公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化論文精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化論文主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

第1篇:弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文

找回打開五千年文化寶庫(kù)的鑰匙;

讓中華文化的根深深扎入稚嫩的童心!

在心靈純凈的童年時(shí)期記誦下來(lái)的東西,如同每天的飲食,會(huì)變成營(yíng)養(yǎng),成為生命的一部分。

《南懷瑾談兒童經(jīng)典教育》這本書是南懷瑾先生談兒童經(jīng)典教育的文集,包含南先生的文章、講座輯錄,南先生推薦的小學(xué)弦歌選本,還收錄了少數(shù)跟經(jīng)典誦讀相關(guān)的研究或論文。文字平易淺白,深入淺出。

南先生認(rèn)為,在心靈純凈的童年時(shí)期記誦下來(lái)的東西,如同每天的飲食,會(huì)變成營(yíng)養(yǎng),成為生命的一部分。所以兒童經(jīng)典教育意義重大、影響深遠(yuǎn)。南老師多次意味深長(zhǎng)地說(shuō):“一個(gè)沒(méi)有文化根基的民族,是沒(méi)有希望的。沒(méi)有自己的文化,一個(gè)民族就不會(huì)有凝聚力,始終像一盤散沙;沒(méi)有自己的文化,一個(gè)民族就不會(huì)有創(chuàng)造力,只會(huì)跟在外國(guó)人屁股后面模仿;沒(méi)有自己的文化,一個(gè)民族就不會(huì)有自信心,也不可能得到外人的尊重?!?/p>

南先生認(rèn)為,兒童經(jīng)典教育的目標(biāo)崇高而遠(yuǎn)大,可用宋儒張橫渠的話來(lái)概括:“為天地立心,為生民立命。為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平?!蹦舷壬菍和?jīng)典教育看成是民族延續(xù)國(guó)家強(qiáng)盛的必要手段,他認(rèn)為,一個(gè)沒(méi)有文化的民族是沒(méi)有根的,而經(jīng)典教育可將中華文化的根須深深扎入兒童純凈的心靈,并讓華夏子孫借此找回五千年文化寶庫(kù)的鑰匙。

從實(shí)用的角度講,誦讀經(jīng)典是兒童開發(fā)潛能的有效方式:可以快速地增加識(shí)字量,可以顯著提高兒童的記憶能力和理解能力,有助于提高兒童的注意力。

第2篇:弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;高等教育;意義

中國(guó)作為文明古國(guó),在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化,它不僅在中國(guó)幾千年的歷史中光輝燦爛,而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國(guó)家和人民的重視。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來(lái)看,傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì),有著極其重要的意義。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想,有利于新時(shí)期的大學(xué)生思想素質(zhì)的提高,在21世紀(jì)的人才培養(yǎng)中,應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚(yáng)。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義教育的同時(shí),繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期高等教育的重要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見(jiàn)于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中,又存在子中華民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi),經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄,這種文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中,滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域,成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量,是中國(guó)國(guó)情的重要組成部分。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點(diǎn),當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)中國(guó)文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者,這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性,而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展,首先離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng),中國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價(jià)值,在對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的潛在的推動(dòng)因素。當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者,中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),離不開他們的努力。任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化,都是根植于民族傳統(tǒng)之中,以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái),才能賦現(xiàn)代化以民族特色,也只有這樣的現(xiàn)代化,才是真正現(xiàn)實(shí)的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國(guó)是西方資本主義國(guó)家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國(guó)家之一,同時(shí)也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國(guó)家;即使在今天,日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活諸方面。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以,我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行“科學(xué)”的現(xiàn)代化教育中,應(yīng)當(dāng)加人傳統(tǒng)文化教育,以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神,是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心,樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個(gè)民族的精神支柱和靈魂,它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌,對(duì)于民族凝聚力、向心力的增強(qiáng),作用之大不可量化。而蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識(shí)和民族感情。民族歷史愈悠久,傳統(tǒng)文化愈豐富,民族意識(shí)和民族情感則越深邃,民族精神越強(qiáng)烈。民族文化是民族精神的客體,民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系,決定了我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育時(shí),離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進(jìn)取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬(wàn)邦的寬容精神、獻(xiàn)身祖國(guó)的愛(ài)國(guó)精神、“先天下之憂而優(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博懷等等這些中華民族精神的精華,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時(shí)候,必須進(jìn)行認(rèn)真的整理、挖掘,用以武裝當(dāng)代大學(xué)生,從而重新樹起民族文化的旗幟,以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感,使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng),弘揚(yáng)社會(huì)主義新文化,為新時(shí)期大學(xué)生思想教育工作提供精神動(dòng)力和思想保證。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì),或者說(shuō)是一種效益馳動(dòng)的經(jīng)濟(jì),與其它事物一樣,它具有雙重性:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們平等觀念和經(jīng)濟(jì)意識(shí),但可能導(dǎo)致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級(jí)地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價(jià)值尺度;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)的最高極限,也會(huì)導(dǎo)致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以提高人們的自主意識(shí),但一些人追求無(wú)限自由。產(chǎn)生無(wú)政府主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以企業(yè)甚至個(gè)人為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體,容易引發(fā)極端個(gè)人主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換勞動(dòng)使相互服務(wù)意識(shí)增強(qiáng),同時(shí)又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙重作用中的負(fù)效應(yīng),將對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們?cè)诮逃髮W(xué)生時(shí)賦予傳統(tǒng)義利觀以時(shí)代的內(nèi)涵,則對(duì)于冰釋滯存于大學(xué)生思想中的金錢至上、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤觀念,會(huì)有立竿見(jiàn)影的積極效果。除了對(duì)大學(xué)生灌輸集體主義奉獻(xiàn)精神之外,一條行之有效的途徑就是進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來(lái),我國(guó)的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會(huì)是一集合之整體,個(gè)體總是生活于群體之中,是民族、國(guó)家之一員,如果整體利益受侵害,則個(gè)體利益也難以保障,因此,個(gè)體利益必須無(wú)條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會(huì)成員服從群體、群體服從國(guó)家的集體精神,與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護(hù)主義和個(gè)人主義是直接對(duì)立的。在青少年教育過(guò)程中,繼承、發(fā)揚(yáng)這種以國(guó)家、民族利益為重的群體精神,通過(guò)分析與取舍,將群體精神注人社會(huì)主義的集體主義之中,無(wú)疑會(huì)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此,中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義以為上”,認(rèn)為在獲取個(gè)人利益時(shí),要看是否符合公正、公平和誠(chéng)實(shí)原則。

二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn).賦予它新的時(shí)代氣息,使其成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生思想道德的規(guī)范

在大學(xué)生思想教育問(wèn)題上,筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾方面著手:

(一)發(fā)揚(yáng)集體主義精神,加強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)坎坷、動(dòng)蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界,其重要原因之一就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著集體主義精神:“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是維護(hù)國(guó)家社會(huì)整體;孝敬父母、關(guān)愛(ài)兄弟是維護(hù)家庭整體;

“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象,集體主義的具體內(nèi)容因時(shí)代和社會(huì)的條件不同而各異,但就群體生活中個(gè)人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)卻是共同的。從一定意義上講,正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的持久不衰。在社會(huì)主義條件下,個(gè)人與國(guó)家、杜會(huì)在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾,而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)上來(lái)。大學(xué)生由于思想尚未成熟易走極端,崇尚絕對(duì)自由,在個(gè)人利益與集體利益沖突的時(shí)候,潛意識(shí)不可避免地要把個(gè)人利益放在首位,因此,教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時(shí),應(yīng)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義集體主義教育。而對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育,一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā),上升到愛(ài)黨、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的高度上來(lái)。(二)發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)精神,加強(qiáng)熱愛(ài)人民、尊師愛(ài)生教育??鬃影选叭省庇晌髦軙r(shí)的“愛(ài)親”擴(kuò)展為“愛(ài)人”,由家族之愛(ài)推廣為天下之愛(ài),不但體現(xiàn)了由親而疏的愛(ài)的變化而且包含著“泛愛(ài)眾”的質(zhì)的升華?!凹核挥?,勿施于人”,人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助,將心比心、以情交情、以誠(chéng)求誠(chéng),正如孟子所言:“愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之?!惫沤裆鐣?huì)必然有種種差異,但以“仁愛(ài)”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛(ài)人、尊親、團(tuán)結(jié)、互助、謙虛、同情等,仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)?,F(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”,人們往往就與競(jìng)爭(zhēng)、緊張、高科技、高消費(fèi)相聯(lián)系,很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言,我們今天受益于現(xiàn)代文明,同時(shí)也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識(shí)激增,科技發(fā)達(dá);另一方面人口失控、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷;科技的日新月異促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進(jìn)程,但同時(shí)卻加深了競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度;經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需求,卻俗化了精神領(lǐng)域,淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上,集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展,甚至以金錢作為評(píng)判人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),所以,我們應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的“仁愛(ài)”教育,使其熱愛(ài)人民,尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的交際準(zhǔn)則。

(三)倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚,加強(qiáng)社會(huì)主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會(huì)氏族解體過(guò)程中產(chǎn)生,歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì),至今仍存在和發(fā)展著的社會(huì)最基層組織。在中國(guó)封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中,家庭既是社會(huì)基本的生產(chǎn)單位,又是社會(huì)婚姻的生活單位,它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會(huì)職能,千百年來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心?!褒R家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭,、“夫妻和敬’,、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念,在今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中,仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí),隨之而來(lái)的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國(guó)的每一個(gè)家庭。大學(xué)時(shí)期正是人的價(jià)值觀和人生觀形成時(shí)期,其思想品德可塑性很強(qiáng),對(duì)事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠,因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行家庭倫理道德教育是當(dāng)務(wù)之急。目前,有部分大學(xué)生對(duì)父母口出狂言,視為“保姆”,當(dāng)作“包袱”,因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德,發(fā)揚(yáng)中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟(jì)貧、尊老愛(ài)幼這些傳統(tǒng)美德,加強(qiáng)大學(xué)生品德修養(yǎng),不僅能使千萬(wàn)個(gè)家庭和樂(lè)融融,而且對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序健康和諧,建設(shè)精神文明,促進(jìn)國(guó)家長(zhǎng)治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

(四)主張慎言力行,發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的實(shí)干精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”。“慎言力行”這是古圣先賢務(wù)實(shí)品格的集中體現(xiàn),這種品格對(duì)今天大學(xué)生的健康成長(zhǎng),也是極為可貴的。年輕人富于理想,熱情浪漫,年紀(jì)輕,閱歷淺,往往誓言多于行動(dòng),好高,遠(yuǎn),脫離實(shí)際。因此,教育大學(xué)生發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神,刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強(qiáng)不息,這對(duì)他們將來(lái)建功立業(yè),成長(zhǎng)成才,無(wú)疑是有重要意義的。

三、以科學(xué)的態(tài)度正確對(duì)待人類一切傳統(tǒng)文化成果

傳統(tǒng)文化既是人類創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富,是人類繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ),又是一個(gè)可以阻止人們前進(jìn)的包袱。因此,在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí),就必須強(qiáng)調(diào)對(duì)一切傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別和選擇,采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時(shí)代要求的糟粕,吸取其為時(shí)代需要的精華,并賦予其新的意義。學(xué)校中的傳統(tǒng)文化教育要和大學(xué)生日常生活行為規(guī)范聯(lián)系起來(lái),和大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活相聯(lián)系。只有從具體的小事人手,才能培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。要盡量避免呆板、說(shuō)教式的方式,避免使他們產(chǎn)生逆反心理。

第3篇:弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化課程開設(shè)的背景和意義

(一)背景

從國(guó)際背景分析,經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)發(fā)展,使得不同國(guó)家、不同民族、不同區(qū)域在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面實(shí)現(xiàn)了相互的交流,彼此之間的聯(lián)系越發(fā)密切。而在這個(gè)過(guò)程中,中國(guó)傳統(tǒng)文化憑借自身獨(dú)有的價(jià)值和魅力,受到了越來(lái)越多的關(guān)注。在1988年,全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者齊聚一堂,指出“如果人類想要在21世紀(jì)活下去,就必須回顧2500年,吸收孔夫子的智慧”。從國(guó)內(nèi)背景分析,早在1994年,原國(guó)家教委就發(fā)出了《關(guān)于在高等學(xué)校開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課的通知》;2006年9月,正值國(guó)家十五規(guī)劃期間,在文化發(fā)展規(guī)劃的相關(guān)條款中,明確提出必須重視中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,確保經(jīng)典和技藝的順利傳承;2007年,黨的十七大報(bào)告指出,應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的分析和認(rèn)識(shí),提取精華,去除糟粕,確保其能夠更好地適應(yīng)十大發(fā)展的需求,通過(guò)對(duì)中華文化的弘揚(yáng),建設(shè)精神家園。[1]

(二)意義

立足上述背景,開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程可以說(shuō)是大勢(shì)所趨,能夠從傳統(tǒng)文化中汲取智慧,將之發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀,在我國(guó)乃至世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了巨大的影響,在當(dāng)前新的發(fā)展環(huán)境下,我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精華,將適合現(xiàn)展的部分提取出來(lái),融入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)文化也是漢語(yǔ)言教育的根基,這一點(diǎn)從日漸增多的孔子學(xué)院就可以看出,我們必須充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的作用,從中汲取智慧,更好地推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化課程在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中的地位

現(xiàn)階段,普通高校對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的定位,通常都是使得學(xué)生能夠掌握系統(tǒng)性的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)以及相應(yīng)的文藝?yán)碚撍仞B(yǎng),可以在高校、科研機(jī)構(gòu)以及企業(yè)、事業(yè)單位從事漢語(yǔ)言文學(xué)的研究與教育工作。從這一點(diǎn)分析,漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容以及對(duì)于人才素養(yǎng)的要求基本都與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在非常密切的關(guān)聯(lián),事實(shí)上如果從廣義層面分析,無(wú)論是中國(guó)的文藝?yán)碚撨€是漢語(yǔ)言文學(xué)本身,都屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,與其他專業(yè)相比,漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該更加重視。[2]從漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系分析,可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中一個(gè)不可或缺的組成部分,其能夠保證漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程體系的合理性和完整性,而傳統(tǒng)文化本身的價(jià)值也需要依靠漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才的傳播,才能夠充分體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)我國(guó)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于專業(yè)必修課的范疇,一般每周1-2節(jié)課,連續(xù)開設(shè)一個(gè)學(xué)期或者一年,這也證明了現(xiàn)階段漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中,中國(guó)傳統(tǒng)文化課程占據(jù)了足夠重要的地位。[3]

三、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程需要解決的問(wèn)題

(一)重視教材建設(shè)

在五千年的持續(xù)積淀下,中國(guó)傳統(tǒng)文化可謂博大精深,內(nèi)涵豐富,高校在開設(shè)相關(guān)課程時(shí),考慮課時(shí)安排以及學(xué)生的需求,并不可能面面俱到,在這種情況下,就必須切實(shí)做好課程的教材建設(shè),對(duì)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行合理選擇與把握。相關(guān)調(diào)查研究顯示,當(dāng)前高校在中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中使用的教材類型繁多,質(zhì)量也參差不齊,不過(guò)大體上可以將之分為兩大類,第一類是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及,通常都會(huì)從中國(guó)的歷史分段或者地理概貌著手,就中國(guó)歷史文明的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行分析,然后從中分離出不同的文化類型,如文學(xué)、藝術(shù)、宗教、建筑等進(jìn)行詳細(xì)分析。[4]在這一類教材中,比較具有代表性的包括《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》(朱耀廷)、《中國(guó)文化史》(呂思勉)、《中國(guó)文化要略》(程裕禎)以及《中國(guó)古代文化基礎(chǔ)》(馬友)等;第二類是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入剖析,包括文化的形成、發(fā)展和演進(jìn)等,一般都會(huì)從中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭分析,依照歷史的發(fā)展和朝代的更替,從先秦禮制、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)以及清代樸學(xué)等進(jìn)行討論,沿時(shí)間軸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變進(jìn)行敘述,同時(shí)也從橫向角度分析了社會(huì)變革以及歷史人物、歷史事件等對(duì)于文化傳承的影響,部分教材還針對(duì)西方文化的特點(diǎn)以及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中的異同進(jìn)行了分析,從深度和廣度上進(jìn)行了拓展和延伸。比較具有代表性的教材包括《中國(guó)傳統(tǒng)文化十五講》(龔鵬程)、《中國(guó)文化史略》(吳存浩)、《中國(guó)文化史》(李山)等。相比較其他專業(yè),漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生從中學(xué)時(shí)期開始就積累了一定的文史知識(shí),而且從其專業(yè)選擇可以看出,學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有著較為濃厚的興趣,至少不會(huì)是迫不得已的選擇,在這種情況下,學(xué)生通常都具備良好的人文素養(yǎng),常規(guī)意義上的普及型教材并不能滿足其對(duì)于傳統(tǒng)文化的追求,從這個(gè)角度分析,應(yīng)該優(yōu)先選擇第二類教材。

(二)豐富教學(xué)手段

高校教學(xué)面對(duì)的是具備成熟心智和較高認(rèn)知水平的成年學(xué)生,教學(xué)的方式和手段自然不能與初中高中類同,而究竟應(yīng)該選擇怎樣的教學(xué)模式,是現(xiàn)代高校教育中一個(gè)備受關(guān)注的問(wèn)題。[5]在漢語(yǔ)言文化專業(yè),中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)可以采用更加豐富的手段:1.互動(dòng)教學(xué)應(yīng)該將素質(zhì)教育延伸到大學(xué)階段,強(qiáng)化對(duì)于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng),使得學(xué)生能夠主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中。教師可以先從宏觀層面上,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變進(jìn)行分析,然后立足地方文化特色進(jìn)行教學(xué),發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性。例如,可以鼓勵(lì)來(lái)自相同地域的學(xué)生自主結(jié)合,形成學(xué)習(xí)小組,對(duì)自身家鄉(xiāng)的文化進(jìn)行搜集和整理,分析不同地域之間的文化差異,以論文的形式向教師和其他學(xué)生展示,這樣不僅能夠使得學(xué)生更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化在不同地域的表現(xiàn),也可以提升學(xué)生的分析能力,培養(yǎng)其團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。而通過(guò)小組的課堂論述,可以活躍課堂氛圍,鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和組織策劃能力,促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。[6]2.多媒體教學(xué)信息化技術(shù)的飛速發(fā)展,為教育教學(xué)工作注入了新的活力,通過(guò)對(duì)多媒體及新媒介技術(shù)的應(yīng)用,能夠推動(dòng)教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,提升教學(xué)的效果。最近幾年,中央電視臺(tái)持續(xù)推出了一些弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的節(jié)目,如《漢字英雄》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等,而在百家講壇中,通過(guò)各個(gè)專業(yè)教師的講解,極大地拉近了傳統(tǒng)文化與我們的距離,原本感覺(jué)高深莫測(cè)的《論語(yǔ)》經(jīng)過(guò)于丹的講解變得淺顯易懂,易中天則告訴我們,具備厚重感的《三國(guó)》也可以充滿趣味。高校教師可以利用網(wǎng)絡(luò),搜集相應(yīng)的資料,以多媒體技術(shù)為支撐開展教學(xué)活動(dòng),從而創(chuàng)設(shè)出一個(gè)更加富有趣味性的課堂氛圍,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。3.實(shí)踐教學(xué)在條件允許的情況下,高校應(yīng)該組織學(xué)生進(jìn)行歷史文化遺址的實(shí)地考察,通過(guò)就地取材來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),如西安的兵馬俑、洛陽(yáng)的隋唐遺址、北京的頤和園等。在組織相應(yīng)的活動(dòng)前,教師需要做好準(zhǔn)備工作,充分了解歷史文化遺址的內(nèi)涵,確保在游覽的過(guò)程中能夠?qū)ο嚓P(guān)知識(shí)進(jìn)行講解,將單純的理論教學(xué)轉(zhuǎn)化為師生共同參與的活動(dòng),提升教學(xué)的效果。[7]

(三)完善師資隊(duì)伍

所謂術(shù)業(yè)有專攻,中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是異常豐富的,對(duì)于師資也有著非常嚴(yán)格的要求,高校必須構(gòu)建多元化師資隊(duì)伍,由專業(yè)教師來(lái)教授相應(yīng)的內(nèi)容,保證良好的教學(xué)效果。部分高校受自身客觀條件的影響,師資力量相對(duì)薄弱,可以將內(nèi)容相近的傳統(tǒng)文化構(gòu)筑成一個(gè)統(tǒng)一的模塊,由擅長(zhǎng)相應(yīng)內(nèi)容的教師進(jìn)行統(tǒng)領(lǐng)和講授,適當(dāng)降低教學(xué)工作對(duì)于師資的要求。同時(shí),高校應(yīng)該加強(qiáng)教師隊(duì)伍的培養(yǎng),尤其是如果選擇了之前提到的第二類教材,則要求教師必須具備更加豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和更加廣博的知識(shí),在熟悉教材的同時(shí),還必須利用課余時(shí)間,閱讀相關(guān)的書籍,如《中國(guó)文化通史》《中國(guó)學(xué)術(shù)史》等,拓寬視野,通過(guò)言傳身教的方式來(lái)提升教學(xué)的效果。[8]

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之,中國(guó)傳統(tǒng)文化在高校漢語(yǔ)言專業(yè)中占據(jù)著非常重要的地位,必須得到足夠的重視。加快教材體系的建設(shè)和完善,創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)手段,完善師資隊(duì)伍,能為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)奠定良好的基礎(chǔ),促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平的持續(xù)提高。

參考文獻(xiàn):

[1]張玉蓉.高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”課程教學(xué)研究[J].現(xiàn)代交際,2016(13):158-159.

[2]李聰健.高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)淺談[J].文學(xué)教育:中,2016(5):100.

[3]吳曉輝.論開放大學(xué)漢語(yǔ)言專業(yè)如何有效開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育[J].現(xiàn)代職業(yè)教育,2016(16):44-46.

[4]王煥玲.應(yīng)用型本科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)古代漢語(yǔ)課程實(shí)踐教學(xué)研究[J].教育與職業(yè),2014(15):157-158.

[5]宋揚(yáng).漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)發(fā)展過(guò)程中存在問(wèn)題和對(duì)策研究[J].才智,2015(1):85.

[6]梁必彪.高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”課程教學(xué)探索[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào),2013(11):118-120.

[7]鄧偉.簡(jiǎn)析中學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)之探索[J].信息化建設(shè),2015(8):254.

第4篇:弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞:漢字;中式卷煙包裝;運(yùn)用與實(shí)踐;設(shè)計(jì)理念

DOI:10.16640/ki.37-1222/t.2017.07.171

0 前言

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和消費(fèi)者思想觀念的不斷革新,人們對(duì)于“美”的需求也逐步顯現(xiàn)出來(lái)。將漢字應(yīng)用與中式卷煙包裝設(shè)計(jì)工作開展相結(jié)合,在實(shí)現(xiàn)卷煙品牌推廣的同時(shí),也為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化提供了契機(jī)。

1 中式卷煙包裝的基本概念

中式烤煙型卷煙是指以中國(guó)烤煙煙葉為主體原料,其香氣風(fēng)格和吸味特征明顯不同于英式烤煙型卷煙(包括意大利、澳大利亞等國(guó)),具有明顯適應(yīng)中國(guó)消費(fèi)者習(xí)慣的烤煙型卷煙。在2003年,國(guó)家煙草專賣局首次進(jìn)行的“中式卷煙”概念的定義,使得國(guó)產(chǎn)香煙的制造更加符合消費(fèi)者的需求。在這一大背景下,各中煙公司也順應(yīng)潮流,在卷煙的外包裝設(shè)計(jì)上進(jìn)行改革,使得卷煙的外包裝設(shè)計(jì)更加吻合國(guó)人的審美需求[1]。

2 漢字與美學(xué)之間存在的關(guān)聯(lián)研究

眾所周知,漢字最早起源于圖像,因此,漢字也在一定程度上具備圖像所具備的美學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久,漢字經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷史。當(dāng)下我們常用的宋體、黑體、以及傳統(tǒng)的小篆,都深深的印刻著時(shí)代的審美印記,因此,漢字與美學(xué)之間必然存在著不可忽視的關(guān)聯(lián)性。將漢字應(yīng)用于中式卷煙的包裝設(shè)計(jì)中,需要將漢字在不同時(shí)代所具有的美學(xué)氣質(zhì)融入到卷煙包裝的整體畫面當(dāng)中[2]。

3 漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)

根據(jù)當(dāng)前漢字在我國(guó)中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀,開展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)探究,可將探究?jī)?nèi)容總結(jié)歸納為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的有效碰撞和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文字與抽象藝術(shù)有機(jī)融合兩點(diǎn)。

(1)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的有效碰撞。漢字講究“寫形”與“寫意”有效結(jié)合,因此,漢字本身的結(jié)構(gòu)就能夠引發(fā)人們對(duì)其進(jìn)行想象與思考,漢字自古以來(lái)就是中華傳統(tǒng)文化的濃縮,這一點(diǎn)從文明世界的“中華書法”便可以得知。

⒑鶴衷擻糜謚惺驕硌痰陌裝設(shè)計(jì)當(dāng)中,可實(shí)現(xiàn)漢字傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代審美理念進(jìn)一步融合,例如:楷書與小篆的混合應(yīng)用,會(huì)使得卷煙包裝上的文字帶給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感,以不同的字體形式呈現(xiàn)在包裝上,帶給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)效果,形成理想、強(qiáng)烈的品牌效應(yīng)。

(2)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文字和抽象藝術(shù)的進(jìn)一步融合。隨著人們的審美觀念的不斷革新以及國(guó)外審美觀念的逐步滲入,消費(fèi)者對(duì)于抽象畫的喜愛(ài)程度也逐漸呈現(xiàn)出提升趨勢(shì)。抽象圖像的創(chuàng)作在其畫面上能夠展現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的藝術(shù)靈活性,以獨(dú)特的風(fēng)格、多樣性的表現(xiàn)手法有效提升煙包效果與檔次。

將漢字與現(xiàn)代抽象畫有機(jī)結(jié)合,可以將漢字的文化魅力與抽象畫的靈活性、生命力有效結(jié)合,展現(xiàn)出設(shè)計(jì)師獨(dú)特的思維,同時(shí)設(shè)計(jì)師也可以將漢字與抽象畫結(jié)合來(lái)展現(xiàn)卷煙品牌的文化內(nèi)涵,帶給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺(jué)感應(yīng)[3]。

(3)引導(dǎo)人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化給予更多的關(guān)注。將文字的應(yīng)用與中式卷煙包裝的設(shè)計(jì)相結(jié)合,也可以有效的提升人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度,實(shí)現(xiàn)對(duì)公眾潛移默化的文化傳播,引起消費(fèi)者對(duì)于香煙包裝的情感共鳴,提升卷煙品牌的整體銷量,同時(shí)引發(fā)消費(fèi)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的共鳴。例如:在某些品牌香煙的包裝畫面上,運(yùn)用古詩(shī)詞凸顯設(shè)計(jì)主題,其文字的表現(xiàn)力絲毫不遜色于圖案,使包裝圖案具有了濃厚的中華傳統(tǒng)文化氣息[4]。

4 漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐分析

將漢字應(yīng)用與中式卷煙包裝設(shè)計(jì)相互結(jié)合,不僅僅是將漢字簡(jiǎn)單的印刻在卷煙包裝畫面當(dāng)中;漢字的位置、排版,不同字體的選擇,顏色的選擇,筆畫粗細(xì)的設(shè)計(jì),都應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的寓意和魅力,體現(xiàn)出文字所具有的獨(dú)特美學(xué)魅力,使消費(fèi)者感受到傳統(tǒng)文化美感[5]。

5 結(jié)論

開展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與實(shí)踐探究,首先應(yīng)當(dāng)明確中式卷煙包裝的基本概念以及漢字與美學(xué)之間存在的關(guān)聯(lián),進(jìn)而開展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用優(yōu)勢(shì)探究以及漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐分析。進(jìn)行漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和思考,使得中式卷煙包裝具有中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味美,展現(xiàn)出中式卷煙包裝所具備的的獨(dú)特魅力,有效提升卷煙包裝的藝術(shù)價(jià)值,同時(shí)將漢字文化廣泛的傳播開來(lái),可謂是起到了一舉多得的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn):

[1]陳帥.淺談漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與實(shí)踐[J].輕工標(biāo)準(zhǔn)與質(zhì)量,2013(04):60-61.

[2]盧俊.包裝的民族化色彩設(shè)計(jì)――以中式卷煙包裝為例[J].印刷世界,2014,07:15-16.

[3]燕文.中式卷煙包裝設(shè)計(jì)之管窺[N].中國(guó)包裝報(bào),2013(06):16003.

第5篇:弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文

論文摘要:從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國(guó)古代德育思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn),旨在對(duì)今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個(gè)十分重視道德教育的民族。在中國(guó)封建社會(huì),自漢朝以后.儒家學(xué)說(shuō)。成為國(guó)家正統(tǒng),道德教育不但成為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑,而且是治理國(guó)家的重要方略。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)

中國(guó)古代德育思想起源很早,德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國(guó)封建社會(huì)的制度下萌芽.并成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的,而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài).并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色.而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國(guó)古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn):

(一)內(nèi)圣外王.修身為本

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能,即通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng),啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺(jué),督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉.從而成為一個(gè)真正有道德良知的人??鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠(chéng)敬之心來(lái)進(jìn)行自身道德的修煉.只有以誠(chéng)敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng),才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,而回也不改其樂(lè)”。顏回身居陋巷,身無(wú)長(zhǎng)物.日常賴以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂戚難安無(wú)法忍受.而顏回卻怡然不改其樂(lè);有人問(wèn)如此困境所示何事。他說(shuō)非樂(lè)貧而樂(lè)道也??鬃釉偃潎@他道:“賢哉回也,賢哉回也”?!皟?nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點(diǎn),“格物而后知致,知致而后意誠(chéng).意誠(chéng)而后心正.心正而后身修”。意思是說(shuō)道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”,即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開始,由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念.即“誠(chéng)意、正心”.才能最終達(dá)到約束自身行為,即修身的目的。無(wú)論是從個(gè)體身心發(fā)展.還是從德育發(fā)展的規(guī)律來(lái)看,這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的;同樣?!洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國(guó)、平天下”都是通過(guò)“修身”來(lái)達(dá)到的。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用??梢哉f(shuō),強(qiáng)調(diào)道德教育的自律,既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng).又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合,以行為本

中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合,即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過(guò)其行”。也就是說(shuō)道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上.必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出:“知行常相須,如目無(wú)足不行.足無(wú)目不見(jiàn)”,即是對(duì)知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說(shuō):“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽(yáng)明也認(rèn)為“滿街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。

(三)立足當(dāng)前,胸懷大志

《大學(xué)》說(shuō):“古之欲明明德于天下者.先治其國(guó);欲治其國(guó)者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國(guó)治.國(guó)治而后天下平?!币馑际钦f(shuō).要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好國(guó)家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養(yǎng);要想提高道德修養(yǎng),首先要端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠(chéng)實(shí);要想使自己的意念誠(chéng)實(shí),首先要獲得豐富的知識(shí);而要獲得豐富的知識(shí),在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目,即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。也就是說(shuō),每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志??鬃拥膶W(xué)生子夏說(shuō):“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn):“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠(chéng)然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想,就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談?wù)撝卫韲?guó)家呢?因此,我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容.中國(guó)古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,并對(duì)當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國(guó)傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容,目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)道德之精華,為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下:

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育雖然沒(méi)有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述,但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂(lè)的人,強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握,在培養(yǎng)品德的過(guò)程中,首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對(duì)某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛(ài)憎、好惡態(tài)度。

孔子又說(shuō)“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說(shuō)只有仁德的人才知道愛(ài)什么人、憎什么人.可見(jiàn)仁德中含有“愛(ài)”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對(duì)某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念??鬃犹岢龅摹盁o(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。后來(lái)的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)??鬃诱f(shuō)“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說(shuō),一個(gè)人的道德意識(shí).不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤2荒苒`履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德?!熬佑{于言而敏于行”,意思是說(shuō).品德高尚的人言語(yǔ)慎重遲鈍.行動(dòng)卻敏捷干練.強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說(shuō):“君子無(wú)終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說(shuō).一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范,甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德;一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德,甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說(shuō),即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境,仍然不改初衷.堅(jiān)持道德操守。

(二)關(guān)于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來(lái),這些道德教育方法包括以下幾種:

1.啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說(shuō):“不憤不言,不悱不發(fā),舉~隅不以三隅反.則不復(fù)也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說(shuō):“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能?!奔匆饾u形成道德認(rèn)識(shí).培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念,并付諸道德實(shí)踐,從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2.因材施教法

對(duì)不同的個(gè)體.先哲們很善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的道德教育。例如在《論語(yǔ)》中??鬃舆@樣表?yè)P(yáng)顏淵道:“回也好學(xué)”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對(duì)于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動(dòng),所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。

3.以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中,以身垂范,時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范,以自己真誠(chéng)坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問(wèn)君子。子臼:“修己以敬?!痹唬骸叭缢苟押?”日:“修己以安人?!比眨骸叭缢苟押?”日:“修己以安百姓”。

4.修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn).德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn).就必須通過(guò)心靈的道德修養(yǎng)。“行道而有得于心之謂德。得為心得.則修亦修之于心?!痹诰唧w方法上,古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠(chéng)敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過(guò)修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評(píng)法

在中國(guó)古代具有豐富的心理考評(píng)方法。以儒家倫理道德為主線.進(jìn)行品德考評(píng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色。例如,孔子評(píng)價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是:“父在.觀其志;父沒(méi).觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來(lái)。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評(píng)方法。概括的說(shuō).中國(guó)傳統(tǒng)品德考評(píng)的方法主要有談話法、觀察法和自我評(píng)價(jià)法。

第6篇:弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文

【關(guān)鍵詞】儒家道德思想 思想政治教育 傳統(tǒng)文化

儒家思想中所蘊(yùn)含的道德內(nèi)容影響了中國(guó)每一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段,對(duì)不同時(shí)代的人都起到了思想引導(dǎo)和行為規(guī)范的作用。在當(dāng)代的思想政治教育中,受到經(jīng)濟(jì)觀念的影響,儒家道德思想有所弱化。為了能夠進(jìn)一步完善思想政治教育,將儒家道德思想作為當(dāng)代思想政治教育的基礎(chǔ),不僅可以強(qiáng)化教育的民族性,更可以增強(qiáng)人的主觀思想的向善性,增強(qiáng)當(dāng)代思想政治教育的時(shí)效性。

一、儒家道德思想的內(nèi)在含義

儒家道德思想講究仁德、中庸、守信。

仁德就是以“仁”作為思想核心,將做人的標(biāo)準(zhǔn)提出來(lái)。“己所不欲,勿施于人”,“德不孤,必有鄰”,這些都是對(duì)于人的道德規(guī)范,需要人在家庭和社會(huì)中與人交往都要嚴(yán)格遵守,否則就違背了社會(huì)道德。隨著“仁”的思想由個(gè)體上升到社會(huì)乃至國(guó)家,其精神實(shí)質(zhì)就擴(kuò)展為博愛(ài)。正如孔子所言:“天無(wú)私覆,地?zé)o私載,日月無(wú)私照……此謂之三無(wú)私?!奔匆笕瞬粌H要在社會(huì)中平等相處,還要提升人與自然的和諧度。儒教道德思想主張不僅要注重道德和諧,還要充滿人文關(guān)懷,由此而將儒教道德思想中的人本精神呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)代的思想政治教育中,主要是培養(yǎng)學(xué)生的道德思想和行為符合社會(huì)要求,不僅要求學(xué)生要具有修養(yǎng),還要引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的道德風(fēng)尚。

中華民族傳統(tǒng)文化的精髓就是“中庸”,主張通過(guò)適度把握而促進(jìn)社會(huì)和諧。但是,中庸所主張的和諧不是沒(méi)有原則地避讓,而是按照自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律做事,即便存在著分歧,也要做到建立在和諧共處的基礎(chǔ)上的“君子和而不同”。正如《禮記?中庸》中所言:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也?!?中庸者要能夠做到“不偏不倚”,就要在合情合理的范圍內(nèi)做事。

“守信”是儒家道德規(guī)范中的重要內(nèi)容。儒家思想中,“仁”是基本要素,“信”則確立了道德地位,由個(gè)體的立身之本擴(kuò)展到立國(guó)之本,無(wú)論是家庭中、社會(huì)中,“信”都是必須遵守的道德原則,“守信”是維護(hù)社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定有序的關(guān)鍵。

二、以儒家思想為基礎(chǔ)推進(jìn)當(dāng)代思想政治教育

中國(guó)當(dāng)代的思想政治教育繼承和發(fā)揚(yáng)了馬列主義思想政治教育,將與社會(huì)實(shí)踐相關(guān)的法制和道德內(nèi)容納入其中,以思想傳遞的方式引導(dǎo)學(xué)生樹立符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。儒家思想是中國(guó)的傳統(tǒng)文化,將其融入當(dāng)代的思想政治教育中,可以使思想政治教育更為完善且具有時(shí)效性。

(一)將儒家思想充實(shí)到當(dāng)代思想政治教育中

當(dāng)代學(xué)生的各種極端行為在社會(huì)上是有存在的,所造成的后果嚴(yán)重地污染了社會(huì)環(huán)境,甚至一些學(xué)生的行為已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生形象。將儒家中庸思想融入思想政治教育中,引導(dǎo)學(xué)生少計(jì)較、多包容,就會(huì)促進(jìn)社會(huì)和諧之美。事實(shí)上,在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德思想教育中,就已經(jīng)將儒家的“仁、義、禮、智、信”納入其中,傳承至今已經(jīng)形成了優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想。當(dāng)代的社會(huì)背景下,各種新的問(wèn)題出現(xiàn), 就需要在思想政治教育內(nèi)容中將儒家思想突出來(lái)。

儒家道德思想源于儒家對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的理解,并總結(jié)出規(guī)律。其內(nèi)容更為生活化,且語(yǔ)言表達(dá)生動(dòng)。學(xué)生通過(guò)理解儒家道德思想,逐漸延伸到與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)的思想政治教育,使得當(dāng)代的思想政治教育內(nèi)容更具有延續(xù)性和完整性,更容易使學(xué)生對(duì)于思想政治教育內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同感。

(二)儒家思想可以為思想政治教育工作的展開塑造良好的人文環(huán)境

社會(huì)道德以“信”作為衡量標(biāo)準(zhǔn),特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,受到經(jīng)濟(jì)利益的誘惑而忽視了誠(chéng)信。注重誠(chéng)信教育是健全學(xué)生人格的有效途徑,并逐漸擴(kuò)展到社會(huì),構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

中國(guó)教育改革深入到校園中,誠(chéng)信、仁德、寬容的人文環(huán)境成為打造校園文化的主題。從客觀的角度而言,校園環(huán)境如果人文氣息不夠,缺少中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀,就會(huì)對(duì)學(xué)生的政治教育工作造成影響。要凈化校園風(fēng)氣,就要以儒家道德思想為基點(diǎn)塑造校園文化,可以為思想政治教育提供環(huán)境保障。校園網(wǎng)絡(luò)的普及,為校園知識(shí)的傳播提供了便利條件?;诨ヂ?lián)網(wǎng)上的各種信息對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)具有一定的影響力,學(xué)校也可以將網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充分地利用起來(lái),傳播思想政治教育內(nèi)容,弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上,教師和學(xué)生之間可以互動(dòng),針對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行討論,并將話題逐漸轉(zhuǎn)入到思想政治教育當(dāng)中,不僅滿足了學(xué)生對(duì)文化的追求,更能夠有效提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)。校園文化是社會(huì)的縮影,通過(guò)傳統(tǒng)文化的傳播,營(yíng)造出積極向上的校園文化氛圍,同時(shí)利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播,將傳播內(nèi)容與當(dāng)代的思想政治教育相結(jié)合,使得思想政治教育在傳統(tǒng)道德思想的基礎(chǔ)上更具有時(shí)代性,更容易被學(xué)生所接受。

三、結(jié)論

綜上所述,中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,也是當(dāng)代思想政治教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而不斷完善、不斷發(fā)展的時(shí)期。儒家思想源自于德育實(shí)踐,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀,對(duì)現(xiàn)代人的思想道德觀念有重要的引導(dǎo)作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]賈鋼濤.論以傳統(tǒng)文化為載體的高校思想政治理論課程體系構(gòu)建[J].學(xué)校黨建與思想政治教育(高教版),2011(03):49-50.

第7篇:弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)體育;體育文化資源;價(jià)值;開發(fā)

1 民族傳統(tǒng)體育文化資源的內(nèi)涵

每個(gè)民族的文化都是適應(yīng)本民族的特點(diǎn)而形成發(fā)展的,都具有獨(dú)立的民族性格和社會(huì)意識(shí),在其一代又一代自我復(fù)制的歷史淵源中,不斷承接外來(lái)影響而有所變異,逐步形成并充實(shí)本民族的文化積淀。民族文化包括物質(zhì)文化、制度文化、思想文化三個(gè)層次,是一個(gè)民族幾千年知識(shí)的積累和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是這個(gè)民族財(cái)富的歷史積淀,具有豐富的內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“天人合一”的傳統(tǒng)倫理道德所體現(xiàn)的與自然、與人和社會(huì)和諧共處的思想以及重人格的觀念,形成了中國(guó)人獨(dú)特的體育價(jià)值觀。

“文化資源”是從文化的功能上說(shuō)的,意味著它是一種可支配的資源,可以對(duì)擁有它的主體產(chǎn)生影響并制約其活動(dòng)方式及活動(dòng)的廣度,這是它作為一種資源的重要方面??紤]到文化的內(nèi)涵,可以將“文化資源”分為三個(gè)層次:一、社會(huì)心理和精神氣質(zhì)的層次,即觀念層次,主要體現(xiàn)為哲學(xué)、宗教和道德的層面;二、文化生產(chǎn)的層次,體現(xiàn)為各類文化活動(dòng),大致包括文化藝術(shù)和自然科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)兩大類;三、文化品的層次,包括各種器物和成品,文化品是可以直接供各主體消費(fèi)的對(duì)象[2]。上述文化的三個(gè)層次的界限是相對(duì)的,它們之間也互相依賴,緊密聯(lián)系。傳統(tǒng)體育文化資源既包括作為中華民族主流文化的民族傳統(tǒng)體育,也應(yīng)涵括非主流的漢民族以及少數(shù)民族體育活動(dòng)[3]。它是在特定的地域環(huán)境、地域條件、地域文化背景下隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展而出現(xiàn)的。它可以以一定物質(zhì)實(shí)體為載體,也可以是一些純粹人類精神文化的東西,有形的載體和無(wú)形的精神文化內(nèi)容相互依賴,相互滲透,具有明顯的時(shí)代性、民族性和藝術(shù)性[4]。為此,在民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵中,既有物質(zhì)層面的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,運(yùn)動(dòng)器械、設(shè)備、服飾、壁畫、出土文物等,也有精神層面的民俗文化、組織文化以及民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中的價(jià)值觀念及規(guī)律。

2 民族傳統(tǒng)體育文化資源的特征

2.1 種類的多樣性和包容性

中國(guó)民族體育文化以“仁”為核心思想,蘊(yùn)涵豐富的東方哲學(xué)、宗教、道德、醫(yī)學(xué)、習(xí)俗、藝術(shù)等社會(huì)文化因素,它以保健性、表演性為基本模式,以崇高人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價(jià)值取向[5],它凝結(jié)著中華民族的傳統(tǒng)精神,作為一種文化類型,它擁有自身的內(nèi)核和特征,擁有它的合理性和價(jià)值。我國(guó)民族體育產(chǎn)生于民間,流傳于民間,據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計(jì),我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類多達(dá)977種,其中,漢民族的項(xiàng)目有301種,其他55個(gè)民族的體育項(xiàng)目多達(dá)676種。它們的延續(xù)與發(fā)展,無(wú)不與不同民族的語(yǔ)言習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日、生活習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、思維方式、思想意識(shí)、心態(tài)感情等聯(lián)系在一起。

2.2 內(nèi)容的民俗性

民俗是文化的主要組成部分,它又是處于中下層地位的人民大眾所創(chuàng)造的文化,畢業(yè)論文是各民族文化的基礎(chǔ)和主體之一[7]。在民族傳統(tǒng)文化中,對(duì)民族最具凝聚力的要算民俗文化。它不僅將朝夕相處的民族成員凝聚在一起,而且還能將分散于各地,甚至五大洲具有相同文化背景的人們也團(tuán)結(jié)在一起。風(fēng)俗習(xí)慣既受到民族因素的影響,也受到地域因素的制約,地域經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語(yǔ)言的長(zhǎng)期影響,互相依賴,鑄成多姿多色共存共榮的民俗特征。據(jù)中國(guó)社會(huì)調(diào)查事務(wù)所于2000年1月19日公布調(diào)查結(jié)果顯示,端午、中秋、春節(jié)仍然是百姓重視、影響最大的傳統(tǒng)節(jié)日。舞龍、高蹺、獅子、太平鼓等娛樂(lè)體育活動(dòng)成為超越時(shí)代存在的一種符號(hào)和民族傳統(tǒng)。

2.3 文化的同質(zhì)性

中國(guó)是一個(gè)以儒家文化為思想基礎(chǔ)的古老東方大國(guó),在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)立發(fā)展、自成體系的文化系統(tǒng),具有華夏文化同質(zhì)性的特征。中國(guó)文化重人倫、重道德思想深深地影響到中國(guó)的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng),人們習(xí)慣于和諧、寧?kù)o及相對(duì)穩(wěn)定的生活方式,而不熱衷于帶有冒險(xiǎn)、沖突和對(duì)抗性的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng),因此在傳統(tǒng)體育中競(jìng)技運(yùn)動(dòng)并不居于主要地位,而以個(gè)人的修身養(yǎng)性為主,保健術(shù)在整個(gè)體育中占有較大比重,其典型項(xiàng)目是導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、太極拳等。

3 民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值歸位

3.1 民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值整合

文化是一個(gè)民族的根,是一個(gè)民族的魂,民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱,而民族精神又深深地植根于民族文化之中。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰,具有強(qiáng)大的生命力,是由于它具有不可忽視的當(dāng)代價(jià)值,擁有適合其生存的環(huán)境,顯現(xiàn)出中華民族體育自身的文化傳承價(jià)值。

文化不僅是人類生存的精神家園,也是一種可供人類持續(xù)發(fā)展的資源。文化是有繼承性的,但是光有繼承而無(wú)創(chuàng)新,文化也就失去了活力。特別是處于全球化時(shí)代的中華民族,在政治上已經(jīng)站立起來(lái)了,經(jīng)濟(jì)上也將在世界上占有重要一席,但在文化上能否立起來(lái),關(guān)鍵在于文化上的創(chuàng)新。黨的十六大強(qiáng)調(diào)“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù),納入國(guó)民教育全過(guò)程,納入精神文明建設(shè)全過(guò)程,使全國(guó)人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)?!?/p>

當(dāng)今世界文化的發(fā)展需要文化的多元化,需要保護(hù)不同的文化群落和文化生態(tài),因?yàn)橹挥胁煌幕幕プR(shí)、互補(bǔ)、互證,碩士論文 才能促進(jìn)人類文化的發(fā)展[8]。民族文化的差異構(gòu)成了世界文化的豐富多彩及其多元化的特點(diǎn)。國(guó)際奧委會(huì)2000年委員會(huì)提交的改革方案指出:“未來(lái)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)必須是多元化的又是跨文化的?!睙o(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明,一種文化形態(tài)的發(fā)展速度及發(fā)展水平取決于它與其他文化的碰撞、交流與融合,取決于它能利用的文化資源的豐富程度。文化資源越多樣,越豐富,其發(fā)展就越迅速,越健康。作為13億人口的大國(guó),我們將承辦2008年奧運(yùn)會(huì),為此,我們要深入挖掘“人文奧運(yùn)”的內(nèi)涵,向世界展示五千年的華夏文明,促進(jìn)東西方文化的交流與融合,彰顯中華民族崇尚和平、和諧,愿與世界各國(guó)人民共創(chuàng)美好未來(lái)的信心和能力。如果說(shuō)文化是“人文奧運(yùn)”的核心內(nèi)涵的話,那么,中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化將是中國(guó)實(shí)現(xiàn)人文奧運(yùn)的基石。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育能夠延續(xù)至今,完全依賴于她自身的民族文化資質(zhì)和功能價(jià)值。她的歷史性、傳統(tǒng)性、民族性、健身娛樂(lè)性等,使她成為中華民族文化的重要組成部分[9]。因此,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化要立足于世界體育之林,首先要做到文化自覺(jué)。教授為“文化自覺(jué)”作的定義是:生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有自知之明。有了這種文化自覺(jué),方可在文化轉(zhuǎn)型期取得自主能力,方可得中國(guó)傳統(tǒng)文化積極參與多元化世界文化之構(gòu)建。與此相應(yīng)的是傳統(tǒng)體育文化也要自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,以拋棄民族傳統(tǒng)體育中不適合奧林匹克全球化的消極、落后的東西。針對(duì)“文化自覺(jué)”,首先對(duì)以“武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育文化有一個(gè)歷史的、實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),挖掘中華體育文化的真精神,反省我們自身文化所存在的缺陷,并把優(yōu)秀文化呈獻(xiàn)給人類社會(huì),賦予傳統(tǒng)體育一種理性和人文主義精神。其次,隨著奧林匹克全球化的持續(xù),不同的文化越來(lái)越多地交匯在一起,人類文明是由不同的民族,在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起來(lái)的,因而必然會(huì)表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。民族傳統(tǒng)體育也需要推廣和傳承,讓國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)知,用博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化去豐富奧林匹克文化,為奧林匹克運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

3.2 民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值回歸

傳統(tǒng)體育文化的生存發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡過(guò)程,它需要與時(shí)代變化的韻律合拍,只有不斷調(diào)整自己的價(jià)值取向,才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求:其一,傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā),與傳播民族傳統(tǒng)文化,開展各民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),增強(qiáng)各民族人民的團(tuán)結(jié)進(jìn)步,促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展等有著直接而密不可分的關(guān)系;其二,傳統(tǒng)體育文化資源是剖析體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的活化石[13],是挖掘和創(chuàng)造新的體育項(xiàng)目和形式的源泉,是一筆特殊的無(wú)形文化遺產(chǎn);其三,傳統(tǒng)體育文化資源是中華民族在特定的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化等生活條件下所形成的一種民族文化,具有獨(dú)特的價(jià)值與特征,具有非常豐富的內(nèi)容,是一筆優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化不但主張和,而且提倡和而不同,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一之中的差異、和諧之中的多樣,在尋求一致的同時(shí)包容個(gè)別性,對(duì)于奧林匹克精神中西方文化對(duì)世界其他地區(qū)弱勢(shì)文化的強(qiáng)勢(shì)壓迫與侵犯,是一個(gè)很好的回應(yīng)與補(bǔ)充。今天,奧林匹克文化更應(yīng)強(qiáng)調(diào)不同文化的和諧交流與對(duì)話,尊重文化身份、文化個(gè)性、文化多元化,這在全球化時(shí)代有著重大意義。

4 民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略

4.1 注重優(yōu)先性

隨著我國(guó)現(xiàn)代化的高速進(jìn)程和全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅猛發(fā)展,人們傳統(tǒng)的生活方式遇到前所未有的巨大沖擊,很多民族民間文化資源遇到或正在遭到不同程度的破壞。醫(yī)學(xué)論文 近年來(lái),西方發(fā)達(dá)國(guó)家推行的“單邊主義”,導(dǎo)致了不同文化地域思維方式和文化價(jià)值的沖突,奧林匹克全球化在削弱民族傳統(tǒng)體育的同時(shí),奧林匹克的“共同體”現(xiàn)象日益加劇。特別在與奧林匹克文化的橫向交流與傳播中,東西方的不同社會(huì)形態(tài)和民族文化背景,造成了體育價(jià)值觀和體育倫理觀等方面的沖突。然而,在奧林匹克全球化的過(guò)程中,不同文化系統(tǒng)之間的彼此影響和相互滲透并不是自愿的,更不是等值的。為此,需要喚起人們對(duì)體育文化價(jià)值的重新認(rèn)識(shí),以自覺(jué)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的體育文化傳統(tǒng)。

一個(gè)民族的文化,絕不僅僅具有一種符號(hào)象征的意義,而是民族存在的內(nèi)在基礎(chǔ),是維系民族生命的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是一個(gè)有廣泛含義的范疇,是中華民族的精神和行為實(shí)踐的創(chuàng)造物,其核心是民族的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和多民族文化的相互交融和滲透,民族傳統(tǒng)體育的功能已經(jīng)向多元化的方向發(fā)展,至今已具備了多重的社會(huì)功能和史實(shí)價(jià)值。奧林匹克全球化絕不意味著民族文化、特別是民族歸宿感的消除,因?yàn)闆](méi)有本土性就沒(méi)有全球性。首先要更加重視中華文化源流中合理的內(nèi)核挖掘,重新定位和認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代涵義。其次,必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行現(xiàn)代詮釋,使我們?cè)诶碚撎接懞托袆?dòng)實(shí)踐上更為清晰和明確方向。為此,應(yīng)充分發(fā)掘和利用民族傳統(tǒng)體育具有的民族文化特征,優(yōu)先建立、健全傳統(tǒng)體育文化資源的轉(zhuǎn)化機(jī)制,因地制宜地開發(fā)和利用各種資源,要將體育文化資源的調(diào)查、發(fā)掘、保護(hù)同民族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展結(jié)合起來(lái)。

轉(zhuǎn)貼于 4.2 注重層次性、適應(yīng)性

我國(guó)民族地區(qū)地域遼闊,歷史悠久,各民族風(fēng)俗各異,民俗風(fēng)情資源相當(dāng)豐富。各個(gè)民族都具有自身獨(dú)特的文化特點(diǎn),其鮮明的民俗民風(fēng)是維系民族發(fā)展的內(nèi)核。當(dāng)今的民族傳統(tǒng)體育文化,已經(jīng)不是孤立的體育文化現(xiàn)象,它已融入整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展之中,創(chuàng)造性、開拓性是民族傳統(tǒng)體育文化的生命力。

第一層次,通常是在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的認(rèn)知(包括知識(shí)、道德和宗教)傳統(tǒng)、思維方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和精神面貌等等,它是無(wú)形的。因此這種資源是無(wú)形的。2003年少林寺啟動(dòng)了少林功夫申報(bào)“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目,這在我國(guó)文化界、宗教界以及武術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注。第二層次,即文化生產(chǎn)的層次,主要指民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與體育產(chǎn)品。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育資源豐富,形式多樣,依照項(xiàng)目的內(nèi)容、功能、形態(tài),過(guò)濾篩選確定傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)價(jià)值,不斷將成熟的民族體育項(xiàng)目推廣,以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?!敖∩須夤Αの迩輵颉笔菄?guó)家體育總局健身氣功管理中心適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展,委托上海體育學(xué)院嚴(yán)格按照科研課題方式編創(chuàng)的健身新功法,產(chǎn)生了較好的社會(huì)效果和影響。第三層次,即文化品的層次,主要指人們的生活中體現(xiàn)民俗風(fēng)情的一些活動(dòng)。由于受民族因素、地域、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語(yǔ)言的長(zhǎng)期影響,互相依賴,傳統(tǒng)體育文化鑄成了多姿多彩共存共榮的地域民俗特征。1995年國(guó)家旅游局舉辦了“中國(guó)民俗風(fēng)情游”大型活動(dòng),依托已有的風(fēng)格獨(dú)特的民俗節(jié)慶,為傳承中華文明取得了較大的影響。當(dāng)前,許多地區(qū)非常重視民族傳統(tǒng)節(jié)日,以體現(xiàn)民族特色的傳統(tǒng)體育競(jìng)賽和娛樂(lè)表演活動(dòng)作為傳統(tǒng)節(jié)日的重要內(nèi)容,成為民族地區(qū)全民健身和精神文明建設(shè)的重要手段。因此,要制定適宜的文化政策刺激、激勵(lì)、促進(jìn)、創(chuàng)造民族地區(qū)新文化價(jià)值的擴(kuò)展,喚醒人們對(duì)新文化價(jià)值的需求。為使資源的篩選機(jī)制更好地發(fā)揮作用,在選擇資源的過(guò)程中必須反映當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn),以突出民族化和地方傳統(tǒng)格調(diào),進(jìn)一步反映社會(huì)的發(fā)展需要和進(jìn)步方向,形成區(qū)域內(nèi)的優(yōu)勢(shì)。政府和社會(huì)應(yīng)該利用這些民族傳統(tǒng)文化來(lái)培養(yǎng)民族感情,重拾文化自信以及民族認(rèn)同感,實(shí)現(xiàn)文化上自然的傳承。例如,湖北屈原國(guó)際龍舟節(jié),以端午節(jié)、屈原、龍舟為主題找準(zhǔn)了民俗文化最為活躍的資源,為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目———龍舟的傳承與發(fā)展提供了重要支撐。

4.3 注重經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一

自20世紀(jì)中期開始,文化和經(jīng)濟(jì)一體化的世界潮流開創(chuàng)了文化經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的新時(shí)代?;咎m是中國(guó)歷史上的巾幗英雄,而迪斯尼公司則用這個(gè)素材拍攝了動(dòng)畫大片《花木蘭》,并融匯了大量的中國(guó)古典文化資料,又將這張“中國(guó)牌”打向世界市場(chǎng),僅在上海的票房就達(dá)230多萬(wàn)元。在歐美,體育旅游已經(jīng)形成了巨大的市場(chǎng),瑞士?jī)H滑雪旅游一項(xiàng),每年接待外國(guó)游客1 500萬(wàn)人次,創(chuàng)匯70億美元[14]。擁有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的云南省,2002年旅游收入為200億人民幣,而到2004年旅游收入攀升到360億元。據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè),2020年中國(guó)將成為世界第4大旅游客源輸出國(guó),第1大旅游目的國(guó),將有1.57億國(guó)際旅游者到中國(guó)旅游,又有2.5億以上的中國(guó)人到各地旅游。預(yù)料到2006年全球旅游消費(fèi)將支出4.1萬(wàn)億美元,占居民個(gè)人總消費(fèi)支出的12%[15]。

當(dāng)今的體育,已經(jīng)不是一種孤立的體育文化現(xiàn)象,它已融入到了整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之中。職稱論文 因此,要站在培育國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的高度上,制定對(duì)民族體育文化產(chǎn)業(yè)的財(cái)政投入,優(yōu)惠政策,在中國(guó)加入WTO的背景下,體育產(chǎn)業(yè)不僅要把資源開發(fā)的范圍擴(kuò)大,而且要改變資源的配置方式,加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的宣傳力度。轉(zhuǎn)變觀念,把優(yōu)質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目推向市場(chǎng),提高自我造血的功能和產(chǎn)業(yè)化水平。在此基礎(chǔ)上,利用民族傳統(tǒng)體育本身具有的健身、娛樂(lè)、教育、競(jìng)技性,為全民健身提供服務(wù)。

4.4 注重發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育不僅承載著我們民族的傳統(tǒng)文化和倫理價(jià)值觀念,而且構(gòu)成了現(xiàn)時(shí)代體育文化建設(shè)的空間。隨著中國(guó)發(fā)展步入小康階段,社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化,假日經(jīng)濟(jì)、休閑經(jīng)濟(jì)、觀光旅游、健身娛樂(lè)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生,迅速成長(zhǎng),給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī)?!翱沙掷m(xù)發(fā)展”是1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在發(fā)表《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中首先詮釋的觀念,在可持續(xù)發(fā)展的觀念中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是終極目的,社會(huì)的進(jìn)步、人的全面發(fā)展才是我們追求的目標(biāo)。在當(dāng)代世界,面臨由工業(yè)文明帶來(lái)的全球性危機(jī),每一種文化都有義務(wù)從自身的傳統(tǒng)出發(fā),積極尋求克服危機(jī)的途徑。奧林匹克全球化絕不意味著民族傳統(tǒng)體育文化的消解,沒(méi)有人文精神的調(diào)治,當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展只可能是畸形的,單向度的,平面化的。在一個(gè)人類生態(tài)受到巨大破壞的當(dāng)今時(shí)代,自然和人的和諧的共存與發(fā)展,也成為奧林匹克緊迫的課題。對(duì)此,我們應(yīng)深入發(fā)掘傳統(tǒng)理性,展開對(duì)人性、對(duì)體育的哲學(xué)上的判斷和思考,排除狹隘的民族主義思想,努力適應(yīng)一個(gè)技術(shù)先進(jìn)的社會(huì),而又不放棄千百年中形成的文化傳統(tǒng),對(duì)人類共同的文化和精神財(cái)富做出自己獨(dú)立的思考和詮釋[16]。保護(hù)民族文化遺產(chǎn),是黨和政府及全國(guó)人民的共同任務(wù),加快立法,樹立對(duì)民族傳統(tǒng)文化資源保護(hù)的法制觀念,福建省于2005年1月1日起正式施行了《福建省民族民間文化保護(hù)條例》,這對(duì)民族文化資源的保護(hù)起到了極大的推動(dòng)作用。政府應(yīng)樹立民族傳統(tǒng)體育文化的安全防范意識(shí),應(yīng)從社會(huì)發(fā)展、民族未來(lái)積極倡導(dǎo)、培育民族精神,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分和精髓,珍視傳統(tǒng),才能形成我們的文化向往力。

5 結(jié)束語(yǔ)

一種民族文化盡管有其自恰的、相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),但這一系統(tǒng)并不是先驗(yàn)的、永恒不變的,它本身就是一個(gè)既不斷建構(gòu)又不斷解構(gòu)的過(guò)程[17]。我們應(yīng)站在全人類文化的高度,從人性與人生的需要,以及社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)和文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)體育文化資源的意義和價(jià)值,從各民族傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出有利于實(shí)現(xiàn)“奧林匹克文化共同發(fā)展”的資源,中國(guó)傳統(tǒng)的一天人、合知行、兼內(nèi)外的和諧自然觀,將對(duì)奧林匹克競(jìng)技文化作出生動(dòng)的補(bǔ)充,與自然和諧,與人類自身和諧相處,成為社會(huì)走向現(xiàn)代和諧的思維基點(diǎn),傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明、制度文明的共同進(jìn)步,體現(xiàn)人性的回歸和社會(huì)化進(jìn)程的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

[1]蘆平生.對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2003,18(2):4-7.

[2]于靖.文化概念研究[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),1987,(7):10-13.

[3]王鐵新.論中華民族傳統(tǒng)體育文化學(xué)的研究對(duì)象及任務(wù)[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(1):1-4.

[4]蘆平生,楊蘭生,郭層城,等.西北少數(shù)民族地區(qū)體育資源的開發(fā)與利用[J].體育科學(xué),2002,22(1):18-21.

[5]周愛(ài)光,宋享周.對(duì)體育文化內(nèi)涵的思考[J].體育與科學(xué),2004,25(4):10-12.

[6]姜玉澤.民族傳統(tǒng)體育的歷史走向及發(fā)展對(duì)策研究[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào),2004,20(4):57-58.

[7]喻學(xué)才.旅游資源[M].北京:中國(guó)林業(yè)出版社,2002.195-203.

[8]樂(lè)黛云,(法)阿蘭·李比雄.跨文化對(duì)話[M].上海:上海文化出版社,1996.卷首語(yǔ).

[9]趙發(fā)田,李英奎,李蕾.民族傳統(tǒng)體育與體育旅游的契合[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2004,27(4):460-461.

[10]于先濤.全球化與體育政治功能轉(zhuǎn)變初探[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2004,27(4):448-449.

[11]馮惠玲.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)奧林匹克精神的回應(yīng)[OL].Beijing-2008.org/12/13/article211621312.shtml.

[12]胡春雷.“人文奧運(yùn)”的使命與體育的可持續(xù)發(fā)展[J].體育文化導(dǎo)刊,2004,(11):29-31.

[13]胡小明.體育人類學(xué)進(jìn)展[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2004,27(3):289-293.

[14]宗 體.體育旅游,燃起新渴望[J].體育博覽,2004,(1):38-39.

[15]寧士敏.中國(guó)旅游消費(fèi)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.18-19.

第8篇:弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文

論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗蘊(yùn)含的豐富的文化精神,對(duì)我們現(xiàn)代人的思想和行為依然產(chǎn)生著重要影響,值得我們認(rèn)真繼承和弘揚(yáng)。本文以現(xiàn)代視角分析了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗豐富的文化內(nèi)涵,解讀了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗中迷信色彩的實(shí)質(zhì),提出了繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民俗的對(duì)策。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗是在中華民族特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育、發(fā)生并傳承的,具有中華民族的獨(dú)特個(gè)性。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗是一種深藏在人們的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量,規(guī)范著人們的思想和行為,比如春節(jié)回家過(guò)年,端午節(jié)吃粽子,中秋節(jié)賞月等。

一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗蘊(yùn)涵著豐富的文化精神

中國(guó)傳統(tǒng)民俗經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀,包含著豐富的文化內(nèi)涵。

(一)團(tuán)圓親情

唐代詩(shī)人王維有詩(shī)云:”獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!泵魅烁邌⒂性?shī)云:”白下有山皆繞郭,清明無(wú)客不思家?!奔醇压?jié)思親猶如山之繞郭、水之東流一樣自然而然。因此,過(guò)去在傳統(tǒng)佳節(jié)來(lái)臨之際,人們就會(huì)如期去上墳掃墓,以示對(duì)亡故親人的懷念,而對(duì)于那些浪跡天涯的游子,人們則往往遙對(duì)明月,以寄托情思,傾訴”但愿人長(zhǎng)久,千里共撣娟”的心情。

(二)歡慶喜悅

每到傳統(tǒng)佳節(jié)來(lái)臨之時(shí),人們就會(huì)沉浸在普天同慶、萬(wàn)民同樂(lè)的氣氛之中,而心中的溫馨喜悅之情也會(huì)如期而至。

現(xiàn)在有許多對(duì)都市生活產(chǎn)生審美疲勞的人們,常常借節(jié)日放假之機(jī)外出旅游,在恬靜自然的山水間尋找一種好心情,盡管旅途勞累,十分擁擠,但許多人心甘情愿地”花錢買罪受”。這是因?yàn)樵谟紊酵嫠倪^(guò)程中,他們可以曲折地體驗(yàn)到傳統(tǒng)節(jié)日固有的樂(lè)趣。

(三)樂(lè)觀自信

首先,節(jié)日文化可以寄托乃至展現(xiàn)人們對(duì)美好生活的熱切向往之情。如年節(jié)時(shí)的春聯(lián)、年畫、鞭炮等,都圍繞著團(tuán)圓美滿、幸福吉祥的喜慶主題而展開;湯圓、月餅則象征著團(tuán)圓如意等等。

其次,從節(jié)日活動(dòng)的信仰崇拜中,人們可以求得一種心理平衡。比如年節(jié)乞求神靈庇護(hù)及祭拜祖先等,看似無(wú)益,但它具有精神安慰和心靈凈化作用。

再次,節(jié)慶活動(dòng)具有強(qiáng)身健體、益智娛情的直接功效。如清明踏青、放風(fēng)箏、端午賽龍舟、重陽(yáng)登高,其強(qiáng)身健體的意圖是十分明確的。

(四)歷史意識(shí)

清明節(jié)掃墓俗體現(xiàn)了中國(guó)人感恩、不忘本、慎終追遠(yuǎn)的道德意識(shí)。它的文化意義類似于西方感恩節(jié)。清明節(jié)祭祖掃墓、追念先人功德的活動(dòng),與中國(guó)文化深層的祖先崇拜、孝道的文化之間有著深刻的關(guān)系,而這種文化正是中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的支柱。

端午節(jié)是紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。傳說(shuō)屈原死后,楚國(guó)百姓哀痛異常,紛紛涌到淚羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只,在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物,”撲通、撲通”地丟進(jìn)江里,說(shuō)是讓魚龍蝦蟹吃飽了,就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。一位老醫(yī)生拿來(lái)一壇雄黃酒倒入江中,說(shuō)是可以藥暈魚龍,保護(hù)屈原。

(五)淑世情懷

比如民間流行的祭灶時(shí)望灶王爺”上天言好事,下界保平安”的民俗活動(dòng),就有明顯的淑世情懷的烙印:一些圍繞著老人、孩子、女性、戀人等而設(shè)的節(jié)日,將福祿壽禧和太平團(tuán)圓、多才多藝的淑世情懷展示了出來(lái),都是關(guān)注人自身的。

(六)天人相諧

重陽(yáng)時(shí)節(jié),秋收已經(jīng)完畢,農(nóng)事相對(duì)比較空閑。這時(shí)山野里的野果、藥材之類又正是成熟的季節(jié),農(nóng)民紛紛上山采集野果、藥材和供副業(yè)用的植物原料。這種上山采集農(nóng)民們把它叫做叼、秋收”。登高的風(fēng)俗最初可能就是從此演變而來(lái)的。至于集中到重陽(yáng)這一天則是后來(lái)的事。那意思是以此作為一種象征,起點(diǎn)提倡作用,正像春天宜于植樹,人們就定個(gè)植樹節(jié)的道理一樣。此外重陽(yáng)節(jié)期間天氣晴朗,氣溫涼爽,適宜于登高望遠(yuǎn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗迷信色彩的現(xiàn)代解讀

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗多與祭拜神靈有關(guān),具有深重的迷信色彩,仔細(xì)考察,這些民俗多是在迷信外衣下有實(shí)用的目的,虛幻的功利性背后都有直接的物質(zhì)功利性。

比如,臘月二十三的祭灶習(xí)俗。據(jù)說(shuō)灶王在家家戶戶了解人間善惡,每到臘月二十三日,騎馬上天向玉皇大帝察報(bào)人家善惡。人們用糖瓜、關(guān)東糖、糖餅等供品,來(lái)祭灶王。為的是得到對(duì)聯(lián)中說(shuō):”上天言好事,回宮降吉祥”的好結(jié)果。祭灶就是在新的一年里,要保佑這個(gè)家庭吉祥如意,歲歲平安。這其實(shí)是表達(dá)對(duì)來(lái)年的一種美好祝愿。

春節(jié)期間燃放的原意在于驅(qū)逐惡鬼。《申異經(jīng)》云:”西方山中有人焉,長(zhǎng)尺余,一足,性不畏人:犯之令人寒熱,名曰山魁(傳說(shuō)中的獨(dú)腳怪獸)。以竹著火中,嘩嘩有聲,而山魅驚憚。后人遂象其形,以火藥為之?!边@當(dāng)然是迷信的說(shuō)法。放爆竹主要是娛樂(lè),表示除舊迎新,取個(gè)吉祥兆頭。

端午節(jié)飲雄黃酒。傳說(shuō)很神奇。一位老醫(yī)生拿來(lái)一壇雄黃酒倒入江中,說(shuō)是可以藥暈魚龍,保護(hù)屈原。一會(huì)兒,水面果真浮起一條蛟龍。于是,人們把這條蛟龍扯上岸,抽其筋,剝其皮,之后又把龍筋纏在孩子們的手腕和脖子上,再用雄黃酒抹七竅,以為這樣便可以使孩子們免受蟲蛇傷害。據(jù)說(shuō)這就是端午節(jié)飲雄黃酒的來(lái)歷。

重陽(yáng)節(jié)登高,源于古代對(duì)山神的崇拜,古人以為山神能使人免除災(zāi)害。所以人們?cè)凇标?yáng)極必變”的重陽(yáng)日子里,要前往山上游玩,以避災(zāi)禍?;蛟S最初還要祭拜山神以求吉祥,在同時(shí)人們通過(guò)登高望遠(yuǎn),起到了鍛煉身體的作用,后來(lái)才逐漸轉(zhuǎn)化成為護(hù)種娛樂(lè)活動(dòng)了。

三、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗的繼承和弘揚(yáng)

我們可以清晰地看到,圣誕節(jié)越來(lái)越火。隨著圣誕節(jié)臨近的那段日子,大小商場(chǎng)的門口無(wú)不擺上一個(gè)白胡子的圣誕老人?,F(xiàn)在許多年輕人熱衷于過(guò)洋節(jié)日,而中國(guó)自己的一些具有豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日卻受到冷落。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗受到冷落的原因

1、在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的大背景下,隨著中國(guó)從封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為開放的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),隨著中國(guó)加入WTO,中國(guó)主動(dòng)向世界敞開大門,各國(guó)文化進(jìn)入中國(guó),產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)文化,包括節(jié)日文化的沖擊。在強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下,民族傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2、西方的一些節(jié)日大多以自?shī)首詷?lè)為形式,注重?zé)崆楸挤诺那楦凶非螅^(guò)節(jié)方式洋溢著狂歡和自由,比較迎合年輕人的心態(tài)。而中國(guó)節(jié)日雖然也注意創(chuàng)造歡樂(lè)祥和的氣氛,講究載歌載舞的表現(xiàn)形式,但在這些現(xiàn)象的背后,總更趨向于實(shí)用理性,盡量用理智的行為去指導(dǎo)情感的活動(dòng)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日總是內(nèi)斂而含蓄的,圈子局限在家人之間的其樂(lè)融融。不少節(jié)日還講究禮節(jié),有的地方甚至還有很繁瑣的一套禮儀,稍不注意,很可能會(huì)讓長(zhǎng)者找出晚輩的’.無(wú)禮”之處,這對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō),無(wú)疑成了他們的一種負(fù)擔(dān)。

3、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,各種媒體、商家為捕捉商機(jī),大肆宣傳,紛紛推出各式各樣的活動(dòng)來(lái)吸引顧客、制造影響。這樣做法本來(lái)無(wú)可厚非,但卻在無(wú)形中助長(zhǎng)了圣誕的氣焰,為”洋節(jié)”推波助瀾,使它們?cè)絹?lái)越被大家所接受,似乎更要成為我們生活中的一部分。

4、人民群眾,尤其是青少年的好奇心理、追求時(shí)尚和從眾心理。

5、一些國(guó)人”崇洋”的思想在作怪。一些國(guó)人總以為只要是外國(guó)的東西便是好的,因而,”洋節(jié)”當(dāng)然會(huì)比’‘土節(jié)”更有情趣,更羅曼蒂克。他們將一些國(guó)外的東西一任搬來(lái),不分國(guó)情,不理會(huì)傳統(tǒng),只要沾上”洋”字便大肆流行起來(lái)。仿佛只有這樣,才更能顯出自己的”洋氣”,才更能”與世界接軌”。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗需要發(fā)揚(yáng)光大

作為人類文化的一個(gè)重要組成部分,節(jié)日文化可以說(shuō)是最能集中而全面地體現(xiàn)民族文化的風(fēng)采和底蘊(yùn)。它像語(yǔ)言一樣,是族群傳承文化、交流感情、凝聚人心的重要方式。接受一種節(jié)日就意味著對(duì)這種文化不同程度的認(rèn)同;白主過(guò)節(jié)的意識(shí)越強(qiáng),相應(yīng)的文化認(rèn)同感就越強(qiáng)。如果大多數(shù)國(guó)人熱衷于過(guò)洋節(jié)而冷淡傳統(tǒng)節(jié)日,這對(duì)弘揚(yáng)我們民族傳統(tǒng)文化,振奮民族精神,增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感并無(wú)益處。因?yàn)槊褡逦幕膯适Ь褪敲褡寰衽c民族性格的喪失,一個(gè)民族一旦喪失了自己的文化,這個(gè)民族就會(huì)不打自垮,絕對(duì)不可能在世界的競(jìng)爭(zhēng)中立下腳來(lái),更無(wú)庸說(shuō)為多元并存的世界文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

但是,我們樂(lè)觀地認(rèn)為,傳統(tǒng)節(jié)日文化不會(huì)在外來(lái)文化的沖擊中消失或者變味,因?yàn)槔习傩諏?duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同程度遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)洋節(jié)日的認(rèn)同。中西方所有的節(jié)日,都是在其各自相對(duì)獨(dú)立的文化系統(tǒng)中發(fā)育成長(zhǎng)起來(lái)的,它們有著獨(dú)具一格的鮮明特色和自成體系的豐富內(nèi)容,以及多姿多彩的表現(xiàn)形式。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是為了滿足人們的欲望以及調(diào)整人際和天人關(guān)系而出現(xiàn)和發(fā)展的,不容否認(rèn),這些問(wèn)題在當(dāng)今乃至未來(lái)社會(huì)中仍將客觀存在,因此,傳統(tǒng)節(jié)日的存在和發(fā)展是完全可能的,也是必要的。

年輕人喜歡圣誕節(jié),這從一個(gè)側(cè)面折射出中國(guó)開放程度的提高,說(shuō)明年輕人是以兼容并取的心態(tài)對(duì)待傳統(tǒng)和外來(lái)文化?!蹦贻p人在圣誕節(jié)品嘗西方文化,而在春節(jié)則回歸傳統(tǒng)的文化,這兩者并不矛盾”。所以,洋節(jié)會(huì)取代土節(jié),對(duì)此不必太祀人憂天,畢竟節(jié)日是文化與民俗的結(jié)合體,一個(gè)節(jié)日的產(chǎn)生、流傳、演變,都有著民族心理與文化的背景。它緊密地伴隨著人們的生產(chǎn)與生活實(shí)際,并隨著社會(huì)的發(fā)展而演變,體現(xiàn)了一定的歷史性和時(shí)代性。在傳承過(guò)程中又不間斷地延續(xù)著、變異著、豐富著和發(fā)展著。比如,經(jīng)過(guò)數(shù)千年的沉淀,春節(jié)己經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,它決不會(huì)輕易消失。

伴隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的凸現(xiàn)和”知識(shí)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的來(lái)臨,世界己成為了一個(gè)”地球村”。國(guó)與國(guó)之間的文化交流日益廣泛,節(jié)日的中外交流也勢(shì)所必然。的確,我們身邊是彌漫著洋節(jié)文化,但同時(shí),旅居世界各地的華人、華僑,也正將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的種子撒播到地球的各個(gè)角落。據(jù)報(bào)道,在一些國(guó)家和地區(qū),中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日也被確定為當(dāng)?shù)氐姆ǘü?jié)日。

所以,我們對(duì)洋節(jié)日不必避退三舍或拒之千里之外,完全可以包容的心態(tài)泰然處之,進(jìn)而以積極客觀的態(tài)度來(lái)認(rèn)同其中對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化有參考、充實(shí)、提升價(jià)值的豐富內(nèi)涵,加以適時(shí)吸收和消化,在傳統(tǒng)節(jié)日中注入現(xiàn)代元素,從而不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需要,相信傳統(tǒng)節(jié)日定會(huì)在未來(lái)社會(huì)中找到應(yīng)有的位置。節(jié)日的前景將和文化的前景一樣走向繁榮和多元。

(三)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民俗的對(duì)策

首先,要重視中國(guó)傳統(tǒng)民俗的巨大作用。肯定民族傳統(tǒng),弘揚(yáng)民族精神,從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

其次,要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化和民族精神教育,不僅學(xué)校要重視,整個(gè)社會(huì),包括商家、媒體等都要重視,都要采取相應(yīng)的措施,讓傳統(tǒng)民族文化深入人心。

其三,要積極挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。特別己經(jīng)被列為法定假日的傳統(tǒng)節(jié)日,其文化內(nèi)涵要深入挖掘,廣泛宣傳,使之深入人心。

第9篇:弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志主要刊登中國(guó)哲學(xué)最新研究成果,它順應(yīng)時(shí)展的要求,與中國(guó)哲學(xué)一起共同成長(zhǎng)發(fā)展,見(jiàn)證了中國(guó)哲學(xué)由偏重儒學(xué)研究轉(zhuǎn)向密切關(guān)注多種哲學(xué)派別、現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域、中西文化交流等的發(fā)展態(tài)勢(shì)。中國(guó)哲學(xué)發(fā)展既受外在社會(huì)條件的影響又有其內(nèi)在自身演化的獨(dú)特邏輯進(jìn)程。

一、大力發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對(duì)儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。

首先,儒家哲學(xué)仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀(jì)之交的儒學(xué)仍然具有強(qiáng)大的生命力。儒學(xué)是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)和文化基石,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)2000多年的積淀與傳播,已深深根植于每個(gè)中國(guó)人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當(dāng)今時(shí)展的迫切需要,特別是我國(guó)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。所以,步入新世紀(jì)儒學(xué)思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。

其次,道家地位逐漸上升。2000年,《中國(guó)哲學(xué)史》上討論道家道教的文章16篇,而同期關(guān)于儒學(xué)的論文28篇,打破了儒家一手遮天下的局面,二者差值為12篇,2001年差值縮小為5篇,2006年的差值為8篇,2007年差值為7篇,總的來(lái)說(shuō)儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當(dāng)前,自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義日益凸顯,若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,而道家著力倡導(dǎo)的“天人合一”觀,就是人與自然和諧發(fā)展觀,是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義;傳統(tǒng)道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想具有重要的啟發(fā)性,當(dāng)代新道家又與新科學(xué)有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天,于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實(shí)的選擇。

再次,大量高價(jià)值的出土文獻(xiàn)的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮。《中國(guó)哲學(xué)史》大量刊登了郭店竹簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn)的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進(jìn)行了針對(duì)郭店竹簡(jiǎn)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴,2001年03期幾乎用了整個(gè)版面來(lái)安排“出土文獻(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)思想史專輯”,共17篇文章涉及出土文獻(xiàn)研究,而且研究?jī)?nèi)容不再以單一的儒家學(xué)說(shuō)為主,而是關(guān)涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內(nèi)容,并且就研究出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的方法論進(jìn)行了思考、總結(jié)。大量出土文獻(xiàn)的研究拓展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究視野,加大了對(duì)先秦諸子的研究力度,特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。

無(wú)論道家還是儒家哲學(xué)研究都在不斷創(chuàng)新,屏棄不合時(shí)宜的封建社會(huì)的思想糟粕,更加關(guān)注現(xiàn)實(shí),不斷地吐故納新來(lái)完善與提高自身,不斷探索新的問(wèn)題,老問(wèn)題也有了新思路。

二、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究得到長(zhǎng)足發(fā)展

2000年“經(jīng)濟(jì)全球化與中華文化走向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行,這次會(huì)議加強(qiáng)了中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的密切聯(lián)系,《中國(guó)哲學(xué)史》雜志進(jìn)行了報(bào)道,并加大了傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究力度,而且這一重要角度也成為期刊導(dǎo)向之一。

(一)現(xiàn)代哲學(xué)研究逐漸呈上升趨勢(shì)。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究從“五四”一直延伸至今,有著非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。2000年以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓展,呈多專題發(fā)展,人們將目光鎖定于對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的反思上,這一類型論文的刊文數(shù)量在2007年達(dá)到近7年以來(lái)的新高。時(shí)代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學(xué)。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學(xué)巨匠的思想精華既是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展,又為我們確立新的思想體系指引了正確方向,是溝通傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代的橋梁。為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)外客觀現(xiàn)實(shí)的變化《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)代性探索,開始注重哲學(xué)研究方法的探討,不斷創(chuàng)新適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新的哲學(xué)概念、觀點(diǎn)和原理,數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇,增長(zhǎng)了近3倍。(二)中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系增強(qiáng),正在逐步構(gòu)筑新的哲學(xué)體系。中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。2006年探討儒學(xué)與和諧社會(huì)建構(gòu)、環(huán)境保護(hù)及生態(tài)平衡關(guān)系方面的文章達(dá)到6篇。經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展為中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合提供了良好的契機(jī),另外,儒學(xué)為了適應(yīng)新的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r,也在不斷地進(jìn)行內(nèi)部思想資源的整合及與外部社會(huì)思潮的融合,不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內(nèi)容。儒家所倡導(dǎo)的以“仁”為核心的和諧思想對(duì)和平與發(fā)展這一時(shí)代主題有著重要的價(jià)值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問(wèn)題》,認(rèn)為孔子時(shí)代存在著嚴(yán)重的“道德危機(jī)”,如今的人類社會(huì)面臨著更多、更復(fù)雜的文化道德問(wèn)題??鬃铀枷肽軌?yàn)榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源,成為不同國(guó)家和民族能夠共同接受的倫理準(zhǔn)則。[3]《中國(guó)哲學(xué)史》期刊也更多的關(guān)注儒學(xué)與生態(tài)問(wèn)題。儒學(xué)對(duì)宇宙和人生關(guān)注較多,深入探討了人與生命、人與自然的關(guān)系,可成為人與自然和諧發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)思想。當(dāng)前,時(shí)代對(duì)中國(guó)哲學(xué)提出了新的挑戰(zhàn),面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)它需要其進(jìn)一步反思和創(chuàng)新,2007年討論社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文章有所下降,可能是新的哲學(xué)思想正在醞釀。

三、邁向中西交融---中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際化

自2000年起中西哲學(xué)交流一直保持著明顯的遞增趨勢(shì)。進(jìn)入新世紀(jì),中國(guó)哲學(xué)全球性發(fā)展意識(shí)增強(qiáng),拓展了國(guó)際視野。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的對(duì)話、溝通和交流日趨加強(qiáng)。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)文化思想也伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而開始了國(guó)際化的進(jìn)程,中國(guó)哲學(xué)要應(yīng)對(duì)這一新的趨勢(shì),并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學(xué)交流內(nèi)容涉及倫理、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、哲學(xué)研究方法論等諸多內(nèi)容,逐步構(gòu)建起交流與融合的大平臺(tái)。

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志大力介紹中國(guó)哲學(xué)在國(guó)外的研究情況。2000年04期,介紹了德國(guó)漢學(xué)界的中國(guó)哲學(xué)研究狀況,德國(guó)的中國(guó)哲學(xué)研究涉及哲學(xué)理論的諸多方面,但研究重點(diǎn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化,中德之間的哲學(xué)交流和比較是倍受學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。2000年6月,在中國(guó)人民大學(xué)舉辦了“東亞哲學(xué)與21世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會(huì),同年7月,第十二界國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)議在北京舉行,這些會(huì)議使中西哲學(xué)進(jìn)一步走向了多元對(duì)話?!吨袊?guó)哲學(xué)史》雜志對(duì)這兩次會(huì)議都作了報(bào)導(dǎo),足見(jiàn)它的辦刊宗旨和發(fā)展動(dòng)向。2007年03期與2007年04期分別開設(shè)了“東亞思想中的道學(xué)”和“域外儒學(xué)研究”專欄,主要論述了中國(guó)哲學(xué)在朝鮮、韓國(guó)等國(guó)家的傳播和發(fā)展。這些研究打破了封閉保守的地域界限,開始關(guān)注其他國(guó)家和民族如何評(píng)判中國(guó)哲學(xué)文化,用一種創(chuàng)新、開放和包容的眼光來(lái)從另一個(gè)角度審視中國(guó)傳統(tǒng)文化。

中西哲學(xué)的融匯與貫通,不是對(duì)西方哲學(xué)的簡(jiǎn)單效仿和搬用,而是在以中國(guó)哲學(xué)為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來(lái)主義”原則?!吨袊?guó)哲學(xué)史》正是以對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究為中心課題,將中國(guó)哲學(xué)推向世界,并推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。未來(lái)世界的文化呈現(xiàn)出多元化與多極化的趨勢(shì),中國(guó)哲學(xué)必將既是中國(guó)的也是世界的。

參考文獻(xiàn)

[1]孫立真,從三大期刊看我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展趨向,中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù),2006年

相關(guān)熱門標(biāo)簽