弘揚民族傳統(tǒng)文化的意義精選(九篇)

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第1篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化的意義范文

一、重視民族傳統(tǒng)文化教育的社會背景

中國文化源遠流長，博大精深，幾千年的歷史，構建了中華民族獨特的傳統(tǒng)文化。但在中國社會向現(xiàn)代化社會轉型的進程中，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊。隨著外來文化的滲透，越來越多的孩子熱衷于外來文化，知道許多外國的節(jié)日諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，了解許多外國的流行元素，對中國那些經典的、民族的、傳統(tǒng)的東西卻知之甚少。在對本校學生進行節(jié)日調查時，很多學生不知道春節(jié)是一年中的第一個傳統(tǒng)節(jié)日，也不知道什么時候過元宵節(jié)；盡管大部分學生知道端午節(jié)吃粽子是為了紀念屈原，卻難以把這段歷史完整地復述下來。學生正在接受一種被稱為“快餐”的文化――快餐文化。面對這種現(xiàn)象，我們不得不掩卷沉思：如何讓民族傳統(tǒng)文化在青少年這一代得到有效的傳承與發(fā)展呢？因此，我們認為，重視民族傳統(tǒng)文化教育，重建文化信仰，重塑文化靈魂，對于提高青少年的思想品質和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)孩子們的健全人格尤為重要。

二、小學開展傳統(tǒng)文化教育的措施及策略

（一）立足于課堂教學，弘揚民族傳統(tǒng)文化。

語文課堂是弘揚民族傳統(tǒng)文化的主陣地。抓住常規(guī)課堂教學這塊主陣地，在傳授學生知識、方法、技能的同時，盡可能地深入挖掘出文學作品的“思想美”、“內容美”、“人格美”和“風格美”，以塑造學生健康的情感態(tài)度和價值觀。

1.閱讀教學，弘揚民族傳統(tǒng)文化。教材選文注重人文精神，注意吸納古今中外的優(yōu)秀文化，從各個側面引導與培養(yǎng)學生健全的人格，豐厚學生的文化底蘊、民族精神和愛國主義思想。教學時教師要善于引導學生通過對文學語言、形象和審美情趣的品位，感受中華文化的博大精深和無窮魅力，激發(fā)學生的民族自豪感，培養(yǎng)熾熱的愛國情懷。如《青花》一文介紹了以青花為業(yè)，以青花為榮的民間瓷藝人的精神：修復和復制都不是青花的歸屬，完美的青花，應該在超越中得到傳承。教師在引導學生了解著名瓷器青花的相關知識的同時，也要讓他們懂得文本蘊含的人文精神，繼而引發(fā)思考：怎樣的人生才是比較完美的？讓學生學會關注自己的情感態(tài)度。又如《我的伯父魯迅先生》向世人展示了一個“為別人想得多，為自己想得少的”文學家、思想家和革命家――魯迅。他堅強、樂觀，關心國家的命運，敢于和一切不合理的社會現(xiàn)象作斗爭。學習這篇課文時，教師不但要讓學生了解魯迅先生的生平事跡，更要指導學生透過這些事跡挖掘出魯迅先生的高貴品質，讓他們受到精神上的洗禮。透過這些優(yōu)秀的文學作品，學生似乎讀了一部中國文化的百科全書，領略了祖國的大好河山，了解了祖國各地的風俗，回顧了祖國的歷史。

2.古詩學習，加強傳統(tǒng)文化的熏陶。古詩，是中國文壇上的一朵奇葩，是燦爛文化夜空中的一顆璀璨的明珠。從小學一年級到五年級，《傳統(tǒng)文化》教材選編了適合各個年齡階段學習的一些優(yōu)秀古詩，如膾炙人口、家喻戶曉的《離離原上草》、《石灰吟》、《竹石》、《憫農》、《登鸛雀樓》和《梅花》等，這些優(yōu)秀的古詩語言凝練、意境優(yōu)美、音韻和諧、節(jié)奏鮮明。學習古代詩歌對于學生了解我國古代燦爛的文化，豐富人文底蘊，提高學國語言文字的熱情有重要的作用。教學時，教師要詳細介紹詩人寫詩的時代背景，以幫助學生深入了解詩中蘊含的哲理。倘若學生不知道《石灰吟》的寫作背景，又怎能深刻體會“粉身碎骨全不怕，要留清白人間”的豪氣與悲壯呢？其次，要指導學生有感情地吟誦，通過吟誦體會詩中的意境和詩人的情感。古詩講究押韻和節(jié)奏，富于節(jié)奏美和韻律美，誦讀起來朗朗上口。以讀促學，讀中悟情，是古詩教學的重要舉措。范讀、帶讀、配樂讀、閉上眼睛想象朗讀等方法都可行，通過有感情地朗讀，學生可以更深刻地理解文本，融入詩中意境，體會詩人感情，從而受到熏陶，提升感悟。

（二）充分利用綜合實踐活動，積極開展民族傳統(tǒng)文化宣傳。

根據(jù)學生的年齡特點及知識層次，積極開展系列語文實踐活動，采取梯度教育的方式開展民族文化宣傳活動。

1.課前5分鐘民族文化演講，每月評選出“知識小博士”。教師可根據(jù)本班實際情況，規(guī)定每天（或一周兩三天）實行課前5分鐘演講，內容是民族傳統(tǒng)文化，可以是各地區(qū)的民俗習慣，也可以是名人故事，抑或是山川、建筑、詩詞歌賦、對聯(lián)燈謎等的介紹。我們可以把這些內容分類進行，一段時間內介紹一種，從易到難地梯度進行。此類活動可以充分激發(fā)學生的學習熱情，使他們主動收集、整理資料，既了解民族傳統(tǒng)文化，又提高演講能力。

第2篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化的意義范文

“美術及其教育作為人類社會的一種特有文化現(xiàn)象，有其自身的滄桑沉淪，從其歷史的嬗變中看到其與社會、與人千絲萬縷的相互依存關系。同時，通過教育這種延續(xù)、傳播的有效渠道，以其人文學科的價值傾向于人的化感通變，突出其和諧的秉性而謀求和確證人的真、善、美?！保?］美術教育作為一種學校及學科教育其本質意義便是“傳遞美術文化”和“促進人的全面發(fā)展”的教育，這兩者便是教育價值之本和美術學科價值之所在，也是其具有的功效與作用，即“教育功能”。特定在民族地區(qū)的美術教育，肩負著傳承、創(chuàng)新和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的責任，這種“責任”體現(xiàn)的是美術學科教育功能，也是民族地區(qū)美術教育滲透出的理性內涵和主旨內容，即“教育意蘊”。美術教育意蘊的實現(xiàn)必須通過“教育”這種活動來傳遞實施，基于民族地區(qū)的美術教育在教育功能凸現(xiàn)的過程中需面對兩個方面的特性：首先是民族意義下的教育，即“民族”特征。在我國的多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)，民間傳統(tǒng)文化藝術的延續(xù)和發(fā)展至今仍然保留以族群或家庭的個體方式傳承。

一方面體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化本身所具有的人倫“教化”功能，另一方面也流露出民族民間文化及民間藝術自身傳承的封閉與局限性。同時，存在于民族傳統(tǒng)文化中的民族對教育的影響，“宗教是藝術文化的先導”［3］。宗教教育一直是少數(shù)民族保持自身傳統(tǒng)文化的一種重要手段，作為一種民族的觀念意識、行為規(guī)范及倫理道德影響著本民族群體，這也是民族傳統(tǒng)教育的特殊性。美術教育在這個過程中要充分挖掘民族民間藝術中與本民族情感相融相近的“獨特的”教育資源，既可促進民族文化的傳承，又可增強受教育者民族認同感和自豪感，實現(xiàn)民族地區(qū)美術教育的特色化發(fā)展。其次是文化意義下的教育，即“文化”特征。如前所述，教育及其美術教育都是一種文化的教育。關于“文化”涵義在美術教育中的解析我們可以這樣理解：“文化是人類獨有的、自然的……具體而言，文化是以價值觀、世界觀、審美觀為核心的?！薄拔幕且环N以價值觀為核心的人類生存方式?！保?］“在文化的關照下學習、在文化情境中理解，感受和接受文化的影響，進而參與文化的傳承，表達和創(chuàng)造文化?！边@是現(xiàn)代美術教育建構的核心理念。針對民族傳統(tǒng)文化，美術教育更多的是一種關注、包容和融合，提倡文化的多元性而非同一性，體現(xiàn)文化現(xiàn)代性的同時又不能忽視文化的傳統(tǒng)性，并努力趨于共同繁榮與發(fā)展。

少數(shù)民族民間傳統(tǒng)藝術是各民族人民在長期的生產、生活中自發(fā)的、業(yè)余的，以自娛自樂的方式創(chuàng)造的獨具審美趣味的藝術，是集真、善、美為一體并為價值追求的精神文化產物；是人與自然和諧相處、共生的民族文化藝術景觀，是民族群體樸素的生存世界觀和美好生活向往的真情流露；體現(xiàn)了“民族傳統(tǒng)藝術承載著與天地共生的價值觀，追求與自然和諧的人文之美，對民族社會的人文化成起了重要的作用?！保?］民族民間傳統(tǒng)藝術，形式豐富、內涵深厚，來源于生活、情深意濃，是民族文化的精神象征和形象載體，在自我傳承中發(fā)揮著無言的教化作用。民間傳統(tǒng)藝術作為藝術教育的“資源”在美術教育中有其特殊的存在價值，最關鍵的是他與人們的日常生活緊密地聯(lián)系在一起，融于生活，所以，這種教育資源易于傳誦并且能夠及時地得到強化，使人們在自然生活中便可以受到教育，是一部關乎民族文化與社會的“活教材”，在教育意義上能夠最大限度地發(fā)揮著美術教育的功能與作用。

二、時代性特征的價值取向：民族文化的創(chuàng)新與民族精神的培育

“時代性是一個很寬泛的概念。任何事物，只要是當下的存在，就無不包含著一種時代性。時代性就其本質而言，它體現(xiàn)著事物的一種必然性、特定性和發(fā)展性?！保?］教育及其美術教育是“發(fā)展”的教育，民族地區(qū)美術教育的發(fā)展離不開對區(qū)域環(huán)境下各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關注，這也是現(xiàn)代美術教育價值觀的體現(xiàn)和價值訴求。民族民間傳統(tǒng)藝術是各少數(shù)民族歷史已久的文化積淀，在特征上呈現(xiàn)出濃郁的地域色調和區(qū)域社會歷史特性，在漫長的演變進程中不同程度地受到外來文化的影響，豐富和發(fā)展了自身的文化屬性，以此形成了多元共生的文化品質，在這點意義上集聚了民族文化創(chuàng)新豐富的土壤。民族文化創(chuàng)新“不是無源之水、無本之木，而是以一定的社會為基礎的?！保?］民族傳統(tǒng)文化的意義并不僅限于個體因素，民間傳統(tǒng)藝術從一開始就反映了社會的特性，社會也是一開始就在人與藝術、與文化的互動過程中留下藝術、文化發(fā)展的痕跡?！皠?chuàng)新”是藝術教育的理念與核心，同時也是民族地區(qū)美術教育謀求發(fā)展的內在驅動力，即內在的價值訴求，更是社會時代性特征賦予藝術教育的外部所需，即社會價值取向。內在驅動力和社會需求共同組成了民族文化創(chuàng)新的社會基礎（或環(huán)境）。

民族文化創(chuàng)新的主體是民族成員，民族成員創(chuàng)新能力的提高和培育是依賴于“教育”這種文明的方式來“引導”和“完善”的。美術教育在這個過程中起著積極的、重要的功效和職能作用，這是基于美術教育本身所具備的“情感性”、“審美性”和“創(chuàng)造性”等美育特征。另一方面多元文化的“品質”是民族傳統(tǒng)文化及藝術在歷史發(fā)展過程中孕育的，具有時代意義的新品格，它本身標志著一種文化的進步和發(fā)展。將民族民間傳統(tǒng)文化中合理的訴求，用現(xiàn)代美術教育這種人文“影響”（西方教育內發(fā)之意即“引出”或“導出”）的形式進行轉換，從而服務于人與自然、人與社會和諧共處的一種境界，這才是中國當代美術教育關于民族文化創(chuàng)新的時代性特征和價值取向。所以，民族教育意義下的民族美術教育其價值本質核心也并不是隨心所欲可以加以左右的東西，它只有即在特定民族又在對各民族都敞開的廣闊范圍內才能被深刻理解。

第3篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化的意義范文

[關鍵詞]中華民族；精神家園；文化保護

[作者]馬偉華，南開大學政府管理學院民族研究中心副教授、人類學博士。天津，300071

[中圖分類號]G03　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004－454X(2011)02－0053－005

有學者曾指出：“民族精神反映一個民族整體的價值取向，是一個民族文化哲理凝聚的表現(xiàn)，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。民族精神是一個民族自立于世界先進民族之林的必要條件；民族精神是激勵和凝聚各族人民奮發(fā)向上的重要力量。對一個民族來說，歷史發(fā)展的精神動力首推民族精神。它可以激發(fā)民族成員的歸屬意識、進取意識和奮斗意識，凝聚社會各方面的力量，從而形成推動社會前進的強大動力。”由此，我們可以看到，構建中華民族共有精神家園對于當前的社會主義現(xiàn)代化建設，以及國家的飛速發(fā)展都具有十分重要的現(xiàn)實意義。

中華民族共有精神家園的建設，是一個系統(tǒng)工程，必須將精神家園的建設與營造文化氛圍等環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系起來。中華民族共有精神家園不是一個空洞的事物，必須通過文化載體得以呈現(xiàn)。因此，從中華民族傳統(tǒng)文化中發(fā)掘文化精髓，尤其這些文化中蘊含的時代精神力量，對于建設中華民族共有精神家園具有重要意義。

一、中華民族共有精神家園建設的主要模式

中華民族共有精神家園構建與文化保護，民族精神的繼承、弘揚、創(chuàng)新等要素密切關聯(lián)，總體看來這一模式體現(xiàn)在以下一些方面。

(一)文化保護模式

長期以來，中華民族創(chuàng)造了燦爛的文化，這些文化承載著各民族在特定歷史時期的生活軌跡，展現(xiàn)了各族人民的思想感情。民族文化是一個民族在長期的歷史實踐中，不斷適應自然與社會環(huán)境的重要產物。文化的產生，凝聚著一個民族的生存智慧，而且蘊含了民族情感與民族心理。物質文化、精神文化、制度文化、語言文化，都是每個民族的寶貴財富。不管哪個民族，其文化的核心要素都具有一種鼓舞人們適應環(huán)境，向前發(fā)展的精神動力。我們認為，這種精神動力恰好是推動一個民族向前發(fā)展的核心力量。由此看來，從民族文化中發(fā)掘精神要素，并將其進行凝練，提升出一種精神力量，從而形成一個民族的共有精神家園，對于推動這個民族向前發(fā)展具有十分重要的意義。

中國各個民族創(chuàng)造了異彩紛呈的民族文化，以漢族為主體所構建的中華民族“多元一體格局”，展現(xiàn)了中國的悠久歷史以及各民族之間水融的民族關系。各個民族之間如同兄弟一般創(chuàng)造了“各美其美，美美與共”的文化格局，成為構建中華民族共有精神家園的重要前提。歷史上，各民族之間在文化上相互借用，相互學習，使得中華文化能夠得以生生不息，不斷向前發(fā)展。時至今日，要建設中華民族的共有精神家園，就一定要認真發(fā)掘各個民族傳統(tǒng)文化中的精髓，并將這些優(yōu)秀的文化要素不斷發(fā)揚光大。

民族文化的保護應該遵循文化自身的發(fā)展規(guī)律，合理引導，科學有步驟地加以保護。我們在保護傳統(tǒng)文化的過程中，不應當盲目無章，而應該做到有的放矢，保護與開發(fā)相結合。應當在文化保護中，有意突出與構建中華民族共有精神家園有關的一些內容。例如我國各族群眾創(chuàng)造的倫理文化、審美文化、宗教文化，以及傳統(tǒng)道德觀念、家庭觀念、國家觀念等都可以作為構建中華民族共有精神家園的載體而得以發(fā)展。而且，中華民族的傳統(tǒng)文化是各個民族在物質、精神、制度、觀念、心理等方面比較綜合的產物，包含著豐富的知識以及無窮的智慧，在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮著無比巨大的推動作用。因此，文化的保護一定要順應時展的潮流，尊重文化自身的發(fā)展規(guī)律，在保護中做到提升；在提升中，做到民族精神的凝聚。

(二)民族精神的繼承模式

民族精神的繼承，就是要從現(xiàn)有的精神要素中，吸收合理的成分，并將其應用到經濟建設之中。構建中華民族的精神家園，既包括對傳統(tǒng)民族精神的繼承，也包括對現(xiàn)有民族精神的提升與創(chuàng)新。對于傳統(tǒng)民族精神的繼承，是每個炎黃子孫應有的責任。中華民族五千年的文明史，同樣是一部凝結著中華民族立身處世哲學的歷史。我們的祖先為我們留下了豐富的精神遺產。除漢族的優(yōu)良傳統(tǒng)外，少數(shù)民族也在長期的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了豐厚的精神財富。此外，漢族與少數(shù)民族之間在歷史上結成的“水溶相融、生死與共”的民族關系，也為我們在繼承傳統(tǒng)民族精神的過程中，提供了極為穩(wěn)定、和諧的發(fā)展空間。

對于傳統(tǒng)民族精神的繼承，絕不是對已有精神財富的全盤接收。歷史的經驗告訴我們，中華民族傳統(tǒng)精神財富中仍然具有良莠不齊的成分。自“五?四”運動以來的各種社會思潮，是對中華民族傳統(tǒng)文化，尤其精神文化的批判與繼承。中華民族共有精神家園在構建過程中，應當在“合理”繼承的基礎上，做好民族精神的弘揚；在弘揚民族精神的過程中，做好民族精神的創(chuàng)新。通過這樣的不同機制，來對中華民族的精神文化進行提升，從而使之成為鼓舞各族人民奮發(fā)向上的思想武器。

(三)民族精神的弘揚模式

作為精神層面的民族精神，應當在不斷弘揚的過程中，發(fā)揮出巨大的鼓舞力量與智力支持。當前，我們正處在實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵時期，我們需要強大的民族精神力量。因為，民族精神是我們不斷向前的靈魂，沒有自強不息、開拓進取的民族精神，我們在前進的道路上將會面臨著重重迷霧。此外，民族精神的弘揚，還有利于促進中華民族的認同，以及各族人民社會歸屬感的確認。民族認同是社會成員對于民族的一種心理歸屬以及自我身份的確認，只有每個成員都對國家、民族產生認同，他們才會以國家和民族為自豪感，才會全心全意地投入到國家與民族的振興中。因此，中華民族傳統(tǒng)精神的弘揚，有著無比深遠的意義。這種意義不僅僅只是對于民族精神的提升，更重要的是尋找促進中華民族認同的精神體系。

弘揚民族精神，從具體的操作來看，要做到如何從傳統(tǒng)文化中吸取精華，并將其應用到社會實踐中。在弘揚民族精神的過程中，要從中國歷史長河中積極發(fā)掘典型事例、典型人物、典型個案等較為鮮活的事例。此外，還要通過大眾媒體，宣傳中華民族勤勞儉樸、吃苦耐勞、自強不息等優(yōu)良傳統(tǒng)，鼓舞人們在生產、生活中通過不懈努力來建設美好家園。弘揚民族精神，還應該從一些具體的社會活動中進行提升。例如，有一個重要的工作就是要進行制度建設以及相關法律、法規(guī)的制定。從我們的現(xiàn)有機制來看，當前我們的社會生活主流是以經濟建設為主，社會各界將最多的時間以及最大的力量都投入到發(fā)展經濟的相關環(huán)節(jié)中，從而忽視了人們精神家園的建設。許多制度與法規(guī)也沒有在塑造精神家園的過程中發(fā)揮出應有的作用。最為重要的是，整個社會沒有形成一種彰顯民族精神的激勵機制，無法調動人們的積極性。因此，我們應該在發(fā)展經濟的同時，找出我們精神中出現(xiàn)的問題，用中華民族的共有精神家園以及優(yōu)良傳統(tǒng)去鼓舞各族群眾在發(fā)展經濟的過程中，解

決出現(xiàn)的精神信仰問題。

(四)民族精神的創(chuàng)新模式

民族精神的創(chuàng)新，就是要做到民族精神的時代性、全球化。時展到今天，創(chuàng)新民族精神擺在了中華民族所有成員的面前。不創(chuàng)新民族精神，就無法為今后的快速發(fā)展提供強大動力。民族精神的創(chuàng)新，要采取各種機制來提升其內涵。民族精神的精髓，是隨著時代的發(fā)展，社會的變遷而不斷變化的。例如，在時期，中華民族的精神力量就是要同仇敵愾，抵御外敵；時期，我們的精神力量就是要奮力拼搏，實現(xiàn)人民當家作主；新時期，我們的精神力量則是和諧穩(wěn)定，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。民族精神在社會發(fā)展到不同階段時，往往被賦予了很強的時代性以及使命感。因此，當前我們對于中華民族共有精神家園的建設，在一定程度上也是在繼承的基礎上，對中華民族傳統(tǒng)精神的創(chuàng)新。

面對這樣的情況，我們應該采取一種“博采眾長”的理念，積極借鑒世界各民族精神文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，來創(chuàng)新我們的民族精神。歐美各國自近代以來，不僅在科學技術、經濟文化等方面走在了世界前列，其創(chuàng)造的各項制度以及其中蘊含的精神力量，也曾一度引領世界的潮流。因此，我們對于歐美各國創(chuàng)造的精神財富也應當在“批判繼承”的繼承上，進行合理地吸收。中華民族是一個積極進取，不斷創(chuàng)新的民族。創(chuàng)新曾經使我們這個民族，在諸多方面都走在了世界前列。但是，明清之際，隨著我們的思想逐漸僵化，以及在對外政策上采取的閉關鎖國的政策，我們逐漸落后于歐美發(fā)達國家。時至今日，我們需要創(chuàng)新的不僅是科學技術、管理經驗以及規(guī)章制度，更應該創(chuàng)新的是我們的民族精神。

二、在構建中華民族共有精神家園過程中應處理好幾個關系

建設中華民族共有精神家園，要在價值觀的指導下，積極發(fā)掘中華文化的合理要素，并且處理好文化保護與精神價值提升的關系，文化繼承與文化創(chuàng)新的關系、文化發(fā)展與民族精神弘揚的關系。

(一)處理好文化保護與民族精神價值提升的關系

周偉洲教授曾指出：“中華文化應是中華民族共有精神家園的前提、根據(jù)和基礎；而中華民族共有精神家園是中華文化，特別是其中優(yōu)良的精神文化的升華和重新建構?！痹诟髅褡鍫N爛的傳統(tǒng)文化中，都蘊含著民族的精神力量以及不斷向前發(fā)展的核心力量。但是，如果不做好從傳統(tǒng)文化中提升民族精神的工作，中華民族共有精神家園的建設將顯得蒼白無力。在千百年的歷史長河中，中華民族逐漸形成了自強不息、積極進取、吃苦耐勞、勤儉持家、尊老愛幼等優(yōu)良傳統(tǒng)。這些經過歷史沉淀而形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，承載著中華民族特有的精神追求與價值觀念，展現(xiàn)了我們這個民族對于自身歷史的認知與追溯。當前，我們構建共有精神家園的主旨，就是要通過各種途徑來喚起我們的精神追求，并塑造一種中華民族特有的精神氣質。只有在這種精神氣質的影響下，中華民族的文化力量才能在我國走向“全球化”的過程中，彰顯出其巨大的魅力。

在保護傳統(tǒng)文化以及提升民族精神的過程中，要認識到社會化的重要作用。社會學認為社會化是社會個體在由“自然人”成為“社會人”的過程中，從家庭、學校、社區(qū)等社會環(huán)境，學習生存技能與人格塑造，最終完成自己社會定位的過程。個人在成長過程中，來自社會中的風俗習慣、道德約束、價值觀念、法律法規(guī)等社會意識形態(tài)，都無形中對社會成員產生了潛移默化地影響，從而使得個體與社會已有的行為模式達成一致。

從世界各國的現(xiàn)實情況來看，民族精神家園的構建離不開人的社會化。各族群眾，尤其居住在一些偏遠山區(qū)的少數(shù)民族群眾，他們在社會化過程中，所習得的傳統(tǒng)文化、人生禮儀、、村規(guī)族約，是他們的生存之本，也是他們在社會生活中提升精神情操，完善道德修養(yǎng)，理解人生意義的重要渠道。一些民族地區(qū)，由于歷史、經濟、語言等方面的原因，少數(shù)民族群眾的社會化往往是他們獲取知識，提升人格的橋梁。因此，搞好少數(shù)民族群眾的社會化，在構建中華民族共有精神家園的過程中，對于發(fā)掘少數(shù)民族群眾的精神文化具有重要意義。在構建中華民族共有精神家園的過程中，要做好民族文化的保護與精神價值的提升，就一定要在各族群眾社會化的過程中，因勢利導，鼓勵他們學習本民族優(yōu)良傳統(tǒng)，以先輩楷模為榜樣，不斷提升自身的精神素養(yǎng)。

(二)處理好民族文化的繼承與創(chuàng)新之間的關系

在建設中華民族共有精神家園的過程中，必須處理好民族文化的繼承與創(chuàng)新之間的關系。因為文化是展現(xiàn)民族精神家園的符號，文化的創(chuàng)新也意味著民族精神的創(chuàng)新。中華民族的傳統(tǒng)文化，是我們在長期的歷史實踐中一點一滴逐漸形成的。它受到我們這個民族特有的生存環(huán)境，特定的活動空間等要素的影響。而且，很多民族文化的產生都有著特定的時空背景，展現(xiàn)了各個民族在一定歷史時期的生活軌跡。時至今日，社會在不斷發(fā)展，全球化的影響越來越大，中華民族在融入世界的過程中，許多特有的傳統(tǒng)文化必須進行創(chuàng)新，才能與世界接軌。有學者曾指出：“創(chuàng)新是社會進步的靈魂，也是推動文化大繁榮大發(fā)展的不竭動力。中華民族自古就有自強不息、銳意創(chuàng)新的光榮傳統(tǒng)。為了使中華民族共有精神家園永葆青春活力，我們必須大力推進中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。要進一步理順文化行政管理體制，形成有利于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的管理格局；要通過推動傳統(tǒng)文化學科體系、學術觀點和科研方法的創(chuàng)新來推進傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，使中華民族傳統(tǒng)文化更好地適應當代經濟、政治和社會發(fā)展的需要，保持鮮明的時代特征和強烈的時代氣息；要著眼于增強文化的吸引力、感染力，在遵循文化規(guī)律的基礎上，博采眾長、兼收并蓄，反復磨礪、精益求精，在時代的高起點上推動文化內容形式、體制機制、傳播手段的創(chuàng)新，實現(xiàn)題材、品種、風格和載體的極大豐富?！?/p>

總體而言，要處理好文化的傳承與創(chuàng)新之間的關系，就要采取“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，從中華民族傳統(tǒng)文化中吸收一些仍然具有生命力的傳統(tǒng)文化，作為我們這個民族的發(fā)展之本；對一些不適應現(xiàn)代化建設，與時展背道而馳的文化我們則要及時摒棄。創(chuàng)新不等于建設“空中樓閣”，一定是在已有基礎上的進行創(chuàng)造與更新。時展到今天，世界格局已經發(fā)生了翻天覆地的變化，隨著“全球化”進程的日益加快，人們之間的流動將會逐漸增多，世界各地“多元文化”的交融將會更加明顯。因此，處理好傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，也是在構建中華民族共有精神家園過程中，積極應對“全球化”的一種重要舉措。

(三)處理好民族文化發(fā)展與民族精神弘揚之間的關系

發(fā)展民族文化是弘揚民族精神的重要前提，而弘揚民族精神又是重塑民族文化的載體。當前，處理好民族文化發(fā)展與民族精神弘揚之間的關系顯得極為必要。文化只有在不斷發(fā)展的過程中，才能增強自身活力，也才能成為展現(xiàn)民族認同，塑造民族性格的重要符號。文化人類學理論告訴我們，文化具有“民族性、可塑性、能產性、全民性、繼承性”等重要特性，這幾個特性都與社會的進步密切相關。民族文化只有在不斷重塑的過程中，才能顯示出強大的生命力，才能成為塑造民族精神的重要物質載體。當前，要做好文化發(fā)展與民族精神弘揚的工作，就要通過多種途徑，不斷

拓寬工作思路，從一些實際工作人手，做一些切實可行的工作。對此，有學者曾指出：“面向大眾的宣傳普及是弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎性工作。要立足中國特色社會主義偉大實踐，從波瀾壯闊的現(xiàn)實生活中汲取養(yǎng)分，準確把握人民精神文化需要的新變化，深入把握新形勢下宣傳思想工作的特點和規(guī)律，改進宣傳思想工作的領導方式、組織方式、工作方式與管理方式，形成鼓勵創(chuàng)新的法制保障、政策體系與激勵機制，充分運用先進技術手段，豐富文化的生產方式和表現(xiàn)形式，極大豐富文化品種、樣式、載體與風格，讓一切創(chuàng)造活力競相進發(fā)，讓一切創(chuàng)新才華充分施展，讓一切創(chuàng)新成果得到尊重，努力使精神文化產品和社會文化生活更加豐富多彩?！泵褡寰竦暮霌P，是喚起民族自尊心、自豪感的重要前提。當前的社會發(fā)展與國防、科技、國力、經濟相對應的是強大的民族精神。只有大力弘揚我們的民族精神，才能真正調動每一個國民，使之在建設社會主義現(xiàn)代化強國的過程中，發(fā)揮出自己的主觀能動性，并以極高的民族熱情，應對在未來發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種機遇與挑戰(zhàn)。

構建中華民族的共有精神家園，我們還要面對社會現(xiàn)實，認真反思當前一些群眾所出現(xiàn)的“喪失信仰”等“精神危機”問題。在社會轉型過程中，人們出行的這些精神信仰問題，是社會發(fā)展的必然產物。世界各國在高速發(fā)展過程中，尤其當面對社會轉型時，都會產生一系列社會問題。對于在此過程中，人們的精神信仰以及心理歸屬等問題，有關部門要認真對待并合理引導。社會各界必須對此高度重視，一定要通過大力弘揚民族精神來解決這些問題。中華民族在長期的發(fā)展歷程中，無論是面對外敵入侵，還是天災人禍，我們這個民族都具有自強不息的進取精神，都具有臨危不懼，“富貴不、威武不屈”的高尚情操。當前，我們在社會發(fā)展過程中面臨的各種困難，只要我們在弘揚民族精神的同時，用強大的民族精神進行鼓舞與疏導，這些困難一定會迎刃而解。

三、結束語

第4篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化的意義范文

一、傳承和弘揚中國民族傳統(tǒng)音樂的必要性

中華民族歷史悠久,中華傳統(tǒng)文化底蘊豐厚,作為“四大文明古國”之一的中國,在各個領域都為世界的發(fā)展進步做出了突出的輝煌貢獻,在音樂領域的發(fā)展也是獨樹一幟。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn),中國的民族音樂發(fā)展可以追溯到公元前7000年以前的黃帝時期,后經對“中原音樂”、“四域音樂”、“外國音樂”的不斷融合發(fā)展,形成為具有中華民族特點的民族音樂體系。這個自成體系的音樂文化以其特有的獨到的悠遠、典雅、靈光的風格,奏響在中華民族的心田,回蕩在歷史的天空之中,給人類歷史留下了許許多多的優(yōu)秀樂章。這個發(fā)祥于古老的東方民族的音樂表現(xiàn)手法,以其自身的特點獨立發(fā)展于世界音樂之林。我們的祖先發(fā)明了“宮、商、角、徵、羽”以清音為主要基調的五聲音階,其類似于現(xiàn)代簡譜的“1、2、3、5、6”,也就是說,宮相當于1(Do)、商等同于2(Re)、角近似于3(Mi)、徵對等于5(So)、羽接近于6(La)。而源于西方音樂的“1、2、3、4、5、6、7”中的4、7這兩個半音,則產生了濁音的變化。中華民族的傳統(tǒng)音樂在創(chuàng)作中以線條為主,創(chuàng)作出來的樂曲悠揚而綿長,有空谷傳音的空靈之性,有蕩氣回腸優(yōu)美曲律,讓人產生與宇宙對話和神仙交流的心曠神怡的質感,這種在音階、宮調、律制、形態(tài)以及民族思維等方面構成特有特征和內在規(guī)律的音樂系統(tǒng),是同強調和弦效果的西方音樂有著顯著區(qū)別的,這也就成就了中華民族傳統(tǒng)音樂對人類的獨有貢獻。

但是時光進入近現(xiàn)代以后,特別是因為半殖民地半封建社會性質的社會形態(tài)的影響下,西方音樂理論開始侵蝕中國的音樂領域,因此中國的音樂創(chuàng)作者們也開始逐步向西方音樂創(chuàng)作靠攏,我們的民族傳統(tǒng)音樂進入了發(fā)展的困境甚至開始凋敝,也預示著中國民族音樂的發(fā)展進入了一個困難時期。改革開放之后,特別是在港臺流行音樂傳入中國大陸這樣的形勢的擠壓下,原汁原味的民族傳統(tǒng)音樂作品更是少之又少,理論研究和成果積累也是不可多見,這樣的局面的產生甚至還被一些學者們認為這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。

音樂是世界的,但是首先應當是民族的,這對于我們中華民族來講,更是應當引起我們高度重視的事實。四大文明古國之所以還有中國的碩果僅存,而其它的三個古國已經成為歷史的記憶,關鍵的原因就在于我們的文化處于連續(xù)的傳承和發(fā)展的狀態(tài)之中,我們民族的血脈一直在繼承中煥發(fā)著勃勃生機,我們的文化對世界文化的發(fā)展一直具有高度的引領價值。那么,作為中華傳統(tǒng)文化組成部分的中華民族傳統(tǒng)音樂,就必須并在保持土生土長原汁原味的基礎上,開拓在世界音樂領域的發(fā)展空間,達到根深葉茂的光明的發(fā)展前景。所以,我們的音樂愛好者特別是音樂制作人,就應當肩負起這樣的神圣使命,本著對自己負責、對民族負責、對歷史負責的態(tài)度,立足本鄉(xiāng)本土的濃濃氣息,把摸著民族音樂發(fā)展跳動的脈搏,理直氣壯做好對中華民族傳統(tǒng)音樂的繼承和弘揚工作,為人類社會的發(fā)展留住這顆歷史的種子,這就是我們必須認清的傳承和弘揚中華民族傳統(tǒng)音樂的必要性。

二、傳承和弘揚中國民族傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)實和歷史意義

中華民族的偉大復興,這是多角度全方位的復興,為此,我們的中華民族就首先應當堅定自身歷史的認同感,這是必須樹立起來的思想基礎。我們的民族傳統(tǒng)音樂之所以在傳承和發(fā)展中受到了阻礙,主要的原因之一應當歸結于一些音樂創(chuàng)作人的不自信或崇洋思想作怪的結果。而如今實現(xiàn)中華民族偉大復興之夢的事業(yè)中,更加需要的是民族的認同感和自信心,這是建立家國情懷,堅定民族自信的需要。

從純藝術的的角度來講,源自中國的民族傳統(tǒng)音樂以其獨特的特征自成體系,傳承和弘揚中華民族傳統(tǒng)音樂,會豐富世界音樂領域,使音樂藝術保持多樣性的發(fā)展態(tài)勢。當維也納音樂大廳回蕩宋祖英這位東方辣妹子演唱的《茉莉花》時,在世界公認的音樂殿堂就認可了具有中國符號般的中國音樂元素,這就是中國給世界帶了的不同的聽覺享受和音樂盛宴。這樣的中國元素是不可替代的,是應當在世界的音樂發(fā)展中貢獻出一分力量的。所以不能因為我們自身的片面認識,因為我們的不自信仰或是一種逆反心理,而影響了這個音樂元素作用的發(fā)揮。

傳承藝術精華和弘揚民族文化,這不僅是對歷史發(fā)展的尊重,這更是對我們未來發(fā)展的敬重,審視歷史、面向未來,我們需要發(fā)揮好承上啟下責任人的作用,并通過我們的積極努力使這個人類文明的藝術瑰寶放射出更加耀眼的光芒。在處于轉型期的當下,我們就應當本已經成為經典的國粹進程下來傳承下去,把民族音樂文化做強做大并要全力使之走向世界

三、傳承中華民族傳統(tǒng)音樂應當夯實的基礎

我們應當對對本民族的歷史文化和理論充滿高度的自信,并努力把傳承和弘揚從焦慮中解脫出來,回到腳踏實地的狀態(tài)中來,從一點一滴做起,把這種傳承和弘揚的勁頭形成一種新常態(tài)。

曾聽到一則消息,說的是北京的小學招生將向傳統(tǒng)文化傾斜。激發(fā)了家長鼓勵孩子們學習民族樂器的熱潮,也從而帶動了藝術教育培訓市場的培訓熱,針對這樣的跟風局面,北京市政府立馬向社會明確了開辦藝術特長培養(yǎng),注重的不是孩子們已有的藝術水平,而是重在對孩子們藝術素養(yǎng)的發(fā)現(xiàn)。

在2015年5月7日的《人民日報》第12版上開在了這樣一條消息,大標題是《市場好,昆曲演員不夠了》,小標題是“江蘇省戲曲學校將招40名昆曲學生”。消息說的是關于招收昆曲小演員的事,在市場需求的召喚下,昆曲發(fā)展的春天氣息開始溫暖大地。

這樣的兩則消息,咋看起來好像是風馬牛不相及的事,但是通過這篇文章我們就應當從中看出端倪。一方面是以民族傳統(tǒng)音樂為代表的文化傳承,首先是應當面向廣大的人民群眾的,把純粹的藝術面向大眾推廣開來,就會增加受眾的廣度,就會使傳承和弘揚的事業(yè)有了強大的群眾基礎,群眾們在傳統(tǒng)藝術的熏陶下,就會增強對傳統(tǒng)藝術的親情感受,就會愿意和傳統(tǒng)藝術親近接觸,這樣民族傳統(tǒng)音樂就會有了肥沃的生存土壤。一方面是一定要注重精英力量的培養(yǎng),民族傳統(tǒng)音樂既要供給廣大人民/！/群眾的欣賞,民族音樂理論更需要專業(yè)人員的保護、挖掘、傳承和弘揚,這樣才會保證民族傳統(tǒng)音樂的延續(xù)發(fā)展,才會保證民族傳統(tǒng)音樂向社會有效傳導它的內在價值。

第5篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化的意義范文

西部地區(qū)是我國少數(shù)民族聚居集中的地區(qū)，蘊藏著極為豐富的民族民間文化，文物眾多，歷史文化底蘊豐厚。千百年來，西部地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在承載民族情感、傳承文明、弘揚民族精神的同時，也架構了西部古樸神奇、豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化資源。如貴州全年民族節(jié)日有1000多個，較大的民族節(jié)日就有100多個。西部地區(qū)豐富的少數(shù)民族文化資源和以少數(shù)民族為特色的文化發(fā)展，前景廣闊。進一步加強西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用，是增強西部地區(qū)文化生命力、凝聚力的重要舉措，更是提升西部地區(qū)文化軟實力和競爭力的迫切需要。

近年來，西部地區(qū)搶抓西部大開發(fā)機遇，民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用工作取得了新進展。多措并舉，制定出臺了促進少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展的相關政策，著力完善了民族地區(qū)基礎設施建設，強化保護少數(shù)民族文化措施，積極打造民族文化精品，促進了西部地區(qū)民族文化事業(yè)健康快速發(fā)展。但西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用也面臨著諸多困難和問題。

一、母語危機日益加劇

由于全球文化交流和文化碰撞，使得本就處于脆弱狀態(tài)的民族傳統(tǒng)文化更趨于瀕危邊緣，尤其是母語危機日益加劇。在走訪10多個少數(shù)民族村寨調研中發(fā)現(xiàn)，彝語、苗語、布依語、水語等有下降趨勢。

二、少數(shù)民族文物和資源流失嚴重

由于民族文物，特別是民族古籍大多散存在民間，保護意識淡漠，保護條件差，管理能力薄弱，損毀現(xiàn)象較為嚴重。民族文化產業(yè)的發(fā)展中普遍存在著短期行為，無序開發(fā)，造成了民族文化資源的流失。特別是民族古籍傳播渠道狹窄，普及使用范圍不寬，民族地區(qū)大多數(shù)人不具備識讀能力，民族傳統(tǒng)文化傳承人面臨斷代危機，很多具有珍貴價值的民族古籍文物將成為無人識讀的“天書”。

三、資源的開發(fā)和保護不協(xié)調

有些少數(shù)民族文化在開發(fā)利用過程中，沒有處理好保護與傳承、開發(fā)與利用的關系，只注重商業(yè)利益，不注重文化保護，導致了許多偽民俗現(xiàn)象，造成了民族文化認知上的誤區(qū)。同時由于文化產業(yè)資金投入不足，豐富多彩的民族文化資源未能使之轉化為與之匹配的文化生產力，制約了西部民族文化產業(yè)發(fā)展。

四、民族文化人才奇缺，經費投入嚴重不足

在民族文化隊伍建設和民族文化經費投入上存在人才奇缺和經費嚴重不足現(xiàn)象?，F(xiàn)從事民族文化工作部分人員的專業(yè)不對口，工作技能與工作崗位錯位；同級財政對民族工作雖有“三項經費”，即民族工作經費、發(fā)展資金、教育補助金，但沒有單列的民族文化經費，難以保證工作的有序推進，致使民族文化工作“認識有位子、財政無盤子”，民族傳統(tǒng)文化保護傳承和開發(fā)利用工作舉步維艱。

五、民族文化統(tǒng)計工作有待加強

西部地區(qū)民族文化資源殷厚獨特、潛力巨大，非常有利于綜合開發(fā)。要加強對民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護和傳承，必須要摸清西部地區(qū)民族民間文化的底數(shù)。在有的地方，雖然也強化了民族文化工作的保護和開發(fā)利用，但底數(shù)不清，界定不明的情況仍然存在。

為更好地保護傳承及開發(fā)利用西部地區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，又好又快地推動西部地區(qū)多民族文化大發(fā)展大繁榮，實現(xiàn)西部地區(qū)民族文化可持續(xù)發(fā)展，建議如下。

一、強化民族文化普查統(tǒng)計工作

為加強對西部地區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護和傳承，實施文化保護工程，建議在西部地區(qū)開展民族民間文化工作的普查統(tǒng)計，進一步摸清家底，健全機制，分類界定，規(guī)范管理，建立西部民族文化保護和利用體系，積極推進西部地區(qū)非物質文化遺產數(shù)據(jù)庫建設。

二、制定規(guī)劃促進民族文化的可持續(xù)發(fā)展

充分利用西部地區(qū)豐富的民族文化資源，從西部地區(qū)文化建設的全局出發(fā)，制定促進西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護和建設的戰(zhàn)略規(guī)劃，積極深入挖掘西部地區(qū)優(yōu)秀的民族文化資源，以期最大限度地發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的作用，提升西部地區(qū)的文化軟實力，促進西部地區(qū)經濟發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定。

三、培養(yǎng)民族文化人才，加強民族文化隊伍建設

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代文化的血脈和根基，為進一步加大民族傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)和傳承人的保護，建議實施民族文化進校園工程，出臺民族文化進校園的相關標準，規(guī)范民族文化進校園工作。加大培養(yǎng)民族文化學科帶頭人，在西部地區(qū)普通高校、職業(yè)學校設置相關專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化保護、傳承及開發(fā)利用人才。壯大民族文化工作隊伍，保護和激勵民族文化傳承人自覺傳承本民族的優(yōu)秀文化，做好文化傳承和繼承保護工作。

四、加大民族文化工作經費投入

保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化，做好民族傳統(tǒng)文化的保護傳承和開發(fā)利用工作，必須要有經費做保障。建議設立西部地區(qū)民族文化工作專項經費，并列入同級財政預算，以促進民族傳統(tǒng)文物保護傳承和開發(fā)利用可持續(xù)發(fā)展。真正做到民族文化工作“認識有位子，財政有盤子”。

五、建立民族文化生態(tài)保護區(qū)

西部地區(qū)是一個多民族、多文化的民族文化資源區(qū)，建議國家制定出臺促進西部少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮的相關政策，在西部地區(qū)建立多個特色鮮明的民族文化生態(tài)保護區(qū)，實施民族文化園建設，彰顯民族文化特色，促進民族文化產業(yè)發(fā)展。既可以更好地保護民族傳統(tǒng)文化，又可以促進民族地區(qū)和諧社會建設，帶動民族地區(qū)經濟的發(fā)展。

第6篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化的意義范文

作者：楊建平

眾所周知，社會的發(fā)展、進步決不能離開優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，一個民族的延續(xù)，最重要的是民族精神的延續(xù)，民族文化的延續(xù)。沒有自己的傳統(tǒng)文化或者放棄自己傳統(tǒng)文化的民族不是真正意義上的獨立于世界民族之林的民族。從這個意義上講，民族傳統(tǒng)文化的傳承、延續(xù)對于民族的生存和發(fā)展具有十分重要的意義。這就要求我們，語文教學肩負著傳承中華民族的傳統(tǒng)文化的歷史使命，在古詩文教學中弘揚傳統(tǒng)文化。

1.古詩文教學中弘揚傳統(tǒng)文化是社會現(xiàn)實的迫切需要

隨著電腦、游戲機、手機、電子書等各種高科技產品的廣泛應用，人們獲取信息的手段日益多樣，各種現(xiàn)代思潮的廣泛傳播，孩子們的現(xiàn)代知識日益豐富，現(xiàn)代觀念日益增強.但令人遺憾的是，傳統(tǒng)文化知識日益貧乏，傳統(tǒng)思想觀念日益淡化，素質修養(yǎng)日益低下。具體表現(xiàn)為自私任性，唯我獨尊，貪圖享受，不愛勞動，只知索取，不講奉獻；經不住挫折，缺少毅力和恒心；吃苦精神差，干事淺嘗輒止；鋪張浪費，講排場，比闊氣；理想信念嚴重缺失，愛國主義思想淡薄，崇洋觀念深重，盲目追星現(xiàn)象突出。對中華民族優(yōu)秀文化知之甚少，對外國的、時尚的、甚至低俗的東西趨之若騖；知道老夫子而不知道孔夫子，知道四大天王而不知道四大發(fā)明，知道周杰倫卻不知道蔡倫；對影視明星的身高、年齡等如數(shù)家珍，卻不知道共和國的國土面積和年齡！如何改變這種局面，已成為教育界非常關注的一個課題，也是擺在廣大教師面前的一個棘手問題。殘酷的現(xiàn)實要求我們，在古詩文教學中要對孩子進行傳統(tǒng)文化教育，就是要有針對性地講解并引導孩子背誦經典古詩文，在古詩文教學中滲透傳統(tǒng)文化。

2.古詩文教學中弘揚傳統(tǒng)文化是語文課程的育人功能

《普通高中語文課程標準》指出：“全面提高學生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能?！薄案咧姓Z文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度?！睆恼n程目標上看，要求學生“學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎?！薄巴ㄟ^閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體現(xiàn)中華文化的博大精深、源遠流長、陶冶情操、追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)?！?/p>

第7篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化的意義范文

[關鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產權

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學藝術、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。

1.2特征。作為一種知識產品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結晶，這與現(xiàn)代知識產品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產品的顯著特征：（1）它不僅凝結著當代人的勞動，而且凝結著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產的重要組成部分，是國家的文化財產；從族群層面上講它是特定民族智慧的結晶，是該民族的文化財產；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經濟以同質性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經濟生活的過多關注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產的記錄和對一些反映民族民間文化內涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統(tǒng)工程——編纂十大文學藝術集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學資料50億字。在調查整理民族民間文化遺產的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產經過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協(xié)助普查的義務。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產傳承人以適當?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應該明確規(guī)定：認定重要民族民間文化遺產的標準，政府公布重要民間文化遺產的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權利和榮譽、賦有的義務。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎和較高的藝術水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術之鄉(xiāng)”，以推動該藝術的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。新晨

3.3文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設，立法應當明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內居民的權利和義務、破壞文化生態(tài)者應承擔的責任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻】

[1]馬治國主編.西部知識產權保護戰(zhàn)略[M].知識產權出版社，2007.4.

第8篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化的意義范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；幼兒；品德

中華民族傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深、源遠流長，是我們國家和民族的瑰寶，不僅對我國乃至全世界人類的生存發(fā)展起著重要作用，而且對幼兒有重要的教育價值。以民族文化為載體，以豐富活潑的形式開展教育教學活動，讓孩子快樂地學習、科學地傳

承、健康地成長，在傳統(tǒng)文化學習和傳承中鍛造心智，磨煉意志，熏陶情感和培養(yǎng)良好個性，實現(xiàn)全面素質尤其良好道德素養(yǎng)的提升，從而促進孩子良好品行的形成，這些已越來越成為社會的共識。

一、民族傳統(tǒng)文化的內涵和特點

所謂傳統(tǒng)文化，是指人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的、經世代積累的相對穩(wěn)固的物質和精神遺產的總和（顧明遠，《教育大辭典》），包括人所創(chuàng)造的各種器具、制度、道德、知識、科學技藝、習俗、、語言文字和思想觀念等物質和精神的非自然的產物。

傳統(tǒng)文化具有民族性，我國是多民族國家，每個民族的文化都有其特定的內涵?？傮w而言，中華民族傳統(tǒng)文化的精髓主要包括君子文化、尚賢文化、禮儀文化、忠孝文化、恥感文化、愛國主義以及人道主義精神等倫理價值層面的內容和包括飲食、服飾、園林建筑、工藝美術、戲劇舞蹈相聲、武術、天文歷法及中醫(yī)理論等科學技藝層面的內容。

二、傳統(tǒng)文化教育的緊迫性和必要性

改革開放以來，我國各方面都發(fā)生了舉世矚目的變化，經濟持續(xù)發(fā)展，人們生活水平不斷提高，科學技術日新月異，各種新思想、新觀念不斷注入，打開了人們的視野，可隨之而來的是傳統(tǒng)文化的缺失。導致人們生活方式、道德意識、價值觀、幸福觀等發(fā)生了巨大變化。現(xiàn)在的孩子出現(xiàn)缺乏耐性和恒心，意志力薄弱，脾氣暴躁等性格缺陷，一些孩子不懂得孝敬父母，更談不上尊敬他人，不知道奢侈浪費是可恥的，更有的孩子不喜歡學習和勞動，對家長和老師消極抵觸，審美情趣異類，民族自豪感缺失等等，這些已是孩子品德養(yǎng)成教育中比較棘手的難題，令人深思和擔憂，更是不容忽視的社會問題。

三、民族傳統(tǒng)文化對孩子良好品德形成的重大意義

傳統(tǒng)文化的價值判斷取決于傳統(tǒng)文化本身的內在價值及其生命力，即傳統(tǒng)文化本身內容的內在張力，及其對現(xiàn)實生活與實踐的影響而產生的當代價值。因此，每個時代的人總是在一定的時代條件下帶著時代提出的問題，運用時代提供的認識方法，揚棄或批判繼承民族文化遺產，使其為現(xiàn)實服務，發(fā)揮其應有的價值。我國民族傳統(tǒng)文化是東方文化，注重整體，重倫理，其中一個最為突出的特點是擁有以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)，以“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”為核心內容。因此，我國民族傳統(tǒng)文化首先具備著育人的功能。

我國的民族傳統(tǒng)文化以“人”為核心，重視人的主體地位，追求人格的完善與健康。不僅注重人的內心修養(yǎng)，而且注重走向實際，鼓勵人在社會中有所作為?！靶奚?、齊家、治國、平天下”的人生觀，明確地把“修身”與“平天下”聯(lián)結在一起，即把造就人格與最終實現(xiàn)建功立業(yè)都作為人生的目標，并且預見了這個過程中所遇到的

挫折與磨難，鼓勵人們積極地面對困難?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献印罚┻@些積極的思想形成了我國傳統(tǒng)文化剛健有為、自強不息的基本精神，激勵著人們奮發(fā)向上、不斷前進，這對于促進孩子克服膽小怯懦、增強意志力和社會適應能力無疑是一劑良方。

四、整合民族傳統(tǒng)文化，挖掘適宜幼兒的教育內容

1.文化經典

我國民族傳統(tǒng)文化的基本元素包括：傳統(tǒng)經典范文、古典詩

詞、書法、繪畫、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)工藝、民間傳統(tǒng)節(jié)慶、風俗、禮儀、始祖的祭典活動等多方面的內容。傳統(tǒng)文化精髓大多散布于以“四書五經”為代表的經典篇目中。那么，幼兒園的孩子們可以讀什么樣的經典？我認為，我們應當根據(jù)幼兒年齡特點，讓孩子在不同的年齡段誦讀《三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《增廣賢文》等經典，讓孩子在這些充滿智慧的傳統(tǒng)文化讀物中，向千古圣賢討教必要的立身之本，了解中華文化的人文價值，領悟人生的理想和對社會的責任，接受傳統(tǒng)美德的熏陶。隨著孩子年齡的增長，理解力的加強，這些經典將會像夜明燈一樣為他們照亮前進的道路，引導求學，指導生活，讓他們受益終生。

2.愛的教育

中華傳統(tǒng)美德愛的教育，其中“孝”為首，孝敬父母，尊敬長上；愛的教育使孩子從愛家人擴展到愛同伴、愛老師、愛他人、愛幼兒園、愛家鄉(xiāng)。愛家人――從愛最親的父母做起，激發(fā)最初的情感。愛老師、愛同伴――從愛身邊的人做起，激發(fā)愛的情感。愛幼兒園――幼兒園是幼兒每天賴以生存的環(huán)境，需要小朋友從每個人、每件小事做起；愛家鄉(xiāng)――了解家鄉(xiāng)的悠久歷史和現(xiàn)代文明，激發(fā)愛幼兒對家鄉(xiāng)的情感。

其次是“親仁”，讓幼兒親近品德高尚的人，學習實踐“仁”的道德行為。禮貌――是最基本的文明行為，引導孩子學會使用禮貌用語，學習文明舉止，學會禮貌待人。

再次，“謹信”，現(xiàn)在是法制社會，處處講規(guī)則講誠信。向幼兒進行誠信教育，要求幼兒做事認真嚴謹，對人誠實有信。

3.節(jié)日文化

各種有意義的節(jié)日活動是弘揚和傳承傳統(tǒng)文化的有效載體。我們可充分利用民族傳統(tǒng)節(jié)日、紀念日或是重大事件等，以節(jié)日為主題，借助本地文化資源，結合學科特點融入幼兒園教育的五大領域，引導孩子開展豐富多彩、形式多樣的傳統(tǒng)節(jié)日活動。讓孩子在各種節(jié)日活動中感受傳統(tǒng)文化的魅力，傳承和拓展傳統(tǒng)文化，從而培養(yǎng)孩子良好的品德。

五、利用民族傳統(tǒng)文化培養(yǎng)孩子良好品德的途徑與方法

1.環(huán)境文化創(chuàng)設

充分利用幼兒園的內外環(huán)境，為幼兒創(chuàng)造一個能與之親近的傳統(tǒng)文化環(huán)境氛圍，加強傳統(tǒng)文化的內涵。在幼兒園的外墻、內墻、走廊、樓梯轉角等墻面上設計適宜幼兒欣賞的圖文并茂的《三字經》《弟子規(guī)》等古典文學作品，如轉角位上標示“寬轉彎、勿觸棱”，在廁所洗手池上標示“便尿回、則凈手”等，使幼兒在環(huán)境中學習理解古典名著。

在班級創(chuàng)設具有傳統(tǒng)文化特色的活動區(qū)角，或設置主題墻，適時依據(jù)不同傳統(tǒng)佳節(jié)的習俗，介紹該節(jié)日的由來、當?shù)貎?yōu)良的慶祝方式和風俗習慣等，以引導幼兒認識與了解，讓幼兒在傳統(tǒng)節(jié)日氣氛的烘托中，親身感受傳統(tǒng)文化的獨特美。

2.家庭文化構建

家長對傳統(tǒng)文化教育價值的認識程度決定幼兒學習的效果，做好家長工作是教育幼兒獲得成效的保證，因此要及時與家長溝通、交流，轉變家長的思想觀念，尤其是教育觀，讓家長為孩子布置良好的學習環(huán)境。對家長進行教育方法的指導，使家長反思自己的日常行為，并能在幼兒面前以身作則，讓家長明白身教重于言教，在行為舉止上成為孩子學習的榜樣。

可以組織親子活動，讓家長參加幼兒園開展的傳統(tǒng)節(jié)日活動；組織家長參加傳統(tǒng)文化機構老師到幼兒園開展的傳統(tǒng)文化講座，或視頻學習，深入淺出地給家長分析傳統(tǒng)文化思想火花的碰撞；開家長座談會，談學業(yè)精要和待人之道，談佛學的關懷博愛，談弘揚國學文化和傳統(tǒng)美德，談怎樣與幼兒一起學習和教育孩子的心得等等，使家長對傳統(tǒng)文化教育有更深的了解。

正如國學大師南懷瑾所說：“一個民族需要一種精神力量支撐，而一個沒有文化根基的民族是沒有希望的，沒有自己的文化，民族就不會有進步，不會有創(chuàng)新?！币粋€有自己傳統(tǒng)底子的中國人才有能力識別和借鑒別國文化，才能提供其所有貢獻世界。讓孩子了解民族傳統(tǒng)文化，融合西方文化精華，提高文化素質和品德修養(yǎng)，重塑中華文化精神十分重要。

參考文獻：

[1]趙東海，梁偉.中國傳統(tǒng)文化精髓述略.內蒙古大學學報：哲學社會科學版，2011（01）.

第9篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化的意義范文

關鍵詞：高校美術教育民間美術；發(fā)展；傳承

0 引言

隨著我國是市場經濟的飛速發(fā)展，勞動力流動方向趨向城市，導致諸多民間美術的發(fā)展與傳承由于缺乏接班人而面臨失傳，原本應該受到全民族珍視與弘揚的民間傳統(tǒng)文化瑰寶卻在社會不斷進步的新形勢下陷入發(fā)展窘境。將民間美術全面引入高校美術教育中，能切實改善當前高校美術教育中忽視本民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)狀，為民間美術的發(fā)展和傳承培養(yǎng)一批又一批有理想、有知識、有能力的高素質接班人。

1 民間傳統(tǒng)藝術在高校學術群體認知度調查

中華文化底蘊深厚、博大精深，五千年的積淀與傳承中，形成了包含書法、繪畫、建筑、工藝、音樂、戲曲、舞蹈等多種形式的民間傳統(tǒng)藝術。近年來，隨著興建孔廟、“漢語熱”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，傳統(tǒng)文化在社會主義精神文明建設中的地位一再提升，人們對民間傳統(tǒng)藝術中蘊含民族智慧的認識得到不斷深化。通過調查發(fā)現(xiàn)，當前高校學術群體對民間傳統(tǒng)藝術具備一定的了解，主要限于年畫、瓷器、剪紙、皮影、燈籠、風箏等耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)藝術作品，而對于彩印畫布、藍印花布等民間美術中較為少見的傳統(tǒng)技藝則還存在些許不確定性。

市場經濟的不斷完善，國際交流的逐步深入，雖使人民群眾的生活得到改善，視野得到拓展，但也滋生與助長了功利思想和實用主義，在浮躁的社會風氣下，傳統(tǒng)美德的缺位，傳統(tǒng)文化的漸失，令人心痛而又警醒，越來越多的人期待著民族傳統(tǒng)文化的復興，也在為之努力著。

2 民間傳統(tǒng)藝術在現(xiàn)代藝術教育中的價值

2.1 民間傳統(tǒng)藝術承載著中華民族的傳統(tǒng)文化與道德理念

融會于中華民族傳統(tǒng)文化中的人生價值理想決定著民間傳統(tǒng)藝術家肩負著啟蒙教育的責任。隨著歷史車輪的碾過，民間傳統(tǒng)藝術的雄健底蘊越發(fā)顯現(xiàn)出來，它將思想理性有機融合到鮮活的藝術形象中，諸多題材用以宣揚正面歷史人物形象、進行道德教育。例如，京劇中的白臉與黑臉，充滿質樸的善惡觀念被融入藝術中，滲透進大眾的生活娛樂里，對人們的意識觀念形成潛移默化的影響。民間傳統(tǒng)藝術那寓教于樂的方式以其獨有的親和力，啟迪和教育著人們的道德理念、行為準則、是非觀念、人生價值和審美情趣等，這便是民間傳統(tǒng)藝術隱于藝術形象下的重要潛在價值，是現(xiàn)代藝術教育中引人入勝的亮點，也是其當前得以持續(xù)發(fā)展的主要驅動力。

2.2 民間傳統(tǒng)藝術促進學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)和審美意識提高

在現(xiàn)代藝術教育中引入風格淳樸的民間傳統(tǒng)藝術，目的不在于讓學生單純、生硬地追求與模仿藝術形象上的原始與荒蠻，而是通過強化學習來獲得對其內涵的理解和精華的把握，借以充實自我藝術創(chuàng)造，使民間傳統(tǒng)藝術在創(chuàng)新中與現(xiàn)代意識發(fā)生碰撞，達到審美層面上的互補和統(tǒng)一，從而在新的時代中煥發(fā)出不一樣的光彩。民間傳統(tǒng)藝術創(chuàng)作中，充滿了天馬行空式的奇特想象，體現(xiàn)在變形、夸張的造型塑造上，對比大膽的色彩運用上，飽滿和諧的構圖刻畫上與豐富、強烈的情感表達上，多視角、多形象的糅合流露的是創(chuàng)作者靈感迸發(fā)時自由馳騁的心態(tài)、豐富奇特的聯(lián)想與眼光獨到的審美，在現(xiàn)代藝術教育中，這對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和審美意識的提高具有重要促進作用。

2.3 民間傳統(tǒng)藝術教育能為民族傳統(tǒng)文化傳承培養(yǎng)接班人

作為學校實施美育的主要途徑和內容，藝術教育已成為當前學校進一步推進社會主義精神文明建設進程，強化學生道德教育，陶冶學生情操，促進學生智力與身心健康發(fā)展的重要手段。當前形勢下，各民族、各地區(qū)的傳統(tǒng)知識、表現(xiàn)藝術、民俗活動及與之相關的器具、手工制品等傳統(tǒng)文化迫切需要得到年輕一輩的認同與熱愛，以避免由于傳承人的缺失而湮沒于歲月的喧囂中，在期待、無奈與嘆息中最終變成歷史的塵埃。將民間傳統(tǒng)藝術有機結合到現(xiàn)代藝術教育中，促進民族傳統(tǒng)文化的深入普及，是對民間傳統(tǒng)文化歷史意蘊和道德理念的繼承與發(fā)展，是增強師生傳統(tǒng)文化認同感、激發(fā)學生民族自豪感的有力手段，能為民間傳統(tǒng)文化繼承培養(yǎng)出一批批高素質接班人，促進民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。

3 民間美術在高校美術教育中的發(fā)展與傳承思考

3.1 轉變傳統(tǒng)教育理念

近年來全國范圍內各大高校均擴大招生，這意味著將有更多的人能獲得成為高層次人才的機會，而這也是通過改革高校課程來深化民間傳統(tǒng)藝術教育、提升現(xiàn)代人民族傳統(tǒng)文化認知度的絕佳契機，能切實促進我國民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代經濟社會發(fā)展視域下繁榮、長遠發(fā)展，是新時期社會主義核心價值觀倡導下我國人民精神領域的一大重要支柱。當前促進民間美術在高校美術教育中發(fā)展與傳承的首要任務是轉變傳統(tǒng)教育理念，因為只有在思想意識層面上突破陳舊理念的束縛，才能進一步探究教育思路的拓展與教育模式的創(chuàng)新。

當前高校美術教育在教育理念上存在的問題，一方面在于學生在現(xiàn)代意識的全面侵襲下，荒廢了民族傳統(tǒng)文化學習，難以潛下心來研究民間美術，對民間美術的精妙之處視而不見，見而不聞，反而對具有明顯西方色彩的美術學肆追捧，并以時尚、前衛(wèi)的噱頭來標榜自我，實則步入了功利的陷阱卻毫不自知；另一方面部分教師在潛意識里認為西方的美術形式具備陽春白雪式的高雅，而源于本土文化的民間美術則陳腐、鄙陋，落后于時展，如此觀念恰恰是褻瀆了根植于五千年中華文化中的民間傳統(tǒng)藝術所具有的歷史厚重感和巨大生命力，忽視了國畫、剪紙、篆刻等民間美術的博大精深與意蘊之美，在這種教育思想的指引下，根本無法希圖能在教育教學實踐中發(fā)展與傳承民間美術的。

在高校美術教育中弘揚和發(fā)展民間美術，要向學生闡明以下觀念：作為學生，對于了解和學習民間美術可以說“不喜歡”，但作為中國當代大學生，在肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復興歷史重任的情況下，必須繼承、弘揚民族傳統(tǒng)文化，這是每一個中華兒女應承擔的艱巨而光榮的任務，作為藝術類學生更應全面、深入了解民間美術，在繼承中追求創(chuàng)新發(fā)展。在教學實踐中，教師的教育行為要重在體現(xiàn)民間美術的親和力，深入淺出，鼓勵學生在傳承的基礎上對民間美術進行創(chuàng)新解讀。

3.2 拓展狹隘教育思路

當藝術走下高不可攀的神臺，緊密結合到生活點滴中，才能真正對人們思維方式、行為習慣產生引導作用，才能在生活這一不竭源泉的滋養(yǎng)下獲得更為鮮活的生命，煥發(fā)更為絢麗的光彩。

當前高校美術教育中，由于過于注重課堂教學中的基礎知識講解與技能技巧訓練，而忽視了學生藝術素養(yǎng)和審美情趣的培養(yǎng)，對美術教育的狹隘理解造成了許多優(yōu)秀教學資源的浪費。當前在高校美術教育中促進民間美術的傳承和發(fā)展，要在轉變教育理念的基礎上，不斷拓展教育思路，認識到民間美術的根在不斷更替的歷史中，在純然質樸的生活中，在勞動人民的思想中，在民間藝人的巧手下。新型的教育不是用規(guī)矩將學生圈在刻板的教室中，而是要用創(chuàng)造將學生引向廣闊的天空下，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)藝術的奧妙，生活的美好。

現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展成就了高校教育形式的深刻變革，足不出戶也可將聲音、圖片、影像等多媒體元素與文字一起帶入高校美術課堂中，創(chuàng)設豐富多樣的教學情境來引人入勝，民間傳統(tǒng)藝術的形成過程、民間美術作品的制作工藝等都能在一方屏幕上進行生動呈現(xiàn)；如果是生活中的有心者，我們會發(fā)現(xiàn)在我們身邊有許多資源都能成為高校美術教育傳承民間美術的教育資源。例如，公交車站廣告牌上懷抱錦鯉的胖娃娃，熱鬧的廟會上老藝人吹的糖人、捏的泥塑，鄉(xiāng)村墻體上粉刷的“二十四孝圖”等。一幅幅生動的畫面，一句句寫意的詩句，一筆筆精湛的書法，使民間美術所帶來的濃郁的藝術氣息彌漫于大街小巷，悄然影響著人們的行為方式，促進社會和諧發(fā)展。隨著民族傳統(tǒng)文化越來越受到重視，電視熒幕上出現(xiàn)了多檔與民間傳統(tǒng)藝術相關的電視節(jié)目，京劇臉譜、皮影等民間美術元素也被運用到一些“中國范”公益廣告中，這是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識相結合，將傳統(tǒng)文化教育滲透到人們的日常生活中。只要用心去發(fā)現(xiàn)，有意識搜集，生活中到處是可利用的教學資源，這對高校美術教育思路拓展大有裨益。

3.3 靈活創(chuàng)新教育模式

當前新形勢下，基礎教育改革進行得如火如荼，而高校作為培養(yǎng)高素質社會主義事業(yè)接班人的重要陣地，應充分借鑒基礎教育改革的教育觀念，堅持以人為本，進一步深化課程改革，積極創(chuàng)新教育模式，優(yōu)化課程資源整合，豐富教學活動形式。讓學生在自由、民主、和諧的學習氛圍中學會自主學習、主動探究，不斷開拓自我眼界，擴充知識體系，增強學習能力，提升審美水平，做學習的主人，立志完成發(fā)展與傳承民間美術的歷史使命，做民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀繼承者。

為不斷促進民間美術與高校美術課程的有機融合，一方面可創(chuàng)建以興趣愛好為基點的學生社團，組織學生開展形式多樣、內容豐富的集體活動，讓學生利用課余時間自行學習剪紙、年畫、陶藝等民間美術作品制作技藝，將其學習成果帶入課堂中與其他人進行交流探討，互相促進學習，以拓展課堂范圍，提高學習效率；另一方面教師可邀請民間美術傳承人走入學生中間，為學生演示詳細的民間美術作品制作過程，講述精湛技藝的發(fā)展歷程，也可借此機會向學生傳達一些民間美術正面臨失傳的現(xiàn)狀，鼓勵學生投身于民間美術發(fā)展與弘揚，自覺繼承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化。另外在教學實踐中，要盡量挖掘本地民間美術教育資源，利用鄉(xiāng)土文化來感染學生。例如，河北地區(qū)的蔚縣剪紙、衡水內畫等，作為具有歷史沉淀感的民間美術，它們都可被整合入美術課程中成為優(yōu)秀的教學資源，其他與美術相關的民間傳統(tǒng)藝術形式也可用來輔助教學，協(xié)助激發(fā)學生對民間傳統(tǒng)藝術的熱愛之情。

4 結語

新時期背景下，為進一步深化高校美術課程改革，促進民間美術發(fā)展與傳承，須轉變教育理念，拓展教育思路，創(chuàng)新教育模式，有效整合民間美術資源，切實優(yōu)化高校美術教育，推動優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化普及，培養(yǎng)當代大學生對民間美術的濃厚興趣，使其對民間美術樂于傳承、敢于創(chuàng)新，也為民間傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃更宏偉的藍圖，為民族傳統(tǒng)文化弘揚開辟更廣闊的天地。

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