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關(guān)鍵詞: 美術(shù)教學(xué) 建構(gòu)主義教學(xué) 客觀主義教學(xué)
美術(shù)教育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要的內(nèi)容,探究式的課堂教學(xué),是以學(xué)生為中心、獨(dú)立或合作探究為主的教學(xué)方式。而傳統(tǒng)的教學(xué)模式則在一定程度上抑制了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造思維、創(chuàng)造能力,建構(gòu)主義理論則認(rèn)為知識(shí)是在人們與環(huán)境的交互的過程中獲得的,而不僅是通過教師的傳授獲得。本文將對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)和探究教學(xué)做一對(duì)比,說明建構(gòu)主義在教學(xué)中的重要性。
一、美術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)
美術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)是學(xué)生親自實(shí)踐、親手操作、手腦并用,它要求每個(gè)學(xué)生人人自己動(dòng)手,通過嘗試、操作、研究、調(diào)整、完成作品,并在這一過程中獲得經(jīng)驗(yàn),這一教學(xué)過程與其他科目以文化知識(shí)的傳播為重點(diǎn)的教學(xué)模式有本質(zhì)區(qū)別,且在教學(xué)的過程中不能只停留在單純的技能操作的訓(xùn)練上,也要注重在操作的過程中對(duì)技術(shù)原理與方法的追思、學(xué)生對(duì)技能學(xué)習(xí)的體會(huì),更注重技能訓(xùn)練中學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng),在整個(gè)教學(xué)過程中,使學(xué)生創(chuàng)新的養(yǎng)成、技能的掌握、態(tài)度的養(yǎng)成、能力的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一。
二、客觀主義教學(xué)和建構(gòu)主義教學(xué)的對(duì)比
教育理念決定教育手段和教學(xué)方法,目前的教育大體可分為兩大教學(xué)方式,客觀的教學(xué)方式和建構(gòu)的教學(xué)方式。
客觀的教學(xué)方式認(rèn)為世界是一種客觀存在,在教學(xué)過程中只要按照前人的經(jīng)驗(yàn)與客觀理論,對(duì)所存在的客觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行再現(xiàn)與認(rèn)識(shí)就可以了,而客觀的東西是不變的,因此知識(shí)也是相對(duì)穩(wěn)定的。在這種教學(xué)模式下,以教師為中心,教學(xué)是教師將知識(shí)準(zhǔn)確無誤地傳遞給學(xué)生,學(xué)生從所聽到的知識(shí)中獲得相同的理解。
而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過程,“學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過程,學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)從外界搬到記憶中,而是以原有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),通過與外界的相互作用來建構(gòu)新的理解”(D.J.Cunnighan,1991)。[1]因此,學(xué)習(xí)活動(dòng)不是由教師單純向?qū)W生傳遞知識(shí),也不是學(xué)生被動(dòng)地接受信息的過程,而是學(xué)生憑借原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),通過與外界的互動(dòng),主動(dòng)地生成對(duì)該知識(shí)理解的過程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)生所學(xué)的知識(shí)也提出了新的理解,即知識(shí)不再是我們通常所認(rèn)為的通過課本、文字、圖片及教師的板書和演示等所進(jìn)行的對(duì)知識(shí)的傳授,而是一種理解和假設(shè),學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解并不存在唯一標(biāo)準(zhǔn),而是依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景,通過自己的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與理解。
兩種認(rèn)識(shí)論支持著不同的教育方式,傳統(tǒng)教學(xué)和探究教學(xué),前者以教師為中心,強(qiáng)調(diào)間接經(jīng)驗(yàn)的作用,注重對(duì)已有文明的繼承,后者以學(xué)生為中心,強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的作用,提倡親歷過程。實(shí)際上,它們各有長處,關(guān)鍵在于教師如何取舍,具體對(duì)比見下表。
兩種教育方式的觀點(diǎn)、優(yōu)缺點(diǎn)對(duì)比
三、建構(gòu)主義教學(xué)的特點(diǎn)
基于上述觀點(diǎn),建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)具備五個(gè)基本特征:(1)學(xué)習(xí)的目標(biāo):深層理解。學(xué)習(xí)目標(biāo)是獲得知識(shí)的意義。但目標(biāo)不是從外部由他人設(shè)定,而是形成于學(xué)習(xí)過程的內(nèi)部,由學(xué)習(xí)者自己設(shè)定。其深刻程度可以用幾個(gè)指標(biāo)刻畫:能否用自己的語言解釋、表述所學(xué)的知識(shí);能否基于這一知識(shí)作出推論和預(yù)測(cè),從而解釋相關(guān)現(xiàn)象;能否用這一知識(shí)解決變式問題和綜合性問題;能否將所學(xué)知識(shí)遷移到新問題中去。(2)學(xué)習(xí)的內(nèi)部過程:通過思維構(gòu)造實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)。要求學(xué)習(xí)者在建構(gòu)自己的知識(shí)和理解過程中,不斷思考,不斷對(duì)各種信息進(jìn)行加工轉(zhuǎn)換,形成假設(shè)、推論和檢驗(yàn)。學(xué)習(xí)是累積性的,不是簡單疊加和量變,而是深化、突破、超越和質(zhì)變。(3)學(xué)習(xí)的控制:自我監(jiān)控與反思性學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者要不斷監(jiān)視和判斷自己的進(jìn)展及與目標(biāo)的差距,采用各種增進(jìn)理解和幫助思考的策略,并對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行階段反思和整體反思,修正學(xué)習(xí)策略。(4)學(xué)習(xí)的社會(huì)性:充分的溝通、合作和支持。(5)學(xué)習(xí)的物理情景:學(xué)習(xí)應(yīng)發(fā)生于真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)之中,強(qiáng)調(diào)多樣的、情景性的信息與有利的建構(gòu)工具。
1986年,在倫敦舉行的第十屆數(shù)學(xué)教育心理學(xué)會(huì)的分組會(huì)上,馮.格拉斯菲爾德等發(fā)表了題為“合成單位及構(gòu)成它們的運(yùn)算”的研究報(bào)告。然而引起人們普遍感興趣的是支持這一研究的理論框架――認(rèn)識(shí)建構(gòu)主義,自此以后,建構(gòu)主義成為繼“大眾數(shù)學(xué)”、“問題解決”之后國際數(shù)學(xué)教育界最熱門的話題之一。
一、建構(gòu)主義的先導(dǎo)
早在上世紀(jì)50-60年代,著名的日內(nèi)瓦學(xué)派創(chuàng)始人、認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰曾明確地提出了人的認(rèn)識(shí)并不是對(duì)外在的被動(dòng)的、簡單的反映,而是一種以已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)活動(dòng)的觀點(diǎn)(認(rèn)識(shí)的建構(gòu)主義觀點(diǎn))。由于長期在心理學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位的行為主義學(xué)派的巨大影響,使得建構(gòu)主義觀點(diǎn)在很長時(shí)期內(nèi)未得到應(yīng)有的重視。直到80年代以后隨著認(rèn)知心理學(xué)研究的不斷深入及其逐漸取代了行為主義的主導(dǎo)地位,才獲得人們普遍的重視。
皮亞杰的認(rèn)知理論的焦點(diǎn)是個(gè)體從出生到成年的認(rèn)知發(fā)展階段。他認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展不是一種數(shù)量上簡單累積的過程,而是認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷重新建構(gòu)的過程。根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn),個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是通過同化和順化而不斷發(fā)展,以適應(yīng)新的環(huán)境。個(gè)體每當(dāng)遇到新的刺激,總是把對(duì)象納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中(同化),若獲得成功,便得到暫時(shí)的平衡。如果已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法容納新的對(duì)象,個(gè)體就必須對(duì)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行變化以使其與環(huán)境相適應(yīng)(順化),直至達(dá)到認(rèn)識(shí)上的新的平衡。同化與順化之間的平衡過程,即認(rèn)識(shí)上的"適應(yīng)"是人類思維的本質(zhì)所在。
二、建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀
建構(gòu)主義認(rèn)為:人的認(rèn)識(shí)本質(zhì)是主體的"構(gòu)造"過程。所有的知識(shí)都是我們自己的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。我們通過自己的經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)造自己的理解,反之,我們的經(jīng)驗(yàn)又受到自己認(rèn)知"透視"的影響。
數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)被看成是主客體相互作用的產(chǎn)物,也即是反映和建構(gòu)的辯證統(tǒng)一。如果完全否認(rèn)了獨(dú)立于思維的客觀世界的存在,并認(rèn)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最終目的不應(yīng)被看成對(duì)于客觀真理的追求,則必然導(dǎo)致"極端建構(gòu)主義".在實(shí)際數(shù)學(xué)教學(xué)中,我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象,教師總是一個(gè)勁的抱怨學(xué)生連課堂上講過的一模一樣的習(xí)題,在考試中出現(xiàn)時(shí)仍然做不出來。這里可以依據(jù)建構(gòu)主義觀點(diǎn)作如下的分析:建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的本質(zhì)是:學(xué)習(xí)不應(yīng)看成對(duì)于教師所授予的知識(shí)的被動(dòng)接受,而是一個(gè)以學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的、社會(huì)的建構(gòu)過程。我們對(duì)學(xué)生“理解”或“消化”數(shù)學(xué)知識(shí)的真正涵義獲得了新的解釋,“理解”并不是指學(xué)生弄清教師的本意,而是指學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)教師所講的內(nèi)容重新加以解釋、重新建構(gòu)其意義,它只是表明學(xué)生認(rèn)為自己“我通過了”.因此,我們不難理解學(xué)生所學(xué)到的往往并非是教師所教的――這一"殘酷"事實(shí)。例如在數(shù)學(xué)教學(xué)中最常見的表現(xiàn)是:教師盡管在課堂上講解得頭頭是道,學(xué)生對(duì)此卻充耳不聞;教師在課堂上詳細(xì)分析過的數(shù)學(xué)習(xí)題,學(xué)生在作業(yè)或測(cè)驗(yàn)中仍然可能是謬誤百出;教師盡管如何地強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的意義,學(xué)生卻仍然認(rèn)為數(shù)學(xué)是毫無意義的符號(hào)游戲,等等。學(xué)生真正獲得對(duì)知識(shí)的“消化”,是把新的學(xué)習(xí)內(nèi)容正確地納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu),從而使其成為整個(gè)結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分。我國著名特級(jí)數(shù)學(xué)教師馬明先生有一句很生動(dòng)的比喻:教師把知識(shí)“拋”得越快,學(xué)生忘得越快。教得多并不意味著學(xué)得也多,有時(shí)教得少反而學(xué)得多。究其原因,是學(xué)生缺乏對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)的建構(gòu)過程。
關(guān)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的建構(gòu)主義觀點(diǎn)是對(duì)于傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育思想,特別是"授予與接受"的觀點(diǎn)的直接否定。學(xué)習(xí)并非一個(gè)被動(dòng)的吸收過程。而是一個(gè)以已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)的建構(gòu)過程。因此,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最好方法是做數(shù)學(xué),即我們應(yīng)讓學(xué)生通過最能展現(xiàn)其建構(gòu)知識(shí)過程的問題解決來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。
三、建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)教學(xué)觀
關(guān)鍵詞:建構(gòu)主義教學(xué)觀;教師角色;要求
一、建構(gòu)主義教學(xué)觀的內(nèi)涵
建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為,知識(shí)是學(xué)習(xí)者在一定情景即社會(huì)文化的背景下,借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助,通過人際間的協(xié)作活動(dòng),利用必要的學(xué)習(xí)資料,主動(dòng)地通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。也就是說,學(xué)習(xí)不是由教師將現(xiàn)成的知識(shí)傳遞給學(xué)生,而是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的過程,即學(xué)習(xí)者面對(duì)新的事物時(shí),主動(dòng)地以個(gè)體原有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)去建構(gòu)知識(shí)。
(一)建構(gòu)主義教學(xué)觀提倡在教師指導(dǎo)下以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)
建構(gòu)主義教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生是信息加工的主體,是意義的主動(dòng)建構(gòu)者,而不是外部刺激的接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象,教師的作用并非直接向?qū)W生傳授、灌輸知識(shí),而是幫助、促進(jìn)學(xué)生去主動(dòng)建構(gòu)所學(xué)知識(shí)的意義。建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為,如果讓學(xué)習(xí)者積極建立自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),以這種方式建立的新知識(shí)結(jié)構(gòu)不僅不易退化,而且還能給學(xué)生以主動(dòng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維能力。好的學(xué)習(xí)不是來自于為教師找到好的教學(xué)方法,而是來自于給學(xué)習(xí)者更好的機(jī)會(huì)去建構(gòu)。
(二)建構(gòu)主義教學(xué)觀注重在實(shí)際情境中進(jìn)行教學(xué)
建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為,學(xué)是與一定的社會(huì)文化背景即“情境”相聯(lián)系的,教學(xué)的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)習(xí)情境,以利于個(gè)體學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)。因此,教師在教學(xué)過程中應(yīng)創(chuàng)造與學(xué)習(xí)有關(guān)的、盡可能真實(shí)的情境,激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想思維,使其能利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)去同化當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識(shí),從而在新舊知識(shí)之間建立起聯(lián)系并且賦予新知識(shí)以某種意義。學(xué)習(xí)者要把自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為一種資源,加上教師提供的合適環(huán)境、任務(wù)和條件的輔助作用,去主動(dòng)地進(jìn)行知識(shí)建構(gòu),這種圍繞一定情境進(jìn)行自我探索的學(xué)習(xí)方式大大促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性,充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體作用。
(三)建構(gòu)主義教學(xué)觀提倡師生間的互動(dòng)和交互式教學(xué)
建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為,知識(shí)是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的、無法通過教學(xué)過程直接灌輸給學(xué)習(xí)者,學(xué)習(xí)者只有主動(dòng)參與到整個(gè)學(xué)習(xí)過程,根據(jù)自己先前的經(jīng)驗(yàn),通過與他人協(xié)商、會(huì)話、溝通的方式,在交互質(zhì)疑的過程中,才能建構(gòu)知識(shí)的意義。課堂里的互動(dòng)表現(xiàn)為師生之間、生生之間的相互作用。 教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級(jí)伙伴和合作者,應(yīng)盡可能組織各種各樣的學(xué)習(xí)活動(dòng),讓學(xué)習(xí)者展開討論和交流,使他們學(xué)會(huì)表達(dá)自己的見解,學(xué)會(huì)聆聽、理解他人的想法,通過與教師、同學(xué)之間的交流和討論,學(xué)習(xí)者可以進(jìn)一步完善和深化對(duì)主題的意義建構(gòu),不斷提高自己的認(rèn)知能力。
(四)建構(gòu)主義教學(xué)觀注重在教學(xué)中充分利用各種信息資源
建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為,教師在教學(xué)過程中要為學(xué)生提供各種所需的工具和信息資料,如文字資料、書籍、音像資料、與多媒體課件以及網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù),支持學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和協(xié)作式探索,隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展,多媒體計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入了課堂,成為新的教學(xué)資源環(huán)境。由于多媒體網(wǎng)絡(luò)能提供文本、圖形、動(dòng)畫、視頻圖像、聲音等多種媒體集成的大容量信息,又具有形式靈活、資源共享、超媒體、交互性等特點(diǎn),甚至還能創(chuàng)設(shè)更接近實(shí)際情景的虛擬化實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)環(huán)境空間,給學(xué)習(xí)者帶來了一種全新的學(xué)習(xí)環(huán)境和認(rèn)知方式。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐,特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使教學(xué)朝著個(gè)人化學(xué)習(xí)、不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展。
二、建構(gòu)主義教學(xué)觀視閾下的教師角色
建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,注重發(fā)揮學(xué)生的首創(chuàng)精神,重視教學(xué)中教師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生之間的相互作用,倡導(dǎo)協(xié)作學(xué)習(xí)和交互式教學(xué),建構(gòu)主義教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中要發(fā)揮學(xué)生主體地位和教師的主導(dǎo)地位,培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究和創(chuàng)新能力。教師在建構(gòu)主義教學(xué)觀指導(dǎo)下,必須正確理解知識(shí)的有意義建構(gòu)、協(xié)商合作學(xué)習(xí)的價(jià)值,努力營造適合學(xué)生進(jìn)行有效學(xué)習(xí)的環(huán)境,準(zhǔn)確把握教師角色的定位,為學(xué)生的高效學(xué)習(xí)發(fā)揮更加重要的作用。
(一)學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)計(jì)者
設(shè)計(jì)好學(xué)習(xí)任務(wù),是開展建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的重要前提。通過設(shè)計(jì)適合于學(xué)生學(xué)習(xí)的任務(wù),促成學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中的合作。在合作學(xué)習(xí)中,教師必須要對(duì)合作學(xué)習(xí)進(jìn)行精心設(shè)計(jì),從學(xué)生分析、分組策略、目標(biāo)設(shè)置、任務(wù)選擇到教學(xué)過程的設(shè)計(jì)與評(píng)估等都要進(jìn)行全面設(shè)計(jì),事先讓學(xué)生知道小組合作學(xué)習(xí)所要解決的問題,讓學(xué)生去搜集資料,提前思考,使學(xué)生在小組合作學(xué)習(xí)之前就能對(duì)問題有一定的獨(dú)立思考,共同來完成探究工作;在特定的情境中進(jìn)行生生互動(dòng),通過相互協(xié)作、配合來完成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的構(gòu)建,并實(shí)現(xiàn)情感、態(tài)度和價(jià)值觀的教育目標(biāo)。
(二)學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者
建構(gòu)主義認(rèn)為,學(xué)是與一定的社會(huì)文化背景即“情境”相聯(lián)系的。在實(shí)際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí),可以使學(xué)習(xí)者利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)去同化和索引當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識(shí),從而賦予新知識(shí)以某種意義。教師創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)情境,可以使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行主動(dòng)的有意義的建構(gòu)。因此,一旦設(shè)計(jì)好學(xué)習(xí)任務(wù),教師應(yīng)設(shè)法將其與學(xué)生生活實(shí)際聯(lián)系起來、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,而學(xué)生處于這樣的情境之中(如游戲、角色表演、團(tuán)體競(jìng)賽、生活問題解決等),他們就會(huì)更愉快、更高效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。同時(shí),教師要營造一個(gè)寬松的課堂氛圍,創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境。研究表明,80%的學(xué)習(xí)困難與過重的壓力有關(guān),解除這些壓力,明顯有助于學(xué)習(xí)效率的提高和創(chuàng)造潛能的開發(fā)。教師還要讓學(xué)生參與規(guī)章制度的制定,熟悉管理過程,參與評(píng)定結(jié)果,使學(xué)生產(chǎn)生責(zé)任心和使命感,從他律走向自律。
(三)學(xué)習(xí)過程的參與者
只有在民主平等的關(guān)系中才有可能實(shí)現(xiàn)學(xué)生充分地參與、充分地合作和互動(dòng),這是實(shí)現(xiàn)有效學(xué)習(xí)的前提。師生之間應(yīng)該以民主平等為基礎(chǔ),教師應(yīng)把自己當(dāng)成是學(xué)生主體中的普通一員,與他們誠懇對(duì)話,和他們交流感情,同他們合作學(xué)習(xí),從而縮短師生間的距離,建立輕松和諧的課堂教學(xué)氛圍,以達(dá)到教學(xué)的最佳效果。在學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)時(shí),教師應(yīng)以平等的身份參與進(jìn)去,傾聽學(xué)生的意見,引發(fā)他們的疑問,對(duì)他們的學(xué)習(xí)實(shí)踐給予幫助,同時(shí)有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)、學(xué)習(xí)策略、人際交往、情感態(tài)度和價(jià)值觀、探究精神。
(四)學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)者
在學(xué)生開展學(xué)習(xí)時(shí),教師要根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)的難度和學(xué)生的實(shí)際情況充當(dāng)指導(dǎo)者。這時(shí),教師需要觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)情況,包括學(xué)生個(gè)人的參與情況,以及與他人合作的情況;需要深入到學(xué)習(xí)小組中,了解學(xué)習(xí)任務(wù)的完成情況,分析他們的解法,及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們的失誤,以便提供必要的提示或矯正,并能及時(shí)回答學(xué)生提出的問題。對(duì)個(gè)別學(xué)生或個(gè)別小組有獨(dú)到見解或出現(xiàn)創(chuàng)新性思維火花時(shí),教師要及時(shí)給予鼓勵(lì)和支持。在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中,教師采取的都是一種友好的、建設(shè)性的態(tài)度和行為,既不過多干預(yù)學(xué)生思考的過程和結(jié)果,又不對(duì)學(xué)生的困難和疑問袖手旁觀,充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和獨(dú)立性。
(五)學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)判者
建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為,教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的意義建構(gòu),教學(xué)評(píng)價(jià)的目標(biāo)不在于鑒定評(píng)估學(xué)生的成績,而在于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展,評(píng)價(jià)必須關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程,應(yīng)提倡主體性評(píng)價(jià),也就是要借助每一學(xué)習(xí)主體的反省意識(shí)和能力。教學(xué)評(píng)價(jià)過程應(yīng)當(dāng)是一個(gè)民主參與、協(xié)商、交流的過程。而建構(gòu)主義的教學(xué)評(píng)價(jià)內(nèi)容,可以圍繞學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、協(xié)作學(xué)習(xí)能力以及是否達(dá)到意義建構(gòu)的要求等進(jìn)行。教師可通過多種方法引導(dǎo)學(xué)生反思、總結(jié)個(gè)人的學(xué)習(xí)情況,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)方法策略、學(xué)習(xí)效果等進(jìn)行評(píng)價(jià),通過評(píng)價(jià)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂,學(xué)會(huì)有意義地主動(dòng)建構(gòu)知識(shí),與他人合作學(xué)習(xí)。同時(shí),教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行公平的合作競(jìng)爭(zhēng),使全班同學(xué)都能受到獎(jiǎng)勵(lì),取得進(jìn)步。這種評(píng)價(jià)辦法,有助于形成合作、競(jìng)爭(zhēng)的良好氣氛,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的集體責(zé)任感、榮譽(yù)感和團(tuán)隊(duì)精神有積極意義,能更好地體現(xiàn)評(píng)價(jià)的公正性和科學(xué)化。
三、建構(gòu)主義教學(xué)觀對(duì)教師的要求
建構(gòu)主義教學(xué)觀為教學(xué)實(shí)踐提供了新的理念,給現(xiàn)代教育實(shí)踐提供了許多新的啟示,教師的功能和角色定位也隨之改變,同時(shí),建構(gòu)主義教學(xué)觀對(duì)教師也提出了新要求。
(一)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
建構(gòu)主義教學(xué)觀下的課堂是嶄新的并且更具靈活性,它要求教師能夠在新的條件下,重新調(diào)整自己的思想和行為,轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,放棄權(quán)威地位,以學(xué)習(xí)共同體的身份參與,創(chuàng)設(shè)課堂環(huán)境使學(xué)習(xí)更具有合作性,幫助學(xué)生在與同伴共同參與的活動(dòng)中展開充分的思考;善于兼容他人的正確意見,善于自我批評(píng),并以這種精神感染學(xué)生,抵制各種不利因素的刺激和影響,用更高的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己;充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)中的問題、想法,相信每個(gè)學(xué)生都有創(chuàng)造力,善待每一個(gè)學(xué)生,尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性特征和發(fā)展類型,讓所有學(xué)生的創(chuàng)造能力都能自由地迸發(fā),在教學(xué)實(shí)踐中為學(xué)生提供寬松、愉快的創(chuàng)造氛圍,并特別注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造方法的培養(yǎng)。
(二)更新知識(shí)結(jié)構(gòu)
建構(gòu)主義教學(xué)觀下,教師自己也應(yīng)該是一個(gè)學(xué)習(xí)者,因?yàn)榻處煵豢赡艹蔀閷W(xué)生所選擇的每一個(gè)問題的專家,教師常常應(yīng)該和他的學(xué)生一起做一個(gè)學(xué)習(xí)者。在建構(gòu)式教學(xué)中,教師教給學(xué)生的是學(xué)生賴以有意義建構(gòu)學(xué)習(xí)的概念框架。學(xué)生在掌握概念框架的基礎(chǔ)上建構(gòu)知識(shí),在教師的引導(dǎo)下不斷達(dá)到自己的“最近發(fā)展區(qū)”,這也要求教師在掌握豐富的學(xué)科知識(shí)及相關(guān)學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上為學(xué)生提供最適合的框架。此外,建構(gòu)主義所要求的“真實(shí)情境”的創(chuàng)設(shè)也是建立在教師豐富的學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上的。在知識(shí)瞬息萬變的今天,這就要求我們的教師要不斷地更新知識(shí)結(jié)構(gòu),拓寬知識(shí)面,使得自己在為學(xué)生進(jìn)行情景建構(gòu)和解答疑問時(shí)真正做到游刃有余,這樣,教師才能更好地為學(xué)生的高效學(xué)習(xí)服務(wù)。
(三)善于批判反思
反思是教師著眼于自己的教學(xué)活動(dòng)過程來分析自己做出某種行為、決策以及所產(chǎn)生的結(jié)果的過程。教師的反思包括對(duì)活動(dòng)的反思,即個(gè)體在行為完成之后對(duì)自己的行動(dòng)、想法和做法的反思、活動(dòng)中的反思,即個(gè)體在做出行為的進(jìn)程中對(duì)自己在活動(dòng)中的表現(xiàn)、想法進(jìn)行反思、為活動(dòng)反思,即總結(jié)經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)以后的活動(dòng)。
建構(gòu)主義教學(xué)觀視閾下的教師扮演的是教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者的角色。在課堂中,教師“說話”的時(shí)間少了,學(xué)生在具體的情境中意義建構(gòu)、協(xié)商合作的時(shí)間多了。這時(shí),情境的創(chuàng)設(shè),問題的給出、學(xué)生討論、爭(zhēng)辯過程的正確引導(dǎo)等就顯得尤為重要。這樣一來,教師的作用就比以往更具意義了,也就更需要教師在教學(xué)過程中不斷地進(jìn)行反思。實(shí)際上這也是建構(gòu)主義本身的要求。建構(gòu)主義從一定程度上說體現(xiàn)的是一種基本的理論立場(chǎng)或教學(xué)思想,它使我們能夠從學(xué)生的角度認(rèn)真地反思傳統(tǒng)的教學(xué),正如N.Nodding所指出的:“建構(gòu)主義的特殊力量就在于使我們對(duì)教學(xué)過程做出了批判性和具有想象力的思考,相信建構(gòu)主義的前提,這使得我們不再單純地去尋求解答,而是擁有了可以借以對(duì)教學(xué)方法的可能選擇做出判斷的有力準(zhǔn)則?!?/p>
建構(gòu)主義教學(xué)觀是認(rèn)知領(lǐng)域中關(guān)于學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支。隨著心理學(xué)家對(duì)人類學(xué)習(xí)過程認(rèn)知規(guī)律研究的不斷深入,以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的教學(xué)觀開始成為現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的主要指導(dǎo)思想。尤其是多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,使其在實(shí)際教學(xué)中更突顯其優(yōu)勢(shì)。因此,充分發(fā)揮教師的作用,深入研究建構(gòu)主義教學(xué)觀視閾下的教師角色尤為重要。
參考文獻(xiàn):
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有鑒于此,本文將從師生關(guān)系和教學(xué)評(píng)價(jià)體系的角度入手,探討建構(gòu)主義教學(xué)觀在課堂教學(xué)中的應(yīng)用。
一 建立和諧的師生關(guān)系,明確符合教學(xué)目標(biāo)要求的師生角色定位,使教師成為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的幫助者和引導(dǎo)者
教學(xué)中的師生關(guān)系指的是教師和學(xué)生之間的教育關(guān)系,它是在教育過程中為完成一定的教學(xué)任務(wù)而形成的特殊的社會(huì)關(guān)系。尊崇師道尊嚴(yán)的師生關(guān)系是我國傳統(tǒng)倫理道德思想的產(chǎn)物,新的教育觀念和教育目標(biāo)下的師生角色定位發(fā)生了變化,建構(gòu)主義教學(xué)觀主張教師不再是知識(shí)的呈現(xiàn)者和知識(shí)權(quán)威的象征,而是學(xué)生學(xué)習(xí)的高級(jí)伙伴或合作者,是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的幫助者和引導(dǎo)者,突出學(xué)生主體地位,從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。美國著名未來學(xué)家阿爾·托夫勒曾說過:“未來的文盲不再是目不識(shí)丁的人,而是那些沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人?!边@是一句影響深遠(yuǎn)的名言,它也在提醒教育者,應(yīng)不斷調(diào)整教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系,呈現(xiàn)出教師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷和熱愛,以及學(xué)生對(duì)教師的尊敬和信賴的雙向性的特點(diǎn)。良好的師生關(guān)系有助于營造良好的教育氛圍,使課堂教學(xué)活動(dòng)在民主、平等、和諧、寬松的情境中展開。
1.建構(gòu)主義教學(xué)觀下的師生關(guān)系——民主平等、合作互動(dòng)
現(xiàn)代的教育環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化,在電影專業(yè)教學(xué)實(shí)踐中,傳統(tǒng)教育模式必將呈現(xiàn)出各種的不適應(yīng),教師與學(xué)生之間的角色定位也必將隨之發(fā)生變化。要樹立“以學(xué)生為本”的現(xiàn)代教育理念,客觀、科學(xué)地比較分析傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變化,轉(zhuǎn)變教師職責(zé),明確角色任務(wù),擺正教師與學(xué)生的關(guān)系和地位。
以中國戲曲影視作品讀解課程為例,學(xué)生們?cè)谶@門課程的學(xué)習(xí)之前,已經(jīng)對(duì)中國電影史進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí),了解各時(shí)期電影發(fā)展的時(shí)代背景,觀摩許多優(yōu)秀的電影作品和戲曲舞臺(tái)演出。如果仍然以純粹的講授方式,按照電影發(fā)展的脈絡(luò)講授歷史進(jìn)程,貫穿于作品進(jìn)行實(shí)例讀解,課堂教學(xué)則會(huì)出現(xiàn)類似說書人與聽書人的關(guān)系,教學(xué)活動(dòng)不能深入開展,學(xué)生的學(xué)習(xí)積極主動(dòng)狀態(tài)會(huì)迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O應(yīng)付,并且會(huì)如瘟疫一般在教室蔓延。
在師生之間只有價(jià)值的平等而沒有地位高低之分,要以學(xué)生為主體,教師充分發(fā)揮主導(dǎo)作用,這是師生關(guān)系實(shí)現(xiàn)的核心,要在既肯定尊師又肯定愛生的基礎(chǔ)上,提倡一種平行、雙向的行為,充分體現(xiàn)師生之間平等的關(guān)系,這也是實(shí)施建構(gòu)性教學(xué)的基石。在建構(gòu)主義教學(xué)觀的指導(dǎo)下,教師要與學(xué)生共同確定教育活動(dòng)內(nèi)容,共同研究、分析、討論,教育形式要由師生民主協(xié)商選擇,一起為高效率地完成教育活動(dòng)任務(wù)而協(xié)同努力,共同發(fā)展,共同進(jìn)步,這是師生關(guān)系生成的動(dòng)力。
2.建構(gòu)主義教學(xué)觀下的教師定位——引導(dǎo)者、解惑者、評(píng)價(jià)者
在建構(gòu)性教學(xué)實(shí)踐之中,學(xué)生參與教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)、自主探究問題、評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果,其主體地位大大增強(qiáng),但又受到其經(jīng)驗(yàn)匱乏的制約,而缺乏擬定學(xué)習(xí)方向與實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的能力,這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中充當(dāng)引導(dǎo)者的角色,對(duì)教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)計(jì)有總體的方向把握。與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比,建構(gòu)性教學(xué)中的教師角色,少了獨(dú)斷權(quán)力,多了共商意識(shí),由過去的全程決斷者轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦徒虒W(xué)模式下的引導(dǎo)者。同時(shí),傳統(tǒng)教學(xué)模式中,教師“解惑者”的角色十分重要,而在建構(gòu)性教學(xué)實(shí)踐中,學(xué)生自主意識(shí)的加強(qiáng)、研究方法的多角度、問題結(jié)論的多元化,都似乎令教師的解惑職能大幅削弱。但實(shí)際情況是,由于學(xué)生目標(biāo)的不確定、知識(shí)結(jié)構(gòu)的不完善以及自主探究學(xué)習(xí)能力的局限,都令其在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題比以前更加繁多、更加深刻,都需要教師及時(shí)解答出現(xiàn)的問題,指引方向。與傳統(tǒng)的授課型教學(xué)模式不同,建構(gòu)性教學(xué)中,學(xué)生參與設(shè)計(jì)的內(nèi)容大幅增加,評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與方式也更加多元復(fù)雜。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法與成果的有效評(píng)價(jià),不僅是檢驗(yàn)建構(gòu)性學(xué)習(xí)實(shí)踐成效的重要內(nèi)容,也是反饋給后續(xù)課程,指導(dǎo)建構(gòu)性學(xué)習(xí)良性循環(huán)的先決條件。
以中國戲曲影視作品讀解教學(xué)為例,此課前承中國電影史課程,后啟導(dǎo)演創(chuàng)作課程,希望學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中,能夠領(lǐng)悟戲曲電影有別于其他題材電影的獨(dú)特性,并從前人的創(chuàng)作歷史中了解戲曲電影的創(chuàng)作精神與方式方法。有鑒于此,教師必須對(duì)整體學(xué)業(yè)設(shè)計(jì)有清晰明確的認(rèn)識(shí),對(duì)課程目標(biāo)有總體的把握,引導(dǎo)學(xué)生在參與課程設(shè)計(jì)、自主探究學(xué)習(xí)的過程中,不會(huì)偏離教學(xué)目的。同時(shí),教師還要引導(dǎo)幫助學(xué)生規(guī)劃設(shè)計(jì)出積極有效的學(xué)習(xí)方法,充當(dāng)好學(xué)習(xí)過程中的“導(dǎo)航員”與“探雷器”。這就要求教師注重學(xué)術(shù)積累與儲(chǔ)備、教學(xué)科研能力的全方位提升。堅(jiān)持兩種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)共舉——傳統(tǒng)的結(jié)果性評(píng)價(jià)與建構(gòu)教學(xué)的過程性評(píng)價(jià),兩種評(píng)價(jià)目標(biāo)并重——課程知識(shí)獲得評(píng)價(jià)與學(xué)習(xí)能力提升評(píng)價(jià)。以傳統(tǒng)的結(jié)果評(píng)價(jià)為硬性指標(biāo),保證學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中的嚴(yán)肅認(rèn)真;以建構(gòu)型的過程評(píng)價(jià)為重要依據(jù),評(píng)判學(xué)生在建構(gòu)學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)能力是否有所提升。
二 創(chuàng)設(shè)良好的評(píng)價(jià)和反饋機(jī)制,形成授課與課程建設(shè)之間的良性循環(huán)
教學(xué)效果的評(píng)價(jià)是教學(xué)管理的重要環(huán)節(jié),教學(xué)作為特殊的人際交往活動(dòng),是學(xué)生與教師在教學(xué)目標(biāo)指引下經(jīng)由一系列的講授、理解、質(zhì)疑、協(xié)商、對(duì)話等過程共同完成教學(xué)活動(dòng)的互動(dòng)過程。傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)基本上是以學(xué)科考試分?jǐn)?shù)為基準(zhǔn),考勤、平時(shí)成績占一定分?jǐn)?shù)比例,來自學(xué)生的反饋多以談話、問卷調(diào)查等方式獲得。這樣的方式在一定程度上也反映出了教學(xué)效果的實(shí)際情況,但是隨著大學(xué)教育改革的深入與發(fā)展,教學(xué)目標(biāo)更加注重能力的培養(yǎng)——系統(tǒng)掌握知識(shí)方法的能力、專業(yè)與社會(huì)實(shí)踐的能力,主動(dòng)、獨(dú)立的創(chuàng)新品格的能力。
1.學(xué)生自評(píng)——“模塊”記錄
建構(gòu)主義在教學(xué)評(píng)價(jià)方面強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)手段的多樣性和評(píng)價(jià)功能的全面性。評(píng)價(jià)重點(diǎn)在于知識(shí)獲得的過程。評(píng)價(jià)的目的在于更好地根據(jù)學(xué)習(xí)者的需求設(shè)計(jì)教學(xué),理清學(xué)生學(xué)習(xí)上所遇到的困難并相應(yīng)地改善和調(diào)整教學(xué)過程和教學(xué)內(nèi)容,以便使學(xué)習(xí)者獲得持久的進(jìn)步。
根據(jù)建構(gòu)主義教學(xué)觀分析對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià),不僅在于對(duì)其最后結(jié)課成績的評(píng)判,對(duì)其知識(shí)掌握程度的考核,還更關(guān)注對(duì)學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中展現(xiàn)出的學(xué)習(xí)能力的提升與否,即不僅要考核“魚”,更要評(píng)判“漁”。在課程教學(xué)中,學(xué)生對(duì)板塊教學(xué)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方法及目標(biāo)生成原因的文學(xué)性表述作為階段學(xué)習(xí)的記錄,結(jié)合學(xué)習(xí)結(jié)束后的目標(biāo)達(dá)成情況的記錄反饋,是對(duì)于學(xué)習(xí)能力提升程度的評(píng)判——依據(jù)教學(xué)實(shí)踐中的模塊記錄,其中反映出了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)變化,學(xué)習(xí)方法的不斷熟練有效,學(xué)習(xí)內(nèi)容的不斷精準(zhǔn),學(xué)習(xí)成果的不斷積累,這些多元化的項(xiàng)目都將作為學(xué)習(xí)能力發(fā)展的考核標(biāo)準(zhǔn),記錄并評(píng)價(jià)學(xué)生在建構(gòu)性學(xué)習(xí)中的成長。同時(shí),也進(jìn)一步促進(jìn)和檢驗(yàn)教師在課程內(nèi)容上的設(shè)計(jì)安排是否科學(xué)合理。一方面,尊重了學(xué)術(shù)知識(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)性;另一方面,又注意到了教學(xué)對(duì)象的接受心理與效果。
2.學(xué)生互評(píng)——“沙龍”聚會(huì)
在傳統(tǒng)教學(xué)中,評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過于單一,評(píng)價(jià)次數(shù)也過少,大多只限于在課程結(jié)束之后進(jìn)行的考試測(cè)試。這種單一的結(jié)果性評(píng)價(jià),在建構(gòu)性教學(xué)中得到了解決。自主學(xué)習(xí)使得同學(xué)們可資評(píng)判的學(xué)習(xí)成果大量增加,而通過對(duì)這些學(xué)習(xí)成果的討論評(píng)判,則更能真實(shí)地反映出自主學(xué)習(xí)的效果及學(xué)習(xí)能力的不斷發(fā)展。
教師在教學(xué)中為學(xué)生安排一定數(shù)量的觀影要求、列出相關(guān)書籍和文章,同時(shí)要求學(xué)生在課余時(shí)間內(nèi)有一定量的自主學(xué)習(xí),并且將學(xué)習(xí)心得用文字形式記錄下來,遵循有感而發(fā)而不局限于文字的篇幅大小,注重的是學(xué)生將所學(xué)知識(shí)與個(gè)人認(rèn)知相結(jié)合,有理有據(jù)地通過語言進(jìn)行闡述和表達(dá)。在十六周的教學(xué)中設(shè)計(jì)兩次班級(jí)“沙龍”聚會(huì),開展以有實(shí)物依托的自評(píng)和互評(píng)活動(dòng)—將自己的學(xué)習(xí)記錄與其他同學(xué)閱讀分享。在過程中比對(duì)他人的學(xué)習(xí)成果發(fā)現(xiàn)在自主性學(xué)習(xí)中自身的優(yōu)勢(shì)與不足。這就如同蕭伯納所說:“你有一個(gè)蘋果,我有一個(gè)蘋果,我們彼此交換,每人還是一個(gè)蘋果;你有一種思想,我有一種思想,我們彼此交換,每人可擁有兩種思想?!痹趯?duì)學(xué)習(xí)成果大討論的過程中,了解他人的學(xué)習(xí)方向,學(xué)習(xí)他人的優(yōu)秀方法,思辨課程內(nèi)容,完善知識(shí)體系,增益學(xué)習(xí)能力,教學(xué)意義建構(gòu)得到了進(jìn)一步深入,教學(xué)效果將進(jìn)一步得到提高。
3.教師評(píng)價(jià)——“面試”考核
在評(píng)價(jià)中,適時(shí)加入面試環(huán)節(jié)——個(gè)體學(xué)習(xí)對(duì)象按照規(guī)定題目進(jìn)行分析講述、提問回答、探討討論等,可以形成個(gè)體對(duì)個(gè)體或是個(gè)體對(duì)群體的交流對(duì)話,加強(qiáng)對(duì)所學(xué)真正的理解和應(yīng)用。在實(shí)踐教學(xué)過程中,這樣的方式極大地促進(jìn)了學(xué)習(xí)者的已有知識(shí)與新學(xué)知識(shí)的結(jié)合,調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性,加深學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的認(rèn)知和應(yīng)用,有利于學(xué)習(xí)者堅(jiān)定學(xué)習(xí)信念,形成學(xué)習(xí)的良性循環(huán)。
在中國戲曲影視作品讀解的課程安排中,第十三周、十四周的課程安排的是“新時(shí)期創(chuàng)作的回歸與創(chuàng)新的優(yōu)秀作品”,第十四周行課結(jié)束公布討論題目——這一時(shí)期作品創(chuàng)新成因。既是對(duì)前兩周課程的梳理總結(jié)和學(xué)習(xí)效果的檢驗(yàn),也是對(duì)部分學(xué)習(xí)者知識(shí)掌握情況的了解和考核,來自于教師和其他學(xué)習(xí)成員對(duì)學(xué)生個(gè)體的評(píng)價(jià)是影響著學(xué)生個(gè)性成長的重要因素,以真誠為基本出發(fā)點(diǎn),以激勵(lì)為基本表達(dá)方式,給予及時(shí)的反饋,實(shí)現(xiàn)了評(píng)價(jià)和教學(xué)一體化。正如聯(lián)合國教科文組織的《學(xué)會(huì)生存》一書中所提出的:“教師的職責(zé)是越來越少地傳授知識(shí),而越來越多地激勵(lì)思考,除了他的正式職能以外,他越來越成為一位顧問,一位教會(huì)交流溝通的參與者,一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾而不是拿出真理的人?!?/p>
4.客觀評(píng)價(jià)——“結(jié)果性”考核
在建構(gòu)主義教學(xué)觀影響力日益增加的今天,傳統(tǒng)教學(xué)模式征性的結(jié)果評(píng)價(jià),被鼓吹建構(gòu)主義教學(xué)的人所揚(yáng)棄,但實(shí)際效用卻常常適得其反。結(jié)果性評(píng)價(jià)作為一種評(píng)判的硬性指標(biāo),盡管有著標(biāo)準(zhǔn)單一等諸多缺陷,卻有著無可替代的作用。如果將課程中的結(jié)果性評(píng)價(jià)完全拋棄,只通過過程性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量評(píng)判,那么這些彈性較大的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)往往會(huì)造成評(píng)判結(jié)果的主觀性較大,缺少結(jié)果評(píng)判的強(qiáng)力約束,過程性評(píng)價(jià)可能會(huì)流于教師的臆斷與學(xué)生的作秀。
建立客觀、公正、全面科學(xué)、合理的教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系,結(jié)果性評(píng)價(jià)與過程性評(píng)價(jià)共舉并重,實(shí)行教師考核和學(xué)生自評(píng)互評(píng)相結(jié)合,教師通過卷面知識(shí)考查與實(shí)踐能力考查相結(jié)合,既注重所獲得的知識(shí)和技能的卷面考試以此促進(jìn)學(xué)生獲得對(duì)學(xué)科更多的認(rèn)識(shí)和理解,也重視通過日常的課堂教學(xué)觀摩、討論、參觀等實(shí)踐學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)考量學(xué)生應(yīng)用知識(shí)分析和解決簡單實(shí)際問題的能力??己私Y(jié)果來源于卷面、面試、學(xué)習(xí)記錄、實(shí)踐等環(huán)節(jié)的文字表述能力、語言表述能力、觀點(diǎn)、協(xié)作等方面,并將考核結(jié)果反饋給學(xué)生,積極鼓勵(lì)并指正存在的問題。以此激勵(lì)其學(xué)習(xí)熱情,理性地考查學(xué)習(xí)中的知識(shí)建構(gòu)與不足之處,為今后的學(xué)習(xí)提供幫助。
〔論文關(guān)鍵詞〕建構(gòu)主義;學(xué)習(xí)觀;教學(xué)模式;教學(xué)法
近年來,認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在西方逐漸流行。主要是由于多媒體計(jì)算機(jī)和基于Internet的網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)所具有的多種特性特別適合于實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境,所以隨著多媒體計(jì)算機(jī)和Internet網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)用的飛速發(fā)展,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論正愈來愈顯示出其強(qiáng)大的生命力,并在世界范圍內(nèi)日益擴(kuò)大其影響。近年來我國一些學(xué)者對(duì)建構(gòu)主義作了比較充分的介紹和引入,它對(duì)我國長期以來傳統(tǒng)應(yīng)試教育體制下“以教師為中心,教師講,學(xué)生聽”的教育模式改革很有幫助,可以提高教學(xué)質(zhì)量和效率,培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)型思維、批判性思維和創(chuàng)造性思維,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
一、建構(gòu)主義的由來與發(fā)展
建構(gòu)主義(constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主義,其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰(J.Piaget)。他是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家,他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。皮亞杰的理論充滿唯物辯證法,他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為,兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中,逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí),從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個(gè)基本過程:“同化”與“順應(yīng)”。同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來并結(jié)合到兒童已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(也稱“圖式”)中,即個(gè)體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程;順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化,而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時(shí)所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程,即個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。可見,同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充(圖式擴(kuò)充),而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變(圖式改變)。認(rèn)知個(gè)體(兒童)就是通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡:當(dāng)兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時(shí),他是處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài);而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時(shí),平衡即被破壞,而修改或創(chuàng)造新圖式(即順應(yīng))的過程就是尋找新的平衡的過程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來,并在“平衡—不平衡—新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。這就是皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)。在皮亞杰的上述理論的基礎(chǔ)上,科爾伯格在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展條件等方面作了進(jìn)一步的研究;斯騰伯格和卡茨等人則強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用,并對(duì)認(rèn)知過程中如何發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性作了認(rèn)真的探索;維果斯基創(chuàng)立的“文化歷史發(fā)展理論”則強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會(huì)文化歷史背景的作用,在此基礎(chǔ)上以維果斯基為首的維列魯學(xué)派深入地研究了“活動(dòng)”和“社會(huì)交往”在人的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展中的重要作用。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善,為實(shí)際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀
(一)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程,這個(gè)學(xué)習(xí)過程同時(shí)包括兩個(gè)方面的建構(gòu)
建構(gòu)主義者古寧漢認(rèn)為:“學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在的心理表征的過程,學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)從外界搬到記憶中,而是以已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),通過與外界的相互作用來建構(gòu)新的理解”。也就是說,學(xué)習(xí)要建構(gòu)關(guān)于事物及其過程的表征,但它并不是外界的直接翻版,而是通過已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)新信息進(jìn)行加工而建成的。在這個(gè)加工過程中,每個(gè)學(xué)習(xí)者都在以自己原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)為基礎(chǔ)對(duì)新的信息進(jìn)行編碼,建構(gòu)自己的理解;同時(shí),原有知識(shí)由于新經(jīng)驗(yàn)的介入而發(fā)生調(diào)整和改變,因此,學(xué)習(xí)并不是簡單的信息積累,它包含由于新舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組,學(xué)習(xí)過程是新舊經(jīng)驗(yàn)反復(fù)的、雙向的相互作用過程。由此可以推斷出,學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)的過程,學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地吸收信息,而是主動(dòng)地建構(gòu)信息,這里的建構(gòu)一方面是對(duì)新信息的意義的建構(gòu),另一方面也包含對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造或重組。
(二)學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對(duì)事物的理解,因而世界上不存在惟一的標(biāo)準(zhǔn)的理解,但學(xué)習(xí)者的合作可以使理解更加豐富和全面
建構(gòu)主義者認(rèn)為,將各種觀念、概念甚至整個(gè)知識(shí)體系僅僅通過字詞就可以由說話者傳給聽話者的這種傳統(tǒng)教學(xué)的看法和做法是不對(duì)的。因?yàn)槭挛锏囊饬x并非完全獨(dú)立于我們而存在,而是源于我們的建構(gòu)。每個(gè)學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋走進(jìn)教室的,在日常生活和學(xué)習(xí)過程中,已經(jīng)形成了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn),每個(gè)人都以自己的方式看待事物,因此,教學(xué)不能無視學(xué)生的這些經(jīng)驗(yàn),而是要把兒童現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的增長點(diǎn),引導(dǎo)兒童從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞,而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教師不是知識(shí)的呈現(xiàn)者,而是引導(dǎo)學(xué)生豐富和調(diào)整自己的理解。學(xué)習(xí)者對(duì)問題理解的差異性,在學(xué)習(xí)者的共同體中恰好構(gòu)成了一種寶貴的學(xué)習(xí)資源。所以,合作學(xué)習(xí)受到建構(gòu)主義者的廣泛重視。
三、建構(gòu)主義的教學(xué)模式與教學(xué)方法
(一)教學(xué)模式
教學(xué)模式是指在一定的教育思想、教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的、在某種環(huán)境中展開的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式。我們可以將與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的教學(xué)模式概括為:“以學(xué)生為中心,在整個(gè)教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用,利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神,最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的?!痹谶@種模式中,學(xué)生是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者;教師是教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者;教材所提供的知識(shí)不再是教師傳授的內(nèi)容,而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的對(duì)象;媒體也不再是幫助教師傳授知識(shí)的手段、方法,而是用來創(chuàng)設(shè)情境、進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)和會(huì)話交流,即作為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索的認(rèn)知工具。顯然,在這種場(chǎng)合,教師、學(xué)生、教材和媒體等四要素與傳統(tǒng)教學(xué)相比,各自有完全不同的作用,彼此之間有完全不同的關(guān)系。但是這些作用與關(guān)系也是非常清楚、非常明確的,因而成為教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的另外一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式,即建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)模式。
(二)建構(gòu)主義的教學(xué)方法
建構(gòu)主義以其自己的學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo),提出了相應(yīng)的教學(xué)方法。下面介紹幾種主要的建構(gòu)主義的教學(xué)方法。
1.支架式教學(xué)
支架原本指建筑行業(yè)中使用的腳手架,在這里用來形象地描述一種教學(xué)方式:兒童被看作是一座建筑,兒童的“學(xué)”是在不斷地、積極地建構(gòu)著自身的過程;而教師的“教”則是一個(gè)必要的腳手架,支持兒童不斷地建構(gòu)自己,不斷建造新的能力。支架式教學(xué)是以前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論為依據(jù)的。維果斯基認(rèn)為,在測(cè)定兒童智力發(fā)展時(shí),應(yīng)至少確定兒童的兩種發(fā)展水平:一是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平,一種是潛在的發(fā)展水平,這兩種水平之間的區(qū)域稱為“最近發(fā)展區(qū)”。教學(xué)應(yīng)從兒童潛在的發(fā)展水平開始,不斷創(chuàng)造新的“最近發(fā)展區(qū)”。支架教學(xué)中的“支架”應(yīng)根據(jù)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”來建立,通過支架作用不停地將學(xué)生的智力從一個(gè)水平引導(dǎo)到另一個(gè)更高的水平。支架式教學(xué)包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié)——
搭建支架:圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)問題,按照“最近發(fā)展區(qū)”的要求建立概念框架。
進(jìn)入情境:將學(xué)生引入到一定的問題情境中,并提供可能獲得的工具。
進(jìn)行探索:探索開始時(shí)先由教師啟發(fā)引導(dǎo)(如演示或介紹理解類似概念過程),然后讓學(xué)生自己去分析,獨(dú)立探索。在學(xué)生獨(dú)立探索過程中,教師要適時(shí)加以提示,幫助學(xué)生沿概念框架逐步攀升。但要注意,教師的引導(dǎo)應(yīng)逐漸減少,以使學(xué)生最后自己能在概念框架中繼續(xù)攀登。
協(xié)作學(xué)習(xí):進(jìn)行小組協(xié)商、討論,在共享集體思維成果的基礎(chǔ)上達(dá)到對(duì)當(dāng)前所學(xué)概念比較全面、正確的理解,最終完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。
2.情境性教學(xué)
建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)者要想完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu),即達(dá)到對(duì)該知識(shí)所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及與其他事物之間聯(lián)系的深刻理解,最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn),因此,這種教學(xué)要求學(xué)習(xí)應(yīng)在與現(xiàn)實(shí)情境相類似的情境中發(fā)生,以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的實(shí)際問題為目標(biāo),學(xué)習(xí)的內(nèi)容要選擇真實(shí)性任務(wù),不能對(duì)其作過于簡單化的處理,以免使其遠(yuǎn)離真實(shí)的問題情境;教師需要在課堂上提供解決問題的原型,并引導(dǎo)學(xué)生像現(xiàn)實(shí)中專家解決問題似地進(jìn)行探索,而不是將提前準(zhǔn)備好的內(nèi)容教給學(xué)生;情境性教學(xué)不需要獨(dú)立于教學(xué)過程的測(cè)驗(yàn),因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)中對(duì)具體問題的解決過程本身就反映了學(xué)習(xí)的效果。確定實(shí)際問題或真實(shí)性任務(wù)被形象地比喻為“拋錨”,因?yàn)橐坏﹩栴}或任務(wù)被確定了,整個(gè)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程也就確定了(就像輪船被錨固定一樣),因此,情境性教學(xué)又稱拋錨式教學(xué)。情境性教學(xué)包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié):
創(chuàng)設(shè)情境:創(chuàng)設(shè)一定的情境,使學(xué)習(xí)能在和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生。 轉(zhuǎn)貼于
確定問題:在上述情境下,選擇出與當(dāng)前主題密切相關(guān)的真實(shí)性事件或問題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容。
自主學(xué)習(xí):教師向?qū)W生提供解決該問題的線索(如從何處獲取有關(guān)的信息資料、現(xiàn)實(shí)中專家解決類似問題的探索過程等),發(fā)展學(xué)生自主的學(xué)習(xí)能力(包括確定完成學(xué)習(xí)任務(wù)所需要的知識(shí)點(diǎn)清單、獲取有關(guān)信息與資料的能力、利用和評(píng)價(jià)有關(guān)信息與資料的能力等)。
協(xié)作學(xué)習(xí):學(xué)生間進(jìn)行討論、交流,以補(bǔ)充、修正、加深每個(gè)學(xué)生對(duì)當(dāng)前問題的理解。
3.隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)
所謂隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)是指學(xué)習(xí)者可以隨意通過不同途徑、不同方式進(jìn)入同樣教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí),從而獲得對(duì)同一事物或同一問題的多方面的認(rèn)識(shí)和理解。世界上的事物和問題是具有復(fù)雜性和多面性的,從不同角度去認(rèn)識(shí),會(huì)有不同的理解。因此,要對(duì)某一事物或問題獲得較全面而深入的理解,就要對(duì)同樣內(nèi)容的學(xué)習(xí)在不同的時(shí)間多次進(jìn)行,每次的教學(xué)情境、目的都是不同的,分別著眼于問題的不同側(cè)面,以使學(xué)習(xí)者獲得對(duì)事物全貌的理解和認(rèn)識(shí)上的飛躍,提高靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)主要包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié)——
呈現(xiàn)基本情境:向?qū)W生呈現(xiàn)與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題的基本內(nèi)容相關(guān)的情境。
隨機(jī)進(jìn)入學(xué)習(xí):根據(jù)學(xué)生“隨機(jī)進(jìn)入”學(xué)習(xí)所選擇的內(nèi)容而呈現(xiàn)與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題的不同特性相關(guān)聯(lián)的情境。
思維發(fā)展訓(xùn)練:由于隨機(jī)進(jìn)入學(xué)習(xí)的內(nèi)容比較復(fù)雜,涉及到問題的許多方面,因此教師應(yīng)特別注意發(fā)展學(xué)生的思維能力,尤其是學(xué)生的發(fā)散思維能力。這就要求教師應(yīng)從有助于學(xué)生認(rèn)知能力發(fā)展的角度提問題,而非純知識(shí)性提問。
小組協(xié)作學(xué)習(xí):圍繞呈現(xiàn)不同情境所獲得的認(rèn)識(shí)展開小組討論,使每一個(gè)學(xué)生的觀點(diǎn)受到考察、評(píng)論,以促進(jìn)學(xué)生對(duì)問題的全面理解。
建構(gòu)主義的教學(xué)方法盡管有多種不同的形式,但是又有其共性,即它們的教學(xué)環(huán)節(jié)中都包含有情境創(chuàng)設(shè)、協(xié)作學(xué)習(xí)(在協(xié)作、討論過程中還包含有“對(duì)話”),并在此基礎(chǔ)上由學(xué)習(xí)者自身最終完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。這是由建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境所決定的。
四、建構(gòu)主義下的學(xué)習(xí)特點(diǎn)
(一)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)是以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)
在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)中,學(xué)習(xí)的主要目的是為了滿足自身求知的需要,學(xué)習(xí)者用發(fā)現(xiàn)法、探索法等方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生主動(dòng)搜集并分析有關(guān)的信息和資料,對(duì)所學(xué)的問題提出各種假設(shè)并設(shè)法加以驗(yàn)證。同時(shí)在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者從事自我監(jiān)控、自我測(cè)試、自我檢查等活動(dòng),判斷或檢測(cè)其學(xué)習(xí)行為是否有效或是否達(dá)到了預(yù)期的效果。學(xué)習(xí)者在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中扮演著重要的角色,處于主導(dǎo)地位,而教師在整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)中處于從屬地位,起輔導(dǎo)、引導(dǎo)、支撐、激勵(lì)的作用。
(二) 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)是社會(huì)性、真實(shí)性的學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)者如遇到疑難問題,可與其他學(xué)習(xí)者討論解決,也可通過請(qǐng)教教師的方法解決,在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者都處于與他人的密切聯(lián)系之中。學(xué)習(xí)者在一個(gè)復(fù)雜的、真實(shí)環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí),并通過積極的行動(dòng)或活動(dòng)參與學(xué)習(xí)過程,有助于充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性。
(三)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)是目標(biāo)指引、建構(gòu)、累積性的學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)者自己設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo),在既定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的指引下,將當(dāng)前的學(xué)習(xí)內(nèi)容與先前的學(xué)習(xí)內(nèi)容相聯(lián)系進(jìn)行學(xué)習(xí),并在對(duì)新信息加工的同時(shí)將其與其他信息相聯(lián)系,在保持簡單信息的同時(shí)理解更復(fù)雜的信息。只有當(dāng)既定的學(xué)習(xí)目標(biāo)得到實(shí)現(xiàn)或形成時(shí),學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為才被認(rèn)為是成功的。
五、建構(gòu)主義教學(xué)模式的特點(diǎn)
(一)強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)地位與學(xué)生的主體地位
從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵來看,它似乎更加注重對(duì)學(xué)生的地位的考慮,而沒有強(qiáng)調(diào)教師的地位。但在實(shí)際情況中,我們卻不應(yīng)以此為理由而完全回避對(duì)教師地位的分析,在課堂教學(xué)中如果沒有教師的工作,所有的學(xué)生的學(xué)習(xí)都將處于盲目的狀態(tài)。建構(gòu)主義同時(shí)也強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,學(xué)習(xí)過程要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,教師要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì),安排時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行深入探討、評(píng)價(jià),修正自己對(duì)問題的認(rèn)識(shí),引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用他們現(xiàn)有的知識(shí)、技巧去思考問題、解決問題。
(二)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的意義建構(gòu)
知識(shí)的獲取途徑很多,而以講授為主要形式的傳統(tǒng)教學(xué)方式中,學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性難以得到充分發(fā)揮,他們只是知識(shí)的被動(dòng)接受者,而不能自我發(fā)現(xiàn)知識(shí)。這種學(xué)習(xí)方法雖然有助于學(xué)生掌握知識(shí),卻不利于學(xué)生去思考、發(fā)現(xiàn)知識(shí),更不利于學(xué)生創(chuàng)造知識(shí)。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境構(gòu)造,主要是指充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性,培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力,從而激發(fā)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。
(三)強(qiáng)調(diào)豐富學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)
知識(shí)的意義建構(gòu)并不可能憑空產(chǎn)生,它應(yīng)當(dāng)以豐富的學(xué)習(xí)情境作為載體,學(xué)習(xí)情境既可以由教師通過精心的構(gòu)建來獲得,也可以直接來源于現(xiàn)實(shí)(下轉(zhuǎn)第12頁)(上接第6頁)世界,由學(xué)生在實(shí)際的環(huán)境或模擬的環(huán)境中去實(shí)現(xiàn)知識(shí)的意義建構(gòu)。情境教學(xué)能啟發(fā)學(xué)生利用自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中的經(jīng)驗(yàn)去理解、去同化、去建構(gòu)新的知識(shí),賦于新的知識(shí)以某種意義。當(dāng)原有經(jīng)驗(yàn)不足以同化新知識(shí)時(shí),則需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)新的學(xué)習(xí)情境,令學(xué)生能對(duì)原有的認(rèn)知進(jìn)行改造與重組,以順應(yīng)認(rèn)知結(jié)構(gòu),完成對(duì)新的知識(shí)意義的建構(gòu)。
論文摘要:建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為,學(xué)習(xí)是一種能動(dòng)的建構(gòu)過程,知識(shí)是學(xué)生根據(jù)自己已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是學(xué)生的一種認(rèn)識(shí)建構(gòu)活動(dòng),學(xué)生是整個(gè)建構(gòu)過程中的主體,是研究者、實(shí)踐者、參與者和探索者。數(shù)學(xué)課的實(shí)踐教學(xué),就是學(xué)生身臨其境地直接參與思考、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的主動(dòng)學(xué)習(xí)過程,從而實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu)。教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和引導(dǎo)者,應(yīng)當(dāng)著重從實(shí)踐上引導(dǎo)學(xué)生思考討論,尋找解決方法,達(dá)到學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)數(shù)學(xué)知識(shí)的目的。
現(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為,學(xué)習(xí)過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)構(gòu)建知識(shí)系統(tǒng)的過程。這里“建構(gòu)”有兩方面的含義:第一,新知識(shí)是借助已有的經(jīng)驗(yàn),超越所提供的新信息而建構(gòu)的;第二,改造和重組原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以適應(yīng)新知識(shí),從而形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。數(shù)學(xué)中的新舊知識(shí)有一個(gè)同化順應(yīng)的過程,學(xué)生在此過程中會(huì)自覺不自覺地將舊知識(shí)的結(jié)論或方法運(yùn)用到新知識(shí)上,從而根據(jù)自己現(xiàn)有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)新知識(shí)體系。
數(shù)學(xué)教學(xué)過程是以數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)為目的的實(shí)踐活動(dòng)。而數(shù)學(xué)學(xué)習(xí),正確的方法是實(shí)行“實(shí)踐和再創(chuàng)造”。正如荷蘭數(shù)學(xué)教育學(xué)家弗賴登塔爾教授所說,是由學(xué)生本人把要學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)通過實(shí)踐去再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造出來。學(xué)生是認(rèn)知的主體,是直接參與研究、實(shí)踐和探索的主體。
一、立足課堂,讓學(xué)生成為研究者
毫無疑問,在國內(nèi)的學(xué)校教育中,數(shù)學(xué)教學(xué)仍然以課堂為主陣地,課堂教學(xué)是使學(xué)生獲取數(shù)學(xué)知識(shí)的主渠道。數(shù)學(xué)課實(shí)踐教學(xué),并非像物理、化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢佑袑iT的實(shí)驗(yàn)課,也并不完全體現(xiàn)在一定要采用“走出去”的形式,而是體現(xiàn)在是否真正地讓每一個(gè)學(xué)生都成為獲取知識(shí)的研究者,身臨其境地去發(fā)掘知識(shí)。這個(gè)實(shí)踐性,體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一,揭示知識(shí)背景。從數(shù)學(xué)家的廢紙簍里尋找實(shí)踐的痕跡,讓學(xué)生看到,面對(duì)一個(gè)新問題他們是如何去實(shí)踐的。其二,創(chuàng)設(shè)問題情境。要讓學(xué)生親自去實(shí)踐、去研究,教師要給學(xué)生一個(gè)形象生動(dòng)的、實(shí)在的對(duì)象,使學(xué)生親臨其境,體驗(yàn)研究的氛圍。其三,暴露思維過程。教師不僅要提供成功的范例,還應(yīng)展示失敗和挫折,讓學(xué)生了解在實(shí)踐探索中的艱辛和反復(fù)。
比如,講述直角坐標(biāo)系時(shí),我們用兩條竹竿,裝上箭頭,畫上長度單位,讓學(xué)生把這兩根竹竿以互相垂直的狀態(tài)平放在學(xué)生座位中,以某個(gè)學(xué)生作為原點(diǎn),然后讓其他學(xué)生說出自己的坐標(biāo)。教師啟發(fā)研究:1)不確定原點(diǎn),能確定每個(gè)同學(xué)的位置嗎?2)不確定竹竿上的長度單位行嗎?3)沒有箭頭的竹竿,能確定那個(gè)方向嗎?這樣,坐標(biāo)系三要素也就非常清楚了。即使是三維坐標(biāo)系,只要用三根竹竿,也可找出不同樓層的學(xué)生座位的坐標(biāo)。這種實(shí)踐教學(xué)法,比黑板上畫兩條、三條直線表示坐標(biāo)系高明多了??梢栽囅胍幌?,通過這種實(shí)踐教學(xué),整個(gè)課堂是多么的生動(dòng),學(xué)生身處其中,由被動(dòng)的學(xué)習(xí)者成為問題的研究者,從而活躍了學(xué)生的思維。
數(shù)學(xué)思維的形成其實(shí)是一個(gè)很自然的過程,學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)建構(gòu)也是一個(gè)自然的過程。課堂是學(xué)生獲得知識(shí)的主陣地,課堂也應(yīng)成為學(xué)生實(shí)踐的主要場(chǎng)所。研究不一定非到專門的“研究室”,課堂就是學(xué)生的“研究室”。教師不必包攬學(xué)生的一切,學(xué)生自己可以做的事就讓他們?nèi)プ霭?,盡管有時(shí)候他們是那么的幼稚,也曾走了那么一段彎曲的小道。
二、突破傳統(tǒng),讓學(xué)生成為探索者
在傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)中,是教師先作講解,而后讓學(xué)生去做練習(xí),嘗試解答有關(guān)的習(xí)題。其潛在的假設(shè)是學(xué)和做是兩個(gè)過程,通過教師講而學(xué),通過做來鞏固學(xué)。建構(gòu)主義學(xué): 習(xí)觀的教學(xué)理念是,作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的知識(shí)不像實(shí)物一樣,可以由教師傳給學(xué)生,學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)不是由教師“教”會(huì)的,而是由學(xué)生自己“做”會(huì)的。因此,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀以另一種路徑來設(shè)計(jì)教學(xué),即在“做”中學(xué),在解決問題過程中學(xué)。在這個(gè)過程中,教師要幫助學(xué)生突破傳統(tǒng)的想法和做法,讓學(xué)生以“探索者”的身份積極投身到教與學(xué)的活動(dòng)中。課堂上的教學(xué)活動(dòng),在師生之間應(yīng)有問有答,有議論、有研討、有質(zhì)疑,有成功也允許失敗。比如,在數(shù)學(xué)問題的設(shè)置中,通常是給出已知條件,求解未知結(jié)論,而且在傳統(tǒng)中往往給出的已知條件恰好夠用,不多不少。能不能在課堂的教學(xué)中,數(shù)學(xué)問題的設(shè)置給出的已知條件可以多一些,讓學(xué)生去分析,刪除一些多余的條件;或者少給一些條件,讓學(xué)生補(bǔ)充;是否可以給出問題的結(jié)論要求,讓學(xué)生探求結(jié)論成立的條件;甚至讓學(xué)生圍繞知識(shí)自己去尋找問題,自己去分析解決問題。
數(shù)學(xué)一直以來被認(rèn)為是演繹科學(xué),貫穿其中的是“定義———定理———證明———體系”,但都隱去了數(shù)學(xué)產(chǎn)生及數(shù)學(xué)家們創(chuàng)造活動(dòng)過程中的其他因素,展示給學(xué)生的只是組織好了的數(shù)學(xué)系統(tǒng),其結(jié)果只能是越學(xué)越走向僵化。數(shù)學(xué)實(shí)踐教學(xué),給數(shù)學(xué)教學(xué)注入了一股新的活力,當(dāng)今“實(shí)驗(yàn)幾何”“、數(shù)學(xué)建?;顒?dòng)”“、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)室”等遍地開花。通過突破傳統(tǒng),讓學(xué)生自己去探索這種數(shù)學(xué)活動(dòng)教學(xué),有助于學(xué)生形成良好的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)和意識(shí),獲得靈敏的數(shù)學(xué)感覺。
三、體驗(yàn)生活,讓學(xué)生成為實(shí)踐者
數(shù)學(xué)知識(shí)來源于生活,在實(shí)踐中產(chǎn)生,并在實(shí)踐中不斷完善。一般情況下,人們的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)有三種形式:一是接受學(xué)習(xí);二是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí);三是體驗(yàn)學(xué)習(xí)。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是指人在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中,在情感、行為的支配下,通過觀察、嘗試,體驗(yàn)知識(shí)的來源,積累和更新知識(shí),最終構(gòu)建新知識(shí)的過程。這種體驗(yàn)生活的學(xué)習(xí)形式最能活躍人的思維。讓學(xué)生體驗(yàn)身邊的生活,關(guān)心身邊的數(shù)學(xué),教會(huì)學(xué)生善于用數(shù)學(xué)的眼光來審視客觀世界中豐富多彩的數(shù)學(xué)現(xiàn)象,讓學(xué)生成為建構(gòu)數(shù)學(xué)新知識(shí)的親身實(shí)踐者,是數(shù)學(xué)實(shí)踐教學(xué)的一個(gè)重要方面。
引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)生活中的數(shù)學(xué),以實(shí)踐者的身份去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),這樣經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行思維的鍛煉,抽象的概念就能在學(xué)生自身的體驗(yàn)過程中逐漸具體化,這為進(jìn)一步的理性的思考打下基礎(chǔ)。當(dāng)解決一個(gè)問題看起來比較困難時(shí),人們會(huì)想方設(shè)法尋找一種更好的辦法去突破。學(xué)生們的這一體驗(yàn)比數(shù)學(xué)知識(shí)本身更為重要,也更有價(jià)值。
四、倡導(dǎo)合作,讓學(xué)生成為參與者
數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí),只有通過學(xué)生自身的建構(gòu)活動(dòng)并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在體驗(yàn),才可能是有效的。因而,學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng),不但參與學(xué),還要參與教。這種參與,是全方位的。要由教師單獨(dú)演繹推導(dǎo),變?yōu)閹熒餐角?由解題給學(xué)生看變?yōu)橹笇?dǎo)學(xué)生解題;由教師攻克難點(diǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)學(xué)生攻關(guān)。讓學(xué)生真正參與到教學(xué)的全過程中來,具體應(yīng)包括:
1.參與教學(xué)目標(biāo)的制定
教學(xué)目標(biāo)不應(yīng)只是教師一人心中有數(shù),而應(yīng)讓全體學(xué)生心中有數(shù)。在某一段時(shí)間內(nèi)學(xué)多少,學(xué)生應(yīng)該知道。
2.參與教學(xué)重點(diǎn)的選擇
讓學(xué)生明確本章本節(jié)本課的中心任務(wù),抓住核心,確定學(xué)習(xí)的主攻方向。
3.參與教學(xué)難點(diǎn)的突破
突破難點(diǎn)不是由教師單槍匹馬上陣,而是在教師帶領(lǐng)下,由學(xué)生自己去沖鋒陷陣。
4.參與領(lǐng)悟過程
鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)地提出問題,而不是被動(dòng)地回答問題。只有學(xué)生主動(dòng)地提出問題,才是學(xué)生思維深處的思考,才能深深扎根于腦海中。
5.參與練習(xí)、習(xí)題和試題的設(shè)計(jì)
布置一些由學(xué)生自編自解的問題,即某些考試可以由學(xué)生自己命題考同學(xué),自己命題考自己。
關(guān)鍵詞:數(shù)學(xué)教學(xué);教學(xué)設(shè)計(jì);有效探討
中圖分類號(hào):G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1992-7711(2012)05-065-1
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是一種新的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論,它揭示了新的教學(xué)認(rèn)識(shí)規(guī)律,為指導(dǎo)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計(jì),分析數(shù)學(xué)課堂教學(xué)過程,評(píng)價(jià)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量提供了理論依據(jù)。因此,現(xiàn)今的教學(xué)要體現(xiàn)建構(gòu)性,最主要的就是要避免傳統(tǒng)“教學(xué)認(rèn)識(shí)論”中的“簡單反映論”,力求符合建構(gòu)主義理論所提出的對(duì)于教學(xué)規(guī)律的新的認(rèn)識(shí)。下面運(yùn)用這一理論對(duì)初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行了有效探討。
一、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,啟動(dòng)學(xué)生意義建構(gòu)
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是以已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),通過外界的相互作用來主動(dòng)建構(gòu)新的理解,而不是被動(dòng)接受的。建構(gòu)主義教育理論認(rèn)為,學(xué)習(xí)是有意義的社會(huì)協(xié)商,學(xué)習(xí)環(huán)境有四個(gè)要素:情境、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)。情境是意義建構(gòu)的基本條件,聯(lián)系和思考是意義建構(gòu)的關(guān)鍵,所以進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計(jì)首先就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系和思考,啟動(dòng)學(xué)生的意義建構(gòu)。也就是說教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)是課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。
教學(xué)情境就是向?qū)W生提供一個(gè)完整、真實(shí)的問題情境,用來豐富學(xué)生感知,啟迪學(xué)生思考探究,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想和想象,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要。如在“有理數(shù)的加法與減法”的引入中我們可以這樣創(chuàng)設(shè)情境:“雅典奧運(yùn)會(huì)女子排球決賽中國:俄羅斯的激戰(zhàn)中,中國隊(duì)面對(duì)三屆奧運(yùn)會(huì)冠軍俄國隊(duì)毫不手軟,在先失兩局的絕境下,迅速調(diào)整心態(tài),走出陰影,利用自己的技術(shù)特長奮起直追。最終經(jīng)過五局苦戰(zhàn),中國隊(duì)以3:2的總比分戰(zhàn)勝對(duì)手, 為中國隊(duì)拿下第31枚金牌。” 通過創(chuàng)設(shè)問題情境,激發(fā)學(xué)生的求知欲望,讓不同水平的學(xué)生都在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行積極的思維參與,興致勃勃地參與學(xué)習(xí)活動(dòng),這既體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用,又突出了學(xué)生的主體地位,師生共同進(jìn)入角色。
二、引導(dǎo)學(xué)生參與,保障學(xué)生意義建構(gòu)
建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)是不能傳遞的,教師傳遞的是信息,知識(shí)必須通過學(xué)生的主動(dòng)建構(gòu)才能獲得,學(xué)習(xí)是學(xué)生自己的事情,誰也不能代替。怎樣才能使學(xué)生積極參與呢?建構(gòu)主義認(rèn)為讓學(xué)生在“做”中進(jìn)行學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義則鼓勵(lì)學(xué)生先去做,去解決問題,在做中學(xué)。如七年級(jí)數(shù)學(xué)中“科學(xué)記數(shù)法”的教學(xué)設(shè)計(jì)中,我們可以這樣設(shè)計(jì):“2003年10月15日,我國成功發(fā)射了第一艘載人航天飛船――‘神舟’五號(hào)。太空船先在一個(gè)橢圓形軌道上飛行4圈,約167676km,然后變軌進(jìn)入離地面343km以地球中心為圓心的圓形軌道,在圓形軌道上飛行10圈后返回地面。若地球半徑為6400km,試計(jì)算‘神舟’五號(hào)航天飛船在太空大約遨游了多少路程?試將計(jì)算結(jié)果輸入計(jì)算器,你的計(jì)算器允許輸入所有的數(shù)字嗎?”先讓學(xué)生動(dòng)手計(jì)算,得到比較大的數(shù),再來考慮如何記這樣大的數(shù),怎樣記這個(gè)數(shù)比較合理。這樣學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手,學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得到了充分的調(diào)動(dòng),使學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過程。在此基礎(chǔ)上師生再歸納和概括,使學(xué)生建構(gòu)的知識(shí)更明確,更系統(tǒng)。
三、建立多向互動(dòng),促進(jìn)學(xué)生意義建構(gòu)
建構(gòu)主義認(rèn)為對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)要借助別人的幫助,即人際間的協(xié)作活動(dòng)。課堂中開展生生互動(dòng),師生互動(dòng),相互交流,相互合作,這不僅符合學(xué)生追求交往、承認(rèn)、自由表達(dá)的需要,使課堂氣氛更加寬松活躍,更重要的是能促進(jìn)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的真正理解,促進(jìn)學(xué)生意義建構(gòu)。例如,有理數(shù)的乘方“做一做”的教學(xué)設(shè)計(jì)中,我們可以這樣設(shè)計(jì):“把全班分成多個(gè)小組,一個(gè)小組4個(gè)同學(xué),兩個(gè)同學(xué)折報(bào)紙,另外兩個(gè)同學(xué)記數(shù),做完之后,四個(gè)同學(xué)一起觀察、歸納、討論?!睂W(xué)生由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的差異、智力高低的不同以及思想認(rèn)識(shí)水平的不同,對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解掌握總會(huì)有不同。在相互交流中一方面要認(rèn)真聽取別人的發(fā)言及時(shí)分析其中的正確與錯(cuò)誤,另一方面要積極思維,及時(shí)篩選并吸收別人有益的東西,整理和組織自己的發(fā)言,闡述自己的觀點(diǎn)、看法。這樣才能使學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解更加準(zhǔn)確、豐富和全面,促進(jìn)學(xué)生意義建構(gòu)。
四、強(qiáng)調(diào)“做數(shù)學(xué)”過程,優(yōu)化學(xué)生意義建構(gòu)
[關(guān)鍵詞] 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀;現(xiàn)代文學(xué);教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)
目前,教育課程改革在世界范圍內(nèi)受到前所未有的重視。課程改革的核心環(huán)節(jié)是課程實(shí)施,而課程實(shí)施的基本途徑是教學(xué)?!痘A(chǔ)教育課程改革綱要中要求》:“改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí),死記硬背,機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀,倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究,勤于動(dòng)手,培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。”建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀把教學(xué)視為學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過程,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程應(yīng)以學(xué)生為中心,對(duì)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)有著積極的指導(dǎo)意義。
一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的內(nèi)涵
建構(gòu)主義者認(rèn)為,世界是客觀存在的,但對(duì)于客觀世界的理解和賦予意義則是由每個(gè)人自己決定的。
目前,建構(gòu)主義流派眾多,但他們對(duì)學(xué)習(xí)具有共同的主張:
1.知識(shí)觀。建構(gòu)主義認(rèn)為,知識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種解釋、一種假設(shè),而不是現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征和問題的最終答案;知識(shí)具有情境性,需要針對(duì)具體情境對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造;知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于具體的個(gè)體之外,學(xué)習(xí)者以自己的經(jīng)驗(yàn)為背景對(duì)知識(shí)加以理解并賦予意義。
這種觀點(diǎn)反映在教學(xué)中則認(rèn)為,課本知識(shí)只是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的假設(shè),而不是解釋現(xiàn)實(shí)的“模板”。教師不能把知識(shí)作為預(yù)先決定的東西教給學(xué)生,因?yàn)橹R(shí)在被個(gè)體接受之前,并無權(quán)威可言。學(xué)生對(duì)知識(shí)接受與否取決于他以自己的經(jīng)驗(yàn)、信念為背景對(duì)知識(shí)分析和建構(gòu)的結(jié)果。學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是對(duì)新知識(shí)的理解,而且是對(duì)新知識(shí)的分析、檢驗(yàn)和批判。
2.學(xué)習(xí)活動(dòng)。建構(gòu)主義認(rèn)為,學(xué)習(xí)不是知識(shí)由外到內(nèi)的簡單傳遞,而是學(xué)生主動(dòng)選擇和加工外部信息,建構(gòu)自己知識(shí)的過程,學(xué)習(xí)者不是單純的信息接受者,而是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),通過新、舊知識(shí)的相互作用實(shí)現(xiàn)對(duì)外部信息的意義建構(gòu)。因此,學(xué)習(xí)不僅是信息的積累,更是知識(shí)的建構(gòu),是知識(shí)的生長,而不簡單是知識(shí)的傳遞和接受。
3.學(xué)習(xí)者。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)者在日常生活和學(xué)習(xí)中,已經(jīng)形成了較為豐富的經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)成為個(gè)體對(duì)外部信息進(jìn)行意義建構(gòu)的基礎(chǔ)。由于學(xué)習(xí)者對(duì)事物意義建構(gòu)的方式不同,不同的個(gè)體對(duì)同一事物具有不盡相同的理解。因此,教學(xué)應(yīng)重視學(xué)習(xí)者原有的經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)新知識(shí)在學(xué)生原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得以“生長”和建構(gòu)。
二、教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)下的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)包括四個(gè)步驟:
第一步,搭建概念支架。圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)問題,按照“最近發(fā)展區(qū)”的要求建立概念框架。例如我們?cè)谥v授的劇作《雷雨》時(shí),需要為學(xué)生搭建“什么是現(xiàn)代話劇,作者創(chuàng)作劇本時(shí)的背景,以及分析劇本所需的文學(xué)理論知識(shí)”的概念框架,為學(xué)生進(jìn)行劇作分析做準(zhǔn)備。
第二步,進(jìn)入情境。將學(xué)生引入到當(dāng)前學(xué)習(xí)問題情境中,并提供可能獲得的工具。例如為了將學(xué)生引入劇作《雷雨》中,我們可以為學(xué)生提供劇本原著、組織學(xué)生表演話劇,還可利用多媒體教學(xué)設(shè)備為學(xué)生放映《雷雨》影片。這樣,可以把學(xué)生引入切實(shí)可感的作品情境中,使學(xué)生形成對(duì)作品直觀的印象。
第三步,進(jìn)行探索,自主學(xué)習(xí)。探索開始時(shí),先由教師啟發(fā)引導(dǎo),向?qū)W生提供解決問題的線索(如從何處獲取有關(guān)信息資料),但要注意,教師的引導(dǎo)要逐漸減少,以便發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力(包括確定完成學(xué)習(xí)任務(wù)所需要的知識(shí)點(diǎn)清單,獲取、利用和評(píng)價(jià)有關(guān)信息資料的能力)。例如在實(shí)訓(xùn)開始時(shí),首先教師可以啟發(fā)學(xué)生把劇本的主要矛盾沖突作為線索,進(jìn)而深入到具體的文本分析中,其次,為學(xué)生開列獲取有關(guān)信息資料的書目清單。在此基礎(chǔ)上學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí),確定完成作品《雷雨》分析所需要的知識(shí)點(diǎn):作者創(chuàng)作的意圖,《雷雨》的主題,人物形象及意義,人物之間的關(guān)系,作者所采用的藝術(shù)手法,作品的意義等。
第四步,協(xié)作學(xué)習(xí)。由于自主學(xué)習(xí)所形成的獨(dú)立價(jià)值判斷容易受到學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、信念、獲取信息資料多少的影響,學(xué)生的思維成果具有片面性。所以需要進(jìn)行小組協(xié)商、討論,形成對(duì)問題比較全面、正確的理解。例如對(duì)蘩漪這個(gè)人物形象的評(píng)價(jià),有的學(xué)生脫離了具體的時(shí)代背景,把現(xiàn)代女性自立自強(qiáng)的價(jià)值觀強(qiáng)加到蘩漪身上,從而形成了對(duì)人物批評(píng)過于激烈,要求過高的片面認(rèn)識(shí)。在小組討論的過程中,其他學(xué)生提出了分析人物必須把人物回歸到她所生活的時(shí)代當(dāng)中,進(jìn)行客觀的、歷史的評(píng)價(jià),糾正了這個(gè)同學(xué)的片面認(rèn)識(shí),最終完成了對(duì)作品的解讀。
總之,可將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)概括為:以學(xué)生為中心,教師起組織者、指導(dǎo)者的作用,利用四步教學(xué)實(shí)訓(xùn)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性,培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)了解文學(xué)、感知文學(xué)、體驗(yàn)文學(xué)、認(rèn)知文學(xué)的能力,從而形成正確的文學(xué)態(tài)度和社會(huì)態(tài)度。
參考文獻(xiàn):
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建構(gòu)主義認(rèn)為,在實(shí)際情境下或通過媒體創(chuàng)設(shè)的接近實(shí)際的情境下學(xué)習(xí),可以利用生動(dòng)、直觀的形象有效地激發(fā)聯(lián)想,從而使學(xué)習(xí)者能利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)去同化當(dāng)前學(xué)習(xí)的新知識(shí),賦予新知識(shí)以某種意義;如果原有知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)不能同化新知識(shí),則要引起“順應(yīng)”過程,即對(duì)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造與重組。
1.把書本上的死內(nèi)容變成學(xué)生的實(shí)際需要
《環(huán)境監(jiān)測(cè)》中有關(guān)水的監(jiān)測(cè)內(nèi)容多、方法繁。我上課時(shí)先由同學(xué)討論富春江的水質(zhì)情況,趁機(jī)反問:“如何來判斷水質(zhì)的好壞?”接著引出了“監(jiān)測(cè)富陽母親河――富春江的水質(zhì)”,向同學(xué)們說明了水質(zhì)監(jiān)測(cè)的步驟、內(nèi)容、方法等。由于關(guān)系到身邊的環(huán)境,學(xué)生學(xué)得格外有興趣。
2.挖掘和充實(shí)有潛在意義的材料
在學(xué)習(xí)濃硫酸性質(zhì)時(shí),我先創(chuàng)設(shè)了鐵與稀硫酸能反應(yīng)放出H2,但銅與稀硫酸不會(huì)反應(yīng)的情境。接著做了一個(gè)Cu+H2SO4(濃)的演示實(shí)驗(yàn),當(dāng)學(xué)生看到有氣泡生成,并且生成的氣體使品紅溶液褪色,都非常驚訝。他們發(fā)現(xiàn)濃H2SO4的性質(zhì)與以往的經(jīng)驗(yàn)不符,所以有了迫切了解的需要。由此引導(dǎo)學(xué)生如剝筍般從表面現(xiàn)象步步深入到內(nèi)部本質(zhì),得出了濃H2SO4具有強(qiáng)氧化性的特性。
二、應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的最優(yōu)化
在教學(xué)的每一環(huán)節(jié)中,教師應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容,聯(lián)系不同學(xué)生的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),設(shè)計(jì)不同的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)任務(wù),來促進(jìn)學(xué)生參與不同類型的學(xué)習(xí)活動(dòng),從而讓學(xué)生能順利的建構(gòu)知識(shí)。
1.基于問題式的學(xué)習(xí)
建構(gòu)主義認(rèn)為,學(xué)習(xí)者要想完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu),最好的辦法是到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)。由于以真實(shí)事例或問題為基礎(chǔ),所以稱為“基于問題的學(xué)習(xí)”。
學(xué)習(xí)《氯氣》性質(zhì)時(shí),我創(chuàng)設(shè)了社會(huì)上氯氣泄漏的情境,接著提出如下問題:
1) 氯氣泄漏后,會(huì)給人們和動(dòng)植物帶來怎樣的后果?
2) 消防員用噴霧槍稀釋氯氣是否正確?怎樣處理是科學(xué)和合理的?
3) 要是我們處于氯氣的泄漏現(xiàn)場(chǎng),如何救生呢?
4) 氯氣是劇毒物質(zhì),為什么經(jīng)常要用它?
5) 如果你是一個(gè)工程師,開辦氯氣廠要考慮哪些問題?如何解決這些問題?
在解決問題的過程中,每位學(xué)生通過不同觀點(diǎn)的交鋒,補(bǔ)充、修正,對(duì)氯氣的性質(zhì)也一清二楚了。
2.強(qiáng)化實(shí)踐性體驗(yàn),讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)
美國華盛頓大學(xué)有這樣一句名言:“我聽見了,就忘記了;我看見了,就領(lǐng)會(huì)了;我做過了,就理解了?!睂W(xué)習(xí)硝酸性質(zhì)時(shí),學(xué)生通常會(huì)有這樣一個(gè)錯(cuò)覺,認(rèn)為稀HNO3氧化性>濃HNO3,但是當(dāng)學(xué)生做了Cu+HNO3(濃)、Cu+HNO3(?。┑姆磻?yīng)后,根據(jù)反應(yīng)時(shí)的不同情景,很快就理解了濃HNO3氧化性>稀HNO3,Cu+HNO3(濃)、Cu+HNO3(?。┑姆磻?yīng)方程式根據(jù)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象也很快寫出來了。
3.建構(gòu)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
人一生所用到的知識(shí)不可能全部從學(xué)校獲得,所以學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)的方法、獲得學(xué)習(xí)的能力就遠(yuǎn)比獲得經(jīng)過分類的知識(shí)更為重要。因此,在教學(xué)過程中,教師要注重學(xué)法的探索與指導(dǎo),建構(gòu)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
如在學(xué)習(xí)元素及其化合物性質(zhì)時(shí)可從以下幾個(gè)方面去學(xué)習(xí):1) 全面描述:從物質(zhì)的色、態(tài)、味、熔點(diǎn)、沸點(diǎn)、溶解性、密度、硬度等逐項(xiàng)描述物質(zhì)的物理性質(zhì)。2) 個(gè)性概括:引導(dǎo)學(xué)生抓個(gè)性、抓特點(diǎn),并進(jìn)行高度的概括。如學(xué)習(xí)碘的性質(zhì)時(shí),要求同學(xué)們記住碘單質(zhì)能使淀粉溶液變藍(lán)的特性,以及碘易升華的特性。3) 作用、意義:物質(zhì)有哪些應(yīng)用?如何收集、鑒別、保存?4) 聯(lián)想:對(duì)物質(zhì)的每個(gè)物理性質(zhì)展開聯(lián)想。
三、結(jié)果分析
由于將學(xué)生置于教學(xué)的主體和中心地位,通過情景教學(xué),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性,提高了課堂教學(xué)效益,促進(jìn)了教學(xué)質(zhì)量的提高;教師也由知識(shí)的擁有者向知識(shí)的點(diǎn)拔者、學(xué)習(xí)的組織者轉(zhuǎn)變。由于尊重愛護(hù)每一個(gè)學(xué)生,實(shí)現(xiàn)了教學(xué)民主化,實(shí)現(xiàn)了師生間的和諧教學(xué)。
參考文獻(xiàn):
[1]于淑兒等.自主建構(gòu)教學(xué)的探索與實(shí)踐.化學(xué)教學(xué),2005.10.
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