弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化論文精選(九篇)

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第1篇：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實(shí)現(xiàn)方式

一、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

（一）傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是一個民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本?？梢哉f，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。文化里最根本的東西是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)講的是世界觀、人生觀、價值觀的問題和思維方式的問題，一個民族的價值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中具有極為重要的地位。[1]當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時期，如何在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會中傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會主義核心價值體系、凝聚實(shí)現(xiàn)“中國夢”強(qiáng)大精神力量亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤物無聲的教育熏陶、引導(dǎo)示范作用，就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強(qiáng)化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀念的認(rèn)同，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷，達(dá)到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會風(fēng)尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力和國際競爭力。

（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系

黨的十報(bào)告中提到要加強(qiáng)我國文化軟實(shí)力建設(shè)，而加強(qiáng)精神文明建設(shè)，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進(jìn)行思想政治教育的重要平臺，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學(xué)樹人、科研育人的活動中，在教學(xué)、科研體系中始終堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進(jìn)。這樣，不僅可以向大學(xué)生通過專門開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的通識課程，成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護(hù)、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識、播撒文明的教育體系。

（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用

藝術(shù)的根源即是文化，任何對于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對文化的理解與剖析。當(dāng)代高校教育中，藝術(shù)教育對于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨(dú)領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國五千年來源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)132教育加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強(qiáng)大吸引能力為出發(fā)點(diǎn)，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠(yuǎn)影響，以藝術(shù)教育價值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)價值，進(jìn)而建設(shè)、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。

二、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式

（一）樹立教育目標(biāo)，堅(jiān)持正確方向

1.深刻認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)后盾，具有豐富而深遠(yuǎn)的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對美好夢想的渴望、中華民族光榮夢想的特質(zhì)、中華民族逐夢的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，這些都與“中國夢”文化內(nèi)涵有機(jī)契合，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國夢的內(nèi)涵與意境，努立為祖國的未來建設(shè)者樹立民族自信心和責(zé)任心，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)“中國夢”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國特色社會主義是根據(jù)五千年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國國情的正確選擇，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國特色社會主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，樹立社會主義核心價值觀，增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化歸屬感，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對我國特色社會主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進(jìn)一步促進(jìn)他們對中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)和諧社會、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點(diǎn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個環(huán)節(jié)中滲透，科學(xué)合理地規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等，做到有的放矢，突出重點(diǎn)，形成一系列行之有效的教育體系，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設(shè)方面，充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的精神。[4]同時，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進(jìn)思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，應(yīng)拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點(diǎn)和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅(jiān)持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應(yīng)該是讓受教育者能夠感受文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅(jiān)持一個正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學(xué)文化知識、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進(jìn)大學(xué)生提升綜合素質(zhì)、健康成長必不可少的“兩翼”。將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專門從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來開展藝術(shù)教育活動。還可開展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團(tuán)”建設(shè)等文化藝術(shù)活動。同時，加強(qiáng)一、二、三課堂的聯(lián)動互促，樹立理論與實(shí)踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學(xué)理念，提升高校學(xué)生的人文藝術(shù)教育。通過藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生向復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。

（二）完善教育機(jī)制，優(yōu)化教育保障

1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程”項(xiàng)目，體現(xiàn)國家對傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了《中國傳統(tǒng)文化通論》《中國傳統(tǒng)文化概論》《中國傳統(tǒng)文化精神》等書籍，部分已經(jīng)使用到了大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經(jīng)驗(yàn)。但總體來講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導(dǎo)，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫、審查和指導(dǎo)工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專門組織和評審機(jī)構(gòu)，應(yīng)該對中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進(jìn)行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過程中，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過時和不符合時展的部分。同時，還應(yīng)結(jié)合本地域特點(diǎn)，編寫規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問題，逐步將傳統(tǒng)文化教學(xué)引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊(duì)伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊(duì)伍的實(shí)力。一支強(qiáng)大優(yōu)秀的教育師資隊(duì)伍，能夠有效地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓(xùn)機(jī)制，搭建平臺，定期開展培訓(xùn)研討，促進(jìn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請他們到高校進(jìn)行現(xiàn)場講解。同時，在高等院校開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學(xué)歷、高水平、學(xué)者專家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)名師，把藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務(wù)體系之中，學(xué)校的管理人員以及服務(wù)人員，用他們的一言一行、一舉一動，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對廣大學(xué)生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實(shí)際的管理和言行形成對學(xué)生的良好影響與引導(dǎo)。3.建立傳統(tǒng)文化教育評價制度評價機(jī)制在教育教學(xué)中占有很重要地位。教育評定機(jī)制作為教育教學(xué)中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機(jī)制必定對傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設(shè)推動文化進(jìn)步，這對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評價機(jī)制，是一個不斷探索實(shí)踐的過程。但在這個過程中，教師與學(xué)生的互動尤其重要。評價機(jī)制體系中要包括眾多因素，要包括評價機(jī)制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學(xué)習(xí)者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測評價高校老師教學(xué)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，并作為大學(xué)生德育建設(shè)、綜合素質(zhì)考評，以及各項(xiàng)大學(xué)生評獎評優(yōu)的重要評價標(biāo)準(zhǔn)，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實(shí)施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評估和督導(dǎo)工作，以激發(fā)教師提升教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

（三）建立四維教育陣地，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響

1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學(xué)陣地在藝術(shù)理論教育的過程中，從改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段入手，緊抓課堂教學(xué)的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學(xué)內(nèi)容的知識結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動課堂教學(xué)氣氛，確保教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時，要重視課堂理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系，重視課堂教學(xué)與應(yīng)用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學(xué)在學(xué)生成長成才中發(fā)揮重要作用，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來重視外在環(huán)境對人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設(shè)同樣是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，校園文化建設(shè)則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設(shè)中來，通過開展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動，營造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國學(xué)、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究社團(tuán)，成立書法、國畫、傳統(tǒng)樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協(xié)會，開展豐富多彩的社團(tuán)實(shí)踐活動。在校園相關(guān)場所樹立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風(fēng)光，將有形與隱形的教育方式有機(jī)結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透傳統(tǒng)文化，使兩者達(dá)到相得益彰之效，用更加生動的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學(xué)效果。幫助學(xué)生形成正確的價值導(dǎo)向，樹立正確價值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐平臺藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強(qiáng)的藝術(shù)活動，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達(dá)的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應(yīng)積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺，激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進(jìn)行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造?？衫萌珖鞯厍嗌倌杲逃氐慕ㄔO(shè)經(jīng)驗(yàn)，利用展覽館、博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺上來展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實(shí)踐平臺，充分挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國元素，使之時尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進(jìn)程中，眾多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場得到很好的結(jié)合，通過這些文化消費(fèi)品來促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣和社會風(fēng)氣。4.拓展社會實(shí)踐藝術(shù)渠道社會實(shí)踐是更為生動的教育方式，讓學(xué)生在實(shí)踐過程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會實(shí)踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學(xué)生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對于拓展視野、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會實(shí)踐體系，要引導(dǎo)高校學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂聞、樂學(xué)，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們在現(xiàn)實(shí)生活中做到樂用、樂行。如吸納大學(xué)生自愿參與到博物館、紀(jì)念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場所的管理和維護(hù)工作中去，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀(jì)念活動，組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻(xiàn)愛心，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學(xué)生在參與、體驗(yàn)、實(shí)際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來充實(shí)自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)者，成長為推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進(jìn)者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學(xué)校園，在大學(xué)生身上真正達(dá)到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場合表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！盵10]全面建成社會主義小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，[11]離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓(xùn)國家棟梁之才的中堅(jiān)力量，加強(qiáng)高校藝術(shù)教育，大力弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同，凝聚起“中國夢”的強(qiáng)大內(nèi)生力量，從而提升我國文化“軟實(shí)力”，推動中華文化大發(fā)展大繁榮。

作者:李燮 單位:成都理工大學(xué)

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第2篇：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化論文范文

一、結(jié)合現(xiàn)實(shí)，提煉出具有時代意義的新國學(xué)思想。

教育部制定的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出：“高中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。閱讀篇幅較長的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，提高古典文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞能力；認(rèn)識中華文明形成的悠久歷史進(jìn)程，感悟中華文明在世界歷史中的重要地位；認(rèn)識人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用和杰出人物的貢獻(xiàn)，吸取前人經(jīng)驗(yàn)和智慧，培養(yǎng)豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度和抵抗困難挫折的能力；感悟傳統(tǒng)美德與時俱進(jìn)的品質(zhì)，自覺以中華傳統(tǒng)美德律己修身；了解傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，感受不同時代、地域、民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，接觸和體驗(yàn)祖國各地的風(fēng)土人情、民俗風(fēng)尚，了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)。引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華民族最深沉的精神追求，更加全面客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國，看待外部世界，認(rèn)識國家前途命運(yùn)與個人價值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一關(guān)系，自覺維護(hù)國家的尊嚴(yán)、安全和利益?！?/p>

二、讓國學(xué)教育與各學(xué)科教學(xué)融會貫通，真正成為啟智育人的源頭活水。

在國學(xué)進(jìn)校園后“由誰教”“怎么教”這些問題上，不同的學(xué)校也會采取不同的舉措，如有些學(xué)校讓語文教師放在語文課中作為拓展閱讀資料，有些學(xué)校則由德育教師或心理教師放在班會課上教，還有些學(xué)校專門開辟出校本教材，由專職教師來教。“不同的人和不同的課時，必然會導(dǎo)致不同的教法。其中絕大多數(shù)學(xué)校就更側(cè)重于字詞含義的理解，而非生命的感化。”這讓“國學(xué)教育”變成了語文教學(xué)的“擴(kuò)展版”，學(xué)生自然不會喜歡。

這種傳統(tǒng)文化教育“語文化”的傾向，尤其表現(xiàn)在對字詞、語法的過度關(guān)注上。中國古代文化中有音韻學(xué)，并沒有語法學(xué)，而國內(nèi)目前的傳統(tǒng)文化教育卻本末倒置，學(xué)生并不在意其文化內(nèi)涵和價值是什么，只是為了考試而糾纏于支離破碎的字詞意義。

真正的國學(xué)教育是要通過各學(xué)科的教學(xué)將中華民族的悠久歷史和燦爛文化慢慢浸潤到學(xué)生心中，既增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，將中華民族的傳統(tǒng)美德逐步內(nèi)化成學(xué)生的自身修養(yǎng)，也進(jìn)一步培養(yǎng)他們健康的心理和健全的人格。弘揚(yáng)和滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和激發(fā)了學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為學(xué)生的終身發(fā)展打好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。使學(xué)生成為既有傳統(tǒng)美德，又有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；既有民族精神，又有時代創(chuàng)新精神的一代新人。

三、堅(jiān)持課堂教育與實(shí)踐教育相結(jié)合的方法，注重發(fā)揮課外活動和社會實(shí)踐的重要作用。

傳承傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持走學(xué)校教育、家庭教育和社會教育相結(jié)合的路子。既要發(fā)揮學(xué)校主陣地作用，又要加強(qiáng)家庭、社會與學(xué)校之間的配合，形成教育合力。

通過對學(xué)生進(jìn)行民族文化了解程度與接受內(nèi)容等情況的現(xiàn)狀調(diào)查分析，依托社團(tuán)開展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究，具體內(nèi)容可包括古詩、成語故事、歇后語、諺語、對聯(lián)、古代名人故事、家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化等。要讓學(xué)生通過開展國學(xué)實(shí)踐活動，繼承和弘揚(yáng)本土文化。開展探求家鄉(xiāng)特有節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化節(jié)日及淵源、名勝古跡與由來、歷史名人和遺跡等活動引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和感受節(jié)慶紀(jì)念日中蘊(yùn)涵的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。舉行古詩文默寫大賽、誦讀大賽和書法作品展覽活動，在文化熏陶的基礎(chǔ)上，汲取鄉(xiāng)土文化，在深厚的民族文化土壤中汲取大量的精神養(yǎng)料，成為祖國優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者。

學(xué)校應(yīng)通過報(bào)刊、板報(bào)、活動和創(chuàng)建專題網(wǎng)頁等載體，堅(jiān)持不懈地對學(xué)生進(jìn)行“優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化”的傳承教育。如在校園走廊上布置以古今中外詩文與格言為主要內(nèi)容的文人字畫；校廣播站定期播放美文欣賞，網(wǎng)絡(luò)下載電視散文節(jié)目；每學(xué)年舉行一次校園文化藝術(shù)節(jié)和讀書節(jié)；定期開展文學(xué)社活動等等，創(chuàng)設(shè)濃郁、高雅、互動的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境提升師生文化素養(yǎng)。同時開展理想信念教育、勵志教育等主題教育活動，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，促進(jìn)學(xué)生繼承良好的傳統(tǒng)道德品質(zhì)。努力實(shí)現(xiàn)國學(xué)教育在中學(xué)校園文化建設(shè)中的時代價值，初步形成以“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，提升國學(xué)時代價值”為主要內(nèi)容的校園文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。

讓國學(xué)成為開啟學(xué)生智慧的鑰匙，我們還需要進(jìn)一步的實(shí)踐和研究，通過各種渠道引領(lǐng)學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中遨游，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

第3篇：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化論文范文

論文摘要:面對新的國際形勢,弘揚(yáng)中華文化,正確理解和把握我國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育觀”。把中國音樂文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代中華音樂文化和音樂教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)和資源,對我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法。

Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation

Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.

0.引言

自上個世紀(jì)以來,在“中國音樂落后論”、“全盤西化論”等問題上展開了學(xué)術(shù)爭論。為此,我國音樂教育界提出了“以中華文化為母語的音樂教育”觀,本文就我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。

1.我國音樂教育現(xiàn)有體制的由來

中國音樂教育在清代以前占主體地位的是中國傳統(tǒng)音樂。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,伴隨著的推行和西方音樂文化的侵入,我國音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現(xiàn)可以概括為:引用歐美學(xué)校歌曲曲調(diào)作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學(xué)方法照搬西洋。這時候興起的“學(xué)堂樂歌”便成為我國近代學(xué)校音樂教育的起點(diǎn)。

要用辯證的眼光看待中國近代音樂教育的“西化”問題。中國近百年來的音樂教育有得也有失,正如福建師范大學(xué)王耀華先生所說,其“得”在于:引進(jìn)歐洲近現(xiàn)代音樂教育體系,使中國音樂教育走上了系統(tǒng)化、規(guī)范化道路;提高了全民族的音樂水準(zhǔn);引進(jìn)西洋近現(xiàn)代音樂及其理論,促進(jìn)了東西方音樂文化交流;促使某些音樂形式的誕生,一定程度上推動了中國音樂的發(fā)展。其“失”在于:在學(xué)校音樂教育中,以歐洲音樂理論體系為基礎(chǔ)對學(xué)生進(jìn)行教育,忽視了中國音樂理論體系的深入探討和重建,不利于民族優(yōu)秀音樂文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。主要表現(xiàn)為:在專業(yè)理論方面,以歐洲音樂理論為普遍真理,而取代中國音樂理論;在音樂創(chuàng)作方面,以歐洲音樂體裁為效仿的楷模;在價值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]

在對我國近現(xiàn)代音樂教育“得”與“失”思考的同時,也會引起對我國音樂發(fā)展的另一個問題——中國音樂文化發(fā)展主體性危機(jī)的思考。由于受西方工業(yè)文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,我國一些人把東西方音樂關(guān)系納入了古今關(guān)系,而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣,也就使中國傳統(tǒng)音樂的心理學(xué)、美學(xué)等價值被“削足適履”地納入了西方音樂演進(jìn)的軌跡。這一切都要求對中國傳統(tǒng)音樂的整體的文化價值體系進(jìn)行重新評價與重構(gòu)。

由此可見,建立一個有中國特色的音樂教育體系,是一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。

2.母語選擇——中國傳統(tǒng)音樂

所謂“母語”,就是指一個人最初學(xué)會的一種方言。[2]806本文這里說的“以中華文化為母語”中的“母語”,是借用了語言學(xué)的概念。美國語言學(xué)家布魯克和特雷杰認(rèn)為:“語言是使一個社會集團(tuán)內(nèi)部協(xié)調(diào)一致和任意的有聲符號系統(tǒng)”?？梢哉f,音樂也是人類社會“有聲符號系統(tǒng)”的組成部分。音樂與母語有著密切的關(guān)系。聲樂中的歌詞本身就是語言,器樂也總是體現(xiàn)著母語文化的特征。另外,“一個民族的傳統(tǒng)音樂必須要依靠民族某種具體語言和文字來交流、記錄和傳播,特別是沒有文詞依附的傳統(tǒng)器樂曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來傳承”。[3]39

博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語言特色、思維方式、生活習(xí)慣、審美情趣、民族心理素質(zhì)等方面在世界上都獨(dú)樹一幟,是中華民族本體、民族尊嚴(yán)、民族意識的標(biāo)志。如“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué),“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛國主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權(quán)思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導(dǎo)地位的還是中華文化中的優(yōu)秀成分。中華文化是中華民族的母語,是中華民族智慧的結(jié)晶。中華文化母體千百年來也孕育了傳統(tǒng)音樂文化的成長和發(fā)展。

那么,今天的“以中華文化為母語的音樂教育”,就應(yīng)該指的是“以在中華民族歷代生產(chǎn)斗爭、社會生活中所形成的文化為深厚基礎(chǔ)和廣闊背景而進(jìn)行的音樂教育”。[4]

當(dāng)今中國音樂文化處于中國傳統(tǒng)音樂、中國現(xiàn)代民族音樂、外國音樂三種體系多元共存的復(fù)雜狀況。每一種音樂體系都以不同的方式在人們的音樂生活中發(fā)揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價值沒有高低之分。它們都是人類創(chuàng)造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國,音樂教育首先應(yīng)該擔(dān)負(fù)起本民族音樂文化的傳承與構(gòu)建。所以,最根本的“母語”選擇應(yīng)該也只能是中國傳統(tǒng)音樂,正如當(dāng)今一些研究中國的西方學(xué)者指出:“在中國面臨的各種危機(jī)中,核心的危機(jī)是自信的危機(jī),中國人正在失去中國之所以為中國的中國性(Chinesness)?！盵5]梁銘越先生也曾經(jīng)談道:“一個民族的文化體系如若失去原生態(tài)演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無形中被埋沒了?！盵6]263也就是說,如果放棄中國傳統(tǒng)音樂體系而選擇其他音樂體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚(yáng)中華音樂文化”就只是一句空話。所以,在“母語”音樂教育中,只能以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本資源。當(dāng)然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂體系,否定其它非母語因素。相反,還要把世界各民族的音樂文化知識列入普通教育的音樂課中。王耀華先生曾經(jīng)指出:“以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本,既注重繼承,又重視發(fā)展,既繼承一切優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂文化,使之得以弘揚(yáng),又重視對其他民族優(yōu)秀音樂文化的借鑒、吸收?！盵7]

3.建立中華文化為母語的音樂教育體系的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今,中國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育”觀,要求把中華文化為母語的音樂作為基點(diǎn),建立一個有中國特色的音樂教育體系。

中華民族的傳統(tǒng)文化,尤其是傳統(tǒng)音樂文化有著悠久的歷史。中國傳統(tǒng)音樂文化在幾千年的發(fā)展史中,起著并且至今仍然起著維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂文化,得以傳承和發(fā)展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂教育的肩上。

建立中華文化為母語的音樂教育體系,是增進(jìn)中華民族情感交流、增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)進(jìn)程的需要。在中國傳統(tǒng)思想文化整體結(jié)構(gòu)中,“樂”占有極其重要的地位。孔子的樂貴移風(fēng)易俗觀,荀子的“夫聲樂之入人也深,其化人也速”,《樂記》更是充分肯定了“樂”的美育社會功能,可見音樂的民族凝聚力十分強(qiáng)大。同時,建立這樣一個體系也是增進(jìn)中華音樂文化內(nèi)部交流、繼承發(fā)展中華民族音樂文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的需要。如果沒有把民族傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)好的話,就不能為人類音樂文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。另外,在世界音樂教育界也出現(xiàn)了重視各民族傳統(tǒng)音樂教育的趨勢。面對這一世界音樂教育的共同趨勢,我國的音樂教育要如何進(jìn)行改革,不僅是音樂教育界,而且是整個音樂界應(yīng)該重視的問題。

4.建立中華文化為母語的音樂教育體系的困難和可能性

盡管對建立中華文化為母語的音樂教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問題。

其一,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須擺脫西方工業(yè)文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,建立新的音樂教育價值觀。

其二,必須改變中國傳統(tǒng)音樂非系統(tǒng)化的現(xiàn)狀,總結(jié)出適合我國音樂教育的中國傳統(tǒng)音樂理論作為教材。

其三,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學(xué)方法。必須找到中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)方法和當(dāng)今世界先進(jìn)教學(xué)方法的契合點(diǎn)。

其四,必須培養(yǎng)具有中華文化意識的音樂教師。雖然存在這么多的困難和問題,但實(shí)現(xiàn)“以中華文化為母語的音樂教育”、建立中華文化為母語的音樂教育體系又有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在對歷史的反思中,建立中華文化為母語的音樂教育體系已成為大多數(shù)音樂工作者的共識。通過大多數(shù)音樂工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對古文獻(xiàn)、古樂譜、古樂種的研究、整理及中國傳統(tǒng)音樂的研究已取得豐碩成果。1985年,國務(wù)院頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》第35條,明確提出了“加強(qiáng)美育”,全國教育工作會議提出由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌,1999年,全國第三次教育工作會議上,對“美育”又作了更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。這一切都將會對中華文化為母語的音樂教育的實(shí)現(xiàn)具有實(shí)質(zhì)性的意義。

5.結(jié)束語

弘揚(yáng)中華音樂文化,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的音樂文化傳統(tǒng),是我國每位音樂工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語的音樂教育是弘揚(yáng)中華文化的一個重要方面。當(dāng)然,弘揚(yáng)中華文化僅僅依靠中華文化為母語的音樂教育,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。但以中華文化為母語的音樂教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對話,為世界音樂文化溝通、互補(bǔ)與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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第4篇：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化論文范文

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;高等教育;意義

中國作為文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來看，傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期的大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，在21世紀(jì)的人才培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚(yáng)。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，在對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時期高等教育的重要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國國情的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)中國文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價值，在對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。

(一)中國傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動因素。當(dāng)代大學(xué)生是未來中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者，中國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，離不開他們的努力。任何一個國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實(shí)的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一，同時也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟(jì)和社會生活諸方面。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們在對大學(xué)生進(jìn)行“科學(xué)”的現(xiàn)代化教育中，應(yīng)當(dāng)加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力、向心力的增強(qiáng)，作用之大不可量化。而蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強(qiáng)烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們在對大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進(jìn)取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬邦的寬容精神、獻(xiàn)身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時候，必須進(jìn)行認(rèn)真的整理、挖掘，用以武裝當(dāng)代大學(xué)生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

(三)中國傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，弘揚(yáng)社會主義新文化，為新時期大學(xué)生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經(jīng)濟(jì)是一種自由競爭的經(jīng)濟(jì)，或者說是一種效益馳動的經(jīng)濟(jì)，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們平等觀念和經(jīng)濟(jì)意識，但可能導(dǎo)致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價值尺度;市場經(jīng)濟(jì)追求利潤的最高極限，也會導(dǎo)致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經(jīng)濟(jì)可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產(chǎn)生無政府主義;市場經(jīng)濟(jì)以企業(yè)甚至個人為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體，容易引發(fā)極端個人主義;市場經(jīng)濟(jì)等價交換勞動使相互服務(wù)意識增強(qiáng)，同時又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場經(jīng)濟(jì)雙重作用中的負(fù)效應(yīng)，將對大學(xué)生的思想意識、價值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們在教育大學(xué)生時賦予傳統(tǒng)義利觀以時代的內(nèi)涵，則對于冰釋滯存于大學(xué)生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學(xué)生灌輸集體主義奉獻(xiàn)精神之外，一條行之有效的途徑就是進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護(hù)主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發(fā)揚(yáng)這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學(xué)生的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化的又一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認(rèn)為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實(shí)原則。

二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn).賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生思想道德的規(guī)范

在大學(xué)生思想教育問題上，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾方面著手:

(一)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，加強(qiáng)大學(xué)生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護(hù)國家社會整體;孝敬父母、關(guān)愛兄弟是維護(hù)家庭整體;

“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)上來。大學(xué)生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時，應(yīng)加強(qiáng)愛國主義集體主義教育。而對他們進(jìn)行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。(二)發(fā)揚(yáng)仁愛精神，加強(qiáng)熱愛人民、尊師愛生教育?？鬃影选叭省庇晌髦軙r的“愛親”擴(kuò)展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質(zhì)的升華?！凹核挥?，勿施于人”，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”古今社會必然有種種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團(tuán)結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)?，F(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費(fèi)相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識激增，科技發(fā)達(dá);另一方面人口失控、戰(zhàn)爭不斷;科技的日新月異促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進(jìn)程，但同時卻加深了競爭的激烈程度;經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評判人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，所以，我們應(yīng)對大學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的交際準(zhǔn)則。

(三)倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚，加強(qiáng)社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發(fā)展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，家庭既是社會基本的生產(chǎn)單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心?！褒R家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學(xué)時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強(qiáng)，對事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對大學(xué)生進(jìn)行家庭倫理道德教育是當(dāng)務(wù)之急。目前，有部分大學(xué)生對父母口出狂言，視為“保姆”，當(dāng)作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚(yáng)中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟(jì)貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)大學(xué)生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護(hù)社會秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進(jìn)國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

(四)主張慎言力行，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的實(shí)干精神。中國傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”。“慎言力行”這是古圣先賢務(wù)實(shí)品格的集中體現(xiàn)，這種品格對今天大學(xué)生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀(jì)輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠(yuǎn)，脫離實(shí)際。因此，教育大學(xué)生發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神，刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強(qiáng)不息，這對他們將來建功立業(yè)，成長成才，無疑是有重要意義的。

三、以科學(xué)的態(tài)度正確對待人類一切傳統(tǒng)文化成果

傳統(tǒng)文化既是人類創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，是人類繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)，又是一個可以阻止人們前進(jìn)的包袱。因此，在繼承傳統(tǒng)文化的同時，就必須強(qiáng)調(diào)對一切傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時代要求的糟粕，吸取其為時代需要的精華，并賦予其新的意義。學(xué)校中的傳統(tǒng)文化教育要和大學(xué)生日常生活行為規(guī)范聯(lián)系起來，和大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活相聯(lián)系。只有從具體的小事人手，才能培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式，避免使他們產(chǎn)生逆反心理。

第5篇：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化論文范文

1916年我國學(xué)者蜇庵撰寫《臺灣媽祖廟游記及天妃考略》，1929年顧頡剛等學(xué)者發(fā)表了多篇研究文章，此后，因各種原因，對媽祖文化的研究進(jìn)展緩慢甚至停滯。上個世紀(jì)60年代以來，臺灣學(xué)者掀起了研究媽祖文化的熱潮，著作頗豐，涌現(xiàn)出張、林美容、蔡相等對媽祖文化研究頗有造詣的學(xué)者，同時臺灣各大學(xué)、研究所以媽祖文化為主題的學(xué)位論文大量出現(xiàn)，總之，媽祖信仰在臺灣具有強(qiáng)大而持續(xù)的影響力。1985年臺灣媽祖信眾首次到莆田湄洲媽祖祖廟進(jìn)香朝拜，成為當(dāng)時轟動的事件，此事件也推動了大陸W者對媽祖文化的研究，1986年以后海峽兩岸召開了各種形式的媽祖文化學(xué)術(shù)研討會。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止有關(guān)媽祖文化的著作一千三百多部，論文達(dá)數(shù)千篇，文字達(dá)數(shù)千萬字。

日本的媽祖文化研究已有百年之久，涌現(xiàn)出了大批的研究者與成果，諸如日本研究媽祖文化的先驅(qū)者伊能嘉矩于1918年撰寫的《臺灣漢人信仰之海神》等論文陸續(xù)發(fā)表，此后有諸多的日本學(xué)者發(fā)表了大量的有關(guān)媽祖研究的論文與著作，尤其是華裔日本學(xué)者李獻(xiàn)璋的論著《媽祖信仰的研究》，對推動?jì)屪嫖幕难芯科鸬街匾淖饔?，學(xué)界認(rèn)為這是近代第一本“媽祖研究”的專著。新加坡、馬來西亞、美國、韓國、加拿大、澳大利亞、越南、緬甸、荷蘭等國家的學(xué)者也相繼。

歷數(shù)媽祖文化研究的熱點(diǎn)主要體現(xiàn)在媽祖文化的內(nèi)涵、精神等方面。1987年在莆田召開的媽祖文化學(xué)術(shù)研討會上，上海師大林文金教授首提“媽祖文化”，2013年莆田學(xué)院媽祖文化研究院在人民出版社出版了《媽祖學(xué)概論》，對媽祖文化的概念作了初步的界定：“媽祖文化是以媽祖信仰為主旨，媽祖宮廟、祭祀、傳說神話、文學(xué)藝術(shù)等為主要載體，衍生并融合各種文化元素發(fā)展而形成的一種特色文化。其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會、宗教、民俗、建筑、文獻(xiàn)、文學(xué)藝術(shù)、體育、醫(yī)學(xué)、軍事、外交、航海、移民等眾多的領(lǐng)域。”并提出了“媽祖學(xué)”的概念，《媽祖學(xué)概論》一書獲得2016年福建省第十一屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎，這意味著“媽祖學(xué)”學(xué)科的創(chuàng)立受到學(xué)術(shù)理論界的肯定。

媽祖文化研究雖然取得了豐碩的成果，并形成了比較完整的學(xué)科體系，但這個體系真正提出并具體化的時間并不長，這與媽祖文化千百年的歷史不相符，也與近年來媽祖文化研究的大量成果不相符，還需要隨著研究的發(fā)展，進(jìn)一步的完善，要在以往研究的基礎(chǔ)上，力求新的突破。

媽祖文獻(xiàn)的整理是研究媽祖文化的基礎(chǔ)，要進(jìn)一步完善媽祖文化資料庫建設(shè)。媽祖短暫的一生，并未留下片言只語，更談不上思想體系，然而，媽祖文化經(jīng)過千百年來集體記憶、集體塑造，實(shí)際上已形成了一整套的思想體系。雖然媽祖文化不像其他傳統(tǒng)文化，有自己比較固定而流傳有序的典籍，不過由于媽祖信仰的強(qiáng)大生命力，媽祖文化不僅流傳上千年，而且越來越具有世界性。因之，要加強(qiáng)流傳文獻(xiàn)的整理，諸如注重田野調(diào)查與民間收藏的收集與整理。大量的音樂藝術(shù)、口頭傳說與故事，民俗藝術(shù)、民間的祭祀儀式，媽祖宮廟的建筑、藝術(shù)裝飾、繪畫等非物質(zhì)文化的文獻(xiàn)資料等等，都需要通過現(xiàn)代化的檔案整理方法加以收集與保存。

媽祖文化是活態(tài)文化，縱觀媽祖文化千余年的發(fā)展史，她總是與當(dāng)時社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，當(dāng)今，媽祖文化的研究要朝著科學(xué)化、理論化、學(xué)科化、時代化、國際化方向發(fā)展。首先應(yīng)加強(qiáng)媽祖文化的研究以更好地傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。媽祖文化是農(nóng)耕文化與海洋文化的集成文化，這些都是媽祖文化傳承千年而歷久彌新的強(qiáng)大生命力的源泉所在。

媽祖文化的內(nèi)涵體現(xiàn)了孔子思想的核心――仁，符合了中國哲學(xué)的核心――和，縱觀媽祖文化千百年來的發(fā)展，人們把古代圣賢的美德集中于媽祖一身，可以說，媽祖文化是人類集體記憶與塑造的結(jié)晶，媽祖的精神如何服務(wù)社會主義核心價值觀，以促進(jìn)人自身的發(fā)展，以及人與人、人與社會、人與自然之間的和諧相處，并為構(gòu)造“人類命運(yùn)共同體” 提供文化支撐，有著深入研究的必要。其次，要加強(qiáng)研究如何發(fā)揮媽祖文化在推進(jìn)建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路上的文化先行的作用。媽祖文化源于海絲，屬于世界。媽祖文化在世界各國的傳播實(shí)質(zhì)上是人類歷史上文明互鑒、溝通對話的見證，是海上絲綢之路的文化使者，也是海上絲綢之路發(fā)展的見證者。通過媽祖文化的研究向世界講述中國故事，弘揚(yáng)中華文化，傳播中華思想，并從中研究出對建設(shè)當(dāng)代海上絲綢之路的有益借鑒與啟示，提供文化相融、人心相通的思路與對策，讓其在建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路中充分“發(fā)揮媽祖文化等民間文化的積極作用”

第6篇：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化論文范文

論文摘要:運(yùn)用文獻(xiàn)法對舞龍運(yùn)動與龍巖市龍文化傳播的關(guān)系進(jìn)行分析認(rèn)為:龍巖市在龍文化傳播中有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢;龍巖市的龍文化傳播具有重要的經(jīng)濟(jì)價值和文化價值;舞龍運(yùn)動為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式;舞龍運(yùn)動使中華龍的精神更加鮮活;深刻挖掘與研究龍文化能促進(jìn)舞龍運(yùn)動的發(fā)展。

“龍”作為一種能夠寄托愿望的圖騰和崇拜物，是華夏先民同自然環(huán)境做斗爭過程中產(chǎn)生的。它角似鹿、頭似駝、眼似龜、頸似蛇、腹似屋、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，在人們心目中成了能遨游四極，俯瞰八方，喚云播雨，救撈抗旱的神物。在中國漫長的歷史發(fā)展長河中，龍作為中華民族的圖騰，逐漸成為一種精神、祈求、寄托和祝福，是華夏民族勤奮、勇敢、奮進(jìn)、進(jìn)取、堅(jiān)毅和拼搏精神的象征。它是中國文化中的重要角色，五洲四海，只要有華人的地方，就有龍的形象，龍是中華民族共同的精神財(cái)富和文化象征。因此，舞龍也成為了中外文化交流融合的重要紐帶，作為一種集娛樂、喜慶、健身與競技等多種功能于一體的體育活動，它在傳播龍文化、龍的精神方面也體現(xiàn)出了越來越重要的價值。

1龍巖市在龍文化傳播過程中的優(yōu)勢和價值分析

1.1龍巖龍文化傳播的優(yōu)勢

作為龍的傳人，傳播龍文化、龍精神是中華兒女義不容辭的責(zé)任，龍巖在這方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢。龍巖是龍的故鄉(xiāng)，據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)者論證，龍巖得名于龍巖洞在漢代末年，史載于唐，為中國南方龍文化的發(fā)祥地。根據(jù)考證，全國259個地級市中，用“龍”作地名的僅龍巖1個，2861個縣(市、區(qū))中，用“龍”作地名的也只有25個。而且，從區(qū)位優(yōu)勢、人口分布、區(qū)域面積、經(jīng)濟(jì)總量、旅游資源、文化淵源等方面比較，龍巖的優(yōu)勢居于眾“龍”之首。另外，龍巖境內(nèi)有龍巖洞、龍硅洞，有九龍江、龍津河溝通，新羅區(qū)設(shè)有龍門鎮(zhèn)，建有龍門塔，市區(qū)有龍巖大道、龍騰路，名勝有龍池書院、永定龍湖、連城九龍湖;游大龍、劃龍舟、龍燈、舞龍，永定土樓、培田民居、長汀古城，隨處可見的中國龍已經(jīng)融人當(dāng)?shù)厝藗兊囊率匙⌒?，烙在中華民族心靈深處。因此，龍巖在龍文化傳播方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

1.2龍巖市進(jìn)行龍文化傳播的價值分析

首先龍文化傳播具有重要的經(jīng)濟(jì)價值，中國迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和中華文化的巨大魅力，使得世界越來越關(guān)注中國文化。同時隨著我們民族自信的確立，國家開始重視傳統(tǒng)文化，并大力挖掘、整理和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。作為中華核心文化之一的龍文化，無疑受到了越來越多的關(guān)注。當(dāng)前系統(tǒng)整理中華龍文化，挖掘龍文化以及傳播龍文化的行動才剛剛開始。這方面，龍巖作為南方龍文化的核心地位是顯而易見的，應(yīng)抓住時機(jī)充分利用自己的優(yōu)勢，正確定位，建設(shè)自己的特色文化，把龍巖建設(shè)成一座具有特色的城市，以此來提高城市的吸引力和知名度，這對于龍巖旅游經(jīng)濟(jì)的價值是巨大的。也與龍巖的旅游城市的定位是相符的，并且可以使龍巖逐漸發(fā)展成為全國龍文化研究和傳播的中心。另外，龍文化的傳播對于弘揚(yáng)中華文化，豐富龍巖人的文化品位，樹立龍巖的文化特色的作用也是舉足輕重的，它也使中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以弘揚(yáng)和繼承。

2舞龍運(yùn)動對龍文化傳播的作用

2.1舞龍運(yùn)動的概況

舞龍古稱龍燈，其歷史悠久，曾流行于中國很多地區(qū)。在傳統(tǒng)習(xí)慣中，人們把龍當(dāng)作吉祥的化身，每逢喜慶節(jié)日或久旱不雨時，各地都有玩龍燈、舞布龍或舞龍祈雨的習(xí)俗?！洞呵锓甭丁肪陀嘘P(guān)于春旱舞龍求雨風(fēng)俗的記載“小童八人，皆齋三日，服青衣舞之”?？梢姡椠堊畛醢l(fā)端于原始的宗教信仰和生產(chǎn)活動。由于各地的民情和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，民間流傳著形式各異的舞龍:布龍、火龍、草龍、紗龍、飛龍、水龍、段龍和板凳龍等。舞龍活動隨著千百年來的傳承和發(fā)展，已由一般的祭祀表演活動逐漸發(fā)展成為一種集娛樂、喜慶、健身與競技等多種功能于一體的文化體育活動，開始走上正規(guī)化、競技化、國際化的發(fā)展軌跡。

現(xiàn)代舞龍運(yùn)動的發(fā)展已有10余年的歷史，它是在廣泛吸納民間形式多樣的舞龍方式的基礎(chǔ)上遵從體育運(yùn)動的規(guī)律和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上逐漸形成的。它通過不同類型的動作來展現(xiàn)龍的形態(tài)和神態(tài)的變化，從而突出了體育性和競技性色彩，更有利于廣泛推廣和規(guī)范化發(fā)展。從外在特征看，現(xiàn)代舞龍運(yùn)動項(xiàng)目是由龍珠、龍頭、龍身、龍尾，10個人借助龍珠和龍?bào)w器材在音樂的烘托下共同完成不同級別難度動作的集體性體育項(xiàng)目。

2.2舞龍運(yùn)動對龍文化的傳播作用

舞龍運(yùn)動是人們以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵、身體表演為形式、體育運(yùn)動為載體的一種對龍文化進(jìn)行診釋的文化活動，是人們對龍的神性和所蘊(yùn)含的人文精神和文化價值的外在行為表達(dá)。因此，中國龍文化最直接的表現(xiàn)形式就是舞龍運(yùn)動，人們通過各種形式的舞龍活動相互交流、相互學(xué)習(xí)，促進(jìn)了龍文化的傳承與發(fā)展，并在舞龍活動的運(yùn)動過程中深刻地體會和診釋了龍所代表的精神實(shí)質(zhì)。

3舞龍運(yùn)動與龍巖市龍文化傳播的關(guān)系分析

3.1舞龍運(yùn)動與閩西客家文化的關(guān)系

閩西客家文化是客家文化的重要組成部分。千一百年來的歷史演變過程中，在客家民俗、風(fēng)情、舞蹈、社藝等諸方面不斷豐富和充實(shí)了客家文化的內(nèi)涵。舞龍活動作為閩西客家文化民俗活動中的一部分，系福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是客家人生活實(shí)踐和聰明智慧的結(jié)晶，是民間舞蹈和體育的傳承平臺，寄托了閩西客家人的精神，具有較高的藝術(shù)價值、民俗價值和社會價值。

3.2舞龍運(yùn)動促進(jìn)了龍巖市龍文化的傳承

華夏民族的舞龍活動，是在傳統(tǒng)文化的背景下，為了表達(dá)自己對龍的信仰和寄托，經(jīng)過原龍紋和龍型的不斷加工和創(chuàng)造，而發(fā)展至今的一種形式完美、內(nèi)容豐富、表演技巧高超，并帶有濃郁民族色彩的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目它不僅是動作技能和身體素質(zhì)、意志力等方面的教育和鍛煉，而且是一種對龍文化的學(xué)習(xí)和傳承，它能增進(jìn)對龍文化更加直觀和深人地了解，能激發(fā)起民族的自信心和自豪感。龍巖是龍的故鄉(xiāng)，千百年來崇尚龍文化，世代承襲至今經(jīng)久不衰，尤其以連城縣姑田鎮(zhèn)的板凳龍燈為代表，每逢元宵佳節(jié)全鎮(zhèn)家家戶戶以男丁持一節(jié)龍燈參與其中，浩浩蕩蕩綿延幾公里之長。號稱“天下第一龍”，已成功申請了吉尼斯世界記錄。近年來，舞龍運(yùn)動已傳播到了世界各地，為當(dāng)?shù)厝藗兯矏?。龍巖是世界客家人祖居地，同世界各地的客家人有著緊密的聯(lián)系。龍巖通過舉辦民俗文化藝術(shù)節(jié)和舞龍活動的交流讓世界各地的人們更加了解中國的龍文化，舞龍運(yùn)動將成為世界人民了解中國龍文化的一個重要窗口。可見，舞龍運(yùn)動對龍文化傳承的意義表現(xiàn)為:無論是有形還是無形，舞龍所負(fù)載的內(nèi)涵，都深蘊(yùn)著中國龍文化的層層積淀，它實(shí)質(zhì)上是一個高度濃縮的龍文化的有效載體;另一方面，舞龍運(yùn)動在幾千年的形成發(fā)展過程中，為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式。中國龍文化便借華人舞龍活動深人到中華民族生存繁衍的各個角落。

3.3舞龍運(yùn)動使龍的精神更加鮮活

龍是中華民族的象征，龍的精神就是民族精神。它凝聚著中華民族的文明與發(fā)展，象征著大團(tuán)結(jié)、大統(tǒng)一、大合作，拼搏向前，奮發(fā)向上，吉祥如意。如何更鮮明、具體的理解這種精神呢?舞龍為我們提供了條件，舞龍以一種更形象、可見的、生動的形式表現(xiàn)了龍的精神。在跨人新世紀(jì)的2000年，也是中國傳統(tǒng)的龍年，第十六屆世界客屬懇親大會在龍巖舉行，在開幕式上十二條巨龍威風(fēng)凜凜，翻江倒海的表演，象征著世界客家人團(tuán)結(jié)、勤奮、勇敢、堅(jiān)毅和拼搏向前的精神。場上舞動起來的龍的翻騰、變換、時隱時現(xiàn)的表演是呈現(xiàn)給人們的一種生龍活虎，視覺上的生動形象，而在舞龍的客家人身上體現(xiàn)出的是世界各地的客家人不畏艱難險(xiǎn)阻、奮發(fā)向上、勇敢拼搏、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，體現(xiàn)出的是我們民族的精神，是對中國龍的精神的最好演繹。當(dāng)我們看到他們激越豪放的情緒和威風(fēng)凜凜的巨龍時，立刻會使我們感受到那種萬眾一心、戰(zhàn)勝水旱、戰(zhàn)勝邪惡、追求幸福生活的可歌可泣的民族氣節(jié)，這時作為中國民族當(dāng)代傳人的自豪感和自信心，自然會油然而生，也讓世界各地的人們看到了中國龍的精神?？梢姡椠堖\(yùn)動以一種更鮮活的形式展示了龍的精神。

3.4龍巖市舞龍運(yùn)動的現(xiàn)狀

龍巖市舞龍活動有著深厚的群眾基礎(chǔ)，全市各縣(市)鄉(xiāng)村都有舞龍習(xí)俗。龍巖客家人舞龍活動的形式主要有游龍和舞龍。游龍規(guī)模較大，長者可達(dá)一千多米，可以游行，但不能舞動，以連城姑田鎮(zhèn)、長汀彭坊村的游龍為代表。而舞龍形式則多樣，有舞布龍及地方特色上杭臨江的舞香龍、武平象洞鄉(xiāng)的舞稻草龍、漳平雙洋的炮竹龍等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，龍巖市約有60個舞龍隊(duì)，多數(shù)以民間形式存在，主要集中在社區(qū)活動中心及鄉(xiāng)村自發(fā)組織的民間團(tuán)體，這支隊(duì)伍中除青壯年男子舞龍隊(duì)外，還有老年舞龍隊(duì)和女子舞龍隊(duì)。

3.5挖掘與研究龍文化促進(jìn)龍巖舞龍運(yùn)動的發(fā)展

龍文化的弘揚(yáng)和舞龍運(yùn)動發(fā)展之間是相互促進(jìn)的統(tǒng)一體。龍文化的傳播活動以舞龍運(yùn)動為載體，通過舞龍運(yùn)動的形式得以展現(xiàn)，并透過舞龍運(yùn)動的發(fā)展、壯大得以弘揚(yáng)和豐富。龍巖長汀縣的汀江被海內(nèi)外客家人奉為“客家母親河”，是中國客家文化的發(fā)源地。在中華文化百花園中，客家文化獨(dú)具特色，令人矚目，主要原因之一是很大程度上延續(xù)和承襲了中國傳統(tǒng)文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閩西客家文化豐富多彩，其中最為壯觀的就是舞龍燈。在龍巖市舉行的第十六屆世界客屬懇親大會中，在第二屆客家文化旅游節(jié)中，在世界客屬公祭客家母親河大典活動中，舞龍作為一項(xiàng)必不可少的活動內(nèi)容，充分展現(xiàn)了龍的魂魄、龍的神韻、龍的矯健威猛、龍的瀟灑多變、龍的精彩紛呈，深受人們的喜愛?？梢?，通過對龍文化的挖掘、整理，使人們更加深刻地認(rèn)識r龍所蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)及它的象征意義。加深了人們對中國龍的崇敬、喜愛和熱情。這就為舞龍運(yùn)動的開展開辟了更便捷的途徑，由于更深刻理解了中國龍所蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)，人們會以更高的積極性、主動性來參與舞龍運(yùn)動。無疑為舞龍運(yùn)動的發(fā)展打下了堅(jiān)固的群眾基礎(chǔ)。因此，對于龍文化的整理、挖掘直接關(guān)系著舞龍運(yùn)動的發(fā)展。

第7篇：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化論文范文

一、傳統(tǒng)文化在體育教學(xué)中的應(yīng)用意義

1、有助于加強(qiáng)學(xué)生思想道德修養(yǎng)。在競爭激烈的當(dāng)下，當(dāng)代大學(xué)生不僅要具有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識，還要具備較強(qiáng)的思想道德素質(zhì)，尤其是越來越多用人單位重視人才的道德素質(zhì)。在日常體育教學(xué)，很多教師僅僅重視學(xué)生的身體鍛煉，忽視了學(xué)生的思想道德素質(zhì)。當(dāng)然也有部分體育教師，不知道用何手段去提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是輔導(dǎo)員的工作和義務(wù)，其實(shí)，借助傳統(tǒng)文化輔助體育教學(xué)，是非?？梢愿纳七@個問題的。例如：體育教師可以在訓(xùn)練之前，可以讓學(xué)生去閱讀《弟子規(guī)》的相關(guān)內(nèi)容等，因?yàn)閷W(xué)習(xí)弟子規(guī)的好處就是不學(xué)禮無以立，禮儀也是人生最好的交際工具，人無禮而不立，事無禮而不成，國無禮則不寧。

2、傳統(tǒng)文化有助于調(diào)動學(xué)生參與體育訓(xùn)練的積極性。愛因斯坦說過興趣是最好的教師。目前，很多學(xué)生缺乏參加體育訓(xùn)練的積極性，很多學(xué)生認(rèn)為體育僅僅是選修課程，只要拿到及格就可以，而高校的體育教師一般都會從人性化角度給學(xué)生及格成績。因此，最近幾年，高校體育課堂，學(xué)生參與運(yùn)動的積極性不高。一方面，是教師教學(xué)方法有問題，其次，學(xué)生自身對目前的運(yùn)動項(xiàng)目都不感興趣。因此，體育教師可以在課堂中，開展一些太極拳、詠春拳等傳統(tǒng)項(xiàng)目，這樣能夠調(diào)動學(xué)生積極性。尤其是那些很早就厭惡籃球、足球的學(xué)生來說，參加傳統(tǒng)運(yùn)動項(xiàng)目，對于自己來說，是一種新的嘗試?？偟膩碚f，傳統(tǒng)文化有助于激發(fā)學(xué)生運(yùn)動的興趣，調(diào)動學(xué)生參加體育運(yùn)動積極性。[2]

3、傳統(tǒng)文化能夠減輕體育教師負(fù)擔(dān)。隨著社會競爭激烈，體育教師面臨著更大壓力和威脅，尤其是現(xiàn)在物價水平上漲，許多體育教師面臨著購房、購車、養(yǎng)家的壓力。其次，高校的競爭也比較激烈，尤其是青年教師要面臨著評職稱、晉升等壓力，還有撰寫論文、搞科研、承擔(dān)教學(xué)等諸多任務(wù)，部分高校由于體育教師比較緊缺，經(jīng)常一名教師擔(dān)任多門體育課程，使得體育教師的身心壓力大。那么，借助傳統(tǒng)文化的力量，體育教師可以給學(xué)生們播放一些傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目視頻，然后讓學(xué)生跟著視頻去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，這時候教師只需要加強(qiáng)紀(jì)律的管理即可，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化可以感召學(xué)生們的內(nèi)心世界。

二、大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化在體育教學(xué)中的應(yīng)用

1、體育教師自身要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。教師承擔(dān)著教書育人的任務(wù)，是傳道受業(yè)解惑的靈魂工程師。體育教師在其實(shí)際教學(xué)中，承擔(dān)著加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)術(shù)科訓(xùn)練的工作職責(zé)。為了跟隨著國家教育改革的方針，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在教育中的應(yīng)用。作為體育教師，首先，自身要有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的習(xí)慣，例如：加強(qiáng)對《弟子規(guī)》等古典名著的學(xué)習(xí)；其次，在保證日常體育授課之余，可以嘗試將《弟子規(guī)》的文化內(nèi)涵滲透到專業(yè)術(shù)科教學(xué)中。最后，高?？梢越M織體育教師參加傳統(tǒng)文化、國學(xué)培訓(xùn)等活動，還可以邀請一些國學(xué)大師過來學(xué)校召開講座，可以根據(jù)各高校的實(shí)際情況適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行考核制度。總之，從各個方面，加強(qiáng)體育教學(xué)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑。

2、加強(qiáng)現(xiàn)代信息技術(shù)與傳統(tǒng)文化融合。當(dāng)今社會信息技術(shù)發(fā)展迅速，各行各業(yè)都加強(qiáng)信息技術(shù)的應(yīng)用。在新課改的背景下，國家提出了教育信息化，因此加強(qiáng)信息技術(shù)在教學(xué)中應(yīng)用是十分必要的。傳統(tǒng)文化在體育教學(xué)中的應(yīng)用，僅僅依靠教師課堂的訓(xùn)練和講授，難以達(dá)到較好的效果。因此，體育教師可以借助信息技術(shù)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，滲透到實(shí)際體育教學(xué)中，例如：體育教師可以借助多媒體等技術(shù)手段，給學(xué)生播放中國武術(shù)的視頻，或者給學(xué)生們展示各種傳統(tǒng)文化的圖片，包括練習(xí)太極、詠春的圖片等，這樣不僅能夠調(diào)動學(xué)生們的積極性，還可以更好地將傳統(tǒng)文化慢慢滲透到實(shí)際教學(xué)中，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生運(yùn)動的興趣和道德品質(zhì)。其次，體育教師還可以借助現(xiàn)代信息技術(shù)制作一些微課，例如：可以將《弟子規(guī)》的主要思想融合到自己的日常教學(xué)的PPT中，然后發(fā)給學(xué)生們，不僅主抓課堂上的教學(xué)時間，也要充分利用學(xué)生們的課余時間，這樣可以提升學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率，調(diào)動學(xué)生們自主學(xué)習(xí)的能力。

第8篇：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；包裝設(shè)計(jì)；端午節(jié)；情感

中國的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族共有的瑰寶，是幾千年來人民共同的結(jié)晶，在傳統(tǒng)節(jié)日里不僅有古老的神話，還有節(jié)氣、農(nóng)業(yè)、天文以及人們的祈福等等，是由中華民族通過漫長而勤勞的歲月凝練而成。作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心，傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動中展現(xiàn)出一定地域文化特征、具有強(qiáng)烈民俗文化色彩、包涵著倫理道德和精神內(nèi)涵。端午節(jié)是中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，與春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)為中國民間的四大傳統(tǒng)節(jié)日。自古以來我國端午節(jié)就有賽龍舟及包粽子等節(jié)日活動，端午節(jié)的來歷有很多種說法，有紀(jì)念屈原說、紀(jì)念伍子胥說等等，但不管是何種說法與風(fēng)俗，端午節(jié)都是存在于中國乃至漢字文化圈各國的傳統(tǒng)文化節(jié)日。

在全球化的今天，各種思潮在相互碰撞，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)占據(jù)主流這是社會發(fā)展中必然的插曲，但無論是東方藝術(shù)亦或西方藝術(shù)，其根本最終都會呈現(xiàn)兩種狀態(tài)，一為表象，二位本源。網(wǎng)絡(luò)時代的到來加速了人們認(rèn)知上的迷惑，許多設(shè)計(jì)師變得無所適從，我們從最初的學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)開始，到中國設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展，到逐漸走上世界舞臺，也可以說是一種進(jìn)步。但是從另一方面來看，這種進(jìn)步的代價確實(shí)迷失了自我，一個好的設(shè)計(jì)必定是獨(dú)一無二的，是充滿感情的，而這感情必定是來自人們心靈的深處，向上追溯，即是民族文化。當(dāng)代設(shè)計(jì)師的責(zé)任和出路實(shí)際上殊途同歸，就是慢下腳步，挖掘埋藏在天地間的民族文化。所以現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)師有責(zé)任依托中國傳統(tǒng)文化，在民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，發(fā)展本土設(shè)計(jì)，將情感注入包裝設(shè)計(jì)作品當(dāng)中去。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是綜合性非常強(qiáng)的一門藝術(shù)，同時它也可以稱作一項(xiàng)工程，現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅僅是解決傳達(dá)信息的功能，同時也要解決產(chǎn)品的營銷和企業(yè)的品牌形象問題，即要解決產(chǎn)品的保護(hù)、運(yùn)輸和存儲，還要考慮到設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是否增加污染，能否盡可能的節(jié)約成本，所以就以上的問題來看，包裝設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性極強(qiáng)的工程，它涉及心理學(xué)、社會學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、機(jī)械、甚至化學(xué)等學(xué)科。

中國傳統(tǒng)節(jié)日包裝設(shè)計(jì)，首先要了解中國傳統(tǒng)文化，只有在了解傳統(tǒng)后才能推陳出新，一味地推陳不出新不符合當(dāng)前社會的發(fā)展。兩者相輔相成，互相遞進(jìn)。但是當(dāng)今社會有著不同的聲音，此時當(dāng)辨明真?zhèn)?。但在商品社會浮躁的功利心下，許多不負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)師投機(jī)取巧，社會上出現(xiàn)大量的貼圖式設(shè)計(jì)，往往簡單地將瓦當(dāng)、龍紋等直接應(yīng)用在包裝或海報(bào)設(shè)計(jì)當(dāng)中，這種不負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)越演越烈，設(shè)計(jì)師的責(zé)任是引導(dǎo)群眾的審美，在這里圖快圖方便勢必起到反作用，不僅在產(chǎn)品概念傳達(dá)上造成了混淆，而且也造成了消費(fèi)者們視覺上的疲勞和心理上的厭惡。[1]

日本在平面設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域有著非常顯著的個性，即保留了傳統(tǒng)元素，又結(jié)合了許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，比如日本的平面設(shè)計(jì)中大量的出現(xiàn)浮世繪、書法、日本傳統(tǒng)的圖形等等，我國的民族化設(shè)計(jì)也慢慢取得了一些成績，但中國元素在許多產(chǎn)品包裝上的應(yīng)用還很生硬，有些只簡單地將書法與國畫等強(qiáng)貼到商品當(dāng)中去，并沒有考慮到該元素的內(nèi)涵以及該元素與產(chǎn)品本身的屬性匹配度，那么即使是以單一圖形系列化設(shè)計(jì)，表現(xiàn)上的確給人一種力量，但很難經(jīng)得起推敲。如果能深入地了解傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精神層面的元素抽象出來，以此進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)才能達(dá)到生命持久、耐人尋味。

當(dāng)前，人們的生活水平日益提高，對精神層面的要求也就越來越迫切，人們已經(jīng)不滿足于單純地填飽肚子，對節(jié)日本身的寄托也慢慢回轉(zhuǎn)，這是物質(zhì)文明向精神文明過渡的正?，F(xiàn)象，也是人們正常的心理需求。因此，包裝設(shè)計(jì)必須滿足人們的這種需求，在保證商品包裝的基本功能外，盡可能地滿足人們心理上的訴求，設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日精神的包裝設(shè)計(jì)。

端午文化起源于于中國傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化與民間傳說的完美結(jié)合，應(yīng)該盡最大限度地體現(xiàn)人們祈福的美好夙愿。在當(dāng)今的端午節(jié)產(chǎn)品包裝上，不論是圖形亦或文字的設(shè)計(jì)都很少能夠從端午文化中提取元素，我們看到更多的是直接將粽子的照片配以簡單的文字直接展示給消費(fèi)者，或者更簡單地將一些曲線粗暴地代表粽子。所以作為端午節(jié)產(chǎn)品包裝應(yīng)首先從探究人的情感出發(fā)，圍繞扎根于人民內(nèi)心深處民間傳說和民俗進(jìn)行再設(shè)計(jì)，以期盡可能地與用戶產(chǎn)生共鳴。

不僅僅端午節(jié)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)存在著同樣的問題，中國傳統(tǒng)節(jié)日類產(chǎn)品也或多或少存在著同質(zhì)化的現(xiàn)象，如何能在眾多類似的包裝中脫穎而出，具有企業(yè)鮮明的品牌形象和特征，是傳統(tǒng)節(jié)日包裝設(shè)計(jì)急需解決的問題，在銷售產(chǎn)品的同時也可弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，把握當(dāng)前市場環(huán)境，積極地研究和設(shè)計(jì)具有中國傳統(tǒng)文化品牌視覺形象的端午節(jié)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們的重大職責(zé)。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在數(shù)千年的文明史上涌現(xiàn)出大量令今世都汗顏的藝術(shù)，其中來自民間的藝術(shù)更是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。例如，皮影戲是我國特有的一項(xiàng)藝術(shù)，它的獨(dú)特的魅力影響了諸多藝術(shù)，皮影戲是扎根民間的藝術(shù)，所以極具民間特色，皮影幕布及舞臺的搭建、皮影自身造型的多樣無一不深深地感染人們，受表演的限制，皮影的造型簡單、凝練，獨(dú)具特色，由于處于半遮擋狀態(tài)，所以皮影的色彩也更加強(qiáng)烈，更具民間風(fēng)味?，F(xiàn)在越來越多的設(shè)計(jì)師已經(jīng)認(rèn)識到民間藝術(shù)的重要性，藝術(shù)家們紛紛參與到民間工藝的制作當(dāng)中，并通過參與民間藝術(shù)的活動汲取養(yǎng)分，可以說民間藝術(shù)是人類的瑰寶。

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族勞動人民世代積累的寶庫，傳統(tǒng)節(jié)日飽含著先人對于自然、社會和歷史、生活的認(rèn)知、感悟、向往。正確地認(rèn)識傳統(tǒng)節(jié)日，繼承并過好傳統(tǒng)節(jié)日，是我們對于先祖文明創(chuàng)造的一種尊重，也是我們弘揚(yáng)民族文化的重要手段，是成熟文明的縮影，目前越來越多的藝術(shù)家擔(dān)負(fù)起挖掘中國傳統(tǒng)文化的重任，他們?yōu)槟贻p一代的設(shè)計(jì)師做出了榜樣。

為包裝設(shè)計(jì)注入情感，注入人文關(guān)懷是高層次的是追求，它不是單的外觀貼圖，也不是單純的視覺表達(dá)，如睹物思人般追求這樣一種情感的表達(dá)，在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出人的情感是最最關(guān)鍵的一項(xiàng)課題。人們的情感需求是無形的確是實(shí)實(shí)在在存在的，它隨著產(chǎn)品的變化會立竿見影的受到影響，比如傳統(tǒng)的婚慶產(chǎn)品無非就是在色彩上予以表達(dá)，而現(xiàn)今隨著卡通藝術(shù)越來越多進(jìn)入人們的生活后，也為傳統(tǒng)婚慶產(chǎn)業(yè)帶來了生機(jī)，將可愛而詼諧的卡通形象加注進(jìn)婚慶包裝上。對于傳統(tǒng)文化熏陶下的人們，能夠滿足心底最根源、最熟悉的情感訴求，在端午節(jié)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中盡量體現(xiàn)出來才是設(shè)計(jì)的根本。

因此，中國傳統(tǒng)節(jié)日包裝設(shè)計(jì)，它不僅僅是一個產(chǎn)品的附屬品，它是人們追求精神寄托的一個載體，成功的設(shè)計(jì)師集文化修養(yǎng)和審美價值于一身的復(fù)合體，小而言之能夠改善目前人們的生活面貌，大而言之能夠繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，進(jìn)而使中國文化傳播到世界各地，成為文化的橋梁。

第9篇：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化論文范文

論文摘要:中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，兼容并蓄，是個落含豐富的巨大寶藏，它有著強(qiáng)大的凝聚力和觀念指導(dǎo)意義，具有濃厚的民族精神，它有利于哺育兒童茁壯成長.兒童是祖國的未來，肩負(fù)著建設(shè)祖國的重任，因而對兒童進(jìn)行中國文化的教育是十分必要的.

世界上曾經(jīng)出現(xiàn)過不少古老的文化，但大多中斷了，像中國文化這樣綿延數(shù)千年而不衰的是罕見的。一個國家的文化，對自己的人民具有強(qiáng)大的凝聚力。中國文化用自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)哺育每一個中華兒女，使其凝聚為一體，同心同德為民族整體利益和長遠(yuǎn)利益而不懈的奮斗。中國文化的價值主要表現(xiàn)為對不同文化的整合，它是在多元一體的格局下發(fā)展起來的，中國文化具有很強(qiáng)的兼容性，它從多元文化中吸取精華，納為己用，整合成具有中國特色的文化.

中國文化是中華民族對于人類的偉大貢獻(xiàn)，獨(dú)具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。中國文化還體現(xiàn)著濃厚的民族精神，從實(shí)質(zhì)上看，中國文化的基本精神，就是中華民族的民族精神，也就是中華民族特定價值系統(tǒng)、思維方式、社會心理，以及審美情趣等方面內(nèi)在特質(zhì)的基本風(fēng)貌。

我們今天學(xué)習(xí)中國文學(xué)，是為了把握民族文化的精神和特質(zhì)，對其進(jìn)行如實(shí)的批判和科學(xué)的抉擇，更新民族思維方式、價值休系和心理素質(zhì)，用新的思想文化體系來充實(shí)我們的精神境界，用新的思維方式與方法，使中國文化更好地與世界文化相融合，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量.傳統(tǒng)文化一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，所以在小學(xué)語文教育中進(jìn)行中國文化知識的傳授，讓孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)，這既有利于營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，又便于中國文化的傳承與發(fā)揚(yáng).

教育是一個民族的文化能夠世代相傳，并不斷提高全民族文化素養(yǎng)的根本大計(jì)。我國歷史上出現(xiàn)過孔子這樣至今還受人景仰的教育家，為我們積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。在近代有、徐特立、陶行知等先行者，通過自己的教育理論與實(shí)踐，推動了我國古老文化的革新。今天我們應(yīng)該繼承這個進(jìn)步的傳統(tǒng)，通過教育工作，讓我們的孩子，從小就受到我中華民族優(yōu)秀文化的熏陶，同時從當(dāng)代世界先進(jìn)文化的精華中吸取營養(yǎng)，全面學(xué)習(xí)包括科學(xué)在內(nèi)的文化知識。

教育對于中國文化的傳承具有至關(guān)重要的作用，而兒童教育更是重中之重，因?yàn)樗鼘⒆悠沸械乃茉炱鹬陵P(guān)重要的作用.

一、學(xué)校、家庭、社會教育與兒童文化教育的融合

1.學(xué)校教育是進(jìn)行中國文化教育的主渠道

對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，提高整個民族的文化素質(zhì)和文化品格，是事關(guān)民族生存發(fā)展的大事，是每一個學(xué)校義不容辭的責(zé)任，也是每一個教育工作者的責(zé)任。

小學(xué)語文教材十分重視通過母語教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。所選課文中蘊(yùn)涵的倫理準(zhǔn)則、道德規(guī)范以及其展現(xiàn)的秀美江山、人文建筑，讓兒童時時刻刻的受到民族傳統(tǒng)文化與文明。例如人民教育出版社出版的小學(xué)語文教材中的古詩《鋤禾日當(dāng)午》，教育學(xué)生要珍惜糧食，體會農(nóng)民伯伯種田的辛苦。而《趙州橋》、《一幅名揚(yáng)中外的畫》等展示偉大的中國古代建筑和國畫藝術(shù)。傳統(tǒng)的漢語文化為后人保留了一筆巨大的使用不盡的精神財(cái)富，那么多凝聚著漢語人文情致的詩文、民歌、對聯(lián)、成語、農(nóng)諺、童謠、兒歌等等，都值得我們反復(fù)玩味，反復(fù)品鑒，反復(fù)吟誦。

現(xiàn)在，很多小學(xué)開設(shè)了第二課堂，孩子們學(xué)西古琴、國畫、軟筆書法、中國武術(shù)等等。這些課程的開設(shè)對孩子認(rèn)識中國文化起到了很大的作用。

當(dāng)今的學(xué)校教育，對中國文化的重視程度在不斷的增強(qiáng)，并努力培養(yǎng)孩子的人文氣質(zhì)，培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)，提高孩子對中國文化的鑒賞能力。但是要想取得明顯的效果，單靠學(xué)校教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要家長以及社會的支持。因而家庭教育及社會教育劉中國文化的傳承，同樣起著至關(guān)重要的作用，它們是對學(xué)校教育不足的有效補(bǔ)充。

2.家庭教育、社會教育是進(jìn)行中國文化教育的擴(kuò)展與補(bǔ)充

父母的教育觀念、教育思想、教育方法對孩子的成長有著重要的影響。社會大環(huán)境對青少年學(xué)生的影響也十分明顯，會影響他們的政治方向、人生觀、價值觀等諸多方面。青少年學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)決定著他們具有一定的盲目性、隨從性。改革開放大潮的沖擊，更要求社會教育立足大局，創(chuàng)造有利于學(xué)生健康成長的優(yōu)良環(huán)境。

孩子的德育培養(yǎng)最直接的途徑是家庭教育。我國古代就非常重視對孩子進(jìn)行以道德、禮節(jié)為主的禮法教育。中國自古以來都把少兒教育作為家教的關(guān)鍵階段，而且教育目的非常明確:一是教育少年要分辨是非、自我勉勵，立志做人:二是教育少年要勤奮學(xué)習(xí)，修性養(yǎng)德，立志做人;三是教育少年要規(guī)范行為，安分守己，不斷成熟。四是要注意教子方法和效果，做到言教和身教結(jié)合。這依然可以作為今天家庭教育的準(zhǔn)則。

顏之推在‘家訓(xùn)》中指出:“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”。一個人的成長，與基礎(chǔ)教育的好壞有直接關(guān)系。在少兒教育的基礎(chǔ)L進(jìn)行成人教育，能收到好的效果。

當(dāng)現(xiàn)在的學(xué)生們從課堂上的書本轉(zhuǎn)入課外的錄像文化、視窗文化等其他的大眾文化時，表明學(xué)生接受世界并做出相應(yīng)的反應(yīng)，也就是說當(dāng)今的學(xué)生更容易受到大眾文化的影響。例如，廣告、網(wǎng)絡(luò)、電影、電視片、卡通片、電于游戲、書籍、報(bào)刊等，正因?yàn)槿绱耍蟊娢幕兴闹袊幕闹R就更易于孩子們的接受了。例如，在中央一套節(jié)目中播出過這樣一個公益廣告:年輕的媽媽正為自己的老母親洗腳，自己的小兒子看到后，也端來一盆水，喊著:“媽媽洗腳!”旁白立即出現(xiàn):“父母是孩子的第一任老師，孝敬父母是中國的傳統(tǒng)美德?！边@樣的廣告直觀而形象，在一定程度上影響著孩子，并促進(jìn)他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，將中華民族的傳統(tǒng)美德繼承下去，并發(fā)揚(yáng)光大。

中國有著悠久歷史文化傳統(tǒng)，在其文化發(fā)展的進(jìn)程中有著許多可借鑒的文化精華和己經(jīng)形成了的某種具有深刻影響的觀念性和制度性的文化遺產(chǎn)。它兒乎囊括了生活的各個方面，從最基礎(chǔ)的包括衣、食、住、行的物質(zhì)文化:修身養(yǎng)德、自強(qiáng)不息的個人價值文化到安邦治國、統(tǒng)率百姓的政治制度文化。物質(zhì)文化在人們的生活中無處不在，而它所蘊(yùn)涵的中國文化，在當(dāng)今社會中也是十分常見的，例如:陶瓷文化、茶文化、建筑文化、飲食文化、服飾文化等，仍然影響著現(xiàn)代中國人的生活。而思想與價值文化更是深深根植于中國人的心中，由孔子、老子所代表的儒家與道家，分別代表了中國古代社會中兩種主要的思想與價值觀點(diǎn)，直到現(xiàn)在我們現(xiàn)代人還是一直在遵守與執(zhí)行著，并將它們視為真理傳授給下一代。我們可以通過影視、書籍等有效方式向孩子們逐漸滲透，促使他們形成良好的價值觀。

簡而言之，無論是學(xué)校教育、社會教育還是家庭教育，都努力的將中國文化的優(yōu)秀部分傳授給我們的孩子，使他們從小就學(xué)習(xí)到中國文化的精華，從中吸取長處，不斷的提升自己，完善自己.

二、在小學(xué)教育中進(jìn)行中國文化教育的具體實(shí)施方略

1.學(xué)校教育中的實(shí)施方略

首先，應(yīng)該重視校園文化的建設(shè).校園文化一般指學(xué)校的整體文化，包括校容校貌，教學(xué)與管理制度，全校師生的共識及所遵循的價值觀念與行為準(zhǔn)則，以及由此產(chǎn)生的一種濃烈持久的精神氛圍等。校園整潔美觀，后勤設(shè)備完善，教室寬敞明亮，使學(xué)生感到舒適、安全;建立健全的規(guī)章制度，規(guī)范成員的行為，教師要熱愛學(xué)生，學(xué)生要尊敬老師，形成民主平等的師生關(guān)系:建設(shè)良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，制訂校訓(xùn)組織各種科技文化活動，舉辦學(xué)術(shù)講座，組織學(xué)術(shù)團(tuán)體，開展文體活動，建設(shè)健康的校園精神文化。

其次，“教育以人為本”。學(xué)校教育中的“本位”應(yīng)該是教師，也就是說優(yōu)秀的學(xué)校教育，應(yīng)該具有高素質(zhì)、高文化修養(yǎng)的教師，教師是孩子的直接教育者，正所謂“名師出高徒”，高文化修養(yǎng)的老師，當(dāng)然能培養(yǎng)出高水平的學(xué)生。

再次，應(yīng)該強(qiáng)化課程設(shè)置。想要弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，讓孩于多接觸一些經(jīng)典之作，那么在課程設(shè)置時，就應(yīng)多從這個角度出發(fā)，多與中國文化相結(jié)合。例如，可以進(jìn)行經(jīng)典教育，開設(shè)教授古箏、琵琶等古樂器的音樂課，開設(shè)軟筆書法課，開設(shè)國畫課等等。

2.家庭與社會教育中的實(shí)施方略

作為學(xué)校教育的輔助教育—-家庭教育與社會教育，對中國文化的弘揚(yáng)，同樣起著至關(guān)重要的作用，具體的實(shí)施方略，主要體現(xiàn)為:

家庭教育，首先要創(chuàng)設(shè)一個良好的文化氛圍。家庭的環(huán)境建設(shè)要給予重視，可以在墻壁上掛上一些名人名言、名家名畫，書櫥內(nèi)可以擺放一些經(jīng)典著作。

其次，父母應(yīng)該有良好的興趣愛好。例如讀書、書法，孩子當(dāng)然會受到熏陶。

再次，父母應(yīng)具有良好的道德品質(zhì)及中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。父母的良好品質(zhì)便會潛移默化的影響著孩子，使他們在不知不覺中，就具有了良好的道德品質(zhì)。

最后，父母應(yīng)該掌握科學(xué)的教育方法，明確自己的教育目的。作為新時代孩子的父母應(yīng)該懂得怎樣正確的教育自己的孩子，了解孩子成長的情況，切合實(shí)際的為孩子做出培育計(jì)劃給孩子一個恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，這更有利于孩子的成材.