大、復(fù)雜，每個人都有自己的具體分工，一件工作的完成需要很多部門和人員的配合，有時老師或?qū)W生辦一件事情，往往需要跑很多個部門，找很多的人員。這就導(dǎo)致高校某些時候工作效率低下，各部門缺乏密切配合，如有問題出現(xiàn)，工作人員之間就很容易相互推諉埋怨，責(zé)任劃分不清，不利于人際關(guān)系的和諧發(fā)展。所以，在實際工作中，高校行政人員需要通過禮樂文化的熏陶，理順組織關(guān)系，建立橫向聯(lián)系和垂直指揮系統(tǒng)，在處理人情與原則得與失、義與利、競爭與公平的過程中“以和為貴”，只有這樣，學(xué)校才能高效運(yùn)轉(zhuǎn)，達(dá)到和諧發(fā)展。
3.進(jìn)取創(chuàng)新。當(dāng)下正處于新世紀(jì)的信息時代，知識更新的速度越來越快，周期越來越短，而高校就是進(jìn)行知識創(chuàng)新的場所，這種高新環(huán)境下自然也要求從事行政工作的管理者不能間斷學(xué)習(xí)，養(yǎng)成與時俱進(jìn)的良好觀念和習(xí)慣，以學(xué)習(xí)促工作，不斷提高工作水平和工作能力，同時具備不斷創(chuàng)新，銳意進(jìn)取的意識和潛能，想方設(shè)法調(diào)整自己的思維模式和固有思路，敢于沖出藩籬，在實際工作中不斷總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)新問題，找到新方法，時刻保持創(chuàng)新的激情和態(tài)度，并把它貫穿到日常的具體工作中來。
五、結(jié)語
傳統(tǒng)儒家文化中，有很多思想精髓與現(xiàn)代管理的文化理念都是不謀而合的。中國的傳統(tǒng)文化，如同一塊未經(jīng)開墾的“處女地”，這其中蘊(yùn)藏的豐富的管理思想，還沒有被很好地開發(fā)。這就為廣大學(xué)者和管理者提供了一大片新的研究可能和領(lǐng)域。總而言之，高校的行政管理者在秉承固有規(guī)則和制度下需與時俱進(jìn)，融合儒家文化豐富的精神內(nèi)涵，繼承創(chuàng)新，在東西方經(jīng)濟(jì)、文化交匯融合，借鑒互補(bǔ)的今天，以更大的包容性和創(chuàng)造力，建立起具有現(xiàn)代科學(xué)管理理念的高校制度和文化，以實現(xiàn)高等學(xué)校的持續(xù)健康發(fā)展。
作者:宋蓓 單位:上海大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：儒家文化的基本精神范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展
doi：10.16083/ki.1671-1580.2017.03.043
中圖分類號：G03
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1671-1580（2017）03-0144-03
從2009年第二季度開始，我國GDP超過日本，成為僅次于美國之后的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，我們這樣一個發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)大國，其軟實力――文化軟實力與物質(zhì)硬實力并不相稱。文化軟實力，是一個國家綜合國力和國際競爭力的重要組成部分，對我國而言，提高國家文化軟實力，直接關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。提高文化軟實力，一方面要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面要注重對文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，主要指以儒家文化為代表的中國古代先秦時期的孔孟之道，其基本內(nèi)核為：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國特色社會主義文化的根基，具有重要的時代價值。
（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的價值源泉，儒家文化中包含有豐富的社會主義核心價值觀思想
社會主義核心價值觀是國家和民族的主流價值觀，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容即：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。首先在第一個層面，儒家文化中含有豐富的“和”的思想，例如：《論語?學(xué)而》篇中有：“禮之用，和為貴?！薄墩撜Z?為政第二》篇中有：“君子周而不比，小人比而不周?！蓖瑫r，孔子也提倡建設(shè)美好的“大同”社會，如“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。在第二個層面，例如孔子的“有教無類”，就是提倡人人平等，“重義輕利”“見利思義”體現(xiàn)了正確的利義觀，不唯利是圖，維護(hù)社會的公平正義。在第三個層面，儒家文化中含有豐富的個人修身、正己思想，例如“人而無信，不知其可也”“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄責(zé)于人”等，儒家思想的核心“仁”與社會核心價值觀中的誠信、友善思想也是相融相通的。
（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族發(fā)展與前進(jìn)提供精神動力，儒家文化中包含有經(jīng)久不衰的精神食糧
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化e淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是大家共同奮斗的堅強(qiáng)紐帶。儒家思想以仁愛為本，以民本為用，豐富的傳統(tǒng)道德觀念，是社會和諧的基礎(chǔ)?！疤煜聻楣斌w現(xiàn)了傳統(tǒng)忠德的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，是促進(jìn)民族發(fā)展的強(qiáng)大動力?！叭收邜廴恕焙霌P(yáng)愛人之積極情感，喚醒道德良知，提升奉獻(xiàn)意識，使人與人之間相互為善，彼此友愛。孔子的“君子求諸己，小人求諸人”告訴我們做事情要多依靠自己，少依靠別人，做人要有獨立擔(dān)當(dāng)意識；從民本來說，主張民為國本、本固邦寧，希望統(tǒng)治者愛民、養(yǎng)民、富民、教民、博施于民，等等，這些都體現(xiàn)了古人重視精神的作用，從而不斷推進(jìn)民族發(fā)展與強(qiáng)大。
（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著解決時代難題的重要啟示，儒家文化中包含有豐富的為人處世、治國理政的思想
首先，儒家文化中含有豐富的哲學(xué)思想并經(jīng)久適用，同時強(qiáng)調(diào)實踐，強(qiáng)調(diào)實事求是，于社會生活中追尋真理。其次，對于如何為人處世也有很多經(jīng)典語錄，例如孔子關(guān)于做君子的要求：君子有九思，視思明，聽思聰，色思聞、貌思恭、言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。告誡人們看到一種現(xiàn)象時要善于透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，要善于聽取不同的聲音，要平易近人，言行一致，對工作要有敬業(yè)精神，有問題要多向別人請教，心中有不平事，要克制自己的情緒，在有利可圖時，要想到是否合乎義，在利益面前堅守道義，不犯錯誤。要“敏于行而慎于言”。在治國理政方面，有“不在其位，不謀其政”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，此外，孔子的“中庸”“為政以德”思想及孔子的其他政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等在今天仍然具有重要意義，其中包含的政治智慧、治國經(jīng)驗等都有益于提高治國理政能力。
二、積極實踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展
傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是指按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展是指按照時代的新進(jìn)步新發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。
（一）挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，與時代相結(jié)合，發(fā)揮借鑒意義
中華傳統(tǒng)文化博大精深，文化典籍浩如煙海。
以儒家文化為例，儒家創(chuàng)始人孔子的很多思想、理念直至現(xiàn)在還有很大借鑒意義。例如孔子的教育思想、教育方式及教學(xué)組織形式等可以為現(xiàn)今教育提供啟發(fā)，在教育理念方面，提倡“有教無類”“因材施教――個性化教育”；在教育方式上：采用研討式教學(xué)，孔子的教學(xué)，很大部分是和學(xué)生、官員、學(xué)者進(jìn)行對話，經(jīng)常和學(xué)生一起討論問題，包括老師問學(xué)生，學(xué)生問老師。采用啟發(fā)式而不是灌輸式教學(xué)，例如：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也（《論語?述而》）。采用“共享式教學(xué)”，孔子在很多場合總是當(dāng)眾引導(dǎo)學(xué)生把自己的問題和感悟講出來，對一些問題重點教授和引導(dǎo)討論或讓學(xué)生之間開展討論，讓大家實現(xiàn)知識共享。在教學(xué)組織形式方面，形式活潑，“杏壇”教學(xué)法就十分典型，師生在樹蔭下、山水間席地而坐就可以上課，此外，孔子在后半生經(jīng)常帶學(xué)生周游列國，這種游學(xué)的方式可以讓學(xué)生開拓眼界，邊游邊學(xué)。孑L子教學(xué)注重問題、注重研討、激發(fā)潛能、發(fā)展個性的教學(xué)特點和今天信息化時代的學(xué)習(xí)型組織有很多相似之處，對于今天的教育工作仍然有重要意義。
從此例來看，要善于挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化精華，首先應(yīng)善于總結(jié)和提煉，善于從零散的知識碎片或語錄、對話、或事件描述中去總結(jié)概括；其次，要把傳統(tǒng)文化精華與時代相結(jié)合，善于比較，找找共通之處，雖然所處時代不同，但基本要義是相通的，比如教育思想、教學(xué)理念等；再者，要多思考與動腦，多與他人討論交流，尤其要加強(qiáng)對那些不易顯現(xiàn)、隱藏于字面的傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行挖掘。
（二）完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、創(chuàng)新文化表達(dá)形式，借助大眾傳媒和現(xiàn)代傳播技術(shù)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新
實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、本土與外來的關(guān)系。在提升文化競爭力方面，一方面要保持自身特色，另一方面要根據(jù)時代的發(fā)展特點，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式，暢通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，講好中國故事，發(fā)出中國好聲音。
1.根據(jù)時代的新要求，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和延伸
比如儒家的“重義輕利”“為政以德”思想，是根源于以皇權(quán)至上為核心的宗法等級社會制的存在，其原義是主張德治，強(qiáng)調(diào)道德和道德規(guī)范對調(diào)節(jié)人際或等級間利益關(guān)系的作用，但這種思想在今天看來是缺乏權(quán)利或權(quán)利平等的觀念和法制保障的，理解其內(nèi)涵必須加入現(xiàn)代的權(quán)利意識和權(quán)利平等的價值觀。再比如儒家“和”的思想，是指社會中各等級之和，今天我們要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“和”的價值觀和思想，就應(yīng)對傳統(tǒng)的“和”在理論和實踐上進(jìn)行鑒別和揚(yáng)棄，豐富“和”的內(nèi)涵，包括分配公平、司法公正等，堅決反對特權(quán)和“官本”文化，將“和”建立在人與人權(quán)利平等、人格平等的基礎(chǔ)之上。
2.改造傳統(tǒng)文化落后、陳舊、不合時宜的表達(dá)形式，賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式
比如儒家文化中的“禮治”思想，“人無禮，無以立”“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”等，今天仍然在講“禮”，但是儒家“Y治”思想在表現(xiàn)形式上過于復(fù)雜繁縟，在新的時期，對于“禮”的形式一方面要適當(dāng)規(guī)范和簡化，恢復(fù)一些影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)禮儀制度，比如“成人禮”、傳統(tǒng)婚禮、“祭禮”，等等；另一方面，要積極建立一些新的禮儀制度并積極推廣施行，比如升降國旗儀式、烈士公祭儀式、職場禮儀、商務(wù)禮儀等等。
3.順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代要求，把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合
實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，必須把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，例如傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合取得了令人矚目的成就：中西醫(yī)結(jié)合、數(shù)字書法技術(shù)、圍棋人工智能等。為順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代要求，要將“互聯(lián)網(wǎng)+”引人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)中，努力創(chuàng)建以親民、時尚，又富含文化魅力的方式更好地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。
（三）讓傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活，根據(jù)時代的發(fā)展進(jìn)步，挖掘其當(dāng)代價值，拓展其內(nèi)涵
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有融入生活，讓人們能看到、聽到、感知到，根據(jù)時代的發(fā)展進(jìn)步，進(jìn)行文藝作品創(chuàng)新、文化載體創(chuàng)新、營造傳統(tǒng)文化育人環(huán)境，完善傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，才能更好地對其進(jìn)行傳承和發(fā)展。
1.創(chuàng)造更好的傳統(tǒng)文化文藝作品，不斷提高創(chuàng)作質(zhì)量，努力推出優(yōu)秀作品
以儒家文化為例，可以通過動漫、影視、書畫等作品對孔子的教學(xué)進(jìn)行情景再創(chuàng)造，以多樣的形式對孔子思想進(jìn)行深入挖掘，闡釋新意，創(chuàng)造優(yōu)秀作品。
2.積極開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品
博物館、圖書館、文化館、旅游紀(jì)念館等文化文物單位不僅要發(fā)揮館藏功能，為社會提供固定的文化產(chǎn)品，還應(yīng)積極促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推出貼近社會生活、“實用”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。
3.豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體
要積極結(jié)合社會重大節(jié)日，如紀(jì)念建黨95周年、勝利80周年；積極結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等舉辦文藝晚會、講座、開展主題創(chuàng)作展示活動。通過文藝形式、日常禮俗、飲食服飾等融入中國傳統(tǒng)文化元素，以潤物細(xì)無聲的方式潛入人們的生活。
第7篇：儒家文化的基本精神范文
1.1研究對象。隨機(jī)抽取我校2016級護(hù)理專業(yè)兩個大班的?？谱o(hù)生為研究對象，分為實驗班和對照班，兩大班人數(shù)均為150人，他們年齡相仿，專業(yè)相同，具有可比性。從2017年1月至12月，學(xué)校擇優(yōu)挑選兩名本課題研究人員作為實驗班儒家文化教育指導(dǎo)教師，負(fù)責(zé)進(jìn)行護(hù)生人文素質(zhì)狀況調(diào)查和儒家文化教育活動。對照班護(hù)生沒有配備相關(guān)指導(dǎo)教師，沒有進(jìn)行有組織的儒家文化教育活動。1.2教育實踐過程。1.2.1編寫《儒家經(jīng)典語錄讀本》。在對實驗班開展儒家文化教育活動之前，課題組編寫了《儒家經(jīng)典語錄讀本》，作為對護(hù)生實施儒家文化教育的教材。該讀本結(jié)合護(hù)理專業(yè)的特點，將儒家經(jīng)典語錄按主題進(jìn)行編排，分為“仁愛篇”“禮儀篇”“立志篇”3章：“仁愛篇”重在介紹儒家的仁愛思想，旨在引導(dǎo)護(hù)生弘揚(yáng)人道主義精神，分為“以人為本”和“仁者愛人”兩部分內(nèi)容；“禮儀篇”重在介紹儒家禮儀文化，旨在引導(dǎo)護(hù)生培養(yǎng)高尚的道德情操，分為“修身為本”和“待人以禮”兩部分內(nèi)容；“立志篇”重在介紹儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格，旨在引導(dǎo)護(hù)生樹立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想，分為“義以為上”和“內(nèi)圣外王”兩部分內(nèi)容。在每章開篇部分，先用幾段簡短但充滿力量的話語闡述主題，再用儒家經(jīng)典具體表達(dá)。正文由原文、注釋和解讀三部分構(gòu)成。原文普遍篇幅不長，多為簡潔的語錄，如“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記大學(xué)》）。注釋主要選擇重點和難點的字詞、短句，用現(xiàn)代文進(jìn)行翻譯；解讀是用現(xiàn)代文先把原文整體翻譯，再拓展原文的意義，把儒家經(jīng)典與護(hù)生的生活實際聯(lián)系起來，引導(dǎo)護(hù)生用儒家文化指導(dǎo)自己的生活、學(xué)習(xí)和將來的護(hù)理工作。1.2.2開展必修課課堂教學(xué)。由于?？谱o(hù)生在校學(xué)習(xí)時間短，專業(yè)學(xué)習(xí)任務(wù)重，不具備開設(shè)傳統(tǒng)文化專門課程的條件，因此，我們將儒家文化思想精華融入思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（以下簡稱“思修課”）和護(hù)士人文修養(yǎng)這兩門必修課中，在實驗班開展課堂教學(xué)。思修課是護(hù)生進(jìn)入學(xué)校后的第一門思想政治理論課，在促進(jìn)大學(xué)生塑造健全人格這一點上與儒家文化完善人格修養(yǎng)的目標(biāo)是一致的。我們在該課程的理想信念教育、道德品質(zhì)及規(guī)范教育、人生觀和價值觀教育、基本法制教育4個板塊的教學(xué)內(nèi)容中都融入了儒家文化教育。例如，在理想信念教育中，儒家文化主張人生在世應(yīng)該有所作為，這正是對思修課“樹立遠(yuǎn)大理想，堅定崇高信念”教育內(nèi)容的具體解讀。護(hù)士人文修養(yǎng)是護(hù)理學(xué)專業(yè)的入門課程，是將社會學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、人際關(guān)系學(xué)等內(nèi)容應(yīng)用于護(hù)理學(xué)科的一門課程。我們在該課程的護(hù)士倫理道德修養(yǎng)、護(hù)士職業(yè)禮儀修養(yǎng)、護(hù)士人際關(guān)系修養(yǎng)3個方面的教學(xué)內(nèi)容中融入了儒家文化教育。例如，在教學(xué)“倫理道德修養(yǎng)”中的“護(hù)士職業(yè)道德”這一部分內(nèi)容中，我們?nèi)谌肓藢θ寮胰蕫鬯枷氲闹v解。儒家強(qiáng)調(diào)仁愛之心是人之異于其他動物根本的規(guī)定性，人應(yīng)懂得自愛，應(yīng)做到孝順父母、尊敬兄長，對他人、對社會、對整個自然界都要有一種愛心。這種仁愛之心正是護(hù)士對患者履行四項基本職責(zé)（促進(jìn)健康、預(yù)防疾病、恢復(fù)健康、減輕痛苦）的思想基礎(chǔ)。儒家文化教學(xué)的目的是完善護(hù)生的人格修養(yǎng)，而良好的人格修養(yǎng)不是灌輸?shù)?，要通過引導(dǎo)、啟發(fā)幫助護(hù)生主動構(gòu)建。為了提高教學(xué)實效性，我們借鑒了儒家教育理論中的啟發(fā)式教學(xué)法，在課堂教學(xué)中采用了情境啟發(fā)、討論啟發(fā)等手段調(diào)動護(hù)生學(xué)習(xí)儒家文化的積極性。譬如，在學(xué)習(xí)儒家“修身”論中“自省”這一修身方法時，教師不僅向護(hù)生介紹相關(guān)知識，還引用了“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z里仁》）等儒家名言，講述了“周處自新”（《世說新語》）等儒家經(jīng)典故事，借助名言、典故創(chuàng)設(shè)意境，渲染氣氛，烘托主題，讓護(hù)生感同身受、受到啟發(fā)。在學(xué)習(xí)儒家義利觀時，教師先組織護(hù)生討論“你為什么選擇護(hù)理專業(yè)？”引導(dǎo)護(hù)生暢所欲言、各抒己見，再引入儒家義利觀來分析這一問題，讓護(hù)生在觀點的碰撞中提高認(rèn)識，在討論探索中尋找答案。1.2.3組織校園文化活動。首先，在實驗班開展班級文化活動。我們將一年的教育實驗期分為3個階段，每4個月為一個階段，每一階段設(shè)立一個儒家文化活動主題：第一階段以“仁愛”為主題，第二階段以“禮儀”為主題，第三階段以“立志”為主題。每一階段圍繞相關(guān)主題開展班級文化活動，活動主要借助班會和黑板報開展。在每周一次的班會上圍繞相應(yīng)主題，結(jié)合護(hù)生的學(xué)習(xí)、生活實際輪流組織經(jīng)典書籍推薦、影視劇展播、演講賽、小品排演等活動，并通過每周的黑板報對本周活動進(jìn)行宣傳與總結(jié)。其次，推動實驗班參加校級文化活動。我校每年都會舉辦豐富多彩的校園文化活動，對于有利于加強(qiáng)護(hù)生對儒家文化學(xué)習(xí)的活動，要求實驗班150名護(hù)生全部參加。例如，通過參加《弟子規(guī)》誦讀比賽、經(jīng)典詩文誦讀比賽，促進(jìn)護(hù)生對儒家經(jīng)典的誦讀；通過參加“思辨青春，感悟人生”辯論賽、劉大飛等優(yōu)秀校友先進(jìn)事跡報告會幫助護(hù)生加深對“仁者愛人”“義以為上”等儒家核心價值觀的理解。1.2.4推進(jìn)社會實踐。儒家強(qiáng)調(diào)孝悌是實現(xiàn)“仁”的根本，“愛人”要從孝順父母開始。我們組織實驗班護(hù)生開展了“百善孝為先”活動。我們要求護(hù)生利用寒假的時間，采用多種形式，在家庭之中、親人之間踐行儒家孝道精神。比如，與父親進(jìn)行一次敞開心扉的交流、幫母親打掃一次衛(wèi)生、給父母做一頓飯……之后，再將自己的孝心孝行寫成心得體會、拍攝成照片拿到班級中進(jìn)行評比，對表現(xiàn)突出的護(hù)生予以表彰。儒家倡導(dǎo)人生在世不能只顧追逐個人私利，應(yīng)該樹立經(jīng)世濟(jì)民的遠(yuǎn)大理想。我們組織實驗班護(hù)生開展了一系列社會公益實踐。比如，無償獻(xiàn)血活動、送健康送文化下鄉(xiāng)活動、關(guān)愛殘疾兒童活動、照顧孤寡老人活動……通過參與這些活動，護(hù)生提高了自身的服務(wù)意識，也堅定了學(xué)好專業(yè)、服務(wù)社會的職業(yè)理想。1.3評價。1.3.1評價指標(biāo)。在借鑒教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大課題“中國公民人文素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查與對策研究”課題組編制的《中國公民人文素質(zhì)調(diào)查問卷》[3]基礎(chǔ)上，本課題組結(jié)合本校護(hù)生的實際設(shè)計編制了《?？谱o(hù)生人文素質(zhì)調(diào)查問卷》，將護(hù)生人文素質(zhì)分為6個一級維度，即道德素質(zhì)維度、文化素質(zhì)維度、審美素質(zhì)維度、法律素質(zhì)維度、科學(xué)素質(zhì)維度、環(huán)保素質(zhì)維度，每個一級維度分為意識、常識、行為3個層次，形成18個二級維度。在18個二級維度層級下，設(shè)計相應(yīng)的觀測點，根據(jù)不同的觀測點設(shè)計相應(yīng)的問題，共計60個問題。1.3.2評價標(biāo)準(zhǔn)。實驗班和對照班護(hù)生分別于2017年1月、12月接受人文素質(zhì)調(diào)查問卷前測、后測各一次，每次發(fā)放問卷300份，回收300份，回收率100%。問卷題型分為兩類：一類是正誤題，針對每一個題項，答對得1分，答錯得-1分，不答得0分；另一類是趨勢題，對于每一個題項，選擇計1分，不選擇計0分。每份問卷均統(tǒng)一編號，然后按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)對資料進(jìn)行審核、編碼并輸入計算機(jī)，結(jié)果使用SPSS16.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計，對兩組資料進(jìn)行了實驗前及實驗后的t檢驗。
2結(jié)果
2.1兩班護(hù)生儒家文化教育活動。開展前后人文素質(zhì)的比較（見表1）由表1可知，實驗前兩班護(hù)生人文素質(zhì)調(diào)查結(jié)果差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05）。實驗后，實驗班各維度得分較實驗前均有提高，且都高于對照班實驗后各維度得分，除法律素質(zhì)外，其余各維度差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P0.05或P0.01）。在日常表現(xiàn)上，經(jīng)過一年的儒家文化教育后，實驗班護(hù)生在道德修養(yǎng)、禮儀禮貌、專業(yè)學(xué)習(xí)熱情等方面的表現(xiàn)均優(yōu)于對照班。實驗班護(hù)生與同學(xué)、教師、家人的關(guān)系變得越來越融洽，專業(yè)課課堂上玩手機(jī)、睡覺的護(hù)生越來越少，主動舉手回答問題的護(hù)生越來越多，護(hù)生的專業(yè)學(xué)習(xí)成績也有提升。2.2儒家文化教育推廣效果。2018年4月至2019年4月，我們將儒家文化教育模式在護(hù)理系其他班級推廣運(yùn)用。在推廣的一年時間里，我校護(hù)理系在提升護(hù)生人文素質(zhì)水平方面成效顯著，護(hù)理系“守護(hù)夕陽，天使有愛”敬老項目被共青團(tuán)益陽市委評為優(yōu)秀工作項目，護(hù)理系“天使之翼，康復(fù)我?guī)湍恪敝鷼堩椖勘辉u為湖南省優(yōu)秀志愿服務(wù)項目，護(hù)理系選送的經(jīng)典誦讀作品《詩經(jīng)里的家國情》在益陽市2019年新春文藝匯演中獲得一等獎，護(hù)理系學(xué)生劉婉玲獲2018年湖南省普通高校“一校一書”閱讀推廣活動讀書心得優(yōu)秀獎及“閱讀推廣大使”稱號，護(hù)理系學(xué)生何春梅在2018年全國大學(xué)生中華經(jīng)典美文誦讀比賽中獲得三等獎，護(hù)理系學(xué)生徐靜在2019年全國職業(yè)院校護(hù)理技能大賽（高職組）比賽中榮獲三等獎。
第8篇：儒家文化的基本精神范文
在浩大的中國當(dāng)代作家群體陣營中，作為在小說界有著較高聲譽(yù)的張煒就是深受民族文化、地域文化影響的作家，他不僅富有非常濃厚的“正統(tǒng)”向度的文化精神和思想內(nèi)質(zhì)，兼之特殊的地理環(huán)境、個人閱歷、生命體驗及其生存現(xiàn)實等諸多因素的共和作用，他所受到的傳統(tǒng)文化的熏陶和影響便更大，這在他的小說創(chuàng)作中體現(xiàn)得尤為明顯。
張煒對傳統(tǒng)文化、地域文化不僅表現(xiàn)出情有獨鐘的喜愛，而且在文學(xué)創(chuàng)作的同時還致力于對傳統(tǒng)文化、地域文化及其所富含的精神意義、審美價值進(jìn)行具有現(xiàn)代性意義的精神探索。對于中國當(dāng)代文學(xué)正在脫離傳統(tǒng)的某些傾向，他深感“傳統(tǒng)文化之核”在當(dāng)下社會的嚴(yán)重偏離，或是被現(xiàn)實功利主義、唯科學(xué)主義等進(jìn)行無收集整理情解構(gòu)，以致消弭、遺失；也曾滿懷憂慮地對這些現(xiàn)象進(jìn)行了分析、批判以及痛徹心扉的呼吁。與此同時，張煒小說創(chuàng)作中民間文化的存在，離不開對傳統(tǒng)文化、地域文化的精神價值判斷和審美觀照。從文化的內(nèi)涵上說，民間文化與傳統(tǒng)文化、地域文化之間存在著一定程度的區(qū)別，但三者之間亦存在著某些重合與關(guān)聯(lián)，而且民間文化中最核心、最穩(wěn)固的部分應(yīng)該是深厚的傳統(tǒng)文化積淀。其中，以“仁”、“義”思想為內(nèi)核的儒家文化，基于儒家文化之上的地域文化齊魯文化；主張“天人合一”、“師法自然”的道家文化；開放浪漫、哀樂無極的荊楚文化，等等，這些從古代傳承下來的宏浩絢爛的哲學(xué)思想、文化精神，不是以零零碎碎的形式散落在民間，而是從上到下在不斷沖擊、改造民間的同時，被世人作為世俗價值吸納、接受，進(jìn)而成為民間思想文化中根深蒂固的部分。“與八十年代文化精神相比，更深入張煒之心、并更堅固地?fù)?jù)有他的文化立場和情感的，是傳統(tǒng)的民間文化。”①對小說家張煒來說，它們像一些縱橫交錯、繁復(fù)相織的精神脈絡(luò)，既滲透在其具體的小說創(chuàng)作，又延伸于他的整個文學(xué)世界的建構(gòu)之中。
儒家文化促成了張煒小說倫理思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
作為一個植根于齊魯大地的作家，張煒的小說創(chuàng)作始終高揚(yáng)著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來自于儒家文化對他的積極而直接、持續(xù)、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學(xué)）的基本觀念是“仁”，內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價值。儒家認(rèn)為，人存在的價值就在于成就和完善道德人格；仁者愛人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說創(chuàng)作又扎根于齊魯大地的張煒，當(dāng)然會自覺不自覺地欣賞齊魯文化，更無不對之有著極為深刻的領(lǐng)解與透析，并自覺地將之納入到自己小說世界的建構(gòu)中，從而賦予自己的小說以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)。這從其小說中的人物形象塑造便可見一斑。張煒在其小說中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導(dǎo)師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書》中的史珂、鱸魚，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過于保守，但在大是大非面前卻表現(xiàn)出了鮮明的立場，不僅有所堅守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛(wèi)自己的信仰付出了沉重的生命代價。即便是其小說中對某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點和精神內(nèi)質(zhì)。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨特的精神價值蘊(yùn)示和審美理想追求。
從另一個角度看，張煒小說中的山川風(fēng)物、生活場景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂患意識和安貧樂道的人生態(tài)度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質(zhì)。齊魯文化的核心是沉穩(wěn)厚重，是帶有濟(jì)世思想的儒家文化。然而長期以來，儒家文化曾受到無數(shù)詰難，對此，張煒的文化立場是非常堅定的肯定其價值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學(xué)本身不具有虛偽性，操作儒學(xué)的過程中可以產(chǎn)生虛偽。”他認(rèn)為，儒家文化的中庸之道是充滿文化辯證法思想的。張煒反對純粹化的物質(zhì)主義和單質(zhì)意義的技術(shù)主義，認(rèn)為它們不利于世界的持續(xù)發(fā)展，更會對人們的思想情感、文化意向、精神本質(zhì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響，因為人們一旦丟掉了儒學(xué)文化，也就丟掉了“詩意”，浮淺和極端化、片面化的認(rèn)識傷害了人類的根本利益，威脅了人類的明天。②正是這種極力倡導(dǎo)、宣揚(yáng)儒家文化精華的行為，讓張煒的小說創(chuàng)作更具有“純文學(xué)”的特征，而這也正是我國優(yōu)秀的主流文學(xué)傳統(tǒng)的本質(zhì)。
道家文化幻化為張煒小說創(chuàng)作的精神品格
儒家理想是把仁愛精神由己及人、由己及宇宙萬物，主張把人的
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精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關(guān)系，“其主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人諧調(diào)終要歸結(jié)為人際諧調(diào)。道家則有所不同，它既以超脫社會倫常為目的，于是把復(fù)歸‘自然’當(dāng)作寄托身心的不二法門”③，“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無為，返璞歸真，倡導(dǎo)個性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態(tài)和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。
民間是相對于上層廟收集整理堂的下層指向，對知識分子而言是另一個精神家園，當(dāng)游離于政治中心或者主流意識形態(tài)的時候可以將其作為退守之地。事實上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對于當(dāng)代的知識分子而言，由于遠(yuǎn)離了政治權(quán)力，亦趨邊緣化，濟(jì)世思想得不到實現(xiàn)，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚(yáng)著道德理想主義的大旗。但是傳統(tǒng)價值體系面對市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和功利社會的侵?jǐn)_，知識分子的思想價值觀念變得較為尷尬、舉步維艱。知識分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說創(chuàng)作中寄寓了個人的民間理想，表達(dá)了深深的憂慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個精神的自由王國。于是我們看到，張煒固執(zhí)地在文學(xué)創(chuàng)作中書寫孤獨的“自己”告別喧囂，逃離現(xiàn)實，融入野地，更在現(xiàn)實中建立起了一座封閉的現(xiàn)代書院，并試圖用微薄之力來挽救正在跌落的人文精神。即使是小說中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經(jīng)歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現(xiàn)著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態(tài)。作者說，我想我受過道家思想的影響，但“我對大地的情感是自然的，因為我生活在大地上，我依賴它猶如生母。”“沒有對一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒有作為一個大地之子的幻想和浪漫，就永遠(yuǎn)不會產(chǎn)生那種文學(xué)。”④因此，張煒是以一個大地之子來看待自己與自然世界的各種關(guān)系及其關(guān)聯(lián)的，這又與道家的思想一脈相承。
在《古船》中，一些人物的命名竟然來自老子的《道德經(jīng)》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經(jīng)典，但也屬于道家的經(jīng)典文獻(xiàn)，與道家思想有著密切的關(guān)系。據(jù)此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說人物的性格特征，實際上兩者是基本吻合的。其實在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說：“登州海角……類似的葡萄園當(dāng)然是很多的，但完全相似的一片也沒有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側(cè)，又無法在現(xiàn)實面前徹底實現(xiàn)，只好根據(jù)自己有限的生活體驗和細(xì)致的觀察付諸于筆下的文學(xué)虛構(gòu)和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰(zhàn)且退，張煒“得道”卻沒能“成仙”。
荊楚文化生發(fā)為張煒小說精神意蘊(yùn)的超然品質(zhì)
中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國又出現(xiàn)了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和強(qiáng)烈的愛國主義情懷。這與主張無為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚(yáng)自然和浪漫主義格調(diào)上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說創(chuàng)作的基本風(fēng)格特征?？v觀他的所有小說作品，無不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚(yáng)的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強(qiáng)烈的主觀色彩，充滿神奇的想象，非常注重抒發(fā)個人的內(nèi)心感受和生存體驗，或是作者直接在作品中囈語傾訴，或是借小說中的人物宣泄自己的情感。
張煒對屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這
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也是古代文人愛慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結(jié)。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應(yīng)，而與兩千年前的屈原更為靠近，因為兩者具有很多先天的相似性?；蛘邚垷樤诤髞硎艿角拥挠绊懞艽?，不自覺地與自己的精神“導(dǎo)師”惺惺相惜，學(xué)習(xí)仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開首就說：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對于自己的高貴血統(tǒng)非常自信，而張煒在小說中也常常在追索自己的家族歷史，叩問自己的身份，追記過去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書中得到了體現(xiàn)。屈原是一個喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇?zhèn)サ姆?，渾身綴滿鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發(fā)出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時也寄寓了作者的理想主義。張煒對此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛蘭的孔子，愛菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿了泥土，因為他熱愛這片土地，但他也喜愛美好的自然事物，花草樹木，山水，動物，作者都以平等的姿態(tài)去看待蕓蕓眾生，去關(guān)懷身邊的巨細(xì)。1998年秋天以來，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經(jīng)受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫道，“我沉浸陶醉的時刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒我們的白天和夜晚。但我融入的一片時光屬于另一個天地，人類歷史上至為絢爛的一章就寫在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”！由此，張煒寫下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應(yīng)和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說著屈子。
陰陽家、方士文化和“聊齋文化”等
豐富著張煒小說創(chuàng)作思想的血脈
其實早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時期就有過此消彼長的相互交流和影響，即使在各地方文化特點消失、全國統(tǒng)一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創(chuàng)業(yè)、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛國方面有著許多共同點，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學(xué)文化在當(dāng)代民間仍有余續(xù)，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習(xí)慣、思維方式乃至性格氣質(zhì)。
同樣的，張煒還受到齊國鄒衍、淳于髡、徐福等陰陽家和方士文化，以及“聊齋文化”的影響，這讓其小說創(chuàng)作涂上了“怪誕”色彩。怪誕一詞是相對于當(dāng)時的歷史情境來說的，由于鄒衍等人其特長是“深觀陰陽消息”，運(yùn)用陰陽消長模式來論證社會人事，從時間、空間的流轉(zhuǎn)變化中去把握世界，思維方式與儒道不同。早期的神仙觀念，以及《聊齋志異》的鬼仙神怪，讓張煒的創(chuàng)作也越來越蒙上了魔幻色彩。盡管張煒對蒲松齡的志異小說評價不太高，但在創(chuàng)作實踐中也自覺不自覺地受到了影響?？疾煲幌旅髑逡詠碓邶R魯大地上生活過的小說家，他們都離不開傳統(tǒng)文化、齊魯文化，具有地方色彩的民間文化的熏陶浸和影響，齊風(fēng)魯韻，成了他們不可拋卻的共同的歷史文化思想源泉。張煒曾經(jīng)說，其小說創(chuàng)作借鑒過《聊齋》的“山野精神”、“民間精神”，比如《九月寓言》和《刺猬歌》。但對作者來說，或許這不是刻意的杜撰，因為在民間這是一種普遍存在的形態(tài)。人們立身天地，崇拜自然，篤信天命，敬畏鬼神，相信萬物是有靈性的，信奉生命輪回，因果報應(yīng)，因此與其說是張煒在故弄玄虛，不如說這是對民間大地做出的最真實的反映，是民間大地的慷慨的精神饋贈。
第9篇：儒家文化的基本精神范文
初中思想政治課本基本按照每冊三至四個單元，七至十節(jié)課為主的模式進(jìn)行，學(xué)校課程設(shè)置基本按照每周一至二節(jié)課進(jìn)行。內(nèi)容時興，時段合理。《論語•學(xué)而》說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”“說”既“悅”，“樂”既“笑”。愉悅地去學(xué)習(xí)，高興地迎接遠(yuǎn)方來的朋友，這種笑對人生的態(tài)度正是儒家哲學(xué)所推崇的一種人生境界?，F(xiàn)行七年級思想政治教育課程（人教版）的第一單元就從“笑迎新生活”打開了中學(xué)生德育教學(xué)的第一扇窗戶。認(rèn)識新自我，過富有情趣的生活等內(nèi)容和儒家“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”所體現(xiàn)的飄逸、灑脫精神毫無二致，能夠積極入世，而且以一種“治大國如烹小鮮”的精神態(tài)度處理學(xué)習(xí)和生活中遇到的一些問題，正是儒家所追求的境界，也是青少年學(xué)生處事立身的一種大境界。七年級下冊安排“做自尊自信的人”“做自立自強(qiáng)的人”“做知法守法用法的人”三個單元內(nèi)容，著重強(qiáng)調(diào)“人”和“仁”的重要性。儒家認(rèn)為，“德不孤，必有鄰”（《論語•里仁》），“人而無信，不知其可也”（《論語•為政》），“見義不為，無勇也”（《論語•為政》），“志不強(qiáng)者智不達(dá)”（《墨子•修身》）“天行健，君子以自強(qiáng)不息：（《周易•乾•象》）以及“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”（《孟子》）等思想以一貫之。也只有自身首先學(xué)會立德立人，自強(qiáng)不息方能贏得別人的尊重和敬佩。八年級上冊，“相親相愛一家人”“師友結(jié)伴同行”“我們的朋友遍天下”“交往藝術(shù)新思維”分別從愛人、愛友、愛朋友、愛社會等幾個方面突出了“仁愛”思想的重要性，正所謂“己所不欲，勿施于人”，孔子主張將仁愛由親親之情逐步向外擴(kuò)展，惠及整個人類，既“泛愛眾而親仁”(《論語•學(xué)而》)；爾后再進(jìn)一步將對人類的道德關(guān)懷推及到自然萬物，既“知者樂水，仁者樂山”(《論語•雍也》)。權(quán)利和義務(wù)，永遠(yuǎn)是平行而進(jìn)的孿生兄弟，儒家認(rèn)為，“魚與熊掌不可兼得”（《孟子》）“不在其位，不謀其政”（《論語•泰伯》）“當(dāng)仁不讓于師”（《論語•衛(wèi)靈公》）“位卑未敢忘憂國，事定猶須待蓋棺”（陸游《病起》），八年級思想政治課本下冊“權(quán)利義務(wù)伴我行”“我們的人身權(quán)利”“我們的文化、經(jīng)濟(jì)權(quán)利”“我們崇尚公平和正義”幾個模塊內(nèi)容和以上儒家修為息息相關(guān)。責(zé)任、使命和理想是儒家思想的重要內(nèi)容，蘇軾認(rèn)為，古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。儒家強(qiáng)調(diào)，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語•子罕》），教會學(xué)生“志存高遠(yuǎn)、博學(xué)篤志、壯心不已、不辱使命”既是時代的要求，又是學(xué)生自身發(fā)展的需要。九年級是學(xué)生成長過程的一個過渡階段，他們即將步入中考，即將進(jìn)入更高一階段去學(xué)習(xí)，學(xué)生的人生觀、世界觀和價值觀也會隨之更為成熟?！俺袚?dān)責(zé)任服務(wù)社會”“了解祖國愛我中華”“融入社會肩負(fù)使命”“滿懷希望迎接明天”四個模塊融入了儒家入世精神之精髓，為青少年學(xué)生及早地以敢于為先，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木袢ッ鎸ξ磥淼男率澜缍隽藞詫嵉牡赖落亯|。
二、高中教育階段德育課程設(shè)置內(nèi)容與儒家思想融合解析
人教版高中政治課程圍繞“經(jīng)濟(jì)生活”“政治生活”“文化生活”和“生活與哲學(xué)”四個模塊建構(gòu)而成，貫徹了整體規(guī)劃小學(xué)、初中、高中及大學(xué)德語課程體系的思路，既突出生活主題的系統(tǒng)性，又體現(xiàn)了內(nèi)容目標(biāo)的漸進(jìn)性，由政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、社會文明和生態(tài)文明幾個方面的內(nèi)容而構(gòu)成了完整的學(xué)習(xí)體系。其中，“文化生活”與“生活與哲學(xué)”兩個模塊尤為突出儒家文化的重要性。現(xiàn)行《全日制普通高中政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》認(rèn)為，德育“課程要重視高中學(xué)生在心理、智力、體能等方面的發(fā)展?jié)摿?，針對其思想活動的多變性、可塑性等特點，在尊重學(xué)生個性差異和各種生活關(guān)切的同時，恰當(dāng)?shù)夭扇♂屢山饣?、循循善誘的方式，幫助他們認(rèn)同正確的價值標(biāo)準(zhǔn)、把握正確的政治方向。“在獲得知識和能力的同時，要求在情感、態(tài)度與價值觀方面”熱愛祖國和人民，關(guān)心祖國命運(yùn)，關(guān)注社會發(fā)展，熱愛集體，奉獻(xiàn)社會，關(guān)心他人，樂于助人，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友善的精神。樂于學(xué)習(xí)，尊重科學(xué)，追求真理，具有科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神。熱愛生活，積極參加健康有益的文化活動，保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，追求更高的思想道德目標(biāo)。熱愛和平，尊重世界各民族的優(yōu)秀文化，關(guān)注全人類的共同利益，培養(yǎng)世界眼光。”[1]拿“文化生活”模塊內(nèi)容來說，文化在傳承中創(chuàng)新發(fā)展，文化與社會息息相關(guān)，中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，正是一代又一代人的前赴后繼，堅強(qiáng)努力才真正實現(xiàn)了中華文化的永恒發(fā)展。毫無疑問的是，中華文化之根在于儒學(xué)，中華民族之精氣神在儒學(xué)精髓。有研究者認(rèn)為，儒家思想對學(xué)校德育教育的作用，主要有以下幾個方面：“第一，儒家思想的點滴灌輸，有利于增強(qiáng)學(xué)校德育的吸引力、滲透力。第二，儒家思想的融會貫通，有利于促進(jìn)素質(zhì)提升的綜合性、全面性。第三，儒家思想的科學(xué)揚(yáng)棄，有利于實現(xiàn)民族文化軟實力的形成、提升。……尤其是儒家文化提倡的自強(qiáng)、自立、自信的精神，對于培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生良好的心理素質(zhì)具有積極的作用?！盵2]儒家思想強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，這些觀念已經(jīng)深入人心，切時時指導(dǎo)著人們熱愛和平，自強(qiáng)不息，實現(xiàn)自我，崇信和諧。高中德育教育旨在使學(xué)生徜徉在文化的海洋中，能夠潛移默化地接受儒家傳統(tǒng)思想的影響，而修身正己，從而樹立齊家治國平天下的理想。如“中庸”思想，不違背仁義，也不違背現(xiàn)行社會發(fā)展需要，相反，正是中庸之道的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）的思想指導(dǎo)人們以一種自然坦誠而又在方圓之內(nèi)和諧處事的一種思維方式。
三、儒家文化指明了青少年德育發(fā)展的未來導(dǎo)向
