人文科學(xué)的基本任務(wù)精選(九篇)

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第1篇：人文科學(xué)的基本任務(wù)范文

關(guān)鍵詞：人文社會科學(xué)；工科院校；學(xué)科

中圖分類號：G529 文獻標志碼：A 文章編號：1000-8772（2012）23-0161-02

由于歷史的原因，我國的工科大學(xué)在過去很長的一段時期內(nèi)被認為是不需要文科，因此多數(shù)工科大學(xué)在學(xué)科結(jié)構(gòu)上往往是單一的工學(xué)體系，至多是綜合性的工學(xué)體系。隨著近年來我國高等教育國際化、綜合化的發(fā)展，也隨著社會主義市場經(jīng)濟對高素質(zhì)人才的大量而緊迫需要，單科型和多科型大學(xué)的弊端越來越明顯，也越來越為社會所認識。它們沖擊著傳統(tǒng)的教育觀念，改變著人們對大學(xué)的認識。綜合化已成為中國高等教育發(fā)展的基本趨勢，也成為各個高校自覺謀求的基本發(fā)展方向。正是在這種背景下，凸現(xiàn)出了文科在工科大學(xué)轉(zhuǎn)型中的特殊地位，一些高校紛紛掀起了一股建設(shè)文科的熱潮。

如今，工科大學(xué)的文科已成為繁榮發(fā)展人文社會科學(xué)方面一支不可忽視的力量。在教育部學(xué)位中心評出的2007—2009全國人文社會科學(xué)類一級學(xué)科權(quán)威排名中，一些理工科院校的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、新聞傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)、工商管理、公共管理等諸多學(xué)科均位列前十[1]。一些知名的傳統(tǒng)理工院校，如清華大學(xué)、華中科技大學(xué)、西安交通大學(xué)等，已經(jīng)擁有了一批國內(nèi)一流的人文社會科學(xué)學(xué)科，成為新型的綜合性大學(xué)。

近年來，這種工科院校發(fā)展文科的熱情之高，是中國工科教育史上前所未有的?？茖W(xué)探討其背后的推動因素和潛在力量，對于正確把握工科院校文科的基本發(fā)展方向，找準學(xué)科生長點，對于促進學(xué)校健康發(fā)展等具有十分重要的意義。

一、文理滲透、交叉融合的學(xué)科發(fā)展趨勢，要求理工科大學(xué)發(fā)展文科

眾所周知，50年代院校調(diào)整時形成的單科型或多科型理工科大學(xué)是全面模仿前蘇聯(lián)的產(chǎn)物，盡管在過去的幾十年里，這種模式為培養(yǎng)國家急需的應(yīng)用型人才發(fā)揮了功不可沒的作用。但是，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，這種模式的弊端也越來越明顯。

當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出三個特點：一是跨門類科學(xué)技術(shù)的整合化，科學(xué)技術(shù)在深度分化的基礎(chǔ)上高度綜合，形成了包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)在內(nèi)的復(fù)合性科學(xué)學(xué)科群；二是科學(xué)技術(shù)的一體化，科學(xué)技術(shù)在基礎(chǔ)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)與應(yīng)用技術(shù)之間高度綜合、內(nèi)在交織與滲透；三是科學(xué)技術(shù)高度社會化，社會科學(xué)高度技術(shù)化，顯示著自然科學(xué)與社會科學(xué)的交融合流的趨勢越來越明顯。首先，這種合流表現(xiàn)在研究方法的趨同，如數(shù)學(xué)方法、模擬方法、計量方法、計算技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)研究方法和手段；其次，表現(xiàn)在科學(xué)內(nèi)容的相通上，二者不僅使用著控制、反饋、信息這類相同的概念，而且已經(jīng)或?qū)⒁a(chǎn)生一大堆邊緣交叉科學(xué)或綜合科學(xué)，產(chǎn)生“自然的社會科學(xué)”或“社會的自然科學(xué)”；再次，在工程技術(shù)層次，這種合流體現(xiàn)在“自然的社會工程”或“社會的自然工程”的大批涌現(xiàn)。由此而來的運用自然科學(xué)的基本方法研究經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域的問題。同樣，許多工程、技術(shù)問題的解決也必須依靠人文精神，體現(xiàn)人文關(guān)懷。

這些都對當(dāng)代的大學(xué)教育提出了新的要求，其中一個重要的方面就是綜合化的發(fā)展。一方面是指綜合性大學(xué)要有更大的學(xué)科包容面，要在保持和發(fā)揚基礎(chǔ)理論學(xué)科優(yōu)勢的基礎(chǔ)上開設(shè)和加強應(yīng)用性和工程性的學(xué)科與專業(yè)，以加強理論與實踐的聯(lián)系，充當(dāng)理論轉(zhuǎn)化為技術(shù)的中介，另一方面則尤其要求理工科大學(xué)要盡快實現(xiàn)綜合化轉(zhuǎn)型，在保證工程技術(shù)和應(yīng)用性優(yōu)勢的同時，加強基礎(chǔ)理論學(xué)科和人文社會科學(xué)，甚至建設(shè)一個強大的文科。所以，改革開放以來，不少的綜合性理工大學(xué)都在積極強化理科基礎(chǔ)并大力發(fā)展文科，就是一些部門所辦的行業(yè)性工科大學(xué)，也在積極調(diào)整和改革單一的工學(xué)學(xué)科體系?！耙怨橹?，文理滲透，理、工、文相結(jié)合”的學(xué)科體系，是相當(dāng)一部分理工科院校學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)目標。

二、培養(yǎng)符合社會需要的工程技術(shù)人才，需要理工科大學(xué)建設(shè)文科

按照社會的要求培養(yǎng)人才是理工科大學(xué)的一項基本任務(wù)。當(dāng)代社會中，工程本身往往是經(jīng)濟與社會的有機組成部分之一。許多工程問題并不單純是技術(shù)問題，而且要涉及到社會的文化、倫理、心理、環(huán)境等問題。三峽工程之所以為全世界所關(guān)注，最重要的恐怕不是人們擔(dān)心中國人沒有實力建設(shè)這個工程，而是擔(dān)心我們能否處理好與工程建設(shè)緊密相連的移民、環(huán)保、文物保護、旅游資源甚至于氣象和戰(zhàn)爭問題?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它既可能掃除無知的愚昧和黑暗，為人類帶來前所未有的福祉；也可能刺破和諧，成為人類毀滅自身的工具。

在現(xiàn)代社會中，工程師社會責(zé)任尤其重大。中國科學(xué)院院長路甬祥指出，21世紀的工程師至少能夠回答與工程有關(guān)的四個方面的問題：第一個是“會不會做”的問題；第二個是“值不值得做”的問題；第三個是“可不可以做”的問題[2]。工程師必須有能力對現(xiàn)代技術(shù)以及自己的決策對當(dāng)代世界產(chǎn)生的影響做出估計和判斷。面對一項技術(shù)任務(wù)甚至科技難題，是否具有勝任的技術(shù)能力；是否具有在人財物和時間要求的現(xiàn)實約束下，完成任務(wù)的經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)才能；是否具有在政策、法規(guī)、社會公德、文化習(xí)俗允許的前提下，遵守法律而又合情合理的社會學(xué)和法律才能；是否具有自覺考慮生態(tài)可行性的倫理學(xué)和生態(tài)環(huán)境要求的才能，是當(dāng)今大學(xué)培養(yǎng)人才目標的基本要求。做到這一點，需要工科院校加強人文精神教育，而適當(dāng)發(fā)展人文社會科學(xué)學(xué)科則是達到這一要求的重要途徑。

三、世界著名理工科大學(xué)的成功經(jīng)驗，啟示我們要建設(shè)文科

世界上主要發(fā)達國家的理工科大學(xué)普遍建有人文社會學(xué)學(xué)科（見下表）。這些理工科大學(xué)形成這樣的學(xué)科布局不是偶然現(xiàn)象，這是處于世界前列的理工科大學(xué)適應(yīng)學(xué)科整體化發(fā)展的趨勢和人才培養(yǎng)的復(fù)合性要求而做出的積極應(yīng)對和選擇。這些學(xué)校建設(shè)文科絕不是把文科作為一種學(xué)科布局上的點綴，而真正是為了促進學(xué)科的交叉發(fā)展和課程結(jié)構(gòu)的綜合化，以改善師生的知識結(jié)構(gòu)，提高基礎(chǔ)教育和科研的質(zhì)量，為培養(yǎng)人才和解決復(fù)雜的社會工程實踐問題提供切實的保障。如MIT有45%的課程是文科，但它的文科是以其所擁有的世界一流的理工科為基礎(chǔ)的。例如其在管理領(lǐng)域取得的優(yōu)勢，就是與工業(yè)生產(chǎn)、工程科學(xué)聯(lián)系密切的生產(chǎn)運行管理、運輸后勤管理、信息系統(tǒng)管理、房地產(chǎn)管理等新興學(xué)科。就連只有900名本科生、1　100名研究生的加州理工學(xué)院也建有人文與社會科學(xué)系，且政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)研究是其佼佼者，目前已培養(yǎng)出兩位諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的獲得者。

我國工科大學(xué)的排頭兵——清華大學(xué)，在是否發(fā)展文科、怎樣發(fā)展文科問題上，曾經(jīng)出現(xiàn)了一個有意思的討論，即“竹竿與水桶之爭”。一方觀點認為，建設(shè)世界一流大學(xué)如同用竹竿從高樹上打棗，取決于最長的竹竿，即清華大學(xué)沖擊世界一流大學(xué)只能靠理工科。另一方觀點則認為，建設(shè)一流大學(xué)就如同一只水桶，其水容量取決于最短的一塊木板，過弱的文科必將制約學(xué)校學(xué)科的整體水平和人才的質(zhì)量。經(jīng)過深入討論和交流，學(xué)校最終統(tǒng)一在“水桶”和“竹竿”都要，而且文科也應(yīng)出“竹竿”的認識上。近年來，清華大學(xué)的文科建設(shè)取得了長足性的發(fā)展，在2004年全國一級學(xué)科評審中，清華大學(xué)藝術(shù)學(xué)、工商管理學(xué)排名第一，管理科學(xué)與工程排名第二，社會學(xué)、新聞傳播學(xué)排名第三，迅速形成了一批優(yōu)勢學(xué)科和重點研究基地。

四、繁榮校園文化需要理工科大學(xué)發(fā)展文科

文化是一所大學(xué)賴以生存發(fā)展的重要的根基血脈，傳承文化、創(chuàng)新文化、融合文化構(gòu)成了現(xiàn)代大學(xué)的基本功能。校園文化是由校園文化環(huán)境、校園文化行為和校園文化精神所組成的一種特區(qū)文化，在完善大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和智能結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生的社會意識和社交能力，在增進大學(xué)生的身心健康方面，都具有不可替代的作用。我國著名高等教育家、前華中工學(xué)院院長朱九思先生認為，一所大學(xué)要有三種氣氛，這就是政治氣氛、學(xué)術(shù)氣氛和文化氣氛。相比較而言，理工科大學(xué)最缺乏的就是文化氣氛了。對校園文化的理解、校園文化建設(shè)的實施均等均需要有對深厚歷史的自覺積淀，需要對價值觀、審美觀的準確把握，具體一點說就是對人文社會科學(xué)的發(fā)展和運用。當(dāng)前不少理工科大學(xué)舉辦的文化活動往往缺乏應(yīng)有的層次和品味，這既與工科學(xué)生缺乏較高的文化修養(yǎng)教育有關(guān)，也與學(xué)校缺乏一定數(shù)量的文科學(xué)生和教師有關(guān)。工科院校通過創(chuàng)辦文科，開展人文通識教育，舉辦人文系列活動，是繁榮校園文化的有效途徑。

參考文獻：

[1]　教育部學(xué)位中心2007—2009全國學(xué)科排名[EB/OL].搜狐教育.

第2篇：人文科學(xué)的基本任務(wù)范文

可是，一些高職院校的管理者視學(xué)生人文教育于不顧，認為學(xué)生只要有一技之長就是“專門人才”，能就業(yè)就是“以市場為導(dǎo)向”的辦學(xué)方向；在這些人看來，“把學(xué)生送上崗位就成”，“有經(jīng)濟效益就行”，以致在辦學(xué)的指導(dǎo)思想上除了硬性要求的“兩課”不得不保留之外，其他的人文課程都予以砍掉，即便是一本可憐的《大學(xué)語文》也在排除之列。更有甚者，有人還把這種做法當(dāng)作“創(chuàng)新經(jīng)驗”予以推廣。這種背離了教育的根本宗旨的現(xiàn)象如果任其發(fā)展下去，所培養(yǎng)的“產(chǎn)品”必將給社會帶來隱患。因此，高職院校應(yīng)重視對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

一、高職生人文素質(zhì)培養(yǎng)的必要性

1.對于一個高職生來說，人文和科學(xué)兩素質(zhì)猶如鳥之雙翼，缺一就飛不起來。如果一個高職生缺乏人文素養(yǎng)必然是不完善的“單面人”，在現(xiàn)代社會中，這種人的立命、立業(yè)必將受限，更談不上立民、立國。實際上，重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)可以幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。一個熱愛生命、追求事業(yè)上進的高職生，必將在求學(xué)期間以成倍的努力發(fā)憤學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，腳踏實地地訓(xùn)練專業(yè)技能。再者，高職生的知識能力只有在人文精神的滋養(yǎng)下，才能綻開美麗的花朵：且不說建筑規(guī)劃、園林設(shè)計、法律實務(wù)等專業(yè)的學(xué)生，即便是一名機器操作工人，也要以審美的眼光觀照生產(chǎn)對象，這樣才能生產(chǎn)出更加優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。那種輕視人文素質(zhì)培養(yǎng)的教育行為是不利于學(xué)生全面發(fā)展的。

2.重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)還是市場經(jīng)濟健康發(fā)展的需要。改革開放以來，我國社會主義市場經(jīng)濟帶來國富民強的同時，市場經(jīng)濟運行規(guī)律使金錢至上、物欲膨脹、弄虛作假等非人文的“異化”現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。為規(guī)避市場經(jīng)濟對高職生產(chǎn)生類似的影響，職業(yè)教育必須重視學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。其次，為適應(yīng)市場經(jīng)濟，也應(yīng)該重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。我們知道，市場經(jīng)濟遵循的原則是“利益”和“競爭”；利益之爭的良性運作是遵守契約，遵守契約就要誠實守信；競爭還要自信、自強、自立，否則必將在競爭中失敗。市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟，商品生產(chǎn)追求創(chuàng)新，創(chuàng)新就要堅韌不拔、科學(xué)求是、敢為人先；商品交換要求平等，平等就要自尊，也要尊重他人?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟是協(xié)作經(jīng)濟，團隊、互利、合作等精神將發(fā)揮著新的作用?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟又是信息經(jīng)濟，這將對員工的人格、忠誠度、可靠性等人文素養(yǎng)提出更高的要求……。這樣看來，一個高職生即便是憑借僅有的專業(yè)知識和專業(yè)技能跨入了就業(yè)的門檻，但由于以上的人文精神的缺失，必將不適應(yīng)社會的發(fā)展，終有一天被市場經(jīng)濟的大潮淘汰出局。

3.培養(yǎng)人文素質(zhì)的人文教育還是世界高職教育的發(fā)展趨勢。二戰(zhàn)之后，世界范圍內(nèi)的職業(yè)教育的發(fā)展軌跡經(jīng)歷了“知識本位”、“能力本位”、“人格本位”、“素質(zhì)本位”等四個階段。上世紀80年代末至90年代初及以后，人們發(fā)現(xiàn)，能力培養(yǎng)已無法使網(wǎng)絡(luò)化時代的學(xué)生終身受用，于是“人格本位”的職業(yè)教育受到美、日等工業(yè)國家的青睞。進入21世紀，隨著市場經(jīng)濟全球化的到來，職業(yè)素質(zhì)教育的理念在一些發(fā)達國家受到重視并付諸實施。而我國目前的高職教育大都還停留在第一、第二階段，遠遠落后于世界高職教育的發(fā)展進程。為縮小高職教育與世界發(fā)展的差距，我們必須采取“跨越式”的發(fā)展速度；在強化學(xué)生專業(yè)知識教學(xué)及其技術(shù)能力培養(yǎng)的同時，更加重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

二、培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)注重整合多種優(yōu)秀文化的精神內(nèi)涵

培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)在于吸納優(yōu)秀的文化精神。面對諸多問題，我們將以什么樣的文化精神來培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)呢？時下流行這樣一種教育思潮：似乎只要弘揚中國傳統(tǒng)文化，問題就能解決，于是就有人否認外來文化或五四以來形成的新文化，甚至在教學(xué)實踐中取消了相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。毫無疑問，用國學(xué)重塑人的品格會起到一定的作用，但也不能認為其它文化沒有益處。

中華傳統(tǒng)文化對今天的現(xiàn)代人來講，最有人文精神吸納價值的恐怕還是“儒”“道”對人、對生命、對人生、對自然的高度關(guān)注，以及在處理人與他人、人與國家等關(guān)系中所體現(xiàn)出來的精神。按照字義解釋，儒家之“儒”就是“人之所需”，道家之“道”就是“道法自然”（《老子》）。由此可見，這種傳統(tǒng)的主流文化對人及其生命和自然是何等的敬重！孔子說：“仁者愛人”（《論語》）；“愛人”就是人不僅要自愛，而且還要愛別人。自愛就是“獨善其身”；愛別人的最高境界是“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”（《孟子?梁惠王上》）。一個人如果做到了“仁者愛人”就是“君子”，否則就是“小人”。這里體現(xiàn)出來的實際上是一種“普世”思想，對制衡市場經(jīng)濟背景下的物欲和個人主義的極度膨脹無疑會產(chǎn)生積極的作用，但它本質(zhì)上不屬于對民主與自由的尊重，用來構(gòu)建現(xiàn)代人的精神支柱有著很大的局限性。

西方的人文精神根植于古希臘文化對人的尊重。古希臘“智者學(xué)派”普羅塔哥拉認為：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”其哲學(xué)命題強調(diào)的是人的價值：有了人，所有的一切才有意義；沒有人，一切存在也就失去了存在的意義。歐洲文藝復(fù)興運動時期的人文主義者繼承發(fā)揚了這種樸素的人文精神，并賦予了新內(nèi)涵。在他們看來，人是“宇宙的精華，萬物的靈長”（莎士比亞語），生來就有自己的尊嚴和自由意志，就有追求幸福、知識、智慧和才干的權(quán)力。這種人文主義精神激發(fā)了近代西方人的個人創(chuàng)造力，催生了他們的自主意識和獨立人格的形成。吸納其合理的因素對改進中國傳統(tǒng)文化，構(gòu)建現(xiàn)代人文精神應(yīng)該說有獨到的價值。不過，它所崇尚的“個人至上”也有不良的消極作用。

中國現(xiàn)代文化源于“西學(xué)東漸”和背景下的“革命思潮”，而且直接產(chǎn)生于五四。在那時，革命先賢目睹了自己的曾經(jīng)顯赫一世的泱泱大國在西方列強威逼下無能為力的局面，意識到中國文化思想的弊端，決心改造民族精神。他們請進了德先生（民主）、賽先生（科學(xué)）和馬克思，并把他們的“主義”與中國實際相結(jié)合，逐漸形成了一種既有別于中國傳統(tǒng)又有別于西方的新文化。近百年的實踐表明：這種全新的文化體現(xiàn)的不屈不撓、自力更生、艱苦奮斗、奮發(fā)圖強、無私奉獻、自強不息、英雄無畏、團結(jié)友愛等具有現(xiàn)代色彩的人文精神應(yīng)該說有著永恒的生命力！中國人由此爭得的人民自主、民族尊嚴、國家獨立的現(xiàn)實已足以說明這種精神的珍貴！即便如此，在“以人為本”的現(xiàn)代語境中，其內(nèi)涵依然需要不斷地豐富。

由此看來，所述文化都有它的長處，也都它的不足；揚其長、避其短則是人文教育工作者應(yīng)持有的態(tài)度。在面對多元文化“對話”的進程中，我們應(yīng)注重吸收整合多種優(yōu)秀文化的精神內(nèi)涵，以促使學(xué)生的人文素質(zhì)的形成。

三、培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的措施

目前，我國高職教育大多是兩年或三年，雖然時間短任務(wù)重，但還不至于沒有時間安排一定的人文課程。所以，在課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的安排上，即便是純粹的理工類專業(yè)，也應(yīng)該盡可能地給學(xué)生安排一定的文、史、哲“經(jīng)典講讀”課程，哪怕是選修的也好；要求學(xué)子們親近孔子、老子的同時，也要走近西方的哲人和思想家，當(dāng)然更要關(guān)注中國近現(xiàn)代人文科學(xué)的成果，以開拓學(xué)生的人文視野，培養(yǎng)他們相應(yīng)的人文底蘊。其次，要充實“兩課”的教學(xué)內(nèi)容。和其它高等教育一樣，高職教育的“兩課”教學(xué)不能僅停留在政治術(shù)語和道德說教的層面，有必要融入相關(guān)的古今中外優(yōu)秀的文化思想。事實上，馬克思、等偉人的思想都有著深厚的人文基礎(chǔ)，有待我們開發(fā)和利用。至于品德教學(xué)，更有其廣闊的開發(fā)空間。僅以藝術(shù)審美活動來培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)就有說不盡的話題。其三，專業(yè)知識教學(xué)和技術(shù)能力訓(xùn)練要與人文教育結(jié)合起來，以達到事半功倍的教學(xué)效果。實際上，許多科學(xué)家、各條戰(zhàn)線上的技術(shù)革新者和操作能手，都有著廣闊的心胸和豪邁的氣質(zhì)，有的還有很強的藝術(shù)鑒賞能力；在他們的一些科技成果里，常常蘊含著濃烈的人文氣息。應(yīng)該大力提倡或強調(diào)理工科教師使用這樣有利的教學(xué)資源?？傊?，對學(xué)生實施文人素質(zhì)教育要有創(chuàng)新意識。

第3篇：人文科學(xué)的基本任務(wù)范文

一、挖掘教材中的創(chuàng)造因素，設(shè)疑啟智，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

英語就內(nèi)容而言，既容納了天文、地理、生物、化學(xué)等自然科學(xué)的內(nèi)容，同時又涉及社會、道德和情感等人文科學(xué)的范疇。因此，在英語教學(xué)中應(yīng)充分挖掘教材中的創(chuàng)造因素，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

1.啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題 愛因斯坦說過：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決問題僅僅是教學(xué)上的或?qū)嶒炆系募寄芏?，而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看問題，卻需要創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學(xué)的真正進步?！币虼?，教師在平時教學(xué)中，要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生觀察語言材料的異同，鼓勵學(xué)生自己提出問題，解決問題。

2.引導(dǎo)學(xué)生多角度思考問題 用多種方法從不同角度去思考問題、解決問題。教師在英語教學(xué)中，不僅要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)教材的原始思維思想，分析解決問題的思路，還應(yīng)通過對教材的多角度審視，引導(dǎo)學(xué)生多角度思考問題。

3.設(shè)疑啟智，營造創(chuàng)新氛圍 英語課堂教學(xué)中每一教學(xué)步驟都應(yīng)像一個信息溝，層層遞進，可根據(jù)一定的教學(xué)內(nèi)容或語言材料，設(shè)計適量靈活性較大的思考題，設(shè)計此類思考題，讓學(xué)生進行討論、爭辯，這樣既調(diào)動了學(xué)生積極運用語言材料組織新的語言內(nèi)容的積極性，又訓(xùn)練了學(xué)生從同一信息中探求不同答案的求異思維能力。當(dāng)學(xué)生對這類討論性問題產(chǎn)生興趣時，他們會不畏艱難、積極主動地學(xué)習(xí)。教師應(yīng)不失時機地給學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)英語的氛圍，加強語言信息的刺激，達到創(chuàng)新教育的目的。

二、培養(yǎng)自主探究，巧設(shè)創(chuàng)新探索機會

良好的學(xué)習(xí)方法能夠使學(xué)生更好地挖掘潛能。學(xué)生應(yīng)該是課堂學(xué)習(xí)的主體，教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生獨立學(xué)習(xí)的能力，讓他們更好地自主學(xué)習(xí)、獨立思考，讓他們在學(xué)習(xí)中學(xué)會獲得知識的方法，以達到培養(yǎng)創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新能力的目的。主體性的課堂教學(xué)是師生共同參與、相互交流的多邊活動。師生間平等民主合作的交往關(guān)系，能使課堂更自由開放、更富有情境性，更能促使學(xué)生主動參與。教師在教學(xué)的設(shè)計和安排上必須更加注意教學(xué)方法新穎而有創(chuàng)意，以便更好地調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生的主體性，使他們真正成為學(xué)習(xí)的主角。在英語課堂教學(xué)中，我們教師可以采用多種方法，通過多種途徑，引導(dǎo)和激勵全體學(xué)生主動參與，銳意創(chuàng)新。教師在教學(xué)過程的設(shè)計和安排上要注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，更尊重學(xué)生的獨立人格，激發(fā)學(xué)生探究欲望，想方設(shè)法培養(yǎng)其獨立獲得知識，創(chuàng)造性運用知識的能力。

三、運用恰當(dāng)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

1.創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)創(chuàng)造想象 創(chuàng)造想象是按一定的目的、任務(wù)，使用自己以往積累的表象，在頭腦中創(chuàng)造新形象的過程。教師應(yīng)利用英語教材聲情并茂的特點，借助圖片、實物、錄像、多媒體課件等幫助學(xué)生積累豐富的表象，創(chuàng)設(shè)認知沖突，激發(fā)學(xué)生的參與動機，加大思維空間，鼓勵學(xué)生嘗試、創(chuàng)造，引導(dǎo)學(xué)生主動參與教學(xué)過程。

2.注重發(fā)散思維，發(fā)展創(chuàng)造思維 在創(chuàng)造思維活動中，發(fā)散思維起主導(dǎo)作用。發(fā)散式思維具有靈活性、獨特性和流暢性。靈活性能突破習(xí)慣思維的限制，使人產(chǎn)生新的構(gòu)想，提出新的方法。獨特性能使人的思維在短時間內(nèi)產(chǎn)生較多的聯(lián)想。在英語教學(xué)中可以通過詞匯、句型和語篇進行發(fā)散思維。

四、活化教材內(nèi)容，培育學(xué)生的創(chuàng)新能力

英語教學(xué)的基本任務(wù)是學(xué)習(xí)語言，發(fā)展思維能力。教材中的對話和閱讀文章為學(xué)生學(xué)習(xí)語言提供了范例。能否引導(dǎo)學(xué)生把正確規(guī)范的課本語言在積累內(nèi)存的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為自己的語言，是英語教學(xué)成敗的關(guān)鍵。

1.連詞成句，活化語言 在進行詞匯教學(xué)時，引導(dǎo)學(xué)生按一定意義把單詞連成句子，把課文材料轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱恼Z言。在學(xué)了（first，then，later，afterwards，finally）這組表示一個過程的連詞后，讓學(xué)生用這些詞寫一段話，描述一個過程。學(xué)生通過重新組織語言，不但熟練地運用了這些詞，而且創(chuàng)新思維得到了鍛煉，創(chuàng)新能力得到了發(fā)展。

2.復(fù)述課文，活化語言 從外語學(xué)習(xí)的心理來講，學(xué)生學(xué)習(xí)英語的過程是：感知語言材料，培養(yǎng)觀察能力，增強記憶能力，運用語言材料，提高運用和創(chuàng)造能力。因此，教學(xué)中根據(jù)課文思路，設(shè)計有條理的板書，引導(dǎo)學(xué)生重新組織語言，復(fù)述課文，使學(xué)生的知識源于課文，從而又通過創(chuàng)造性地運用知識，而高于課本，從而使學(xué)生真正地學(xué)為己用。

3.利用情景，活化訓(xùn)練方法 提倡學(xué)生在“用中學(xué)，學(xué)中用”，通過聽、說、讀、寫的訓(xùn)練來學(xué)習(xí)語言，逐步掌握運用語言的能力。高質(zhì)量的訓(xùn)練是實現(xiàn)這一能力的關(guān)鍵，活化訓(xùn)練方法是優(yōu)化訓(xùn)練效果的前提條件。因此，在明確訓(xùn)練目標之后，還要注意幾個環(huán)節(jié)，首先要靈活把握訓(xùn)練的時間和強度，即合理分配訓(xùn)練時間，恰當(dāng)掌握訓(xùn)練火候。對于簡單的內(nèi)容不要過多演練，防止學(xué)生出現(xiàn)厭煩情緒，對于有一定難度的內(nèi)容，不要“蜻蜓點水”，防止走形式，走過場。

第4篇：人文科學(xué)的基本任務(wù)范文

一

語文學(xué)科發(fā)展規(guī)劃是在對學(xué)科價值和學(xué)科使命的不斷追問中誕生的，規(guī)劃中的許多重要內(nèi)容其實來自早些時候?qū)W校開展的學(xué)科教研中心創(chuàng)建活動。

2009年秋天，在學(xué)校的轉(zhuǎn)型發(fā)展務(wù)虛研討會上，創(chuàng)建學(xué)科教研中心被首次提出并成為學(xué)校各學(xué)科未來幾年的建設(shè)任務(wù)。在后來跟進的創(chuàng)建學(xué)科教研中心諸項考核指標中，學(xué)科宣言成為考核的一個重點。語文教研組曾數(shù)次開會研討自己的學(xué)科宣言，時任教研組長浦其倫不停地個別征求老師意見。當(dāng)時，我們有一個基本共識：這個學(xué)科宣言既要有普遍的學(xué)科意義，又要凸顯學(xué)校學(xué)科特色。這樣，語文教師就必須回答幾個問題：母語教育是干什么的？語文教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別在哪里？錫山高中的語文教學(xué)有何自己的特色或追求？只有這幾個問題想清楚了，我們才有可能找出自己真正認可的學(xué)科宣言并在今后的學(xué)科建設(shè)中恪守它。

討論是艱澀的，因為大家都認為這個命題太大。母語教育這個話題是一所學(xué)校的語文教師說得透的嗎？語文教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系本身是一個重要科研命題；在現(xiàn)實教學(xué)情境下，錫山高中的語文教學(xué)與其他學(xué)校會有本質(zhì)不同嗎？許多人覺得我們一開始就走進了一條死胡同。

是這樣嗎？我們集體回頭再思考后還是覺得，要找到自己的學(xué)科宣言，這些問題繞不過去。這時，有人提出，問題可能出在我們自己的思維方式上：母語教育這個命題不是我們一所學(xué)校的語文老師所能說透的，但不等于我們不能追問母語教育的本質(zhì)性問題；語文教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系用不著條分縷析，我們需要回答的依然是原則性的異同；在現(xiàn)實教育背景下我們的語文教學(xué)可能與其他學(xué)校沒有根本性的不同，但這并不排斥我們會有區(qū)別于他人的實踐建設(shè)和理想追求。

爭辯和研討的結(jié)果肯定了我們最初的方向性判斷，學(xué)科使命與學(xué)科價值成為我們重點思考的內(nèi)容。教育即人，母語教育作為教育體系的一個構(gòu)成部件，同樣承載了成全人的基本任務(wù)功能。然而，我們更關(guān)注母語教育的另一個原則性任務(wù)：母語教育的民族。從這一點上來說，漢語教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)又有著根本性的不同。比如，我們談培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力，語文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等各學(xué)科都要培養(yǎng)，它們之間的差異只是學(xué)科間思維方向、思維性質(zhì)的差異，并不是根本性的區(qū)分；如果我們談?wù)Z文學(xué)科與其他學(xué)科在教育上的原則區(qū)分，那么數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科就無法為學(xué)習(xí)者提供族群的文化認同。如此，我們似乎可以看到漢語教學(xué)除了教給學(xué)生對人類文明的普遍認同能力外，還要引導(dǎo)學(xué)生對中華文化的精神皈依。盡管一切地域文明都是人類文明的一部分，但民族文化的最大價值在于保證了人類文明形態(tài)的豐富性，語文學(xué)科必須認識到這一點。當(dāng)然，一個人的精神歸屬不是中小學(xué)教育的必然收獲，但高中語文教學(xué)必須承擔(dān)起這樣的學(xué)科使命，才能區(qū)別于其他學(xué)科，凸顯其學(xué)科價值。此外，錫山高中的語文教學(xué)與其他學(xué)校比較，到底有哪些是自己的特點？這一問題并沒有太多的爭論，因為結(jié)論很簡單：沒特點。這也是最初受人詬病的原因。但是，我們已經(jīng)有了有別于他人的努力方向。

我們在形而上的思辨中似乎找到了學(xué)科宣言的內(nèi)核，然而如何表述？我們是表達結(jié)論、路徑，還是表達追求？要不要把學(xué)校因素也表達進去？想法不一，學(xué)科宣言自然表述不同。幾經(jīng)反復(fù)后，語文教研組的學(xué)科宣言擬為：提高閱讀品位，培養(yǎng)終身閱讀者。

這個表述既是路徑，又是向往，涵蓋了我們對母語教育的基本思考，同時也是對語文教學(xué)學(xué)校特色的一個基本回應(yīng)。在這一宣言中，錫山高中語文組以閱讀為核心要件，把學(xué)校的語文學(xué)科特色建設(shè)、語文教學(xué)的原則性追求和實現(xiàn)路徑表述出來，表達了一種學(xué)科自認和學(xué)科教學(xué)理想。不論這種學(xué)科宣言在學(xué)科教育理論上能否完全站得住腳，但它至少向人們傳遞了這樣一個信息：一所學(xué)校從事語文教學(xué)的人群開始自覺整體思考學(xué)科使命和學(xué)科責(zé)任，他們要通過閱讀打通一條學(xué)科特色和學(xué)科價值之路。

二

“提升閱讀品位，培養(yǎng)終身閱讀者”的最終提出是在2010年春開學(xué)后。那時，學(xué)校正轟轟烈烈地創(chuàng)建學(xué)科教研中心，全校各學(xué)科的教研組長會被不停地叫到專門或不專門的全校性大會上作創(chuàng)建活動匯報。就是在這些匯報中，許多后來成為語文學(xué)科規(guī)劃重要內(nèi)容的東西逐漸形成。

沒有人問過，我們的學(xué)科宣言是否間接促成了2010年暑期后學(xué)校“百萬百卷讀書行動”的開展。但事實是，學(xué)校的“百萬百卷讀書行動”直接呼應(yīng)了語文學(xué)科組的學(xué)科思考，全校師生開始了超越學(xué)科性質(zhì)的閱讀。這是一種文化風(fēng)景，更是一場真正的教育行動。唐江澎校長在與語文組老師的交流中，不止一次地表示，閱讀是一個人不斷被放大、清晰的過程，中國教育的所有問題都是教育觀念的問題，其核心是我們?nèi)鄙倨毡榈娜说乐髁x的啟蒙，閱讀可能是解決這一問題的路徑。從這個意義上說，語文組的學(xué)科宣言具有根本性的意義，可以體現(xiàn)學(xué)科使命與學(xué)科價值追求。

然而，“提升閱讀品位，培養(yǎng)終身閱讀者”并沒有最終成為語文組的學(xué)科宣言。2012年的春天，語文學(xué)科教研中心在學(xué)科規(guī)劃中把自己的學(xué)科宣言最終確定為：培養(yǎng)終身閱讀者，培養(yǎng)負責(zé)任表達者。

這一改變基于我們對學(xué)科教學(xué)的進一步認識，也緣于我校成為江蘇省語文課程基地后的學(xué)科建設(shè)思考。2011年8月，我校成為江蘇省語文課程基地，基地建設(shè)面臨學(xué)科建設(shè)的方向性問題。學(xué)校請專家論證，內(nèi)部展開廣泛的研討，最終語文基地建設(shè)的理念確定為“用改變的環(huán)境改變師生”，直指語文課程基地建設(shè)的根本任務(wù)――改變教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式?！案淖儹h(huán)境”是指改變教師教學(xué)環(huán)境和學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境，通過環(huán)境變化逼迫師生教與學(xué)的變化。我們重點在兩個方面努力：一是改變閱讀環(huán)境，二是增加體驗性學(xué)習(xí)環(huán)境。改變閱讀環(huán)境對接了最初的語文學(xué)科宣言中“培養(yǎng)終身閱讀者”的理念，我們建設(shè)了圖書館淺閱讀區(qū)（學(xué)生無需任何借閱手續(xù)可隨時進入閱讀）、新華書店閱讀區(qū)（新華書店進駐學(xué)校，其中另辟一個區(qū)域供學(xué)生免費閱讀）、班級書屋（學(xué)校在三個年級和國際部建設(shè)有70間班級書房，每間書房配置自然和人文科學(xué)領(lǐng)域書籍300余本），學(xué)生可隨時就近根據(jù)需要自由閱讀。增加體驗性學(xué)習(xí)環(huán)境，建設(shè)了實驗劇場、演講廳和辯論廳。課程理論和語文學(xué)科教學(xué)實踐經(jīng)驗一再表明，有意義的學(xué)習(xí)主要來自有體驗的學(xué)習(xí)，而傳統(tǒng)的語文教學(xué)方式無法從豐富的渠道保障學(xué)生的學(xué)習(xí)是有體驗的。現(xiàn)在，我們就想用一些帶有強烈體驗性學(xué)習(xí)色彩的環(huán)境鼓勵教師從事體驗性教學(xué)，鼓勵學(xué)生體驗地學(xué)習(xí)，從而實現(xiàn)語文教學(xué)方式和語文學(xué)習(xí)方式的改變。

在課程基地建設(shè)推進的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，體驗性學(xué)習(xí)的一個突出特點就是表達。配合語文整體教學(xué)，學(xué)生閱讀后也存在一個表達問題，而語文課程中的寫作同樣是一個表達問題。無論口頭表達還是書面表達，我們都面臨表達能力、表達規(guī)范、表達倫理等一系列問題。如果一個人在學(xué)校接受教育的過程中奠定了一生葆有閱讀熱情與興趣的基礎(chǔ)，奠定了一生擁有良好表達素養(yǎng)的基礎(chǔ)，語文教育不就是成功的嗎？此時，我們猛然發(fā)現(xiàn)，原先的語文學(xué)科宣言漏掉了非常重要的一個內(nèi)容，即語文教學(xué)中的表達。這樣的反省與追問在語文學(xué)科組內(nèi)部得到了普遍的認同。

2012年春天，語文學(xué)科教研中心正式把自己的學(xué)科宣言修訂為“培養(yǎng)終身閱讀者，培養(yǎng)負責(zé)任表達者”。

三

2012年下半年，語文學(xué)科在制定學(xué)科規(guī)劃的過程中，對學(xué)科宣言的內(nèi)涵又作了具體深入的思考，讓學(xué)科使命和學(xué)科價值得以進一步彰顯。我們認為，這個學(xué)科宣言既基于教育本質(zhì)，又基于學(xué)科性質(zhì)，同時還基于學(xué)校培育終身學(xué)習(xí)者的辦學(xué)理念，是能經(jīng)得住時間考驗的學(xué)科教育思考。錫山高中語文學(xué)科中心的全體成員自此有了統(tǒng)一的學(xué)科行動綱領(lǐng)，今后在學(xué)科建設(shè)過程中，會有更好的自覺行為。

語文學(xué)科宣言及其內(nèi)涵具體內(nèi)容如下：

宣言內(nèi)容：培養(yǎng)終身閱讀者，培養(yǎng)負責(zé)任表達者。

宣言內(nèi)涵：

培養(yǎng)終身閱讀者：語文課程要培養(yǎng)有終身閱讀習(xí)慣的閱讀者，這是一個教育常識。在一個沒有閱讀的國家建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，是不可能的；在一個沒有閱讀的學(xué)校培養(yǎng)人格健全、精神優(yōu)秀的學(xué)生，是不可能的；在一個沒有閱讀的語文課程里促進學(xué)生的智慧發(fā)展、精神成長，只能是妄想。

提升一個民族的精神品級，要從改變這個民族的閱讀習(xí)慣開始；優(yōu)化一所學(xué)校的教育生態(tài)，要從濃厚這所學(xué)校的閱讀氛圍開始；突破語文課程的困境，要從為學(xué)生提供大量親近文本的閱讀機會開始。語文的知識與能力在閱讀中獲得，方法與習(xí)慣在閱讀中形成，情感、態(tài)度、價值觀在閱讀中養(yǎng)成，閱讀是人的智慧之源、精神之根。博爾赫斯曾說，天堂就應(yīng)該是圖書館的模樣。我們的共識是，讓學(xué)生去閱讀，就是語文課天堂般的模樣。

培養(yǎng)負責(zé)任表達者：說與寫是信息表達的基本手段，也是參與公眾交流的基本形式。聯(lián)合國教科文組織對于“讀寫能力”曾有過一個定義：“能夠辨識、理解、解釋、創(chuàng)造、交流、計算和使用與不同情形有關(guān)的印刷和手寫材料的能力?！倍@種能力的學(xué)習(xí)和獲得“使得個人可以實現(xiàn)自己的目標，發(fā)展自己的知識和潛力，充分參與到一個更廣泛的社會當(dāng)中”。

第5篇：人文科學(xué)的基本任務(wù)范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)；大學(xué)生；學(xué)習(xí)資源服務(wù)

[作者簡介]鄭芳莉，襄樊學(xué)院成人教育學(xué)院高級政工師，湖北襄樊441000

[中圖分類號]G523

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672―2728(2006)11―0213-03

“大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來”，培養(yǎng)大學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，促進其學(xué)習(xí)能力的提高，是大學(xué)的中心工作。每所大學(xué)給學(xué)生提供的教育服務(wù)是多方面的，其中很重要的一個環(huán)節(jié)就是要掌控資源，搭建現(xiàn)代知識平臺，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源服務(wù)。

所謂大學(xué)學(xué)習(xí)資源，一般是指大學(xué)生在大學(xué)所獲得的學(xué)習(xí)來源和學(xué)習(xí)條件。這是一個龐大的體系，一個動態(tài)開放的系統(tǒng)。根據(jù)不同的分類方法，可以把學(xué)習(xí)資源分成各種不同的種類。從大學(xué)對資源管理的角度分析，常見的有以下幾種：(1)根據(jù)對學(xué)習(xí)資源形式的不同管理，可分為顯性學(xué)習(xí)資源和隱性學(xué)習(xí)資源。顯性學(xué)習(xí)資源是指已被利用的文字、符號、文檔等形式保存下來的學(xué)習(xí)資源。如圖書、文獻、教材、教參等各種資料。這部分資源可以通過教師講授、學(xué)生自學(xué)等形式從課堂、圖書資料、視頻音頻、數(shù)據(jù)庫等從中獲得。隱性的學(xué)習(xí)資源是指那些或暫時不能以編碼形式存在的信息，它一般存在于師生互動、學(xué)生互動、學(xué)生與社會互動過程之中，具有不容易捕捉和模仿、容易被忽略的特點。例如存儲在教師頭腦中講授課程的各種經(jīng)驗，教師以身作則的人格力量資源、社會文化精髓、良好道德影響、學(xué)會學(xué)習(xí)和解決問題的經(jīng)驗和能力，創(chuàng)新的人格或意識等等。(2)根據(jù)對學(xué)習(xí)資源類別的不同管理，可以分為數(shù)字化學(xué)習(xí)資源和非數(shù)字化學(xué)習(xí)資源。數(shù)字化學(xué)習(xí)資源是指web信息、電子演示文稿、電子化文檔資料、數(shù)字圖書館中的電子圖書和期刊、電子化的視頻和音頻信息、電子公告板信息等可以利用計算機和網(wǎng)絡(luò)終端獲取來閱讀和使用的學(xué)習(xí)資源。非數(shù)字化學(xué)習(xí)資源包括傳統(tǒng)的靜態(tài)的圖書資料、期刊、教材、講義、學(xué)生筆記、教師教案、教師課堂講授、有關(guān)專家講座等。(3)根據(jù)學(xué)習(xí)資源來源的不同管理，可分為理論資源和實踐資源。理論資源在大學(xué)里是一個浩瀚的海洋，這是人文社會科學(xué)和自然科學(xué)知識的總和。從歷史到未來、從人文到科技、從學(xué)科文化到民族精神，學(xué)生能從多種的學(xué)習(xí)環(huán)境中獲得理論知識。實踐資源在大學(xué)里也是十分豐富的。教育本身是人類的一種活動，在現(xiàn)實生活中，教育是以活動的形態(tài)存在，其動態(tài)性、實踐性是極強的。大學(xué)為學(xué)生精心設(shè)計了多種實踐情景，例如實踐課、觀摩課、見習(xí)實習(xí)課、學(xué)術(shù)交流、問題討論、社團活動、各類志愿者活動、校際交流乃至國際交流等，這是一個五彩繽紛的大花園，只要耕耘，就能收獲。

大學(xué)要為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)資源服務(wù)是指從時間到空間，從課堂到課外，從理論到實踐，大學(xué)都要搭建適應(yīng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的各類知識平臺，創(chuàng)建便利快捷的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供完好的學(xué)習(xí)資源服務(wù)。

學(xué)會學(xué)習(xí)，是大學(xué)生的基本任務(wù)。新的學(xué)習(xí)理論認為，隨著信息化和全球化的發(fā)展，學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)資源的掌控越來越成為學(xué)會學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的重要途徑，這成為適應(yīng)時展的一種新的智慧。改革開放以來，我國大學(xué)紛紛轉(zhuǎn)變辦學(xué)理念、端正服務(wù)思想，加強學(xué)校基本建設(shè)，推進教育教學(xué)改革，取得了顯著的成效，是令人鼓舞的。但由于多種原因存在，很多大學(xué)在為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源服務(wù)方面還存在不少的問題，影響了學(xué)生的全面發(fā)展。

首先，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)資源服務(wù)的理念還沒有得到大學(xué)的廣泛而又充分的認識。在大學(xué)建設(shè)發(fā)展的指導(dǎo)思想上，還沒有把為學(xué)生搭建寬廣知識平臺放在重要位置上；在服務(wù)理念上其資源服務(wù)的主要對象還是以教(教師、教學(xué))為主，還沒有做到以學(xué)(學(xué)生、學(xué)習(xí))為主，教學(xué)結(jié)合；在服務(wù)形式上，大學(xué)還沒有形成具有人性化、個性化的知識服務(wù)平臺；在服務(wù)的內(nèi)容上，還沒有提供為學(xué)生全面發(fā)展的豐盛的營養(yǎng)資源；在服務(wù)的效果上，學(xué)生們還沒有感到各種學(xué)習(xí)的便利性，各種學(xué)習(xí)需求的滿足性。大學(xué)學(xué)習(xí)存在的這種情況，是我們大學(xué)工作的一個缺陷。

其次，對社會文化、民族文化、社會實踐等學(xué)習(xí)資源的整理、總結(jié)、開發(fā)、利用，缺乏正確認識和切實可行的措施?，F(xiàn)代社會的技術(shù)應(yīng)用性的實效和利潤，使得我們的教育體制、學(xué)科設(shè)置、人才培養(yǎng)的方針，都被嚴重的“四?；绷栓D―專門化、專業(yè)化、專家化和專一化。這在某種程度上也是沒有辦法的事。于是學(xué)校注重專業(yè)發(fā)展，教師注重專業(yè)教學(xué)，學(xué)生注重專業(yè)學(xué)習(xí)，成為天經(jīng)地義的事了，但大家都明白這決不是大學(xué)學(xué)習(xí)的全部。人類已經(jīng)進入學(xué)習(xí)型社會，人們學(xué)習(xí)的內(nèi)容，不僅僅是技術(shù)學(xué)習(xí)，而是要面向文化資源，面向社會生活實踐，面向一切未來探索領(lǐng)域的知識學(xué)習(xí)，大學(xué)生尤其要這樣。在我國社會主義大學(xué)里，除了專業(yè)知識資源的學(xué)習(xí)外，學(xué)校有責(zé)任必須通過多種渠道，把優(yōu)秀文化思想、人文精粹、精神文明成果、社會實踐等資源推向?qū)W生，促進其全面素質(zhì)的發(fā)展。以色列可以放棄中東最緊缺的土地和水，但決不放棄耶路撒冷；哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)等世界名校幾百年始終保持綜合性大學(xué)的品質(zhì)，這其中原因就是十分重視人文資源、民族精神資源的匯聚、整理和使用。在我們大學(xué)里還沒有設(shè)立專門為學(xué)生研究、整理、總結(jié)、開發(fā)人文資源的工作班子，還缺乏一套行之有效的方法制度，還沒有形成上下一致的共識，不能不說是一種很大的缺憾。

最后，對如何應(yīng)對數(shù)字化浪潮，使師生盡快適應(yīng)信息化、全球化的新環(huán)境，還缺乏足夠的認識和充分的準備。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為當(dāng)今社會的兩大支柱，現(xiàn)代信息技術(shù)以不可思議的速度改變著人們學(xué)習(xí)、生活和工作方式。尤其是e―leaming這種新的學(xué)習(xí)方式興起，帶來了大學(xué)學(xué)習(xí)方式的變革。這種運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來設(shè)計、傳送、選擇、管理及拓展學(xué)習(xí)的方式，其實質(zhì)就是運用現(xiàn)代信息技術(shù)進行廣泛資源選擇的高效率的學(xué)習(xí)。面對信息技術(shù)的發(fā)展要求，我國高校數(shù)字化建設(shè)相對滯后，資源管理發(fā)展戰(zhàn)略模糊；各類資源的開發(fā)、優(yōu)化、整合、利用的制度化及數(shù)字化水平還很低；師生現(xiàn)代信息技術(shù)水平發(fā)展極不平衡；大部分學(xué)生獲取資源的手段單一，渠道不暢；相當(dāng)一部分課程還是維持在老師講、黑板上寫的狀態(tài)，等等。因此，從整體上提高我國大學(xué)數(shù)字化水平，是我國大學(xué)教學(xué)改革必須著重研究和思考的一個

重大課題。

隨著信息化、全球化的深入發(fā)展，知識信息資源的概念和內(nèi)涵已經(jīng)滲透進生活的各個角落，而且支持推動了社會發(fā)展變革，教育也不可避免地遭遇到信息的挑戰(zhàn)和整合。因此，我們的每一所大學(xué)都應(yīng)進一步更新辦學(xué)理念，把培養(yǎng)人才作為大學(xué)的第一使命，把質(zhì)量作為辦學(xué)的生命線，把為學(xué)生提供全面的學(xué)習(xí)資源服務(wù)作為主題工作。這首先要提高認識?！拔覀冞€要以寬廣的視野，充分認識教育工作面臨的機遇與挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界，人力資源越來越成為國際競爭格局中的關(guān)鍵性、戰(zhàn)略型資源，教育水平的高低越來越成為國家綜合國力和國際競爭力的關(guān)鍵因素”，所以大學(xué)的一切工作要注重視野上的開放性，要從世界的眼光、未來的眼光充分認識學(xué)校學(xué)習(xí)資源的開發(fā)、管理和利用的問題。學(xué)習(xí)資源的管理，已成為當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展的主要驅(qū)動力和提高競爭力的重要手段。大學(xué)對學(xué)生的培養(yǎng)，其關(guān)鍵在于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。要充分利用大學(xué)獨特的人文氛圍、人文積淀、學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)科文化、歷史傳統(tǒng)等知識環(huán)境，形成學(xué)習(xí)資源研究、開發(fā)、利用的共同愿景，使為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源服務(wù)得到學(xué)校成員的普遍認可和高度重視。

要制定學(xué)校學(xué)習(xí)資源發(fā)展戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)變服務(wù)觀念，整合優(yōu)質(zhì)資源，尤其是人文資源，推進學(xué)習(xí)資源管理的制度化、數(shù)字化，營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

較好的整合各類資源成為我國新時期大學(xué)工作的重要能力和特點。一所大學(xué)的資源是豐富多樣的，其需求也是多方面的。作為大學(xué)管理者有責(zé)任平衡各方面對有限資源的競爭需求，要代表學(xué)生的需要和利益，反映學(xué)生的要求，為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，制定切實可行的學(xué)習(xí)資源服務(wù)發(fā)展計劃，真正做到對學(xué)生負責(zé)，為學(xué)生服務(wù)。

要有計劃地對學(xué)習(xí)資源進行有效的調(diào)整和整合，要打破現(xiàn)有的分割體制和機制，以增強學(xué)習(xí)資源的通用性、互換性、兼容性和共享性為目的，發(fā)揮各學(xué)科優(yōu)勢，以圖書館、資料庫、資源中心等為依托，加大對知識資源平臺建設(shè)的力度，這是個戰(zhàn)略型的選擇。要建立學(xué)習(xí)資源中心，把全校的學(xué)習(xí)資源、信息網(wǎng)絡(luò)樞紐、學(xué)術(shù)文化交流等綜合起來，統(tǒng)籌各種載體類型的學(xué)習(xí)資源建設(shè)，要抓住數(shù)字化這個機遇，引進各種先進的信息技術(shù)和信息服務(wù)理念。

在學(xué)校資源建設(shè)中必須打破原有的以課堂教學(xué)為主、以服務(wù)教師為主的理念和體系，要盡快轉(zhuǎn)向以教為主和以學(xué)為主的“學(xué)教并重”的全新服務(wù)體制，端正服務(wù)取向。要充分發(fā)揮教師在學(xué)習(xí)資源建設(shè)中的作用。任何一所大學(xué)的教育過程都有三個基本要素――教師、學(xué)生、資源，這其中資源是聯(lián)系學(xué)校、教師和學(xué)生的重要媒介。學(xué)生的學(xué)習(xí)成長只有在學(xué)習(xí)資源轉(zhuǎn)換的支持下才能順利，而教師在其中充當(dāng)教導(dǎo)、指引、示范、幫助等重要作用。教師對學(xué)習(xí)資源的掌控水平、利用率高低以及現(xiàn)代教育技術(shù)水平等都將給學(xué)生帶來深刻的影響。學(xué)校要從學(xué)校教育的整體出發(fā)，運用系統(tǒng)科學(xué)的方法，以優(yōu)化資源配置和學(xué)習(xí)過程為手段，引導(dǎo)學(xué)生充分利用學(xué)校提供的各種學(xué)習(xí)資源，充分利用互聯(lián)網(wǎng)上更為廣泛和豐富的資源進行學(xué)習(xí)。

要做好為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源服務(wù)的工作，還必須把學(xué)習(xí)資源制度化管理作為大學(xué)管理的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校要有統(tǒng)一的規(guī)劃方案、統(tǒng)一的開發(fā)平臺、統(tǒng)一的技術(shù)標準、統(tǒng)一的評估條件，使得學(xué)校的資源建設(shè)工作有一個良好發(fā)展的長效機制。

學(xué)習(xí)資源建設(shè)在當(dāng)前要特別重視人文資源的建設(shè)。人文資源是人類文明的結(jié)晶，是人類創(chuàng)造的輝煌文明的載體，也是人類繼續(xù)發(fā)展進步可汲取的營養(yǎng)資源。在未來的社會發(fā)展中，包括科技與經(jīng)濟的發(fā)展，都越來越依賴于高水平的人文社會科學(xué)。在一所大學(xué)里，學(xué)科專業(yè)建設(shè)是創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)大學(xué)的基本條件，但歷史、哲學(xué)、文學(xué)、道德等人文科學(xué)的發(fā)展，卻是任何專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，因為那是社會思想和素養(yǎng)的源泉，是社會可持續(xù)發(fā)展的理論支撐，也是大學(xué)個人素質(zhì)的重要組成部分。因此，要高度重視人文教育，充分發(fā)揮各學(xué)科教學(xué)和各類社團組織活動的積極作用，善于收集、整理各種人文資料，建立人文資源研發(fā)組織，為學(xué)生的全面發(fā)展做好這一基礎(chǔ)性工作。

第6篇：人文科學(xué)的基本任務(wù)范文

我國的大學(xué)校園建設(shè)開始是以西方19世紀末、20世紀初的校園規(guī)劃理論為指導(dǎo)原則的。建國以后，根據(jù)經(jīng)驗，結(jié)合國情，確立了以功能分區(qū)為核心準則的校園規(guī)劃理論和規(guī)劃指標體系，指導(dǎo)了我國現(xiàn)有的絕大多數(shù)大學(xué)的建設(shè)與發(fā)展。然而，那些曾被奉為經(jīng)典的校園規(guī)劃理論和規(guī)劃指標體系都是建筑、規(guī)劃界的學(xué)者站在自己學(xué)科視野中的階段性經(jīng)驗總結(jié)，是相當(dāng)不成熟的，至今，這些欠成熟的校園規(guī)劃理論仍是我國大學(xué)校園規(guī)劃建設(shè)的根本依據(jù)。在理論欠缺的情況下，建筑、城市規(guī)劃領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)校園的研究只能是實踐走在理論前面。

隨著近幾年高教改革的深入，校園建設(shè)工程量比過去翻了幾翻，建筑和城市規(guī)劃界開始頻繁關(guān)注大學(xué)校園建設(shè)的理論建構(gòu)。2001和2002年在北京和臺北分別舉辦了“海峽兩岸‘大學(xué)的校園’研討會”，在大陸和臺灣的建筑規(guī)劃界掀起了大學(xué)校園的學(xué)術(shù)熱。與以往相比，兩次會議的論文開始重視從歷史發(fā)展的角度分析大學(xué)校園建設(shè)的歷程，不再局限于校園工程的階段性總結(jié)。

一些建筑學(xué)者開始關(guān)注高等教育思想對校園建設(shè)的影響，只是他們的觀點闡述不太系統(tǒng)，只能說是一種“散見”。如：《大學(xué)校園規(guī)劃結(jié)構(gòu)的研究》一文認為“大學(xué)校園形態(tài)與大學(xué)當(dāng)時的辦學(xué)理念、教學(xué)制度和內(nèi)容是一致的”。如中世紀的大學(xué)主要職責(zé)是培養(yǎng)神職人員和為王室服務(wù)的人才，大學(xué)校園必須是封閉的，能夠使學(xué)院排除外界各種影響，完全服從教會，校園生活充滿清規(guī)戒律。因此，校園多附屬于教堂或修道院，或者以宗教建筑為樣本進行設(shè)計建設(shè)。19世紀工業(yè)革命后，美國高校將學(xué)術(shù)自由理想和為社會服務(wù)的辦學(xué)宗旨相結(jié)合，創(chuàng)立了獨特的高等教育模式，也創(chuàng)立了影響全世界的開放式校園形態(tài)。20世紀后期，教育體制走向多元化，校園形態(tài)也越來越多元。這種對教育思想和校園建設(shè)關(guān)系的描述，雖然稍稍打破了一點建筑界習(xí)慣性思維的限制，但依然停留在對高等教育理論淺層次的理解上，并沒有闡明在大學(xué)校園形態(tài)演變中表現(xiàn)出的教育與建筑之間的互動關(guān)系。

另外一個值得關(guān)注的現(xiàn)象是：一些建筑學(xué)者除了對校園形態(tài)的“過去時”進行歸納總結(jié)外，對于校園的當(dāng)下形態(tài)和未來趨勢也作了一定分析探討。一部分人認為，大學(xué)城將是我國大學(xué)校園在新時期的某種發(fā)展趨勢?！按髮W(xué)城”是國內(nèi)近年來新興的概念之一，至今并無確切定義。一些文獻資料認為，“大學(xué)城”是一種特殊的城市化方式，其發(fā)展模式大致分為“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型”、“商業(yè)創(chuàng)新型”，或介于兩者之間。前者多起源于歷史悠久、具有強大學(xué)術(shù)號召力的一所或多所大學(xué)，經(jīng)過漫長歷史時期，逐步形成了校城交融的自然環(huán)境，如英國的牛津、劍橋大學(xué)城，德國的洪堡大學(xué)等?！吧虡I(yè)創(chuàng)新型”大學(xué)城起源于新興的理工科院校，以科技創(chuàng)新與市場緊密結(jié)合，帶動了地方經(jīng)濟的發(fā)展，如美國“硅谷”和斯坦福大學(xué)。北京大學(xué)和中關(guān)村則兼有二者的特征。

雖然教育思想、教育理念對大學(xué)校園建設(shè)起重要作用，教育界每一次大的運動都在校園形態(tài)上留有痕跡。但是多數(shù)情況下，建筑界與高教界的對話局限在建筑工作者面對高教體制改革所作出的單方面呼應(yīng)。在現(xiàn)代教育哲學(xué)的指導(dǎo)下，現(xiàn)代大學(xué)不斷構(gòu)建著新的教育理論，這些理論雖然對校園建設(shè)有一定影響；可這種影響對建筑界來說是被動的，因為建筑界還沒有系統(tǒng)地探討教育思想、教育理念與大學(xué)校園建設(shè)的關(guān)系。憑著對教育思想一知半解的領(lǐng)悟，喊幾句時髦的教育口號，校園建設(shè)只能停留在膚淺的、“聞風(fēng)而動”的層次，不可能有深度。

總之，當(dāng)前建筑和城市規(guī)劃界對大學(xué)校園的研究大部分是針對我國大學(xué)校園建設(shè)的實際問題提出的，研究思路也是圍繞這些實際問題展開的。他們本著務(wù)實精神對教育界的熱點理論進行可行性探討，從建筑和規(guī)劃的視角提出方案、進行實踐，為新時期大學(xué)校園形態(tài)的發(fā)展作出有益的探索，也為下一步更深入系統(tǒng)的研究工作創(chuàng)造了氛圍。

二、高等教育界對大學(xué)校園的研究

大學(xué)作為實施高等教育的主要機構(gòu)，一直是高等教育學(xué)科領(lǐng)域的重要研究對象。但長期以來，高等教育學(xué)科領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)的研究多集中在理念、制度、機構(gòu)等非物質(zhì)層面，很少關(guān)注大學(xué)的物質(zhì)實體——校園，即使有所觸及也是輕描淡寫一筆帶過。同大學(xué)校園形態(tài)有關(guān)的研究主要集中在“校園文化”的研究領(lǐng)域。

校園文化是置身于社會文化大背景中的一種具有自身特色的亞文化形態(tài)，它滲透到學(xué)校的各個方面，涉及到全體師生員工的觀念和行為。高校校園文化是在“大學(xué)這一特定的環(huán)境氛圍內(nèi)生活的成員所共同擁有的校園價值觀和這些價值觀在物質(zhì)與意識形態(tài)上的具體化。它的主體是包括學(xué)生以及教師、行政人員在內(nèi)的大學(xué)校園文化群體；它的內(nèi)容分為精神文化和物質(zhì)文化兩大層面：精神文化是校園文化的深層文化，包括師生員工的價值觀念、文化素養(yǎng)、心理素質(zhì)及校風(fēng)和校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)、學(xué)校的傳統(tǒng)習(xí)慣、校內(nèi)文體活動等，物質(zhì)文化包括校園建筑特色、文化活動場所和設(shè)施、校園綠化美化、學(xué)校的信息傳媒等。校園文化的核心是校園價值觀”。從這段表述中可以看到教育學(xué)者們傾向于把校園形態(tài)劃分到校園物質(zhì)文化領(lǐng)域。

過去，大學(xué)校園形態(tài)在高等教育中的重要性一直被忽略著，被忽略的主要原因大概是大多數(shù)人認為：建筑與教育沒有多大關(guān)系。是的，建筑沒有以“知識”的身份、“課程(狹義)”的姿態(tài)進入人們的“學(xué)習(xí)”視野，但它對人的教化作用是“知識”和“課程”所不能給予的。這一點，中國古人深有體會：《三字經(jīng)》的頭幾句，“昔盂母，擇鄰處”可謂家喻戶曉。正是孟夫子本人，親身體驗到環(huán)境對人潛移默化的作用，而作出了“居移氣，養(yǎng)移體”(《孟子·盡心》)的總結(jié)。中國古人早就懂得環(huán)境對人的“模范”作用，環(huán)境就是“模”，就是“范”；使用什么樣的模范，就可能塑造出什么樣的人物。英國首相邱吉爾也講過“先是人創(chuàng)造了建筑，建筑反過來創(chuàng)造人”，非常準確地表述了建筑與人的關(guān)系，暗示了建筑的“育人性”。

當(dāng)前，教育界在反思現(xiàn)代教育中的弊病時，把環(huán)境的教化作用提到了哲學(xué)的高度。金生在《理解與教育》一書中談到“在科學(xué)技術(shù)和大工業(yè)生產(chǎn)的沖擊下，現(xiàn)代教育本身也被工業(yè)化和技術(shù)化，學(xué)生被納入教育生產(chǎn)的流水線，與日常的生活世界相隔絕”。面對這個現(xiàn)實問題，走向哲學(xué)解釋學(xué)的教育哲學(xué)呼吁到：“人類教育的產(chǎn)生和發(fā)展以及教育的研究都來源于并且歸根于實踐生活世界的需要”，“對教育的認識并不是一種事實的因果關(guān)系分析，也不是把人和教育作為孤立的客觀對象去解剖，而是在現(xiàn)實的‘生活世界’

中理解和解釋，也是‘同情’與‘參與’”。狄爾泰指出“理解和解釋是貫穿人文科學(xué)的方法”。人文學(xué)的對象是生命現(xiàn)象和生命活動，而生命總是具有意義并且要不斷需求意義的，所以它就需要不斷地理解和解釋。這種方法把研究活動、研究過程看作是解釋者和被解釋者之間不斷進行的對話，通過這種對話使研究者直觀地體驗和把握對象的內(nèi)在精神。學(xué)生在校園中生活、學(xué)習(xí)的過程就是與周圍環(huán)境不斷對話的過程。大學(xué)校園為學(xué)生搭建了一個充滿意義的“生活世界”，呈現(xiàn)出各種各樣的“意義形式”，學(xué)生生活在其中，通過理解和解釋與之“對話”、“交往”，形成自己的世界觀和人生觀，使教育不知不覺進入學(xué)生的精神整體。大學(xué)校園形態(tài)就是一種教育表達式。

對于大學(xué)校園具有的“教化”作用，教育課程理論也有所觸及。在課程理論中，校園建筑、文化設(shè)施、綠化設(shè)施、文化生活、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、環(huán)境氛圍等都屬于“隱性課程”，與其對應(yīng)的“顯性課程”是指學(xué)校規(guī)定學(xué)生必須掌握的知識、技能、思想觀點、行為規(guī)范等。同顯性課程的明確性、強制性相對照，隱性課程的特點是：(1)潛在的規(guī)范性。無論是校園建筑、文化設(shè)施或校風(fēng)、學(xué)風(fēng)都潛在地蘊涵著一定的價值觀念、行為規(guī)范、精神境界，使生活于其中的受教育者感受到應(yīng)如何調(diào)節(jié)自己的心理和行為。(2)非強制性。不通過強行灌輸、紀律約束，而是通過陶冶和感染，潛移默化地影響人的思想、情感和生活，凈化人的心靈。(3)作用的持久性。即使生活環(huán)境變化或遷移，已形成的價值觀念、行為習(xí)慣仍能長期保持。我認為“隱性課程”也包括“隱性”和“顯性”兩個狀態(tài)。校園形態(tài)屬于“隱性課程”的物質(zhì)方面即顯性形態(tài)，而校園形態(tài)所構(gòu)成的文化氛圍，所凝聚的價值觀念，所包容的文化生活則屬于“隱性課程”的精神方面即隱性形態(tài)。對于隱性課程的規(guī)范系統(tǒng)的描述和研究以前在我國教育領(lǐng)域不多見。

最近幾年，教育界的學(xué)者開始用跨學(xué)科的方法和視角研究“隱性課程”中的“隱性形態(tài)”，如南京師范大學(xué)的劉云彬博士進行的學(xué)校生活的社會學(xué)研究等。但是對“顯性形態(tài)”——大學(xué)校園的系統(tǒng)研究一直被忽略著。

三、大學(xué)校園研究的緊迫性

就全球普遍的時代背景而言，世界進入知識經(jīng)濟時代，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力被提到前所未有的高度，大學(xué)改變了以往作為社會產(chǎn)品和最終用戶之間的中介身份，不僅承擔(dān)著教學(xué)科研的基本任務(wù)，更成為將知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的主要環(huán)節(jié)。大學(xué)為社會服務(wù)的意識越來越強，功能也越來越復(fù)雜，大學(xué)校園建設(shè)面臨著一系列新的挑戰(zhàn)。我國大學(xué)校園的現(xiàn)狀在數(shù)量、質(zhì)量、規(guī)模上都相對滯后，極大地限制了我國培養(yǎng)高等人才的能力，大學(xué)校園建設(shè)(改建、擴建、新建)工作迫在眉睫。

時代在變，大學(xué)的功能、職責(zé)、理念在變，校園建設(shè)的理論指導(dǎo)當(dāng)然也要“與時俱進”。我認為，當(dāng)務(wù)之急是高等教育界、建筑和城市規(guī)劃界的專家學(xué)者打破學(xué)科壁壘，站在跨學(xué)科的視角對大學(xué)校園進行系統(tǒng)研究。因為理論的蒼白將導(dǎo)致實踐的浮躁，校園建設(shè)的失敗必然會影響我國的高等教育事業(yè)健康發(fā)展。希望高教界對大學(xué)校園的理論探索中多一點對物質(zhì)形態(tài)的關(guān)注，改變一下教育研究者在校園建設(shè)中的“失語”狀態(tài)；希望建筑界對大學(xué)校園的理論研究多幾個視角，改變一下建筑人在校園建設(shè)中的“自語”狀態(tài)。

參考文獻

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第7篇：人文科學(xué)的基本任務(wù)范文

[關(guān)鍵詞] 電影美學(xué);理論元素;實踐元素;中國元素

電影是工業(yè)時代的產(chǎn)物。在它誕生伊始,由于受當(dāng)時物質(zhì)媒介發(fā)展水平的限制,由視聽記錄功能不完備、黑白無聲片開始,這門年輕的藝術(shù)便著力在拍攝的大量影片中體現(xiàn)出藝術(shù)家各自不同的美學(xué)觀點。至20世紀20年代初,德、法等國先鋒派運動興起,電影藝術(shù)始有自覺的美學(xué)探索。隨著時代的進步,電影藝術(shù)有了重大發(fā)展。1928年有聲片的出現(xiàn)和1936年彩色片的出現(xiàn),物質(zhì)媒介的視聽記錄功能趨于完備,通過對藝術(shù)實踐的概括、總結(jié),建立了具有系統(tǒng)的美學(xué)思想的電影。人們對電影美學(xué)的探究臻于成熟,物質(zhì)媒介視聽記錄功能日益精密,從總結(jié)“二戰(zhàn)”后以及電影史上不同流派的電影創(chuàng)作,運用當(dāng)代人文科學(xué)研究的成果,從不同層次、不同側(cè)面進行深入研究,由此形成了不同的電影美學(xué)流派,并且建立了不同哲學(xué)基礎(chǔ)的電影美學(xué)體系。

一、電影美學(xué)的理論產(chǎn)生

有人說過:“電影美學(xué)是對電影進行思考的一種方式,而且是一種具有特殊意義的思考方式。學(xué)習(xí)電影美學(xué)的目的是掌握這種思考方式,從而進一步提高電影藝術(shù)創(chuàng)作和 欣賞的自覺性?！雹偎哉f,電影美學(xué)作為一種電影理論形態(tài)存在著。其中要求我們針對這種理論進行學(xué)習(xí)與研究,進而將其不斷完善與發(fā)展。

電影理論發(fā)展至今已將近百年,在其發(fā)展的不同階段,都相應(yīng)的存在著不同形式的表現(xiàn)手法。那么我們說電影理論到底想要研究些什么?研究的核心又是什么呢?考察任何一種電影理論,首先進入我們視野的是各種觀點或命題,其次是概念,最后才是框架,盡管這三個方面是密切相關(guān)的,并且不是相互孤立的。我們也許可以說,任何一種電影理論的建立,它的基礎(chǔ)就是概念,即從概念出發(fā),通過觀點,走向體系。無論從任何角度來看,電影理論研究的 核心問題都是概念、觀點和框架。也就是說,不研究概念,探討觀點,考慮框架,就不是在進行電影理論研究。電影理論需要對概念進行探討。其中有一些是基礎(chǔ)性的概念。文化、審美、感受、美學(xué)、審美形態(tài)、藝術(shù)、紀錄、敘事、歷史、語言、電影、文字、數(shù)字等,是至關(guān)重要的和最基本的概念。

概念是電影理論大廈的磚瓦和基石(或者說建筑材料),是構(gòu)成任何一種理論的最為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)單元。德魯茲把哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)看做人類思考的三大形態(tài),并認為哲學(xué)創(chuàng)造了概念,科學(xué)創(chuàng)造了函數(shù),藝術(shù)創(chuàng)造了感覺,是很有道理的,甚至應(yīng)當(dāng)說是相當(dāng)正確的。②概念理所當(dāng)然是電影理論研究的出發(fā)點和最重要的方面。在概念問題上要注意的是,概念可分為兩種,一種是專用概念,一種是通用概念。

任何一個研究領(lǐng)域的確定,都不是一種簡單的個體行為。研究領(lǐng)域的確定是一種具有歷史性的社會群體的社會,簡言之,是某種社會共同體行為。而且,即使是一個比較狹窄的研究領(lǐng)域,理論研究的方向和角度也是幾乎無限多的。在這里必然存在一個選擇的問題。你究竟選擇一個什么樣的方向和角度,你依據(jù)什么來做出這種選擇?除了個人的愛好以外,就只能是這種研究的實際意義。

尼克•布朗曾指出過:“在現(xiàn)有的電影理論內(nèi)容中,即藝術(shù)問題、特性問題,正在發(fā)生著一種從藝術(shù)向語言的轉(zhuǎn)移。從卡努多(1909)和瓦奇爾•林賽(1915)起,電影與語言(一般作為象形文字)的類比就在電影理論的探索中開始了,雖然到了20世紀60年代中期占據(jù)起支配作用的框架是美學(xué)而不是語言學(xué)。電影與藝術(shù)的類比和電影與語言的類比之間復(fù)雜的相互作用,在米特里總結(jié)的傳統(tǒng)中占有根深蒂固的地位,但是麥茨把它顛倒了過來。語言不再是隱喻,語言被引為一種方法論框架。誠然,語言學(xué)的理論使用后又讓位于之精神分析關(guān)于‘機器’的概念?！雹垭娪懊缹W(xué)作為一種電影理論形態(tài)的特殊重要性就在于,它體現(xiàn)了電影與美學(xué)以某種方式的結(jié)合,或者更準確地說,把美學(xué)作為方法論及學(xué)術(shù)視角來對電影進行研究的電影理論形態(tài)。

二、電影美學(xué)的發(fā)展派流

在發(fā)展的過程中,電影美學(xué)主要有兩大派流:

一是蒙太奇(或稱技術(shù)主義)傳統(tǒng);一是紀實性(或稱寫實主義)傳統(tǒng),二者的歧義源于電影同現(xiàn)實的關(guān)系。電影美學(xué)是電影審美意識的抽象和升華,它以研究如何按照美的規(guī)律從事電影藝術(shù)的創(chuàng)作以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù),具體內(nèi)容包括:電影藝術(shù)的審美本質(zhì)的審美特征;電影藝術(shù)的創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的關(guān)系及其形象描繪過程;電影藝術(shù)的發(fā)展歷程和電影藝術(shù)觀念、流派、風(fēng)格的興替嬗變過程;電影藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格;電影藝術(shù)與其他藝術(shù)的關(guān)系;電影藝術(shù)的審美價值和社會功能;鑒賞電影藝術(shù)的心理機制、過程、特點、意義和方法等。

三、電影美學(xué)中的實踐元素

正如本雅明所說,現(xiàn)代社會的藝術(shù)生產(chǎn)者必須首先面對市場要求從事藝術(shù)生產(chǎn)。它意味著,從事藝術(shù)生產(chǎn)的人必須先了解市場需求,了解大眾流行的趨勢,并為自己的藝術(shù)產(chǎn)品尋找賣點。這就是說電影不僅意味著審美生產(chǎn),也意味著審美消費,換句話說,就是不僅要將作品作為藝術(shù)生產(chǎn)出來,也要作為產(chǎn)品消費出去。

在各地電影的創(chuàng)作作品中,有些人注重視覺的美學(xué)、有些人過分地注重形式上的變化,追求一種純藝術(shù)式的電影美學(xué),還有就是考慮的實踐效應(yīng)的問題了。從藝術(shù)審美的角度可以從三方面來說。

(一)視覺凸現(xiàn)

視覺凸現(xiàn)是指影像對公眾的強烈沖擊,它不同于視覺的再現(xiàn)與表現(xiàn),意味著影像既不旨在再現(xiàn)現(xiàn)實,也不力求成為主體情感的象征,而只追求視覺展現(xiàn)本身,從而對公眾視覺造成強烈的沖擊。我們把注意力放在“奇觀本身”,而不是敘事因素和主體情感,讓眼光快速閃過一個破碎的形象世界,享受視覺盛宴,滿足欲望并再造欲望。例如觀眾在觀看《英雄》時,已經(jīng)不再注重再現(xiàn)因素和表現(xiàn)因素,而只是在影像的凸現(xiàn)中進入強度的狂歡狀態(tài)?？措娪安皇强辞楣?jié),情節(jié)是為精彩的打斗和奇幻的特技作鋪墊的或者說敘事成為推動奇觀的動力。就讓充滿欲望的眼光在屏幕上快速閃過,領(lǐng)略精彩鏡頭的無限風(fēng)光?！队⑿邸返溺R頭依次閃過秦王宮殿的宏闊場面,秦軍列陣行進的肅殺陣容,無名進王宮時的卑微身影,大殿的空蕩與黑沉,如驟雨飛降摧枯拉朽的箭陣,遼闊蒼涼的戈壁大漠與渺小的個人,秀奇的山水與飛動的身姿,書館內(nèi)曲折而幽暗的樓道……視覺凸現(xiàn)滿足了消費時代觀眾“本我”及其視覺快樂原則。

(二)奇觀拼貼奇觀電影淡化了敘事電影的因果邏輯,而是由從各個方面分離出來的影像群匯成一條共同的河流,這樣的統(tǒng)一不可能被重建。重新將他們拼貼成為新的整體的、關(guān)于現(xiàn)實的片段的景色,只能展現(xiàn)為一個純粹靜觀的、孤立的偽世界。拼貼消解了深度模式,導(dǎo)向了平面感,真理被擱置不顧,它只在一個淺層次上玩弄能指、對立和文本的概念,從本質(zhì)走向現(xiàn)象,從深層走向表層,從真實走向非真實,從所指走向能指。歷史意識消失產(chǎn)生斷裂感,告別了諸如傳統(tǒng)、歷史、連續(xù)性,在非歷史的當(dāng)下時間體驗中去感受斷裂感。諸如《英雄》中選景的考慮決不限于真實的歷史上趙國疆域(山西河北一帶),而是以奇觀的視覺效果本身來考慮,因此諸如四川九寨溝、內(nèi)蒙胡楊林,甚至廣西桂林等,均被作為外景拍攝地。這種選景的考慮足以說明在奇觀電影中,場景的視覺效果比故事歷史空間真實性更加重要。奇觀就是一切,用奇觀制造“震驚”,以刺激更好的消費,這就是奇觀電影的意義。尼采說“美學(xué)不是別的,而是應(yīng)用生理學(xué)”,這似乎和奇觀電影所產(chǎn)生的“震驚”的電影美學(xué)有著內(nèi)在邏輯的相似。

(三)消費趣味如前所論述,奇觀電影是大眾文化時代的寵兒,既然是應(yīng)對消費性社會的影片,首先必須取悅大眾。所以奇觀電影的故事往往通俗與淺顯,是為了在橫向上盡可能地拓寬觀眾面,博取更大的商業(yè)價值。是市場這只看不見的手推動了審美生產(chǎn)和消費的進程。畢竟在這個充滿風(fēng)險的現(xiàn)代社會里,投資一件藝術(shù)品也就意味著承擔(dān)相當(dāng)?shù)娘L(fēng)險,有誰愿意花費大把的鈔票賠本賺吆喝呢?

四、中國電影美學(xué)的發(fā)展

中國電影的發(fā)展存在著一定的發(fā)展問題。有人形容目前電影生產(chǎn)的現(xiàn)狀是“懸在空中”的――既沒有上天堂像在做夢,也沒在大地上貼近生活。可以看出中國的電影還要在未來的一段時間里快速發(fā)展下去,那我們不妨從理論到實踐結(jié)合的研究上開始尋求發(fā)展。中國的著名大導(dǎo)演謝晉,可以說他是樹立了一種電影美學(xué),一種帶有深厚中國元素的電影美學(xué)。謝導(dǎo)展現(xiàn)出的是海派藝術(shù)家獨有的氣質(zhì),他懂得一些規(guī)則,卻又善于為己所用?！八晒Φ丶藿恿撕萌R塢藝術(shù)手法和中國的意識形態(tài)”。例如謝導(dǎo)的作品《天云山傳奇》。“這部電影的先進性、新銳性是無可替代的,它涉及諸多人性的東西,但是從人的角度切入?！薄皬摹短煸粕絺髌妗返健盾饺劓?zhèn)》,他完成了四部作品,僅憑這幾部作品他就足夠被稱為大師。”至于謝導(dǎo)晚年的一些作品,周黎明表示盡管看似平平,但不能用現(xiàn)代的審美標準來衡量早前的作品,畢竟“他在作品里發(fā)揮出了他那個時代的所有優(yōu)勢”。他的作品在美學(xué)方面是中國導(dǎo)演里做得最典型的,他的電影從藝術(shù)手法上,很貼近好萊塢電影,他也恰當(dāng)?shù)丶藿恿撕萌R塢的敘事技巧和中國的意識形態(tài),“稱他為劃時代的人物,讓他代表一個時代,這些提法只有他才當(dāng)?shù)闷稹！?/p>

電影美學(xué)作為一個學(xué)科的研究據(jù)說始于20世紀50年代,人們一直在不斷地追求與實踐,中國的電影美學(xué)似乎也在經(jīng)歷一段要與世界發(fā)展同步的跨越。中國的電影市場借助“入世”帶來了一個很好的機遇,我們不能妄自菲薄,看外國影片也應(yīng)如此。近13億的人口,有很大的市場,中國有8億農(nóng)民,一部電影光打開農(nóng)村市場就不得了。我們可以在電影美學(xué)的發(fā)展史中再融入一些中國的元素,把實踐與理論再次完美地結(jié)合一下,可以是一些很好的民族電影,反映民族生活的影片,越是民族的,就越是世界的。

注釋:

① 《現(xiàn)代電影美學(xué)基礎(chǔ)》,中國電影出版社,1993年版。

② [日]筱原資明:《德魯茲:游牧民》,河北教育出版社,2001年版,第157頁,第142-143頁。

③ [美]尼克•布朗:《電影理論史評》,中國電影出版社,1994年版,第178頁。

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第8篇：人文科學(xué)的基本任務(wù)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)校園；建筑；城市規(guī)劃；校園文化；跨學(xué)科研究

隨著大學(xué)校園建設(shè)量成倍增長，有關(guān)大學(xué)校園的研究也日益升溫。因為大學(xué)校園具有兩種基本屬性：建筑性和教育性。所以，對它的研究也多局限在建筑學(xué)、城市規(guī)劃和高等教育三個學(xué)科領(lǐng)域。

一、建筑及城市規(guī)劃界對大學(xué)校園的研究

我國的大學(xué)校園建設(shè)開始是以西方19世紀末、20世紀初的校園規(guī)劃理論為指導(dǎo)原則的。建國以后，根據(jù)經(jīng)驗，結(jié)合國情，確立了以功能分區(qū)為核心準則的校園規(guī)劃理論和規(guī)劃指標體系，指導(dǎo)了我國現(xiàn)有的絕大多數(shù)大學(xué)的建設(shè)與發(fā)展。然而，那些曾被奉為經(jīng)典的校園規(guī)劃理論和規(guī)劃指標體系都是建筑、規(guī)劃界的學(xué)者站在自己學(xué)科視野中的階段性經(jīng)驗總結(jié)，是相當(dāng)不成熟的，至今，這些欠成熟的校園規(guī)劃理論仍是我國大學(xué)校園規(guī)劃建設(shè)的根本依據(jù)。在理論欠缺的情況下，建筑、城市規(guī)劃領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)校園的研究只能是實踐走在理論前面。

隨著近幾年高教改革的深入，校園建設(shè)工程量比過去翻了幾翻，建筑和城市規(guī)劃界開始頻繁關(guān)注大學(xué)校園建設(shè)的理論建構(gòu)。2001和2002年在北京和臺北分別舉辦了“海峽兩岸‘大學(xué)的校園’研討會”，在大陸和臺灣的建筑規(guī)劃界掀起了大學(xué)校園的學(xué)術(shù)熱。與以往相比，兩次會議的論文開始重視從歷史發(fā)展的角度分析大學(xué)校園建設(shè)的歷程，不再局限于校園工程的階段性總結(jié)。

一些建筑學(xué)者開始關(guān)注高等教育思想對校園建設(shè)的影響，只是他們的觀點闡述不太系統(tǒng)，只能說是一種“散見”。如：《大學(xué)校園規(guī)劃結(jié)構(gòu)的研究》一文認為“大學(xué)校園形態(tài)與大學(xué)當(dāng)時的辦學(xué)理念、教學(xué)制度和內(nèi)容是一致的”。如中世紀的大學(xué)主要職責(zé)是培養(yǎng)神職人員和為王室服務(wù)的人才，大學(xué)校園必須是封閉的，能夠使學(xué)院排除外界各種影響，完全服從教會，校園生活充滿清規(guī)戒律。因此，校園多附屬于教堂或修道院，或者以宗教建筑為樣本進行設(shè)計建設(shè)。19世紀工業(yè)革命后，美國高校將學(xué)術(shù)自由理想和為社會服務(wù)的辦學(xué)宗旨相結(jié)合，創(chuàng)立了獨特的高等教育模式，也創(chuàng)立了影響全世界的開放式校園形態(tài)。20世紀后期，教育體制走向多元化，校園形態(tài)也越來越多元。這種對教育思想和校園建設(shè)關(guān)系的描述，雖然稍稍打破了一點建筑界習(xí)慣性思維的限制，但依然停留在對高等教育理論淺層次的理解上，并沒有闡明在大學(xué)校園形態(tài)演變中表現(xiàn)出的教育與建筑之間的互動關(guān)系。

另外一個值得關(guān)注的現(xiàn)象是：一些建筑學(xué)者除了對校園形態(tài)的“過去時”進行歸納總結(jié)外，對于校園的當(dāng)下形態(tài)和未來趨勢也作了一定分析探討。一部分人認為，大學(xué)城將是我國大學(xué)校園在新時期的某種發(fā)展趨勢。“大學(xué)城”是國內(nèi)近年來新興的概念之一，至今并無確切定義。一些文獻資料認為，“大學(xué)城”是一種特殊的城市化方式，其發(fā)展模式大致分為“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型”、“商業(yè)創(chuàng)新型”，或介于兩者之間。前者多起源于歷史悠久、具有強大學(xué)術(shù)號召力的一所或多所大學(xué)，經(jīng)過漫長歷史時期，逐步形成了校城交融的自然環(huán)境，如英國的牛津、劍橋大學(xué)城，德國的洪堡大學(xué)等?！吧虡I(yè)創(chuàng)新型”大學(xué)城起源于新興的理工科院校，以科技創(chuàng)新與市場緊密結(jié)合，帶動了地方經(jīng)濟的發(fā)展，如美國“硅谷”和斯坦福大學(xué)。北京大學(xué)和中關(guān)村則兼有二者的特征。

雖然教育思想、教育理念對大學(xué)校園建設(shè)起重要作用，教育界每一次大的運動都在校園形態(tài)上留有痕跡。但是多數(shù)情況下，建筑界與高教界的對話局限在建筑工作者面對高教體制改革所作出的單方面呼應(yīng)。在現(xiàn)代教育哲學(xué)的指導(dǎo)下，現(xiàn)代大學(xué)不斷構(gòu)建著新的教育理論，這些理論雖然對校園建設(shè)有一定影響；可這種影響對建筑界來說是被動的，因為建筑界還沒有系統(tǒng)地探討教育思想、教育理念與大學(xué)校園建設(shè)的關(guān)系。憑著對教育思想一知半解的領(lǐng)悟，喊幾句時髦的教育口號，校園建設(shè)只能停留在膚淺的、“聞風(fēng)而動”的層次，不可能有深度。

總之，當(dāng)前建筑和城市規(guī)劃界對大學(xué)校園的研究大部分是針對我國大學(xué)校園建設(shè)的實際問題提出的，研究思路也是圍繞這些實際問題展開的。他們本著務(wù)實精神對教育界的熱點理論進行可行性探討，從建筑和規(guī)劃的視角提出方案、進行實踐，為新時期大學(xué)校園形態(tài)的發(fā)展作出有益的探索，也為下一步更深入系統(tǒng)的研究工作創(chuàng)造了氛圍。

二、高等教育界對大學(xué)校園的研究

大學(xué)作為實施高等教育的主要機構(gòu)，一直是高等教育學(xué)科領(lǐng)域的重要研究對象。但長期以來，高等教育學(xué)科領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)的研究多集中在理念、制度、機構(gòu)等非物質(zhì)層面，很少關(guān)注大學(xué)的物質(zhì)實體——校園，即使有所觸及也是輕描淡寫一筆帶過。同大學(xué)校園形態(tài)有關(guān)的研究主要集中在“校園文化”的研究領(lǐng)域。

校園文化是置身于社會文化大背景中的一種具有自身特色的亞文化形態(tài)，它滲透到學(xué)校的各個方面，涉及到全體師生員工的觀念和行為。高校校園文化是在“大學(xué)這一特定的環(huán)境氛圍內(nèi)生活的成員所共同擁有的校園價值觀和這些價值觀在物質(zhì)與意識形態(tài)上的具體化。它的主體是包括學(xué)生以及教師、行政人員在內(nèi)的大學(xué)校園文化群體；它的內(nèi)容分為精神文化和物質(zhì)文化兩大層面：精神文化是校園文化的深層文化，包括師生員工的價值觀念、文化素養(yǎng)、心理素質(zhì)及校風(fēng)和校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)、學(xué)校的傳統(tǒng)習(xí)慣、校內(nèi)文體活動等，物質(zhì)文化包括校園建筑特色、文化活動場所和設(shè)施、校園綠化美化、學(xué)校的信息傳媒等。校園文化的核心是校園價值觀”。從這段表述中可以看到教育學(xué)者們傾向于把校園形態(tài)劃分到校園物質(zhì)文化領(lǐng)域。

過去，大學(xué)校園形態(tài)在高等教育中的重要性一直被忽略著，被忽略的主要原因大概是大多數(shù)人認為：建筑與教育沒有多大關(guān)系。是的，建筑沒有以“知識”的身份、“課程(狹義)”的姿態(tài)進入人們的“學(xué)習(xí)”視野，但它對人的教化作用是“知識”和“課程”所不能給予的。這一點，中國古人深有體會：《三字經(jīng)》的頭幾句，“昔盂母，擇鄰處”可謂家喻戶曉。正是孟夫子本人，親身體驗到環(huán)境對人潛移默化的作用，而作出了“居移氣，養(yǎng)移體”(《孟子·盡心》)的總結(jié)。中國古人早就懂得環(huán)境對人的“模范”作用，環(huán)境就是“?！保褪恰胺丁?；使用什么樣的模范，就可能塑造出什么樣的人物。英國首相邱吉爾也講過“先是人創(chuàng)造了建筑，建筑反過來創(chuàng)造人”，非常準確地表述了建筑與人的關(guān)系，暗示了建筑的“育人性”。

當(dāng)前，教育界在反思現(xiàn)代教育中的弊病時，把環(huán)境的教化作用提到了哲學(xué)的高度。金生在《理解與教育》一書中談到“在科學(xué)技術(shù)和大工業(yè)生產(chǎn)的沖擊下，現(xiàn)代教育本身也被工業(yè)化和技術(shù)化，學(xué)生被納入教育生產(chǎn)的流水線，與日常的生活世界相隔絕”。面對這個現(xiàn)實問題，走向哲學(xué)解釋學(xué)的教育哲學(xué)呼吁到：“人類教育的產(chǎn)生和發(fā)展以及教育的研究都來源于并且歸根于實踐生活世界的需要”，“對教育的認識并不是一種事實的因果關(guān)系分析，也不是把人和教育作為孤立的客觀對象去解剖，而是在現(xiàn)實的‘生活世界’中理解和解釋，也是‘同情’與‘參與’”。狄爾泰指出“理解和解釋是貫穿人文科學(xué)的方法”。人文學(xué)的對象是生命現(xiàn)象和生命活動，而生命總是具有意義并且要不斷需求意義的，所以它就需要不斷地理解和解釋。這種方法把研究活動、研究過程看作是解釋者和被解釋者之間不斷進行的對話，通過這種對話使研究者直觀地體驗和把握對象的內(nèi)在精神。學(xué)生在校園中生活、學(xué)習(xí)的過程就是與周圍環(huán)境不斷對話的過程。大學(xué)校園為學(xué)生搭建了一個充滿意義的“生活世界”，呈現(xiàn)出各種各樣的“意義形式”，學(xué)生生活在其中，通過理解和解釋與之“對話”、“交往”，形成自己的世界觀和人生觀，使教育不知不覺進入學(xué)生的精神整體。大學(xué)校園形態(tài)就是一種教育表達式。

對于大學(xué)校園具有的“教化”作用，教育課程理論也有所觸及。在課程理論中，校園建筑、文化設(shè)施、綠化設(shè)施、文化生活、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、環(huán)境氛圍等都屬于“隱性課程”，與其對應(yīng)的“顯性課程”是指學(xué)校規(guī)定學(xué)生必須掌握的知識、技能、思想觀點、行為規(guī)范等。同顯性課程的明確性、強制性相對照，隱性課程的特點是：(1)潛在的規(guī)范性。無論是校園建筑、文化設(shè)施或校風(fēng)、學(xué)風(fēng)都潛在地蘊涵著一定的價值觀念、行為規(guī)范、精神境界，使生活于其中的受教育者感受到應(yīng)如何調(diào)節(jié)自己的心理和行為。(2)非強制性。不通過強行灌輸、紀律約束，而是通過陶冶和感染，潛移默化地影響人的思想、情感和生活，凈化人的心靈。(3)作用的持久性。即使生活環(huán)境變化或遷移，已形成的價值觀念、行為習(xí)慣仍能長期保持。我認為“隱性課程”也包括“隱性”和“顯性”兩個狀態(tài)。校園形態(tài)屬于“隱性課程”的物質(zhì)方面即顯性形態(tài)，而校園形態(tài)所構(gòu)成的文化氛圍，所凝聚的價值觀念，所包容的文化生活則屬于“隱性課程”的精神方面即隱性形態(tài)。對于隱性課程的規(guī)范系統(tǒng)的描述和研究以前在我國教育領(lǐng)域不多見。

最近幾年，教育界的學(xué)者開始用跨學(xué)科的方法和視角研究“隱性課程”中的“隱性形態(tài)”，如南京師范大學(xué)的劉云彬博士進行的學(xué)校生活的社會學(xué)研究等。但是對“顯性形態(tài)”——大學(xué)校園的系統(tǒng)研究一直被忽略著。

三、大學(xué)校園研究的緊迫性

就全球普遍的時代背景而言，世界進入知識經(jīng)濟時代，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力被提到前所未有的高度，大學(xué)改變了以往作為社會產(chǎn)品和最終用戶之間的中介身份，不僅承擔(dān)著教學(xué)科研的基本任務(wù)，更成為將知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的主要環(huán)節(jié)。大學(xué)為社會服務(wù)的意識越來越強，功能也越來越復(fù)雜，大學(xué)校園建設(shè)面臨著一系列新的挑戰(zhàn)。我國大學(xué)校園的現(xiàn)狀在數(shù)量、質(zhì)量、規(guī)模上都相對滯后，極大地限制了我國培養(yǎng)高等人才的能力，大學(xué)校園建設(shè)(改建、擴建、新建)工作迫在眉睫。

時代在變，大學(xué)的功能、職責(zé)、理念在變，校園建設(shè)的理論指導(dǎo)當(dāng)然也要“與時俱進”。我認為，當(dāng)務(wù)之急是高等教育界、建筑和城市規(guī)劃界的專家學(xué)者打破學(xué)科壁壘，站在跨學(xué)科的視角對大學(xué)校園進行系統(tǒng)研究。因為理論的蒼白將導(dǎo)致實踐的浮躁，校園建設(shè)的失敗必然會影響我國的高等教育事業(yè)健康發(fā)展。希望高教界對大學(xué)校園的理論探索中多一點對物質(zhì)形態(tài)的關(guān)注，改變一下教育研究者在校園建設(shè)中的“失語”狀態(tài)；希望建筑界對大學(xué)校園的理論研究多幾個視角，改變一下建筑人在校園建設(shè)中的“自語”狀態(tài)。

參考文獻

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[2]王吳．彈性與共享：大學(xué)城規(guī)劃[J]．規(guī)劃師，2002，(5)．

[3]胡智丹．關(guān)于有效控制校園文化整合方向的幾點思考[J]．江南學(xué)院學(xué)報，2001，(9)．

第9篇：人文科學(xué)的基本任務(wù)范文

：城市社會學(xué)。人類法。自然法。定量分析。定性研究。

。城市社會學(xué)的發(fā)展必須以城市社會問題的出現(xiàn)為動力。在發(fā)達國家的后城市化進程中，中國以一種非同尋常的方式進入了城市化社會。自然，它不得不面對各種意想不到的問題和困難，并呼吁城市社會學(xué)為其提供人居愿景、知識、智慧和方法，以突破困難，消除危機。因此，城市社會學(xué)獲得了前所未有的發(fā)展機遇，但也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)：城市社會學(xué)順應(yīng)當(dāng)前形勢發(fā)展的前提是必須有堅實的理論基礎(chǔ)，如何構(gòu)建社會學(xué)的理論基礎(chǔ)，是城市社會學(xué)城市發(fā)展的根本問題。

。今天，城市社會學(xué)有許多流派，但其困境也日益加劇。這些困境可以概括為三個方面：一是主客體難以明確；二是主體范圍不明確；第三，理論建設(shè)缺乏基礎(chǔ)。（1） 要解決上述困境，城市社會學(xué)的研究必須從重新認識社會學(xué)入手。

的社會學(xué)一直被定位為世界級的科學(xué)。然而，將社會學(xué)視為管理世界的一種方法可能更為恰當(dāng)。眾所周知，社會學(xué)是由孔德創(chuàng)立的?？椎聦⑸鐣W(xué)從哲學(xué)中解放出來并使其獨立的根本考慮是使其擺脫對人、人性和價值的參照，突出其簡單的物理本質(zhì)。孔德將社會定位為繼數(shù)學(xué)、天文、物理、化學(xué)和生理學(xué)之后的最后一門經(jīng)驗科學(xué)，具有統(tǒng)領(lǐng)所有學(xué)科的功能，因此，它是一門“根據(jù)唯一目的合理協(xié)調(diào)人類各種行動”的世俗科學(xué)。（1）

的后起之秀涂爾干進一步改變了孔德的社會學(xué)，因為孔德不僅強調(diào)社會學(xué)的物理本質(zhì)并將其定位為經(jīng)驗科學(xué)，而且還強調(diào)了其完整性。然而，實證主義與整體之間存在著內(nèi)在的不和諧：因為實證主義的對象總是具體的，所以實證主義必須追求定量分析。相反，整體總是面對抽象，抽象總是脫離或超越實證主義，突破定量分析的框架，追求定性研究。也許正是基于這種內(nèi)在矛盾，涂爾干拋棄了孔德的整體主義概念，將社會學(xué)定位為一門特定的面向世界的科學(xué)。其研究對象是發(fā)揮作用的社會現(xiàn)象對個人的強制作用。研究特定社會現(xiàn)象的基本方法是實證定量分析，即“社會現(xiàn)象應(yīng)該作為客觀對象進行研究，擺脫先驗觀念和陳規(guī)定型觀念，遵循科學(xué)理念，從外部觀察，就像物理學(xué)研究物質(zhì)世界的規(guī)律一樣”。（2）

·涂爾干的超精神、非人格和排除一切主觀因素的純客觀主義思想構(gòu)成了社會學(xué)的基本法則，但這一物理主義法則本身反映了對人類社會的偏見。這種偏見是馬克思首先發(fā)現(xiàn)的。他提出社會學(xué)研究的對象不是感覺意義上的社會現(xiàn)象和社會事實，而是超感性主義的社會關(guān)系："在人們所生活的社會生產(chǎn)中,存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的某些必然的關(guān)系,即與物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即在其上建立起法律和政治上層建筑以及某種形式的社會意識。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會生活、政治生活和精神生活的全過程。"（3）馬克斯·韋伯遵循馬克思的道路，發(fā)現(xiàn)社會不僅僅是物質(zhì)的，因為社會現(xiàn)象總是接受人類意識的影響。人類意識對社會變化具有主動性。它不僅塑造個人行為，而且塑造社會的性質(zhì)、面貌和趨勢。社會學(xué)研究是通過

·涂爾干（Aristole 涂爾干）從自然科學(xué)切入，將社會學(xué)定義為物理自然科學(xué)，以具體的社會現(xiàn)象為研究對象，定量分析是其基本方法就這樣，馬克斯·韋伯從人類精神社會學(xué)的現(xiàn)象學(xué)中定義了社會學(xué)，發(fā)現(xiàn)了意識對社會現(xiàn)象的塑造作用提出了理想類型作為認知工具，定性研究是其基本方法?？陀^地說，定量分析和定性研究不應(yīng)被忽視，因為“自然科學(xué)和社會科學(xué)都需要同時進行定性和定量研究。事實上，兩者不能完全分開，也不應(yīng)對立。一些從事定量研究的學(xué)者認為，定性研究缺乏科學(xué)性。事實上，根據(jù)一定的特征和規(guī)律對社會現(xiàn)象進行分類是定量研究的前提。。。定量分析通常是在定性分析結(jié)果的基礎(chǔ)上，對社會現(xiàn)象的變化過程以及不同社會因素之間的相互作用進行數(shù)據(jù)分析，從而總結(jié)出規(guī)律性的結(jié)論。。。同時，定性研究和定量研究也有各自的局限性。如果在實際研究過程中嚴格結(jié)合區(qū)分，只提倡或基本強調(diào)其中一種方法，有時可能會出現(xiàn)偏差。（4）如何將定量分析和定性研究結(jié)合起來，形成一種整體的研究方法？米爾斯的社會學(xué)想象力這一理論開闊了視野，提供了一種可探索的理念：社會不是封閉的存在，它總是呈現(xiàn)出開放性和動態(tài)性的生成。以社會為研究對象的社會學(xué)它更像是一門學(xué)科，允許每個人充分發(fā)揮他們的“社會學(xué)想象力”，并在一些基本概念和觀點下產(chǎn)生分歧。因此，社會學(xué)的研究成果不是一條線積累起來的，而是一些包容甚至沖突的觀點。”（5）由此，

·

可以看出，社會學(xué)本質(zhì)上是一種研究社會的方法論。從方法論觀，從涂爾干到馬克斯·韋伯再到米爾斯，它剛剛完成了一部正反合“方法論建構(gòu)”課程：涂爾干從自然科學(xué)開始，將社會學(xué)定義為實證定量研究，這是主要主題。馬克斯·韋伯從現(xiàn)象學(xué)角度考察了意識對社會的能動性強調(diào)質(zhì)的研究，這是對立面。伊斯托爾提出了社會學(xué)想象力，將定量分析和質(zhì)的研究結(jié)合起來，追求個性和創(chuàng)造性。這個話題只是從更高的認知層面回到孔德的整體主義。拋開對科學(xué)主義的崇拜以及由此產(chǎn)生的現(xiàn)代認知偏見不談，

可能更符合社會學(xué)的職責(zé)，即從方法論的角度定位社會學(xué)。同時，從方法論的角度審視城市社會學(xué)也可以解決它所面臨的上述困境，因為城市社會學(xué)的困境從根本上來自社會學(xué)。如果將社會學(xué)視為一門面向世界的客觀科學(xué)，就其研究對象和學(xué)科范圍而言，很難獲得明確的區(qū)分和定位，其理論建構(gòu)自然是不可能的。如果我們放棄科學(xué)主義情結(jié)及其認知偏見，回到社會學(xué)的方法論角色，城市社會學(xué)研究的困境可能會消除，因為城市社會學(xué)只是在學(xué)習(xí)以社會學(xué)提供的方式解決問題。

，而且他們的課題研究對象還沒有達成共識。（1）

城市社會學(xué)研究對象的困境源于研究者主觀和片面地將其定位為“局部”社會學(xué)領(lǐng)域而形成的認知遮蔽。首先，人類生態(tài)學(xué)派從生態(tài)共同體的角度來定義城市，認為城市是人類自發(fā)的生物生存競爭和環(huán)境適應(yīng)的產(chǎn)物，即具有相同經(jīng)濟地位和社會價值訴求的人，他們從農(nóng)村分化出來，聚集在不同的地區(qū)，他們的適應(yīng)性生存不斷擴大，形成了城市社會。但是一個基本的常識是：本能的生存不是這個城市獨有的。它貫穿于人類生存的各個方面。其次，齊美爾、沃斯等人從文化的角度對城市進行了界定。他們認為城市不同于農(nóng)村的根本標志是其文化形式。以城市生活方式為核心內(nèi)涵的文化形態(tài)構(gòu)成了城市社會學(xué)的研究對象。然而，城市文化學(xué)派的這一觀點引起了批評和反對：“一個地方之所以被視為城市，不應(yīng)該從居住空間的角度來理解，而應(yīng)該更多地從經(jīng)濟的角度來理解。”（2）另一部分城市社會學(xué)家從資源的分配制度來定義城市，城市社會學(xué)被認為是研究資源城市分布中城市管理者的行為和結(jié)果。這是帕爾、雷克斯和桑德斯等英國和新城市社會學(xué)家的努力。這一努力受到新學(xué)校的質(zhì)疑，因為城市管理者沒有獨立性。更重要的是，新城市社會學(xué)者所關(guān)注的問題，如資源分配不平等、城市住房和種族關(guān)系，實際上是整個社會不平等的體現(xiàn)。這應(yīng)該是社會學(xué)中的一個重要問題。因此，卡斯特從消費角度對城市進行了界定，認為只有屬于城市的系統(tǒng)過程才是消費。因此，“集體消費”構(gòu)成了城市社會學(xué)的研究對象。（3） 卡斯特的主張也不令人信服，因為當(dāng)通訊、媒體、網(wǎng)絡(luò)和交通現(xiàn)代化時，人口不再處于靜止狀態(tài)并參與流動過程，消費擺脫了地域限制，成為一種社會行為和生活方式。從這個角度來看，消費作為一個獨立的城市社會過程實際上是存在的。

城市社會學(xué)澄清其研究對象的困難在于，城市社會學(xué)家更多地局限于涂爾干建立的社會學(xué)模型，認為社會學(xué)只是研究特定社會現(xiàn)象的科學(xué)。一旦遵循了這一認知模式進一步認識城市作為社會的一部分是必然的，城市社會學(xué)的研究對象只能是部分的部分。只有摒棄這種認知模式，將社會學(xué)理解為一種開放的、全面的、生成性的社會方法論，審視城市社會學(xué)，其研究對象才應(yīng)該是整個城市社會。作為一種社會形態(tài)，

的城市不是一種地方意識，而是一種整體生成的社會形態(tài)。要理解這一點，我們需要了解社會，社會是人們接近（或進入）意愿性結(jié)群并尋求共生的生活平臺。從靜態(tài)的角度來看，如果從動態(tài)的角度來看，社會是一個生活過程，在這個過程中，人們?yōu)榱松娑咏庠感越Y(jié)群，尋求共生。社會學(xué)研究視野的拓展和研究方法的演變揭示了一個真理：研究社會必須避免社會分化，必須以動態(tài)生成的整個社會本身為研究對象。

社會，作為每個人尋求共生的生活平臺，相對來說是不變的，但作為每個人尋求共生的生活過程，它正在發(fā)生變化。社會是一個群體的生活平臺和生活過程，在變化中變化，在變化中變化。無論從靜態(tài)角度還是從動態(tài)角度來看，社會都是整體的、生成的和可持續(xù)的。作為一個動態(tài)生成的整體，社會就像一把扇子。它的生成開放性，就像一個開放的扇子，總是呈現(xiàn)出扇子的本質(zhì)，即社會的“領(lǐng)域”：作為一個動態(tài)生成的整體，社會向不同的相互關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域開放，這些領(lǐng)域構(gòu)成了社會的豐富性、層次性和復(fù)雜性，形成了社會分類學(xué)。從分類學(xué)的角度看，社會主要由文化、政治、經(jīng)濟、科技、教育等領(lǐng)域組成。更具體地說，文化包括歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗、信仰和其他因素。政治涉及政權(quán)、制度、法律、公民等。經(jīng)濟包括生產(chǎn)和消費、市場和資源、所有制和分配。科學(xué)技術(shù)包括科學(xué)技術(shù)、理論和應(yīng)用教育包括家庭教育、學(xué)校教育、社會教育和自我教育。此外，社會有三個基本方面：環(huán)境、倫理和人性。環(huán)境是社會的基礎(chǔ)，倫理是社會的基石，人性是社會的土壤和動力。為了盡可能避免偏見和粗魯，社會學(xué)研究必須有這樣的視野和認知。

的社會分類學(xué)方法實質(zhì)上是建立其分類標準的方法。對于同一分類對象，不同的分類標準可以形成不同層次的類型。以領(lǐng)域為分類依據(jù)，社會由文化、政治、經(jīng)濟、科技、教育等要素構(gòu)成。如果以“區(qū)位”為分類基礎(chǔ)，社會是由農(nóng)村和城市組成的。但是，農(nóng)村和城市在場域構(gòu)成層面上具有社會構(gòu)成的所有要素，即無論是農(nóng)村還是城市，作為一個區(qū)域社會，它們?nèi)匀皇且粋€動態(tài)的、生成的整體，仍然向文化、政治、經(jīng)濟、科技、教育等主要領(lǐng)域開放，仍然以環(huán)境為基礎(chǔ)，以倫理為基石，以人性為土壤和動力機制。

城市社會學(xué)的第二個困境是學(xué)科范圍不明確，因為城市社會學(xué)家將城市視為“特殊社會過程”。一旦城市被定位為一個特殊的社會過程，那么“任何建立城市社會學(xué)的嘗試都將延伸到研究整個社會的社會學(xué)”（1）。早期的人類生態(tài)學(xué)學(xué)派和后來的新城市社會學(xué)學(xué)派并沒有擺脫這種厄運：根本論“人類生態(tài)學(xué)不是社會學(xué)的一個分支，而是一種觀點、視角和方法。從本質(zhì)上講，它是社會生活科學(xué)研究的知識載體。與社會心理學(xué)一樣，它也是所有社會科學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)?！保ㄎ炙梗?）同樣，“新城市社會學(xué)的視角很難為分析提供一個邊界，它很快將從城市轉(zhuǎn)向國家數(shù)量（甘斯）（1）

城市社會學(xué)學(xué)科范圍的困境實質(zhì)上源于城市社會學(xué)的領(lǐng)域觀與社會學(xué)的整體觀的對立。這種認知模式的前提是“城市是特殊社會過程”的想象概念。打破這種主觀想象的概念模型，恢復(fù)城市本身。城市社會與社會（即國家社會）的差異不是局部與整體的差異，而是區(qū)位的差異。城市社會學(xué)的研究范圍是從區(qū)位出發(fā)，以城市社會為對象，將構(gòu)成城市社會的各種要素進行整合。具體而言，城市社會是社會的區(qū)位形態(tài)。此外，構(gòu)成城市社會的領(lǐng)域要素也是社會的領(lǐng)域要素，即文化、政治、經(jīng)濟、科技、教育、環(huán)境、倫理和人性，是城市社會產(chǎn)生和存在的主要條件。不同之處在于，構(gòu)成城市社會和農(nóng)村生活的這些主要條件在質(zhì)量和數(shù)量上都存在差異，因此，城市文化、城市政治、城市經(jīng)濟、城市科技、城市教育、城市環(huán)境、城市倫理等構(gòu)成了城市社會的主要部分。

。

社會的城市化進程改變了社會存在的方式和社會的基本結(jié)構(gòu)：在前城市化階段，城市只是鑲嵌在自然世界和鄉(xiāng)村世界中的一顆閃爍的星星。城市是自然之子，農(nóng)村是城市之母?，F(xiàn)代人發(fā)起的城市化進程從根本上改變了城市的存在，但首先它改變了自然和鄉(xiāng)村：城市化進程創(chuàng)造了一個城市世界，將城市與自然世界和鄉(xiāng)村世界分開，使鄉(xiāng)村和自然成為自己的城市已成為世界中心、社會中心、人類生存中心。更重要的是，這種剝離過程使城市成為一切的源泉。正如賓格勒所說，“人類所有的偉大文化都是由城市生產(chǎn)的……世界的歷史就是城市的歷史。所有的民族、國家、政治和宗教、所有的藝術(shù)和所有的科學(xué)都是基于人類生存的這一基本現(xiàn)象：城市?！保词钩鞘猩鐣W(xué)成為理解它的重要途徑，也必將成為引導(dǎo)城市自我修正、健康發(fā)展的智慧源泉。

城市社會學(xué)研究的目標和任務(wù)是城市社會作為社會的定位形式，從鄉(xiāng)村社會發(fā)展而來。在人類進化史上，最初的社會形態(tài)是農(nóng)牧業(yè)形態(tài)。農(nóng)牧文明興起的形態(tài)表現(xiàn)是從自然增長型經(jīng)濟向機械制造型經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。農(nóng)牧文明崛起的動力體現(xiàn)是科學(xué)技術(shù)。早期城市社會學(xué)家滕尼斯將社會抽象為兩種對立的形式，即農(nóng)村城市化的“禮俗社會”和城市化的“法理社會”。前一種社會形態(tài)內(nèi)在地包含著共同的利益和人生目標，有著共同的善惡觀，具有強烈的認同感，重視情感，強調(diào)傳統(tǒng)，重視血親、鄰居、朋友及其在社會關(guān)系中的主導(dǎo)作用。人們共同努力，追求團結(jié)互助。然而，與此不同的是，合法化的城市社會是“一個支離破碎、肆無忌憚的個人主義和自私，甚至相互對立”（3），因為在法律和理性主導(dǎo)的城市生活中，傳統(tǒng)、習(xí)俗和情感的功能被削弱，人們以自我為中心、自私，人們彼此不關(guān)心，對彼此漠不關(guān)心。在滕尼斯看來，禮俗社會是一個活的有機體，而“法理社會”是一個機械的組合。這是因為城市社會本質(zhì)上是一個人工環(huán)境。這是一個復(fù)雜的混合商品世界，包含許多不同的元素。這個復(fù)雜的混合商品世界基本上是通過道路、港口、碼頭、倉庫、工廠、溝渠、下水道、住房、學(xué)校、教育機構(gòu)、文化娛樂機構(gòu)、辦公樓、商店等一系列物質(zhì)結(jié)構(gòu)，由污水處理系統(tǒng)、公園和停車場組成，（4）反映了資本的無限積累和掠奪性，（5）也形成了人們不斷改善生活條件、降低生活成本的斗爭。（1） 滕尼斯對城市社會的初步思考所形成的圖景構(gòu)成了城市社會學(xué)研究的背景。無論是人類生態(tài)學(xué)派、文化學(xué)派、資源分配體系學(xué)派、消費學(xué)派，還是具有輝煌景象理論的芝加哥學(xué)派，都沒有擺脫滕尼斯的影響。

市無疑是一個人工社會。城市社會的發(fā)展自然充滿了血腥、暴力、競斗，甚至血腥的不平等和不人道，但這只是人們對城市的扭曲和對城市本質(zhì)的向往。這不僅是對人的提升，也是對上帝的回歸?！敖裉斓某鞘袝r代是一個產(chǎn)生了大量技術(shù)進步的時代。這些技術(shù)進步不受社會的引導(dǎo)，也不涉及除科學(xué)技術(shù)發(fā)展和進步以外的其他目的。事實上，我們生活在一個由力學(xué)和電子學(xué)無數(shù)發(fā)明組成的快速膨脹的宇宙中，我Fen是宇宙的一個組成部分，以極快的速度，F(xiàn)en離人類中心越來越遠，離人類所有理性和獨立的生存目的越來越遠“我們正處在一個生產(chǎn)和城市擴張的自動化進程日益加快的時代，這取代了人類應(yīng)該擁有的目標，而不是服務(wù)于人類。我們這個時代的人渴望更多。在他們看來，只有生產(chǎn)中的數(shù)量才是迫切的目標，而他們重數(shù)量輕質(zhì)量。。。因此，人類現(xiàn)在面臨的威脅遠比古人更大、更可怕。現(xiàn)在，為了拯救人類自己，人類必須將注意力集中在各種控制、引導(dǎo)、組織和治理手段上，因此，各種非理性和殘酷的力量都受制于人類自身生物學(xué)的作用和文化的目的。" （3）城市社會學(xué)的責(zé)任不應(yīng)停留在現(xiàn)象層面進行實證和定量分析，以滿足城市生存和發(fā)展的各種技術(shù)指導(dǎo)，而應(yīng)引導(dǎo)人們回歸城市本身，追求善與美、神與愛的完美表達起初我是神的化身，但最終城市本身成為改造人類的主要場所，人性得以充分發(fā)揮。一系列的神進入城市。經(jīng)過一段很長的時間間隔，男人和女人走出城市。他們可以超越他們神的限制，這在人類最初形成城市時是出乎意料的。（4）

城市的主要功能是將權(quán)力轉(zhuǎn)化為形式，將權(quán)力轉(zhuǎn)化為文化，將權(quán)力蛻變?yōu)榛铎`靈的藝術(shù)形象，將生物再生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為社會創(chuàng)新。（5）夏洛克·

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在過去500年中經(jīng)歷了許多變化。毫無疑問，未來會有更大的變化。然而，迫切需要的創(chuàng)新不是擴大和改進物質(zhì)設(shè)備，更不用說增加自動電子設(shè)備，將剩余的文化機構(gòu)疏散到城市沒有特定形式的郊區(qū)遺跡。相反，只有將藝術(shù)和思想應(yīng)用于城市的主要人類利益，并對包含所有生命的宇宙和生態(tài)過程做出新的貢獻，才能顯著改善城市。我們必須恢復(fù)城市養(yǎng)育生命、獨立活動和保護環(huán)境的母性功能d共生聯(lián)盟，這已經(jīng)被遺忘或抑制了很長時間。因為城市應(yīng)該是愛的器官，城市最好的經(jīng)濟模式應(yīng)該是關(guān)愛和培養(yǎng)人。（6）

城市社會學(xué)的方向是恢復(fù)城市的神性和美麗。城市社會學(xué)研究的方向是對城市發(fā)展的歷史和現(xiàn)實進行全面的診斷，并提供認識，實現(xiàn)全球動態(tài)到局部動態(tài)的知識和經(jīng)驗，以及局部動態(tài)到全球動態(tài)的回歸，以恢復(fù)城市的神性和美麗的理念、智慧和方法。因此，城市社會學(xué)研究應(yīng)承擔(dān)兩項基本任務(wù)。

的首要任務(wù)是，城市社會學(xué)應(yīng)以務(wù)實的理性態(tài)度，深刻反思人性喪失情況下的城市狀況，揭示城市野生發(fā)展的動因、社會特征和非理性方式。

的城市是人類文明的產(chǎn)物，其主體是人。如果人們能夠控制自己的自然，城市就會健康發(fā)展。相反，城市會形成一種沖動，失去它的本性，瘋狂發(fā)展。作為城市的主體，人們的自我迷失源于被財富和權(quán)力綁架的欲望，財富和權(quán)力通過經(jīng)濟和科技被無限放大，形成了城市發(fā)展的狂野沖動。

城市發(fā)展的狂野沖動以掠奪性為特征。首先，從兩個方面指出對自然的掠奪：一是掠奪自然資源，導(dǎo)致自然資源的枯竭；二是掠奪環(huán)境，造成環(huán)境的破壞和死亡。其次，從三個方面導(dǎo)致對農(nóng)村的掠奪：一是掠奪性地吸收農(nóng)村資源，二是掠奪性地吸收農(nóng)村財富，三是掠奪性地吸收農(nóng)村勞動力。總之，

說，城市的瘋狂發(fā)展是以自然和農(nóng)村地區(qū)的空心化為代價的，但同時也以破壞環(huán)境和喪失其棲息地功能為代價。

。基于上述雙重要求，城市社會學(xué)研究應(yīng)該停止人類生態(tài)學(xué)派和新城市社會學(xué)學(xué)派，改變于城市社會學(xué)的某種社會學(xué)認知模式和概念理念，并以此為出發(fā)點，真正消除自滿的社會學(xué)偏見。首先，社會學(xué)起源于哲學(xué)，但遠離哲學(xué)。它認為社會學(xué)必須放棄哲學(xué)作為前提，因為社會學(xué)家將社會學(xué)定義為一門經(jīng)驗科學(xué)，它只研究特定的社會事實，而社會作為一個整體存在，不僅存在于人、人與群體之間，而且存在于人與自然之間，人與地理結(jié)構(gòu)決定了人與地球環(huán)境作為一個整體的存在。其次，雖然韋伯打開了社會學(xué)的意義空間，米爾斯打開了社會學(xué)的想象空間，但絕大多數(shù)社會學(xué)家仍然持有一種偏見，認為社會學(xué)研究的社會現(xiàn)象和社會事實是物質(zhì)性的，然后將其視為純粹客觀的物理世界，主觀地把社會學(xué)想象成一門探索客觀真理的科學(xué)。它與價值、意義、倫理和人性無關(guān)。因此，它拒絕對社會現(xiàn)象和社會事實進行定性研究。最后，社會學(xué)研究往往自發(fā)地沉迷于局部動態(tài)領(lǐng)域，忽視動態(tài)生成的完整性。社會學(xué)研究往往忽略了實現(xiàn)全局動態(tài)到局部動態(tài)的整合方法以及局部動態(tài)到全局動態(tài)的回歸。

只有充分認識到社會學(xué)的偏頗傳統(tǒng)，才能避免城市社會學(xué)研究進入社會學(xué)的模式。城市社會學(xué)的研究對象是城市社會，但研究城市社會問題的動機和目的始終是人。這是因為人們是城市社會的創(chuàng)造者：人們創(chuàng)造城市不僅是因為人們的需要，也是因為環(huán)境的限制或激勵。正因為如此，人們創(chuàng)造了一個城市社會，必須遵循人文規(guī)律。因為后者，人們創(chuàng)造了一個城市社會，必須接受自然律。

所謂的人本主義法則是人們在人質(zhì)覺醒的基礎(chǔ)上尋求群體生存所必須遵循的法則。這條法律不是來自外部，而是來自人性。休謨曾指出,“所有的科學(xué)或多或少都與人性有關(guān)。任何一門學(xué)科無論離人性有多遠，都會以這樣或那樣的方式回歸人性，甚至數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)和自然宗教也在一定程度上依賴于人文科學(xué)，因為這些科學(xué)屬于人類認知的范疇，是根據(jù)人的能力和功能來判斷的?！埃?）人性是人類一切精神探索的源泉，是建立一切科學(xué)的堅實基石。作為一個具有人文學(xué)科、人文邏輯起點和終極目標的城市社會學(xué)，其研究也必須以人性為指導(dǎo)。例如，統(tǒng)計至上主義“應(yīng)該是中國社會的一個重大問題。它可以作為探索和揭示中國近代社會演變規(guī)律的真正入口。對GDP增長率的片面追求、巨大成就和繁榮情結(jié)的主觀想象實際上是由統(tǒng)計數(shù)據(jù)造成和支持的?？陀^地說，統(tǒng)計確實是社會學(xué)研究的基本工具。然而，“我們愿意借此機會為包括我們在內(nèi)的所有人總結(jié)一條普遍的經(jīng)濟原則：只有對社會過程有了實質(zhì)性的理解，統(tǒng)計方法才能產(chǎn)生富有成效的研究?！保?）如果我們忽視人性的扭曲，而不真正理解人性的重建，我們是否對社會變革的過程有實質(zhì)性的了解？如果對人性的扭曲及其扭曲機制沒有真正的理解，我們真的會理解統(tǒng)計至上主義嗎？更具體地說，我們是否真正了解GDP的高增長率是由數(shù)字成就、數(shù)字官員和數(shù)據(jù)創(chuàng)造的？我們真的能理解，各種片面的發(fā)展模式在本質(zhì)上違背了自然規(guī)律，扭曲了人性嗎？如果我們可以忽視或違背這些基本常識，那么這種社會學(xué)研究的意義何在？因此，對人性的充分理解構(gòu)成了城市社會學(xué)研究的認知土壤。充分認識和把握人性必然成為城市社會學(xué)研究的基礎(chǔ)--無論是宏觀研究還是微觀研究——認知指南。

所謂的人性，是指人作為個體生命，以自己的力量毫不猶豫地勇往直前的人生方向。（3） 人們?yōu)樯疃?，為生活而生活，他們無盡的本性向存在的領(lǐng)域敞開，形成了人類的利益與愛的邏輯，即從生活中尋求利益與獲得，這可以概括出地表述的人性矩陣，即自我與他人、自我與利他主義、自我與愛的對立統(tǒng)一（4）。包含在這個人性矩陣中的人類存在的普遍法則就是人性法則。

的自利自愛是人性的真實體現(xiàn)，它構(gòu)成了人努力成為人的權(quán)利。然而，人總是別人：人的差異性決定了人總是存在于天地之間，生活在人群中。如果人們在不傷害他人的情況下追求利益和愛，那么他們的生存責(zé)任就必須形成。因此，利益、權(quán)利和責(zé)任這三者整合的機制和原則構(gòu)成了人類差異性存在和群體生存的必要標準。

的城市社會是人創(chuàng)造的，人創(chuàng)造的城市社會始終站在地球上，存在于自然界，這是城市社會存在的原始事實。這一原始存在事實構(gòu)成了各種城市社會現(xiàn)象的背景。無論從哪個角度或?qū)哟蝸硌芯亢暧^的城市社會現(xiàn)象或具體的城市社會事實，都不可能忽視這一背景。因此，以人為主體、動力機制和目的的城市社會運動也需要遵循其自然規(guī)律。城市社會學(xué)關(guān)注城市社會生境的恢復(fù)與重建，必須正視并遵循其自然規(guī)律。例如，如果作為社會學(xué)發(fā)展前沿的環(huán)境社會學(xué)沒有認真探索自然律，如果你不了解環(huán)境自組織原理和自編程機制，只專注于使用統(tǒng)計數(shù)據(jù)模型研究具體的環(huán)境治理，你可能不相信你所做的事情最終有多大價值。因為從根本上說，環(huán)境就是存在的世界我們意識到，當(dāng)我們所處的生存世界不能很好地保證我們的安全生存和可持續(xù)生存時，它將由我們來實現(xiàn)。因此，我們所處的生存世界構(gòu)成了我們所認識到的環(huán)境。雖然我們意識到的存在世界在我們的感官認知中是無限的，但它本身就是一個有限的存在世界。作為一個現(xiàn)存世界，環(huán)境的有限性決定了我們對環(huán)境的需求也必須是有限的：環(huán)境治理問題的出現(xiàn)和社會化意味著環(huán)境遭到破壞。環(huán)境破壞的實際體現(xiàn)是人類改造環(huán)境和干預(yù)自然世界的活動超出了環(huán)境本身所能承受的限度。因此，環(huán)境治理的根本問題不是環(huán)境本身，而是人和人的行為。即使人和人的行為在指向自然世界和環(huán)境時必須受到限制，它也要求人們徹底改變認識，遵循自然規(guī)律。

·注釋

1張品：《城市社會學(xué)》的興起與困境——兼論城市在當(dāng)代社會理論研究中的地位，《理論月刊》，2014年，第5期。

2（2）（5）邱澤：《社會學(xué)是什么地區(qū)》，北京大學(xué)出版社，2013，50，54-55，67。

3，《馬克思恩格斯選集》（第2卷），人民出版社大學(xué)，1972年，第82頁。

4謝宇：《社會學(xué)方法與定量研究，社會科學(xué)文獻出版社，2012》，第11頁。

，5德雷克·德里高利，約翰·厄里：《社會關(guān)系與空間結(jié)構(gòu)》，謝禮賢等譯，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第70-77頁。

6黃鳳祝：《城市與社會》，同濟大學(xué)出版社，2009年，第7頁。

7Castells，有城市社會嗎？在c.g.皮克萬斯（ed），UrbanSociology：Critical　Essays，1976年，第38頁。

，

，8德雷克德里高利，約翰厄里：《社會關(guān)系與空間結(jié)構(gòu)》，謝禮賢等譯，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第80頁。

9蔡禾：城市社會學(xué)：理論與視野，中山大學(xué)出版社，2006年，第36頁。

10蔡禾：城市社會學(xué)：理論與視野，中山大學(xué)出版社，2006年，第30頁204.