人文科學(xué)的優(yōu)勢(shì)精選(九篇)

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第1篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢(shì)范文

首先，小學(xué)語(yǔ)文是重要的語(yǔ)言文化載體，而文化教育和人文教育是緊密相連的。人文教育主要是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，是通過(guò)文化的豐富內(nèi)涵來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的教育。在人類社會(huì)中，人們把語(yǔ)言作為思維交流和交際的信息載體，繼而不斷傳播歷史和文化，努力促進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言又是文化內(nèi)容必不可少的表現(xiàn)形式。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的漢語(yǔ)語(yǔ)言，不僅起著重要的傳播作用，更孕育著無(wú)數(shù)的文質(zhì)優(yōu)美的詩(shī)文篇章。作為生活學(xué)習(xí)、交際交流的語(yǔ)言工具，小學(xué)語(yǔ)文同時(shí)承載著豐富多彩的文化，承載著育人的責(zé)任，其人文特色尤為突出。

其次，語(yǔ)文是學(xué)好其他一切學(xué)科的基礎(chǔ)，是讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)學(xué)科。打好了這個(gè)學(xué)習(xí)、交流和表達(dá)的基礎(chǔ)，有了語(yǔ)文知識(shí)和能力，就會(huì)成為繼續(xù)學(xué)習(xí)深造甚至發(fā)明創(chuàng)造的工具。就小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)而言，語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)可以作為交際的教育工具而存在，學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文工具的能力可以在與其他人交流、交往的過(guò)程中得到真正的培養(yǎng)和提高。

第三，從語(yǔ)言這個(gè)角度看，思想內(nèi)容不能離開(kāi)語(yǔ)言文字孤立存在，學(xué)科的思想教育內(nèi)容是通過(guò)語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)的。從教學(xué)的實(shí)際效果看，只有寓思想教育于語(yǔ)言文字訓(xùn)練中，教學(xué)才能收到良好的效果。小學(xué)語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)要寓思想教育于語(yǔ)言文字之中，在培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力中，注意思想內(nèi)容與語(yǔ)言文字的內(nèi)在聯(lián)系并進(jìn)行思想教育。這就要求小學(xué)語(yǔ)文教師要把知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)和思想教育統(tǒng)一在教學(xué)的過(guò)程中，在進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練的同時(shí)進(jìn)行思想教育。小學(xué)語(yǔ)文教師要結(jié)合學(xué)生年齡、心理及成長(zhǎng)的環(huán)境，講究切合實(shí)際的方式方法，提出切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)階段性目標(biāo)，使思想教育落到實(shí)處。對(duì)學(xué)生的教育必須從日常生活的一點(diǎn)一滴入手，先具體形象，富有情趣，再升華到抽象的認(rèn)識(shí)，最根本的是培養(yǎng)他們內(nèi)心深處對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

二、小學(xué)語(yǔ)文教師要善于利用學(xué)校的外部環(huán)境和教學(xué)活動(dòng)，提升教學(xué)效果

首先，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)并利用校園文化環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，尤其是班級(jí)文化的設(shè)計(jì)更要體現(xiàn)教育性、時(shí)代性、育人性的完美結(jié)合，要選擇又有激勵(lì)性和感染穿透力的中外名人畫(huà)像、名言警句、校風(fēng)校訓(xùn)等條幅懸掛于校園內(nèi)或者教室和走廊里，充分利用學(xué)校的?？?bào)、校園廣播等媒體進(jìn)行宣傳校園的好人好事，使學(xué)校的每一塊墻壁、每一幢建筑物都會(huì)“說(shuō)話”。學(xué)生每天都處于這種氛圍中，就能受到積極的心理暗示作用和激勵(lì)、鞭策作用，從而起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”效果。

其次，小學(xué)教師要結(jié)合中華經(jīng)典誦讀和讀書(shū)活動(dòng)，使學(xué)生通過(guò)閱讀提高自身素質(zhì)并感受人生的美好，以充分發(fā)揮讀書(shū)育人的作用。學(xué)校應(yīng)廣泛開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，尤其應(yīng)提供相應(yīng)的讀書(shū)資料，使全校學(xué)生有書(shū)讀、有好書(shū)讀、讀好書(shū)、好讀書(shū)。因此，學(xué)校保證有供師生鍛煉和閱讀的時(shí)間與場(chǎng)所，不僅有閱覽室，更應(yīng)建立班級(jí)學(xué)生讀書(shū)角，充分利用各種有效資源，使全體學(xué)生的讀書(shū)活動(dòng)切實(shí)可行并富有成效。同時(shí)，營(yíng)造濃郁的班級(jí)文化氛圍，使整個(gè)班級(jí)充滿著濃郁的文化氣息與健康的教育氛圍，學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中耳濡目染，感受并得到人文精神的熏陶。

三、小學(xué)語(yǔ)文教師要不斷提升個(gè)人專業(yè)素養(yǎng)，以適應(yīng)新課程改革的需要

首先，小學(xué)語(yǔ)文教師要努力提升自己的職業(yè)道德素養(yǎng)。教師的職業(yè)理想是其獻(xiàn)身教育事業(yè)的源動(dòng)力，教師的魅力主要是從其人格特征表現(xiàn)出來(lái)。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“是什么推動(dòng)了學(xué)生追求學(xué)尚的美感？是教師精神和道德的表率作用。教師的生活目的和生活準(zhǔn)則能使學(xué)生為之傾倒和激動(dòng)?！币?yàn)閷W(xué)生要成人成才，其中教師的榜樣作用至關(guān)重要。在學(xué)生的心目中，教師是道德的化身、社會(huì)的典范、權(quán)威的代言人，學(xué)生往往從教師的言談舉止中發(fā)展其性格，從教師的品行中形成其品德，從教師的威望中完善其人格。在一定程度，熱愛(ài)學(xué)生就是熱愛(ài)教育事業(yè)。尊重、愛(ài)護(hù)并保護(hù)學(xué)生，就是履行教師的社會(huì)責(zé)任。熱愛(ài)學(xué)生并不是一件容易的事，讓學(xué)生體會(huì)到教師的愛(ài)則更困難。學(xué)生一旦體會(huì)到這種感表，就會(huì)“親其師”“聽(tīng)其言”“信其遵”。也就是在這個(gè)過(guò)程中，教育實(shí)理了其根本功能。教師應(yīng)發(fā)揮教師的高尚人格塑造人的榜樣示范作用。

第2篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢(shì)范文

《中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色》是必修三的第三課，展示了春秋、戰(zhàn)國(guó)、漢、唐、宋、元、明清時(shí)期的主要文學(xué)體裁或成就。指導(dǎo)意見(jiàn)的教學(xué)要求：①基本要求：知道《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等文學(xué)成就；了解中國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。體會(huì)古代中國(guó)文學(xué)的多姿多彩，感受古代中國(guó)不同歷史時(shí)期文學(xué)的美感。②說(shuō)明：……關(guān)注屈原、李白、杜甫、蘇軾、關(guān)漢卿、曹雪芹等創(chuàng)造了中國(guó)古代輝煌文學(xué)成就的代表作家。中國(guó)古典文學(xué)是中國(guó)文明古國(guó)的重要內(nèi)容，通過(guò)對(duì)本課適當(dāng)?shù)膯?wèn)題設(shè)置可以改變傳統(tǒng)的教學(xué)主題，讓學(xué)生在對(duì)話中認(rèn)識(shí)古代中國(guó)光輝燦爛的文學(xué)價(jià)值，感悟民族文化的優(yōu)秀。

一、核心材料設(shè)置問(wèn)題引領(lǐng)全課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

一個(gè)良好的設(shè)問(wèn)，往往是學(xué)生進(jìn)人學(xué)習(xí)狀態(tài)的良好開(kāi)端，將會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生急于求得解決疑難的欲望，從而保持較強(qiáng)的注意力和興趣。同時(shí)為最能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將學(xué)生的生活與本課結(jié)合的設(shè)問(wèn)呈現(xiàn)出來(lái)，助推其主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望。在上《中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色》一課時(shí)讓學(xué)生聽(tīng)一首較熟悉的歌曲，你聽(tīng)到的是什么歌？作的詞來(lái)自哪里？這首詞是什么朝代的?宋代文學(xué)成就最突出的是詞，其他的朝代呢？引出王國(guó)維《人間詞話》中的一段話：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者。” 接著圍繞這段材料進(jìn)行有效性的問(wèn)題設(shè)置：結(jié)合本課內(nèi)容，請(qǐng)回答“凡一代有一代之文學(xué)”有哪些文學(xué)，它們有哪些代表人物的哪些代表作品？“一代有一代之文學(xué)”指什么，它們的地位影響如何？ 通過(guò)教師預(yù)先設(shè)計(jì)好的表格，讓學(xué)生帶著這些設(shè)問(wèn)自主梳理中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，同時(shí)又引導(dǎo)學(xué)生掌握將材料與課本知識(shí)相結(jié)合的論由史出的辯證方法。

二、重視設(shè)問(wèn)的課外拓展，提升史學(xué)研究方法的能力

歷史學(xué)研究的方法有基本方法：史料的搜集、考訂和編次；分析方法：①結(jié)構(gòu)分析和階級(jí)分析；②其他方法：社會(huì)學(xué)方法、心理學(xué)方法、計(jì)量分析方法、基因分析方法、考古學(xué)方法、地理學(xué)方法、人類學(xué)方法、民族學(xué)方法、民俗學(xué)方法以及自然科學(xué)方法；論證方法：論從史出，史論結(jié)合。又引“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者”，設(shè)置問(wèn)題：你能結(jié)合教材中的原句論證這句話嗎？王國(guó)維的這段話說(shuō)明我國(guó)古典文學(xué)有何特點(diǎn)？引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)感性的認(rèn)識(shí)理解我國(guó)古典文學(xué)特點(diǎn)之一就是時(shí)代特色性。接著展示三則相關(guān)的典型材料，結(jié)合材料請(qǐng)你歸納出文學(xué)特點(diǎn)的原因是什么即為什么會(huì)“一代有一代之文學(xué)”？通過(guò)解決以上這些材料設(shè)置的問(wèn)題的過(guò)程中，學(xué)生明白了文學(xué)作品因能反映作者生活時(shí)代特征而具有一定的史料價(jià)值，同學(xué)生的視野被大大拓展，也理解了結(jié)構(gòu)分析方法，提升了史論結(jié)合論證的能力。

三、強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，提高學(xué)生的探究能力

再引“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者”，思考：宋元明清不同時(shí)期有類似的歷史背景卻出現(xiàn)不同文學(xué)特色的原因是什么（即出現(xiàn)不同文學(xué)體裁的原因）？通過(guò)這部分的問(wèn)題設(shè)置，使學(xué)生在主動(dòng)參與課堂探討的過(guò)程中懂得當(dāng)一種文學(xué)體裁發(fā)展到高峰難以被逾越時(shí),繼承的后人往往會(huì)突破原有的體裁而另創(chuàng)新的體裁去發(fā)展文學(xué)。這樣也推動(dòng)了學(xué)生在感悟知識(shí)的廣博性和思辨性的同時(shí)理解文學(xué)格式是與時(shí)代相關(guān)的理性認(rèn)識(shí)。接著展示一組歷代描述愛(ài)情的作品片斷，激活學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較，歸納出“一代有一代之文學(xué)”有一個(gè)共性就是無(wú)論是哪代的文學(xué)都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種文學(xué)風(fēng)格。通過(guò)以上問(wèn)題的強(qiáng)化，學(xué)生在感受不同時(shí)期文學(xué)美感的同時(shí)對(duì)歷史問(wèn)題的敏感度也大大增強(qiáng)，得出我國(guó)古典文學(xué)特點(diǎn)還有重要的一點(diǎn)就是延續(xù)、繼承創(chuàng)新性。然后讓學(xué)生再一次閱讀這一組歷代描述愛(ài)情的作品片斷，設(shè)置問(wèn)題：你發(fā)現(xiàn)這一組作品有什么變化？通過(guò)這一設(shè)問(wèn)引導(dǎo)思考認(rèn)識(shí)中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)是從高雅、貴族化到通俗、平民化的過(guò)程。同時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)展的是主要趨勢(shì)、主要潮流，并不意味著高雅文學(xué)的存在就沒(méi)有通俗的文學(xué)存在，反之同理，兩者是并存的關(guān)系。最后教師提問(wèn)中國(guó)古典文學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的主要發(fā)展趨勢(shì)？教師再次展示“二、”中的三則相關(guān)的典型材料，調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行深入地探討、反思，最終使學(xué)生全面理解了仍是時(shí)代中的商品經(jīng)濟(jì)，社會(huì)市民階層的擴(kuò)大、統(tǒng)治者的政治因素（尤其是后者）起作用的結(jié)果，即文學(xué)主流與人有關(guān)的理性認(rèn)識(shí)。既然文學(xué)格式（體裁）與時(shí)代相關(guān)，文學(xué)主流與人有關(guān)，學(xué)生也就徹底地領(lǐng)悟了“后世莫能繼焉者”的真正內(nèi)涵。

四、質(zhì)疑學(xué)習(xí)成果，促進(jìn)認(rèn)識(shí)深化

第3篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢(shì)范文

關(guān)鍵詞：中職；人文關(guān)懷；計(jì)算機(jī)；有效教學(xué)

人文素質(zhì)是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)，包括人文知識(shí)和人文精神，其核心是人文精神。人文精神就是以人為本，或者說(shuō)是人文關(guān)懷。愛(ài)是教育的原動(dòng)力，它將知識(shí)的傳承和靈魂的鑄造完美融合。人文關(guān)懷就像是沙漠中的一片綠洲，給予學(xué)生渴望得到的賞識(shí)、尊重、理解和愛(ài)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

隨著中職教育教學(xué)改革的不斷深入，教師角色發(fā)生了重大變化，課堂已由傳統(tǒng)教師為中心的師本教學(xué)模式，發(fā)展為以學(xué)生為中心的生本教學(xué)模式，這對(duì)教師提出了更高的要求。以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位的職業(yè)教育，要實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，并為學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展和終身學(xué)習(xí)服務(wù)，還需在日常教學(xué)工作中融入人文關(guān)懷理念。

一、人文關(guān)懷下中職計(jì)算機(jī)課程有效教學(xué)的背景

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，改革所帶來(lái)的社會(huì)矛盾導(dǎo)致傳統(tǒng)道德觀下滑，具體表現(xiàn)在中職學(xué)生身上有：道德意識(shí)淡漠，道德水平下降，沉迷于娛樂(lè)游戲和物質(zhì)享受，相當(dāng)部分學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正、學(xué)習(xí)能力差。除智力方面的主觀因素，也有客觀外因：一是家庭教育的缺失或不到位，導(dǎo)致他們認(rèn)識(shí)不到學(xué)習(xí)的重要性；二是九年義務(wù)教育階段沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)成績(jī)差；三是社會(huì)環(huán)境污染，網(wǎng)吧、游戲機(jī)室、手機(jī)、酒吧舞廳等對(duì)未成年人的屏蔽未到位，學(xué)生過(guò)早涉足又沒(méi)能得到家長(zhǎng)和教師的及時(shí)引導(dǎo)，導(dǎo)致他們社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀不健全。我們?cè)凇芭洳粻?zhēng)”的同時(shí)，也要擔(dān)負(fù)起關(guān)心、引導(dǎo)和教育的責(zé)任。

現(xiàn)代職業(yè)教育倡導(dǎo)專業(yè)課程、教學(xué)手段、教學(xué)方法的創(chuàng)新與改革，重視教師專業(yè)能力提高，重視學(xué)生技能培養(yǎng)，而忽視教師德育工作能力和學(xué)生職業(yè)道德教育，這種現(xiàn)象在計(jì)算機(jī)等理科專業(yè)尤其突出。

二、人文關(guān)懷下中職計(jì)算機(jī)課程有效教學(xué)的意義

（一） 有利于提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)， 為學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展和終身學(xué)習(xí)服務(wù)。

雅斯貝爾斯在《什么是教育》中有精辟的論斷：“教育是人的靈魂的教育，而非理性的知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！彪S著日新月異的計(jì)算機(jī)技術(shù)在人類生活領(lǐng)域中應(yīng)用的逐漸深入廣泛，計(jì)算機(jī)犯罪層出不窮，計(jì)算機(jī)技術(shù)人員如果人文素養(yǎng)欠缺，職業(yè)道德水平低下，那技術(shù)也很容易被利益、偏執(zhí)驅(qū)動(dòng)，誤入歧途，為國(guó)家和社會(huì)安定帶來(lái)巨大的影響和經(jīng)濟(jì)損失。單一強(qiáng)調(diào)學(xué)生技能培養(yǎng)，沒(méi)有厚重的人文底蘊(yùn)做依托，學(xué)生的職業(yè)生涯發(fā)展也無(wú)從談起。

培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)應(yīng)該是教育的核心目標(biāo)，它涉及到學(xué)生的思想道德、思維素質(zhì)、文化修養(yǎng)、審美情趣、創(chuàng)新精神、個(gè)性發(fā)展、人格塑造等，教育不僅僅是知識(shí)和技能的傳遞，更是人文素養(yǎng)的升華。

（二） 有利于培養(yǎng)中職學(xué)生的自主、 探究性學(xué)習(xí)能力， 實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)課堂的有效教學(xué)。

有效教學(xué)是目前課程改革的重要內(nèi)容之一，所謂“有效教學(xué)”，主要是指教師遵循教學(xué)規(guī)律和教學(xué)原則，以盡可能少的時(shí)間、精力和物力投入，取得盡可能多的教學(xué)效果，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，滿足社會(huì)的需求。

提高效率，興趣是關(guān)鍵。如何激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣？以近年來(lái)本校計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生為例，他們大多思想活躍、反應(yīng)敏捷、聰明有余、耐力不足，沒(méi)有學(xué)習(xí)的方向感也沒(méi)有學(xué)習(xí)的壓力和動(dòng)力，電腦不是他們學(xué)習(xí)的工具，而是娛樂(lè)的玩具。要吸引他們學(xué)習(xí)，首先應(yīng)給予足夠的關(guān)愛(ài)和尊重，傾聽(tīng)心聲，幫助他們分析問(wèn)題所在，繼而引導(dǎo)他們進(jìn)行自主的、研究性的學(xué)習(xí)，如此，每一個(gè)教學(xué)方法和手段才能夠在他們身上發(fā)揮作用，有效教學(xué)的理念在教學(xué)過(guò)程中才能得到真正的貫徹落實(shí)。

三、人文關(guān)懷下實(shí)現(xiàn)中職計(jì)算機(jī)課程有效教學(xué)的措施和方法

（一） 人文關(guān)懷下的師生關(guān)系： 平等交流， 和諧融洽。

構(gòu)建民主平等、和諧融洽的師生關(guān)系是有效教學(xué)的前提。計(jì)算機(jī)課程的學(xué)習(xí)為人機(jī)對(duì)話式，教師如果不注意與學(xué)生溝通，完全依賴機(jī)器，更容易造成師生關(guān)系的淡漠。師生間彼此缺乏了解與信任，不利于構(gòu)建新型的師生關(guān)系，教師角色的重新定位就僅僅只是口號(hào)。

任何一門課，學(xué)期初師生間的自我介紹、課程介紹必不可少；教學(xué)中，教師應(yīng)及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，鼓勵(lì)他們總結(jié)與反思，并對(duì)教法、學(xué)法提出改進(jìn)意見(jiàn)；學(xué)期末，師生共同進(jìn)行知識(shí)和方法的歸納總結(jié)，明確努力的方向。在交流中建立起和諧融洽的師生關(guān)系，不需要多余的說(shuō)教，學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、紀(jì)律性良好。和諧的師生關(guān)系，和諧的課堂，當(dāng)然也是有效的課堂。

（二） 人文關(guān)懷下的教學(xué)理念： 因材施教， 愛(ài)生如子。

教育家陳鶴琴說(shuō)：“沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師。”教師要堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都是可造之才，用靈活的方法和策略區(qū)別對(duì)待不同基礎(chǔ)、不同學(xué)習(xí)能力、不同學(xué)習(xí)態(tài)度的學(xué)生，因材施教，愛(ài)生如子。

對(duì)待優(yōu)等生：一要引導(dǎo)他們不驕不躁，全面發(fā)展；二要?jiǎng)訂T他們?cè)谧陨磉M(jìn)步的同時(shí)，多幫助其他同學(xué)，這樣不僅可以使大家共同進(jìn)步，也能讓基礎(chǔ)技能更扎實(shí)；三要鼓勵(lì)他們積極參加省、市、校各級(jí)技能比賽，通過(guò)比賽更深層次地學(xué)習(xí)與提升。

對(duì)待中等生：一要認(rèn)可他們踏實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度；二要鼓勵(lì)他們努力發(fā)掘自身的長(zhǎng)處；三要給予他們表現(xiàn)自身才能與智慧的機(jī)會(huì)，為他們能轉(zhuǎn)化為優(yōu)等生創(chuàng)造條件。

對(duì)待后進(jìn)生：一要多與他們溝通，端正其學(xué)習(xí)態(tài)度，讓他們認(rèn)識(shí)到教師的重視；二是適當(dāng)降低任務(wù)操作難度，側(cè)重賞識(shí)教育，讓他們體會(huì)成功感，逐漸培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣；三要適時(shí)一對(duì)一地教學(xué)，讓他們知道知識(shí)的“高峰”只要掌握了技巧，一通百通，并不難“攀登”。

（三） 人文關(guān)懷下的教學(xué)過(guò)程： 寓教于樂(lè)， 寓學(xué)于樂(lè)。

要讓學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，寓教于樂(lè)是有效途徑。教學(xué)設(shè)計(jì)可以把技術(shù)性內(nèi)容人文化，讓學(xué)生樂(lè)學(xué)、易學(xué)。

當(dāng)代學(xué)生思想成熟、見(jiàn)多識(shí)廣，過(guò)多語(yǔ)言上的說(shuō)教他們不一定欣然接受，在課堂上設(shè)計(jì)一系列豐富多彩的活動(dòng)，如智力游戲、任務(wù)競(jìng)技、知識(shí)搶答等等，既可以吸引學(xué)生主動(dòng)參與，自覺(jué)實(shí)踐，又可以讓學(xué)生在活動(dòng)中獲取新知。

例如在講授理論概念性知識(shí)時(shí)，因?yàn)樘^(guò)抽象，學(xué)生學(xué)起來(lái)“沒(méi)勁”，教師講起來(lái)也“頭痛”，而理論知識(shí)又是實(shí)操學(xué)習(xí)的“基石”，無(wú)法回避，因此，教師可以結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)整理設(shè)計(jì)成選擇題和問(wèn)答題，采用知識(shí)搶答的形式組織教學(xué)，原本晦澀難懂的理論知識(shí)加工成具體化的題目，學(xué)生容易理解和記憶，學(xué)習(xí)的過(guò)程也變得輕松。

（四） 人文關(guān)懷下的教學(xué)方法： 注重效果， 形式多樣。

教無(wú)定法，貴在得法。一體化教學(xué)、項(xiàng)目教學(xué)、案例教學(xué)等都是現(xiàn)代化教學(xué)方法和手段的靈活運(yùn)用，各有特色。我們?cè)谶\(yùn)用時(shí)，不必劃清界線，要讓它們相輔相成，無(wú)論選用哪種或哪幾種交替，有效教學(xué)是目的。

在這個(gè)信息急劇膨脹的時(shí)代，學(xué)生思維活躍，信息靈通，他們不喜歡傳統(tǒng)、陳舊、呆板的事物，而是不斷求新、求變、求挑戰(zhàn)。所以教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容的組織要結(jié)合課程特點(diǎn)、學(xué)生特點(diǎn)不斷調(diào)節(jié)、更新。

比如，實(shí)踐證明生本教育能有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、改善教學(xué)質(zhì)量，但這不等于所有計(jì)算機(jī)課程都必須統(tǒng)一、始終地采用生本教學(xué)。又比如在以學(xué)生為中心的課堂中，可采用小組學(xué)習(xí)形式，但小組并不是固定的，教師要根據(jù)學(xué)生每一階段的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行靈活調(diào)整，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好的學(xué)生與基礎(chǔ)差的學(xué)生相搭配、文靜的學(xué)生和活躍的學(xué)生相搭配、男生和女生相搭配、懶惰的學(xué)生和積極的學(xué)生相搭配，能更有效地實(shí)現(xiàn)培優(yōu)轉(zhuǎn)差。而在采用案例教學(xué)時(shí)，選用的案例素材與學(xué)生的專業(yè)及日常生活體驗(yàn)緊密相關(guān)，難易程度一定要把握好：由小到大、由淺入深、由簡(jiǎn)到繁，否則，一開(kāi)始就展示大而難的案例，會(huì)打擊大部分實(shí)際上并不勤奮也不聰明的學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心和積極性。

（五） 人文關(guān)懷下的教學(xué)評(píng)價(jià)： 開(kāi)放形式， 注重過(guò)程。

古人云：授人以魚(yú)，不如授人以漁。對(duì)中職學(xué)生而言，學(xué)習(xí)的方法比成績(jī)更重要。傳統(tǒng)的著眼于學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)價(jià)方式和手段顯然不適用于新的以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式。

教學(xué)改革提出新的注重過(guò)程的開(kāi)放式教學(xué)評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)方法以個(gè)人的自我評(píng)價(jià)為主，評(píng)價(jià)的內(nèi)容，不是掌握知識(shí)數(shù)量的多少，而是自主學(xué)習(xí)的能力、協(xié)作學(xué)習(xí)的精神等，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)從知識(shí)轉(zhuǎn)向了學(xué)習(xí)能力，還包括學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣等非智力因素，通過(guò)評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)進(jìn)步和人格形成產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。開(kāi)放式教學(xué)評(píng)價(jià)尊重生命個(gè)體，遵循人的發(fā)展規(guī)律，正是人文關(guān)懷的具體體現(xiàn)。學(xué)生在欣賞、評(píng)價(jià)自己和別人的作品中強(qiáng)化了技能，滿足了好奇心，獲得了成功感，對(duì)新知識(shí)也有了探求的欲望，學(xué)生是評(píng)價(jià)的主體，也發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用。

當(dāng)然，開(kāi)放式教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的定制和內(nèi)容的實(shí)施，需要教師有良好的人文素養(yǎng)和專業(yè)能力，才能做到評(píng)價(jià)到位并公正、公平。

師生彼此關(guān)愛(ài)、尊重、理解，在教師人文關(guān)懷理念下精心培育的中職學(xué)生，必將會(huì)成長(zhǎng)為人文素質(zhì)高的全面型技術(shù)人才。

（作者單位：清遠(yuǎn)市職業(yè)技術(shù)學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

第4篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢(shì)范文

〔 關(guān)鍵詞〕社會(huì)科學(xué) 人文科學(xué) 教育學(xué)

中圖分類號(hào)：C文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

一、社會(huì)科學(xué)視野中的教育學(xué)

教育學(xué)在自然科學(xué)化的訴求失敗之后, 隨著教育現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)以及社會(huì)科學(xué)諸多學(xué)科的蓬勃發(fā)展, 開(kāi)始比過(guò)去更多地向社會(huì)科學(xué)的鄰近學(xué)科開(kāi)放, 并且發(fā)展出有關(guān)邊緣學(xué)科與交叉學(xué)科研究的理論原則, 教育學(xué)開(kāi)始取向于成為一門新興的社會(huì)科學(xué)?？祪?nèi)爾 (Connell, WF) 在他 1980 年出版的《二十世紀(jì)世界教育史》的第四章開(kāi)頭就提到: “在 20 世紀(jì)初, 教育學(xué)渴望成為新興的重要的社會(huì)科學(xué)之一, 而把它作為一門社會(huì)科學(xué)進(jìn)行認(rèn)真研究, 大約就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的?！弊鳛檫@種努力的一種延續(xù), 20世紀(jì) 50 年代末, 一部分比較年輕的教育科學(xué)研究者開(kāi)始提出一些新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn), 希望能把教育學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)新興學(xué)科來(lái)發(fā)展, 并進(jìn)而萌發(fā)出必須把教育學(xué)發(fā)展成為涉及面更大的社會(huì)科學(xué)的設(shè)想。當(dāng)時(shí)提出的一些新觀點(diǎn)主要包括: 其一, 通過(guò)把教育的理論發(fā)展同社會(huì)理論的原則相結(jié)合, 來(lái)克服狄爾泰時(shí)代 (Diltheyscher Provenienz) 人文科學(xué)教育學(xué)不合理的人生哲學(xué)因素; 其二, 把當(dāng)時(shí)主要作為思想史的教育學(xué)史朝著教育的政治和社會(huì)史方向發(fā)展; 其三, 吸收和促進(jìn)社會(huì)學(xué)特別是教育社會(huì)學(xué)的研究, 而傳統(tǒng)上以個(gè)人為方向的教育學(xué)則把它的注意力主要集中在心理學(xué)上; 其四, 以定量的經(jīng)驗(yàn)研究為方向, 擴(kuò)大方法論手段。

遺憾的是, “這些觀點(diǎn)并未始終不渝地堅(jiān)持下去”。相反, 在方法論的爭(zhēng)論中, “唯理論和計(jì)劃論的反擊占了上風(fēng), 以致使發(fā)展嚴(yán)重受挫”?！?0 年代初以來(lái), 人文科學(xué)教育學(xué)越來(lái)越多地遭到了說(shuō)它脫離實(shí)際的批評(píng)?！钡聦?shí)上直到 60 年代末, “教育科學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)是各種激進(jìn)的, 很少經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的方法論觀點(diǎn)快速的出現(xiàn)”。

源于 20 世紀(jì)初, 興盛于 20 世紀(jì) 50、60 年代的將教育學(xué)建成新興社會(huì)科學(xué)的偉大構(gòu)想最終遭遇了挫折, 但并沒(méi)有徹底失敗。近年來(lái), 隨著教育學(xué)從“單數(shù)教育科學(xué)” ( educational sci-ence) 向“復(fù)數(shù)教育科學(xué)” ( educational seciences) 的轉(zhuǎn)變, 教育研究的“社會(huì)科學(xué)化”思潮重新興起, 目前在美國(guó)、日本已成為一股很大的力量。

二、人文科學(xué)視野中的教育學(xué)

作為一個(gè)科學(xué)分類概念, “人文科學(xué)”的說(shuō)法遲至 20世紀(jì)才出現(xiàn)。但在人類知識(shí)的維度上, 教育學(xué)可能是人類最為古老的學(xué)問(wèn)之一。作為一門“人文知識(shí)”, “教育學(xué)”的歷史非常漫長(zhǎng)。西方柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》等都可謂是最早的“教育學(xué)”著作。與西方相比, 中國(guó)古代的《論語(yǔ)》、《孟子》等書(shū)均較多地論及教育問(wèn)題。尤其是形成于戰(zhàn)國(guó)晚期的《學(xué)記》, 已被公認(rèn)為我國(guó)古代最早也是世界上最早的成體系的教育學(xué)著作。從根本上講, 在學(xué)科制度化之前, 關(guān)于教育的研究一直是一門十分重要的人文知識(shí)。

20 世紀(jì)以來(lái), 面對(duì)日益工業(yè)化給人類所帶來(lái)的技術(shù)化、操作化、工具化的發(fā)展現(xiàn)實(shí), 教育學(xué)的人文性再次引起人們的關(guān)注。作為這種關(guān)注的一種學(xué)術(shù)反應(yīng), 德國(guó)的一批哲學(xué)家、教育家開(kāi)始倡導(dǎo)一種“精神教育學(xué)”, 以期找回一個(gè)與物質(zhì)世界相呼應(yīng)的人的精神世界。作為其中最具代表性的人物, 狄爾泰將哲學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)包括教育學(xué)統(tǒng)稱為“精神科學(xué)”, 認(rèn)為“精神科學(xué)”是一種與自然科學(xué)相對(duì)應(yīng)的科學(xué)體系。狄爾泰從他的“精神科學(xué)”理論出發(fā)看待教育, 認(rèn)為教育就是引導(dǎo)個(gè)體生活從不成熟走向成熟的過(guò)程。狄爾泰之外, 另一位德國(guó)教育家布德 (G.Budde) 第一個(gè)撰寫(xiě)了《精神論的教育學(xué)》一書(shū)。在該書(shū)中, 他將人類精神生活分成三個(gè)部分: 自然的 ( 如人的喜怒哀樂(lè)等情緒體驗(yàn)) , 心理的 ( 如人的感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維等) 和社會(huì)的 ( 如道德、信念、價(jià)值、理想等) 。近年來(lái), 隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起以及對(duì)人文主義和科學(xué)主義的反思, 從現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)等人文科學(xué)領(lǐng)域來(lái)探討“人文學(xué)科或人文科學(xué)視野中的教育學(xué)”的著作已經(jīng)開(kāi)始不斷增多, 其中具有代表性的如馬克斯·范梅南所著的《生活體驗(yàn)研究———人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》?？傊? 作為教育學(xué)“人文科學(xué)化”的某種努力, 從當(dāng)年西方興盛起的所謂“精神教育學(xué)”到今天所謂的“人文科學(xué)視野中的教育學(xué)”, 這一系列嘗試重溫了教育學(xué)的人文屬性, 開(kāi)闊了學(xué)術(shù)研究的視野, 揭示了教育學(xué)發(fā)展路徑的多種可能性。不過(guò), 可以肯定的是, 教育學(xué)自然科學(xué)化、社會(huì)科學(xué)化固然皆不成功, 人文科學(xué)化也絕非教育學(xué)發(fā)展的正確方向。原因同樣在于, 教育學(xué)并不完全符合人文學(xué)科的學(xué)科規(guī)定性。將教育學(xué)當(dāng)科來(lái)研究或使用人文科學(xué)的程序和方法來(lái)研究教育問(wèn)題、教育現(xiàn)象、教育觀念, 只能反映教育的某一側(cè)面, 而沒(méi)有也不可能全面反映教育的本質(zhì)屬性。教育學(xué)有教育學(xué)的特殊性, 我們絕不能簡(jiǎn)單地用自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范與框定教育學(xué)的發(fā)展, 否則只能是削足適履。

三、教育學(xué)的超越

目前科學(xué)大致分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)三類。如上所述, 歷史上教育學(xué)“自然科學(xué)化”、“社會(huì)科學(xué)化”和“人文科學(xué)化”運(yùn)動(dòng)一直此起彼伏, 但教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展始終處于依附狀態(tài), 教育學(xué)的研究者甚至于一直期望教育學(xué)能夠成功地依附于某一更為強(qiáng)勢(shì)的科學(xué)或?qū)W科類型。然而, 由于教育學(xué)的學(xué)科特殊性, 這種依附往往只能是一廂情愿、無(wú)果而終。在學(xué)科或科學(xué)的三分法之中, 自然科學(xué)與人文科學(xué)分別以客觀性和價(jià)值性居于兩端, 社會(huì)科學(xué)因客觀性與價(jià)值性的雙重關(guān)聯(lián)而居于二者之間。在這種知識(shí)分類框架下, 教育學(xué)的學(xué)科類型是模糊的。教育學(xué)不屬于自然科學(xué)是肯定的, 但它也不是典型的社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)。社會(huì)科學(xué)的核心在于“社會(huì)”, 即“社會(huì)”之學(xué); 人文科學(xué)的核心在于“人”, 即“人”學(xué)。教育學(xué)同時(shí)關(guān)注“社會(huì)”與“人”, 教育與社會(huì)、教育與人, 是教育學(xué)的永恒命題?？梢哉f(shuō), 教育學(xué)是對(duì)人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的整合, 教育學(xué)的成熟必須以人文、社會(huì)科學(xué)的成熟為基礎(chǔ)。這也正是教育學(xué)雖興起較早, 卻晚于其他人文、社會(huì)科學(xué)成熟的真正原因所在。

今天隨著人文、社會(huì)科學(xué)相關(guān)學(xué)科的逐漸成熟以及教育學(xué)自身的發(fā)展, 學(xué)科自我認(rèn)知能力的提高, “我們有足夠的理由將教育學(xué)從這種二元對(duì)立的傳統(tǒng)學(xué)科分類模式中分離出來(lái),充滿自信地將其視為獨(dú)立于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之外的第三種科學(xué)”。這種“獨(dú)立于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之外的第三科學(xué)”, 某種意義上也就是位于人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之外, 超越并整合人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的一種科學(xué)。只有沿著這個(gè)方向前進(jìn), 教育學(xué)才有希望成為一門成功整合人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)學(xué)科優(yōu)勢(shì)的新的綜合性學(xué)科。作為這種發(fā)展趨勢(shì)的某種預(yù)兆, 20 世紀(jì) 80 年代以來(lái), 后現(xiàn)代主義、批判理論等開(kāi)始引起更多教育學(xué)者的關(guān)注。人們開(kāi)始更加深刻地認(rèn)識(shí)到: “‘不能僅僅通過(guò)借用自然科學(xué)中的實(shí)驗(yàn)和測(cè)量的技術(shù)’來(lái)建立教育科學(xué), 也不能一味套用人文社會(huì)科學(xué)的視角和方法來(lái)建構(gòu)教育學(xué)科的理論體系。教育學(xué)科需要建立的是以教育為起點(diǎn)和終點(diǎn)的獨(dú)立科學(xué), 只能有條件地匯集相關(guān)學(xué)科?！苯逃龑W(xué)應(yīng)象地理學(xué)一樣, 雖然需要相關(guān)學(xué)科的加入、綜合相關(guān)學(xué)科的結(jié)論, 但其本身作為學(xué)科仍然是獨(dú)立的。教育學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性不應(yīng)受相關(guān)學(xué)科的介入影響。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢(shì)范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)院校；人文社會(huì)科學(xué)；定位

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）34-0201-02

目前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校中人文精神的缺失已是不爭(zhēng)的事實(shí)，引起了學(xué)術(shù)界以及社會(huì)的廣泛關(guān)注。人文精神的缺失在傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育中體現(xiàn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)以及醫(yī)學(xué)科學(xué)理性的培養(yǎng)，忽視道德追求和價(jià)值判斷，把醫(yī)學(xué)生設(shè)置為對(duì)象化的客體，從而剝奪了其主體性。實(shí)現(xiàn)人文精神的歸復(fù)無(wú)疑成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育改革無(wú)法避開(kāi)的話題，而在醫(yī)學(xué)院校中大力發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)對(duì)于醫(yī)學(xué)人文精神的復(fù)歸無(wú)疑起到關(guān)鍵的作用；本人就人文社會(huì)科學(xué)在醫(yī)學(xué)院校中的定位和未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了深入思考。

一、高等教育擔(dān)負(fù)著國(guó)民素質(zhì)教育的重任

眾所周知，高等學(xué)校是國(guó)家和民族的精神文化中心，大學(xué)教育不僅僅傳授具體的知識(shí)與技能，更需要傳播科學(xué)精神、理性精神、人文精神。社會(huì)對(duì)于大學(xué)的需求，除了經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)的需求外，還有更加廣泛的文化精神需求、價(jià)值需求和理想需求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，虛妄的消費(fèi)時(shí)尚、急功近利的經(jīng)濟(jì)行為、喧囂躁動(dòng)的物質(zhì)欲望破壞了大學(xué)校園內(nèi)純潔的求知氛圍，更使年輕學(xué)子們無(wú)暇靜心閱讀理解人類那些古老的智慧與思想。在此情形下，大學(xué)應(yīng)以自己的科學(xué)理性精神和文化品格對(duì)其加以引導(dǎo)提升，從而使大學(xué)所擔(dān)負(fù)的傳播科學(xué)文化、理性精神、人文價(jià)值理想的職責(zé)更具有一種特殊而廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。

高等學(xué)校要發(fā)揮自身的精神文化功能，一個(gè)重要的前提是要賦予大學(xué)教育一種以人為本的精神蘊(yùn)涵。從近代以來(lái)世界各國(guó)人文科學(xué)研究與教育事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，一般都不會(huì)任由市場(chǎng)原則與贏利原則的自發(fā)力量來(lái)左右人文科學(xué)教育事業(yè)。這些學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，總是會(huì)與市場(chǎng)、與社會(huì)物質(zhì)生活保持著一定的距離與獨(dú)立性，否則，將會(huì)對(duì)人文科學(xué)教育產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響。政府和教育部門必須對(duì)人文社會(huì)科學(xué)教育與人文科學(xué)研究給予專門的扶持與保護(hù)，可以說(shuō)是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本特點(diǎn)。

二、人文社會(huì)科學(xué)教育與醫(yī)學(xué)教育

人文社會(huì)科學(xué)教育與醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該成為高等醫(yī)學(xué)院校的兩個(gè)不可偏廢的方面，醫(yī)學(xué)教育是基礎(chǔ)，人文社會(huì)科學(xué)教育是一個(gè)理想引導(dǎo)。醫(yī)學(xué)生接受人文社會(huì)科學(xué)教育，目的不是將來(lái)從事專業(yè)性的人文社會(huì)科學(xué)研究與教學(xué)工作，也不是為了用掌握的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)作為謀生的手段與工具，而是通過(guò)人文社會(huì)科學(xué)教育培養(yǎng)自身的人文素質(zhì)和人文精神，塑造完善的人格和健全的個(gè)性，通過(guò)人文素養(yǎng)的內(nèi)化過(guò)程，學(xué)會(huì)對(duì)周圍世界的理解、關(guān)愛(ài)與寬容，學(xué)會(huì)從一個(gè)更富有人性意義的層面上來(lái)理解醫(yī)學(xué)的意義，學(xué)會(huì)承擔(dān)自己的人生責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，為今后的人生奠定一個(gè)厚實(shí)的文化精神底蘊(yùn)，在未來(lái)的人生實(shí)踐中追求真善美的理想人生境界。醫(yī)學(xué)生接受人文社會(huì)科學(xué)教育的主要途徑是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中重塑人文精神，醫(yī)學(xué)人文精神體現(xiàn)的是一種對(duì)生命及其人的存在的根本態(tài)度,是“以人為本”的人文宗旨的彰顯。醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中人文精神的缺失已經(jīng)成為嚴(yán)峻的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題,引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注?！霸卺t(yī)學(xué)領(lǐng)域中重塑人文精神以促使醫(yī)生個(gè)體理性與價(jià)值的和諧統(tǒng)一,這是個(gè)人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ);彰顯醫(yī)生個(gè)體“存在者之為存在者”[1]的意義,這是個(gè)人自由全面發(fā)展的終極目標(biāo);實(shí)現(xiàn)醫(yī)生個(gè)體的“人的類本質(zhì)同人相異化”的積極揚(yáng)棄,這是個(gè)人自由全面發(fā)展的途徑,從而實(shí)現(xiàn)醫(yī)生個(gè)體的本質(zhì)的自由而全面的發(fā)展”。據(jù)研究，目前我國(guó)醫(yī)學(xué)教育中對(duì)醫(yī)學(xué)人文教育缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，醫(yī)學(xué)人文課程設(shè)置不合理,教學(xué)內(nèi)容、方法單一，人文學(xué)科建設(shè)滯后,學(xué)科力量單薄，導(dǎo)致“醫(yī)學(xué)生畢業(yè)后有良好的醫(yī)學(xué)技能基礎(chǔ),卻缺乏必要的人文素質(zhì)和底蘊(yùn),反映在臨床上即面對(duì)病人時(shí),習(xí)慣單純用生物醫(yī)學(xué)的眼光和思維模式去審視疾病,對(duì)病人冷漠,對(duì)復(fù)雜狀況無(wú)法應(yīng)對(duì),甚至出現(xiàn)醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床“變壞” 的現(xiàn)象,醫(yī)患之間不信任情緒加深” [2]。因此，一個(gè)出色的醫(yī)生不僅要有豐富的醫(yī)療知識(shí)和技能，還要具備高尚的品質(zhì)和素養(yǎng)，這種全面素質(zhì)的培養(yǎng)呼喚醫(yī)學(xué)教育中的人文社會(huì)科學(xué)。正如美國(guó)著名生命倫理學(xué)家佩雷格里諾所說(shuō)：“醫(yī)學(xué)的人文學(xué)科教育，不僅僅只是教授一種紳士的品質(zhì)，也不是為了顯示醫(yī)生的教養(yǎng)，而是臨床醫(yī)生在制定謹(jǐn)慎和正確決策中應(yīng)該具備的基本要素，如同作為醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和臨床技能一樣?！?/p>

三、國(guó)內(nèi)外醫(yī)學(xué)教育中的人文科學(xué)教育

基于人文素養(yǎng)和人文精神對(duì)于醫(yī)療從業(yè)者的重要性，國(guó)外醫(yī)學(xué)院校都很重視在醫(yī)學(xué)教育中開(kāi)展對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文科學(xué)教育。通過(guò)開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)人文教育課程、搭建醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)實(shí)踐平臺(tái)等途徑，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。美國(guó)早在20世紀(jì)60年代就著手推進(jìn)人文教育改革，強(qiáng)化了醫(yī)學(xué)教育中的人文教育。1967年，美國(guó)賓夕法尼亞州立大學(xué)醫(yī)學(xué)院首次開(kāi)設(shè)了醫(yī)學(xué)人文課程，到1995年美國(guó)幾乎所有醫(yī)學(xué)院都開(kāi)設(shè)了人文課程，并得到了聯(lián)邦基金支持。生命倫理學(xué)的誕生則直接體現(xiàn)了美國(guó)醫(yī)學(xué)院校中人文精神的復(fù)興，“生命倫理學(xué)是當(dāng)代美國(guó)醫(yī)學(xué)人文思想的主要實(shí)踐載體之一,它承襲了人文思想的核心,即對(duì)人的尊重、對(duì)人類價(jià)值的關(guān)愛(ài)。這種直面問(wèn)題的學(xué)科態(tài)度,解決問(wèn)題時(shí)的多學(xué)科的或跨學(xué)科的融合,儼然已經(jīng)成為生命倫理學(xué)學(xué)科的本質(zhì)屬性之一” [3]。

近些年來(lái)，西方多個(gè)國(guó)家的醫(yī)學(xué)院逐漸形成了以綜合性大學(xué)人文社會(huì)學(xué)科優(yōu)勢(shì)為依托、圍繞醫(yī)學(xué)以及與之相關(guān)的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科群，包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)、宗教、人類學(xué)、倫理學(xué)以及法律等人文課程，作為必修及選修課貫穿于臨床前期及臨床實(shí)踐的整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。美國(guó)的SanJuan Bauti sta醫(yī)學(xué)院，通過(guò)教育改革把人文課程設(shè)置為一項(xiàng)長(zhǎng)達(dá)四年的基礎(chǔ)學(xué)科，課程設(shè)置中包括一系列與醫(yī)學(xué)道德、公眾健康、合法行醫(yī)和醫(yī)學(xué)歷史等相關(guān)的內(nèi)容，通過(guò)課堂傳授、小組討論、互動(dòng)的講座、案例分析、習(xí)作能力訓(xùn)練、閱讀思考文獻(xiàn)等方式，增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

20世紀(jì)80年代以后，我國(guó)大陸教育界圍繞人文醫(yī)學(xué)展開(kāi)的教學(xué)和研究工作在各醫(yī)學(xué)院校也陸續(xù)興起。來(lái)自醫(yī)學(xué)史、自然辯證法、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以及政治理論課的教學(xué)研究人員，在承擔(dān)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的教學(xué)研究的同時(shí)，也開(kāi)設(shè)了一些新興的人文社會(huì)科學(xué)課程并開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域。1990年代后，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者開(kāi)始注意到建設(shè)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科學(xué)術(shù)共同體的必要性，各地分別召開(kāi)過(guò)醫(yī)學(xué)人文的學(xué)術(shù)研討會(huì)，相關(guān)雜志也有呼吁和討論醫(yī)學(xué)人文的文章，部分哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界和新聞出版界人士也開(kāi)始關(guān)注醫(yī)學(xué)人文的問(wèn)題，研究醫(yī)學(xué)人文教育的相關(guān)機(jī)構(gòu)有了一定發(fā)展。這些舉措表明國(guó)內(nèi)對(duì)醫(yī)學(xué)人文教育的建設(shè)有了一定共識(shí)。

2008年，我國(guó)公布了《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)――臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)（試行）》，本科臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定課程計(jì)劃中必須安排行為科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，還要安排人文素質(zhì)教育課程?！稑?biāo)準(zhǔn)》還專門注釋：行為科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)以及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，通常包括心理學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)、衛(wèi)生事業(yè)管理等學(xué)科的內(nèi)容；人文素質(zhì)教育課程通常包括文學(xué)藝術(shù)類、醫(yī)學(xué)史等知識(shí)內(nèi)容。

然而仍然存在一些不足之處，主要表現(xiàn)在：在教育理念上，沒(méi)有完全認(rèn)同人文科學(xué)應(yīng)該是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要組成部分；在培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定上，沒(méi)有明確將人文素質(zhì)列入其中；在教學(xué)體系設(shè)置上，相關(guān)學(xué)科分散在醫(yī)學(xué)之外，沒(méi)有形成具有特色的醫(yī)學(xué)－人文學(xué)科體系、教材和課程設(shè)置等；在教學(xué)過(guò)程中，沒(méi)有形成課程教學(xué)和第二課堂教育相得益彰的環(huán)境和架構(gòu)；在教學(xué)評(píng)價(jià)體系中，缺乏對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的評(píng)價(jià)指標(biāo)。

四、人文社會(huì)科學(xué)在醫(yī)學(xué)院校的發(fā)展定位

醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該把培養(yǎng)既有醫(yī)學(xué)等專業(yè)技術(shù)知識(shí)又具有人文科學(xué)素養(yǎng)的全面人才作為追求的目標(biāo)，從以人為本的角度理解大學(xué)教育理念，將人文精神和科學(xué)精神滲透到學(xué)校所有專業(yè)和學(xué)科的教學(xué)之中，實(shí)現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神在教育思想和教育過(guò)程中的互滲互補(bǔ)。毋庸諱言，目前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校過(guò)分倚重醫(yī)學(xué)類學(xué)科、忽視人文社會(huì)科學(xué)的傾向非常明顯。由于種種原因，人文社會(huì)科學(xué)的生存空間日漸閉塞，其存在合理性似乎已成為一個(gè)問(wèn)題。時(shí)代需要人文社會(huì)科學(xué)，大學(xué)需要人文社會(huì)科學(xué)，醫(yī)學(xué)院校更加需要人文社會(huì)科學(xué)。但是，醫(yī)學(xué)院校中人文社會(huì)科學(xué)要有所作為，絕非一朝一夕之功可竟其成，需要全校廣大教師長(zhǎng)期不懈的努力。本人認(rèn)為探索醫(yī)學(xué)院校的人文社會(huì)科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)著眼于兩個(gè)方面：一是通識(shí)性的人文社會(huì)科學(xué)課程，如文藝、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)方面的課程，作為學(xué)生的常識(shí)性基礎(chǔ)；二是為醫(yī)學(xué)生提供理解醫(yī)學(xué)的復(fù)雜性和洞察病人個(gè)人體驗(yàn)的人文精神的實(shí)踐養(yǎng)成。正如諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者史懷哲醫(yī)生所說(shuō)的那樣：“一位偉大的醫(yī)生一定是一位偉大的人道主義者，他不僅以他高超的技藝和人格力量在救助病人于困厄，同時(shí)他也在職業(yè)生涯中吸取著、享受著無(wú)窮的快樂(lè)和幸?！?。

參考文獻(xiàn):

[1]戈文魯. 論醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中重塑人文精神的意義―――基于個(gè)人的自由全面發(fā)展的維度[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2010,（6）:22.

第6篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢(shì)范文

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的終極目標(biāo)。突出人文科學(xué)的價(jià)值，將人文教育貫穿于教育的全部過(guò)程中，使整個(gè)教育人性化、人格化、個(gè)性化。強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會(huì)人生哲理和文化價(jià)值；強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動(dòng)性及發(fā)展?jié)撃?。鼓?lì)學(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價(jià)值，從探索和澄清中獲得知識(shí)和成就感。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的完善，并且倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然，培養(yǎng)學(xué)生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。

現(xiàn)代課程倡導(dǎo)“以人為本”的教育思想，在淡化知識(shí)、技能的同時(shí)，更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度，對(duì)人和事物的情感意向和價(jià)值取向，以及寬容樂(lè)觀的個(gè)性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格，其教育價(jià)值主要體現(xiàn)在以下方面。

1.通過(guò)各種美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。

2.在美術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自己、不斷發(fā)展自己。強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該成為他自己，尋求一種“個(gè)體的真實(shí)性”，以達(dá)到美術(shù)學(xué)習(xí)與個(gè)性培養(yǎng)并行和諧的發(fā)展。使學(xué)生認(rèn)識(shí)生存的意義，珍視生命，熱愛(ài)生活。

3.通過(guò)營(yíng)造寬松、民主，有利于學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境與學(xué)習(xí)氛圍，形成尊重、關(guān)心、友善、合作、分享等人文素養(yǎng)。豐富學(xué)生的情感和精神追求，促進(jìn)個(gè)性的完善與身心和諧發(fā)展。

二、人文精神在美術(shù)課程中的體現(xiàn)

“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中具有不可替代的作用。”這是美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于課程性質(zhì)的一段表述，其中最值得注意的是將美術(shù)課程定性為“人文性質(zhì)”。

如果說(shuō)自然科學(xué)更關(guān)心物，人文科學(xué)則更關(guān)心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中的內(nèi)涵。人文性更多地是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的。

美術(shù)作為人文科學(xué)的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛(ài)、自由等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同時(shí)代、不同國(guó)度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)知識(shí)、技能與人的情感、價(jià)值觀、人類的變化、個(gè)性、生存狀態(tài)等關(guān)系是十分必要的。同時(shí)，美術(shù)課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發(fā)，從不同側(cè)面，體現(xiàn)出鮮明的人文精神。

1.面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和審美能力，為促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)—使學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)。

2.發(fā)揮美術(shù)特有魅力，使課程內(nèi)容適應(yīng)不同學(xué)生的情意和認(rèn)知特征，使課程內(nèi)容呈現(xiàn)方式和教學(xué)方式活潑多樣，豐富多彩，并強(qiáng)調(diào)美術(shù)與生活的聯(lián)系—激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)興趣。

3.擴(kuò)展學(xué)生美術(shù)文化視野，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情懷，樹(shù)立平等的多元文化價(jià)值觀—在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)。

4.保護(hù)學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性，并給予學(xué)生發(fā)揮個(gè)性的空間，開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能，發(fā)展綜合實(shí)踐能力，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題—培養(yǎng)創(chuàng)新精神和解決問(wèn)題的能力。

5.幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自我反思、自我評(píng)價(jià)，從而形成健康向上的心理—為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展而進(jìn)行評(píng)價(jià)。

因此，我們可以認(rèn)為，新課程帶給美術(shù)教學(xué)最根本的變化將是體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為中心的美術(shù)學(xué)習(xí)方式的變化，從而使美術(shù)學(xué)習(xí)變得更加輕松、更加豐富多彩、活潑多樣；使美術(shù)學(xué)習(xí)密切聯(lián)系個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)；使美術(shù)學(xué)習(xí)吸收人類歷史文化營(yíng)養(yǎng)，緊密聯(lián)系人類生活、人類情感、人類變化…

三、美術(shù)教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)

1.聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)生活的樂(lè)趣

美術(shù)課程是以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為線索來(lái)組織學(xué)生學(xué)習(xí)的，生活是藝術(shù)的源泉，學(xué)生通過(guò)觀察生活來(lái)感受生活，體驗(yàn)來(lái)自生活的情感和樂(lè)趣。如引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并用點(diǎn)、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫(huà)要素，進(jìn)行對(duì)比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來(lái)表達(dá)自己的想法和感受。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和美感相聯(lián)系，將自己對(duì)生活和自然的感受、體驗(yàn)與藝術(shù)家對(duì)它們的表達(dá)聯(lián)系起來(lái)。嘗試用自己喜歡的繪畫(huà)方式表達(dá)出自己的體驗(yàn)和感受，或?qū)⒆约簩?duì)生活和美的理解寫(xiě)進(jìn)美的成長(zhǎng)記錄袋里。同時(shí)，美術(shù)課程充分考慮學(xué)生的可接受性，并聯(lián)系學(xué)生心理、生理發(fā)展的連續(xù)性和階段性，教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。

2.注重學(xué)生情感體驗(yàn)，提高審美情趣

美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。美術(shù)是人類情感的溫床，是情感交流的場(chǎng)所。美術(shù)中的形、色、質(zhì)是人類情感的載體，是作用于人的感官的直觀形象與符號(hào)，容易喚起人的情感體驗(yàn)。學(xué)生通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡。從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶情操的目的。

3.了解人類文化背景，尊重多元文化

美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。通過(guò)美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學(xué)會(huì)尊重多元文化。我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類社會(huì)的神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。這些象征關(guān)系的規(guī)定性來(lái)源于希臘神話，如果我們不理解這些規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對(duì)作品做出錯(cuò)誤的解讀。

第7篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢(shì)范文

1.邏輯的涵義

1.1 認(rèn)識(shí)：思維的載體

人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)可以分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中通過(guò)感覺(jué)器官接觸外界事物而獲得的關(guān)于事物表面的和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。隨著實(shí)踐活動(dòng)的繼續(xù)和深入，人們會(huì)對(duì)感性材料通過(guò)大腦反復(fù)的加工制作，最本文由收集整理后達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，這就是理性認(rèn)識(shí)。而思維就是人們對(duì)感性材料加工制作的過(guò)程，即形成概念、作出判斷和進(jìn)行推理的過(guò)程。

1.2 思維：抽象客觀的規(guī)律

從唯物主義的角度來(lái)說(shuō)，一切客觀的事物及其運(yùn)動(dòng)都有自己的規(guī)律，思維作為一種客觀現(xiàn)象，自然也有規(guī)律。我國(guó)著名學(xué)者錢學(xué)森在1980年發(fā)表的《自然辯證法、思維科學(xué)和人的潛力》一文中對(duì)思維做了如下的劃分：抽象思維（也稱之為邏輯思維）、形象思維（或稱之為直感思維）和靈感思維（亦稱之為頓悟思維）。

后來(lái)在1993年8月8號(hào)錢學(xué)森與夏軍教授在書(shū)信往來(lái)中提到除了上述三種思維之外的另一種：夢(mèng)。夢(mèng)境屬于心理學(xué)而不是邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域。但是作為思維形式的完整形式，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該劃分為四種。只不過(guò)和該課程有關(guān)系的只有三種而已。

1.3 邏輯：研究思維的工具

上述提到思維是有規(guī)律的。而邏輯就是旨在研究關(guān)于思維形態(tài)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。主要研究思維的邏輯形式、思維的基本規(guī)律和思維的簡(jiǎn)單邏輯方法。

任何一門學(xué)科都會(huì)有各自的語(yǔ)言，如同代碼之于計(jì)算機(jī)；圖形之于幾何學(xué)，邏輯學(xué)作為一門學(xué)科，也有能反映其特色的語(yǔ)言。邏輯學(xué)的語(yǔ)言就是論證。包括命題、斷言等以及如何辨別其真?zhèn)蔚葍?nèi)容。

2.邏輯學(xué)中“命題”的思想

命題從范圍上來(lái)講主要分為全稱命題和特稱命題。全稱相當(dāng)于整體，或者說(shuō)是宏觀角度。特稱就相當(dāng)與部分或者說(shuō)是微觀角度。這樣的話，分析問(wèn)題就會(huì)有兩條思路：一是從全稱到特稱，即從整體到部分、自上而下的分析方法，它注重的是微觀、局部與細(xì)節(jié)；另一種就是從特稱到全稱，即從部分到整體、自下而上的分析方法，他注重的是宏觀、整體與系統(tǒng)。

但是有一個(gè)問(wèn)題必須注意到：注重細(xì)節(jié)與微觀會(huì)將客觀事物的局部理解的更為深刻，但是反過(guò)來(lái)，局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對(duì)部分有效的結(jié)論，不能說(shuō)對(duì)整體也是有效的。

3.邏輯命題思想在技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究方法的指導(dǎo)

3.1 還原論：自然科學(xué)的研究方法

3.1.1 還原論的原理

對(duì)于自然科學(xué)，100多年來(lái)，笛卡爾、伽利略、牛頓和萊布尼茨所創(chuàng)立的近代科學(xué)研究方法和觀念——還原論在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了很大的成功。還原論簡(jiǎn)單地說(shuō)就是從整體向下分解，研究的越來(lái)越細(xì)。因此還原論相當(dāng)于是全稱到特稱的過(guò)程。按照這個(gè)方法，生物學(xué)對(duì)生命的研究到達(dá)了基因?qū)哟?，物理學(xué)對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究已經(jīng)到達(dá)了夸克的層次。也就是說(shuō)，還原論方法由整體往下分解成部分并且研究部分，如果部分還研究不清楚就繼續(xù)分解，直到研究清楚為止。

這種從全稱到特稱，從整體到部分、自上而下的分析方法，注重了微觀、局部與細(xì)節(jié)，極大地促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。新的學(xué)科、新的領(lǐng)域不斷出現(xiàn)。人們一直認(rèn)為這就是認(rèn)識(shí)客觀世界最有效的途徑。

3.1.2 還原論的局限性

直到一位科學(xué)家的出現(xiàn)逐漸開(kāi)始打破數(shù)百年來(lái)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)客觀世界的這種觀點(diǎn)。（當(dāng)然，“打破”并不意味著“全盤(pán)否定”）

分子生物學(xué)家彼塔朗菲指出當(dāng)生物學(xué)的研究已經(jīng)發(fā)展到分子生物學(xué)的時(shí)候，對(duì)生物在分子層次的了解越多，對(duì)生物整體反而認(rèn)識(shí)得越模糊。

所以，現(xiàn)實(shí)的情況卻是：就算研究透了基因也不等于就明白了整個(gè)生命的一切，即使認(rèn)識(shí)了基本粒子也不能保證完全可以解釋大物質(zhì)構(gòu)造。不能否認(rèn)還原論使得自然科學(xué)的研究得以深入到人類曾經(jīng)無(wú)法想象到的程度，這是它的優(yōu)勢(shì)方面。但是，這種方法由下往上是回不去的。還原論并不能回答高層次和整體性的問(wèn)題。

因?yàn)樽⒅丶?xì)節(jié)與微觀會(huì)將客觀事物的局部理解的更為深刻，但是反過(guò)來(lái)，局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對(duì)部分有效的結(jié)論，不能說(shuō)對(duì)整體也是有效的。

3.2 系統(tǒng)論：綜合學(xué)科的研究方法

3.2.1 綜合學(xué)科的特點(diǎn)

如今現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)學(xué)科林立，（在還原論的指導(dǎo)下）雖然分工越來(lái)越細(xì)，新領(lǐng)域不斷產(chǎn)生；但是另一方面是不同的學(xué)科和領(lǐng)域之間相互交叉結(jié)合，向綜合性整體化的方向發(fā)展。技術(shù)經(jīng)濟(jì)就是在這樣的情況下產(chǎn)生的一門學(xué)科。它是工程技術(shù)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合，所以也有很多人稱之為“工程師的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

這種綜合性、交叉性學(xué)科常常具有系統(tǒng)性與整體性。它是從事物的整體與部分、全局與局部的角度來(lái)研究客觀世界的?？陀^世界包括自然、社會(huì)和人自身，能反映事物這個(gè)特征最基本的重要概念就是系統(tǒng)。因此，對(duì)于技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理這樣的學(xué)科，僅僅采用由上而下的還原論方法去研究局部與細(xì)節(jié)是遠(yuǎn)不能達(dá)到這門學(xué)科的要求，與此同時(shí)，必須還要以由下而上的整體與系統(tǒng)的方法來(lái)研究它。將其定義為系統(tǒng)論方法。

3.2.2 系統(tǒng)論在綜合學(xué)科總的應(yīng)用

在本文的開(kāi)篇，提到了對(duì)思維的界定：抽象思維、形象思維和靈感思維。人腦思維一種是邏輯思維，它是定量、微觀處理信息的方法；形象思維是定性、宏觀處理信息的方法，而人的創(chuàng)造性主要來(lái)自創(chuàng)造思維，創(chuàng)造思維可以說(shuō)是邏輯思維與形象思維的結(jié)合，也就是定性與定量的結(jié)合、宏觀與微觀的結(jié)合，這是人腦創(chuàng)造性的源泉。

系統(tǒng)論方法既包括了從整體到部分由上而下的研究方式，滿足了技術(shù)經(jīng)濟(jì)與自然科學(xué)相聯(lián)系的需要，又以從部分到整體由下而上的研究思路滿足了它作為交叉學(xué)科的要求。在效果上可以形象的概括為：還原論方法是要做到1+1小于等于2，系統(tǒng)論的方法是要實(shí)現(xiàn)1+1大于等于2。

第8篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢(shì)范文

思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，是當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的公共必修課，也是高校中十分重要的人文社科課程。醫(yī)學(xué)院校如何充分利用思想政治理論課獨(dú)特的育人功能來(lái)提高學(xué)生的人文素質(zhì)，是應(yīng)該認(rèn)真思考并亟待解決的問(wèn)題。

一、醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生人文素質(zhì)狀況現(xiàn)狀

（一）重理輕文綜合素質(zhì)不高

醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生多為理科生，由于現(xiàn)行高考制度的特點(diǎn)決定其高中階段閱讀量少、重理輕文現(xiàn)象普遍。升入大學(xué)后，醫(yī)學(xué)生不同程度地暴露出人文科學(xué)知識(shí)面兒窄、思維不夠活躍、交流溝通能力不足、語(yǔ)言邏輯性差、字跡潦草等問(wèn)題，綜合素質(zhì)不高。

（二）重專業(yè)技能輕人文素養(yǎng)

在實(shí)施人文素質(zhì)的實(shí)踐中，相當(dāng)一部分教師和學(xué)生堅(jiān)持認(rèn)為醫(yī)學(xué)僅僅是自然科學(xué)和技術(shù)的結(jié)合，在人文素質(zhì)教育方面存在觀念上的偏見(jiàn)。這種重專業(yè)技能輕人文素質(zhì)培育的現(xiàn)象直接導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生普遍缺乏敬畏生命、尊重生命的情懷，也是導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神分離的重要原因。

（三）重實(shí)用主義輕人文精神

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展不僅要求醫(yī)生具有精湛的醫(yī)術(shù)，更需要其具備以人為本的人文關(guān)心和關(guān)懷。但教育實(shí)踐中，往往急功近利，并帶有很強(qiáng)的實(shí)用主義色彩，重“才”輕“人”，只重視片面的知識(shí)傳授和狹窄的技能培養(yǎng)。這種教育訓(xùn)練出來(lái)的醫(yī)學(xué)專家充其量是發(fā)育不全，單面的“技術(shù)人”、“ 功利人”。

二、醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)普遍偏低成因分析

造成目前醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)普遍不高的原因較多，主要有以下三方面。

（一）陳舊的教育理念

從古至今，西方的教育理念基本上都是在重視人本身素質(zhì)的提高和養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)完備的自然科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合。雖然這期間出現(xiàn)過(guò)認(rèn)識(shí)上的偏差，但很快便加以調(diào)整。而我國(guó)的醫(yī)學(xué)教育卻恰恰相反：過(guò)分偏重技能培養(yǎng)而舍棄人文素養(yǎng)的提升。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)多數(shù)院校人文課程僅占總課時(shí)的8.85%。而美國(guó)、德國(guó)則達(dá)到20%-25%，英國(guó)、日本約為10%～15%。并且我國(guó)醫(yī)學(xué)院校中人文素質(zhì)教育并非像西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣會(huì)貫穿始終，關(guān)聯(lián)性差也是導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)普遍不高的重要原因。

（二）消極的社會(huì)因素

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下醫(yī)學(xué)生受實(shí)用主義、利己主義的影響普遍存在重專業(yè)技能輕人文社科的現(xiàn)象，并且這種物質(zhì)性、功利性在社會(huì)中占據(jù)了統(tǒng)治地位，導(dǎo)致其精神信仰缺失，人文關(guān)愛(ài)減少。其次，醫(yī)學(xué)院校中的課程設(shè)置又迎合了這種現(xiàn)象，過(guò)分注重專業(yè)教育，人文學(xué)科和專業(yè)教學(xué)相互脫節(jié)，這種急功近利的行為也是了醫(yī)學(xué)生人文知識(shí)匱乏的一個(gè)重要原因。

（三）被動(dòng)的個(gè)人接受

醫(yī)學(xué)生對(duì)人文社科知識(shí)多半為被動(dòng)接受，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈愿望。同時(shí)，醫(yī)學(xué)生對(duì)人文社科的不認(rèn)可態(tài)度也與我國(guó)現(xiàn)行陳舊的教育理念和消極的社會(huì)因素息息相關(guān)，導(dǎo)致目前醫(yī)學(xué)院校中普遍存在專業(yè)技能凌駕于人文素養(yǎng)之上。

三、思政課教學(xué)中提高醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的途徑

（一）努力提高教師素質(zhì)增強(qiáng)其理論水平

1.加快轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。醫(yī)學(xué)院校思政課教師應(yīng)徹底轉(zhuǎn)變“重科技、輕人文”，“重專業(yè)、輕教養(yǎng)”的培養(yǎng)傾向。只有學(xué)校和教師把培養(yǎng)目標(biāo)從單純的“技術(shù)人才” 轉(zhuǎn)向具有道德觀念、職業(yè)信仰、專業(yè)基礎(chǔ)等方向才會(huì)切實(shí)提高醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)并推動(dòng)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展。

2.加強(qiáng)教師理論學(xué)習(xí)和科學(xué)研究。要增強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校思政課堂的生動(dòng)性和感染力，提升醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)，教師的文學(xué)功底、理論水平和科研能力不可或缺。只有教師具備夯實(shí)的理論基礎(chǔ)，并以深厚的感情去講授黨的理論；同時(shí)以科研帶動(dòng)教學(xué)，旁征博引，真正展現(xiàn)理論的魅力，才能在思政課教學(xué)中潤(rùn)物無(wú)聲地提升醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。

3.組織教師培訓(xùn)提升其業(yè)務(wù)水平。醫(yī)學(xué)院校思政課教師所處部門多為邊緣部門，導(dǎo)致其進(jìn)修機(jī)會(huì)不多，與外界溝通交流較少，自豪感不強(qiáng)，教學(xué)無(wú)后勁兒。這種消極的信息又會(huì)通過(guò)教師傳導(dǎo)給學(xué)生，因此，醫(yī)學(xué)院校只有加大對(duì)思政課教師的培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)投入，采取如進(jìn)修訪學(xué)、在職教師崗位培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流、課程培訓(xùn)等形式讓教師在提升自身業(yè)務(wù)水平的同時(shí)也將這些體會(huì)融入教學(xué)中，增強(qiáng)教學(xué)的厚重感，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

（二）不斷豐富教學(xué)方法和改進(jìn)教學(xué)手段

1.多種教學(xué)方法并用豐富教學(xué)形式。實(shí)踐證明，思政課教師在課堂上更多地采用專題式教學(xué)、案例式教學(xué)、討論式教學(xué)、交互式教學(xué)、研究性學(xué)習(xí)以及辯論會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽、社會(huì)調(diào)查和參觀訪問(wèn)等形式的教學(xué)法，能充分調(diào)動(dòng)醫(yī)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)教學(xué)效果，使知識(shí)的傳授和人文素養(yǎng)的提升寓教于樂(lè)。

2.創(chuàng)新教學(xué)手段增強(qiáng)課程吸引力。思政課教師可充分利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，制作精美的課件、圖表，并選取與醫(yī)學(xué)生專業(yè)背景相近的案例、音頻、視頻等作為媒介激發(fā)其求知欲。還可充分利用網(wǎng)絡(luò)的延伸功能用QQ、郵件、微信等形式來(lái)回復(fù)學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題；利用與課程相關(guān)的影視片和紀(jì)錄片組織學(xué)生觀看并討論，增強(qiáng)課程吸引力，提升學(xué)生的人文情懷和人文素質(zhì)。

3.開(kāi)展校際合作實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。不同學(xué)校具有不同的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，醫(yī)學(xué)院校可根據(jù)實(shí)際情況與當(dāng)?shù)匾恍┪目圃盒＿M(jìn)行合作，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。例如，校際間可相互選課、聽(tīng)課并承認(rèn)學(xué)分。醫(yī)學(xué)生可根據(jù)自身實(shí)際選取本校未開(kāi)設(shè)的人文社科類課程，充分利用外校的人文社科資源提升人文素質(zhì)。

基金項(xiàng)目：黑龍江省高等學(xué)校教改工程項(xiàng)目《在政治理論課中培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的理論和實(shí)踐研究》（JG2013010195）階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張玉梅.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的幾點(diǎn)思考[J].西北醫(yī)學(xué)教育，2005（1）.

[3]達(dá)建.深化醫(yī)學(xué)課程體系改革全面體現(xiàn)高等教育價(jià)值觀[J]. 醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，1999（4）.

第9篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢(shì)范文

【關(guān)鍵詞】：新課標(biāo) 英語(yǔ)教學(xué) 交互式多媒體 素質(zhì)教育

多媒體一詞是英文MULTIMEDIA的中文譯名，從英語(yǔ)教學(xué)的狹義角度來(lái)講，是指計(jì)算機(jī)制約的交互式多媒體傳送系統(tǒng)（INTEGRATED LEARNING SYSTEMS，簡(jiǎn)稱ILSS）。事實(shí)上，其內(nèi)涵和技術(shù)范圍已超越了MULTIMEDIA一詞，實(shí)質(zhì)上是超文本信息（HYPERTEXT）和多媒體技術(shù) 的綜合，即超媒體系統(tǒng)（HYPER―MEDIA SYSTEMS）。超媒體系統(tǒng)是一種非線性的多媒體信息綜合使用的交互式大型數(shù)據(jù)庫(kù)，其中包括文本文件、靜止圖像、實(shí)時(shí)電影及處理系統(tǒng)、語(yǔ)言功能、音樂(lè)和聲效功能等。它對(duì)教學(xué)過(guò)程的制約功能及人機(jī)交互的功能是其它電教設(shè)備無(wú)法比擬的，是最優(yōu)秀的現(xiàn)代教學(xué)媒體（張連仲，1998）。

一、多媒體英語(yǔ)教學(xué)的必要性

教育的發(fā)展與教育媒體的使用是分不開(kāi)的。以教育本身的規(guī)律、認(rèn)知心理學(xué)的研究成果、藝術(shù)家、系統(tǒng)創(chuàng)意人員的創(chuàng)造性勞動(dòng)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的綜合 而迅猛發(fā)展起來(lái)的交互式多媒體英語(yǔ)教學(xué) 系統(tǒng)已經(jīng)對(duì)我們的傳統(tǒng)教育帶來(lái)了強(qiáng)大的沖擊波。一場(chǎng)教育的大變革已在孕育之中。

（一）學(xué)生認(rèn)知心理的必需

認(rèn)知心理學(xué)的研究表明，人類一生中獲知的信息有94%是通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)獲得的，其中88%通過(guò)視覺(jué)，12%通過(guò)聽(tīng)覺(jué)。可見(jiàn)，視覺(jué)器官是人類最重要的獲知器官。1990年，耶魯大學(xué)教授EDWARD TUFTE在解釋為什么最有效的信息傳播媒介是可視圖像而不單單是靠聽(tīng)覺(jué)時(shí)指出：“信息圖像化本身就滿足了每一位學(xué)生的不同需要，使其能以各自不同的方式和各自不同的進(jìn)度來(lái)對(duì)圖象化的信息進(jìn)行個(gè)別化與理性化的篩選和理解。圖像化的信息本身就給學(xué)生提供了一個(gè)同步進(jìn)行的可控寬頻帶通道。而單純口授是無(wú)法達(dá)到這一點(diǎn)的”（張連仲，1998）。在目前情況下，只有多媒體教學(xué)系統(tǒng)才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的視聽(tīng)和其它感覺(jué)器官，從而獲得最佳的認(rèn)知效果。

（二）變革傳統(tǒng)教育的突破口

認(rèn)知心理學(xué)對(duì)記憶率的研究發(fā)現(xiàn)：學(xué)習(xí)同樣的材料，單用聽(tīng)覺(jué)，3小時(shí)后能記憶獲知的70%，3天后降為10%；單用視覺(jué)，3小時(shí)后記憶中留存72%，3天后降為20%左右；如果視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)同時(shí)使用，則3小時(shí)后保存85%，3天后留存65%。可見(jiàn)，在英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境中廣泛使用使學(xué)生視聽(tīng)覺(jué)并用的教學(xué)媒體，就可以大幅度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和教師的教育效果。而今天計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，已實(shí)現(xiàn)了非常友好的交互式教學(xué)環(huán)境，即以網(wǎng)絡(luò)為中心的計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)支持的教學(xué)環(huán)境。它是在目前的大教育環(huán)境下，能充分施行個(gè)別化教育的最有效途徑，傳統(tǒng)教育模式由此而將面對(duì)一場(chǎng)挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的教育模式也將由此而產(chǎn)生突破性變革。

（三）多媒體英語(yǔ)教學(xué)的先天優(yōu)勢(shì)

在中學(xué)階段，英語(yǔ)課教學(xué)和其他學(xué)科的教學(xué)相比，無(wú)論教材的設(shè)置、課堂的教學(xué)以及課余的活動(dòng)等都是動(dòng)態(tài)型的。它必須根據(jù)英美國(guó)家英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的理論和實(shí)踐以及科研成果結(jié)合我國(guó)的具體情況不定期地對(duì)教材和教法進(jìn)行修訂和改革，以盡量和國(guó)際上的同行保持同步。

任何人文科學(xué)和自然科學(xué)都是以語(yǔ)言作基本描述載體的。世界范圍內(nèi)最重要的人文科學(xué)和自然科學(xué)的信息交流幾乎都以英文作為首選的信息載體。我們的學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)可以獲得大量人文科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)和最新信息，而反過(guò)來(lái)這些知識(shí)和信息的獲得又大大強(qiáng)化了學(xué)生的語(yǔ)言水平。這就形成了英語(yǔ)學(xué)科有別于其他學(xué)科引進(jìn)多媒體教學(xué)的先天優(yōu)勢(shì)

二、多媒體英語(yǔ)教學(xué)對(duì)素質(zhì)教育能產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響

（一）形象教學(xué)，提高質(zhì)量

多媒體英語(yǔ)教學(xué)能以文字、符號(hào)、圖形、圖像、活動(dòng)影像和聲音等多種媒體信息，有效地重現(xiàn)事物的客觀屬性，使學(xué)生有身臨其境的感覺(jué)。例如，可以用多媒體計(jì)算機(jī)的動(dòng)畫(huà)功能模擬英語(yǔ)教學(xué)中出現(xiàn)的一些語(yǔ)言知識(shí)的形象圖片，如形容詞的比較級(jí)的運(yùn)用，又或是某一課文具體內(nèi)容的發(fā)生場(chǎng)面的再現(xiàn)，從而解決了中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)技術(shù)受時(shí)間、空間、條件等的限制的理由，表現(xiàn)了傳統(tǒng)教學(xué)技術(shù)無(wú)法表現(xiàn)的內(nèi)容。英語(yǔ)課中的許多課文的發(fā)生場(chǎng)景都可以用多媒體信息來(lái)表現(xiàn)或模擬。

多媒體英語(yǔ)教學(xué)可使學(xué)生在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程中以多種感覺(jué)器官參與學(xué)習(xí)，多種媒體信息刺激學(xué)生的大腦皮層相應(yīng)機(jī)能區(qū)，比單一媒體信息刺激所引起的反應(yīng)要強(qiáng)得多，更有利于知識(shí)的理解和記憶，產(chǎn)生更好的學(xué)習(xí)效果。多媒體計(jì)算機(jī)集多種電教設(shè)備的功能于一體，教學(xué)時(shí)無(wú)需在多種設(shè)備中頻頻切換，降低了操作的復(fù)雜性和產(chǎn)生設(shè)備故障的機(jī)率，提高了課堂效率。

（二）面向全體，因材施教

在多媒體教室，教師在教師工作站上操作課件進(jìn)行授課，所有的學(xué)生在各自工作站上觀察課件的運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)可以聽(tīng)教師的講解或課件的語(yǔ)音講解，每個(gè)學(xué)生可獲得同樣的聽(tīng)課效果，避開(kāi)了傳統(tǒng)教室中靠后坐的學(xué)生聽(tīng)課效果差的弊端。