物質(zhì)文化的特征精選(九篇)

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第1篇：物質(zhì)文化的特征范文

關(guān)鍵詞：萊蕪梆子傳統(tǒng)戲；藝術(shù)特征；社會價值

中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）11-0172-01

萊蕪梆子傳統(tǒng)戲經(jīng)歷了二百多年發(fā)展演變。從地方小曲發(fā)展到今天成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要保護(hù)戲曲。發(fā)展過程滿足了當(dāng)時人們的文化生活需求，在戲曲發(fā)展中逐漸融入了萊蕪地區(qū)的地方語言特點(diǎn)，生活需求、文化教育發(fā)展等諸多地方因素。逐漸形成了地方戲的民間藝術(shù)戲曲，其來源于群眾，地域性強(qiáng)是人們生活中的娛樂方式之一，以廣大群眾參與為主，具有濃郁的民間傳承性，萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的發(fā)展在民俗學(xué)、社會學(xué)、人文學(xué)、文化藝術(shù)等研究領(lǐng)域中都有著重要的體現(xiàn)。

一、文化藝術(shù)特征

從萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的藝術(shù)發(fā)展看，貫穿著萊蕪地區(qū)的歷史發(fā)展，融入了萊蕪人民的力量，傳統(tǒng)戲的發(fā)展離不開萊蕪豐富的文化底蘊(yùn)的積淀，造就了傳統(tǒng)戲獨(dú)特的民俗藝術(shù)文化，有著濃郁的地域性發(fā)展；從內(nèi)容看，傳統(tǒng)戲曲的內(nèi)容涉及面較廣，分為袍帶戲和生旦戲，前者包含皇帝、愛國、清官、忠臣戲等內(nèi)容，后者包含愛情、人生、倫理戲等內(nèi)容，用戲曲的形式把社會各個層面歌頌真善美、鞭策假惡丑的社會現(xiàn)象具有社會娛樂性；傳統(tǒng)戲的表現(xiàn)形式幽默風(fēng)趣，大量運(yùn)用民間歇后語，使語言通俗易懂鄉(xiāng)土氣息濃郁，有利于人們欣賞理解，加強(qiáng)了觀眾的觀賞性；傳統(tǒng)戲建國前共有324出，建國后演出的劇目共有158出，改變移植的傳統(tǒng)劇目56出，包含了地方歌舞和說唱藝術(shù)形式，與當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)俗結(jié)合起來，大批的民間劇團(tuán)成立，加強(qiáng)了地方群眾的積極參與性；傳統(tǒng)戲的流傳形式從形成一直都是口傳心授的形式，直到現(xiàn)在大部分民間劇團(tuán)一直在沿用這種教授模式，自1956年劇團(tuán)正式成立，才開始搶救性政策，劇團(tuán)實行曲譜記錄劇本。記錄老一代藝人的戲曲知識，更準(zhǔn)確的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲的精華，具有重要的傳承性。傳統(tǒng)戲曲獨(dú)特的地方民間藝術(shù)唱腔，豐富了萊蕪人民的生活，自2008年申遺成功，成為萊蕪人民傳承和保護(hù)的重要戲曲藝術(shù)形式。

二、社會價值

（一）從審美方面，任何事物的發(fā)展都離不開審美藝術(shù)，黑格爾“一部音樂作品的生命實際存在要靠每一次的重新演奏”。戲曲也是這樣，戲曲創(chuàng)作者把他的審美思維轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，它的審美價值在戲曲中是一種潛在性的，通過觀眾欣賞轉(zhuǎn)化為審美功能。傳統(tǒng)戲內(nèi)容來源于生活，包含社會發(fā)展各領(lǐng)域。通過戲曲的形式反映當(dāng)時社會中人們的生活狀態(tài)和對生活的不滿和對幸福生活的向往。在舊社會人們娛樂的方式很少，戲曲的出現(xiàn)是他們娛樂的主要方式，通過戲曲傳播，人們了解并接觸審美，從傳統(tǒng)戲中最主要的戲詞、服飾、表演動作都與當(dāng)?shù)氐姆窖陨钕嗦?lián)系，萊蕪屬于北方，語言發(fā)音比較呆板、平直豪放，不像普通話那樣柔和，戲曲語言與地方方言相結(jié)合，語言通俗易懂，動作簡單易學(xué)，在保持了萊蕪梆子傳統(tǒng)戲曲的特點(diǎn)外，提高了人們的審美意識。傳統(tǒng)戲曲的審美思想真實體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展。

（二）在文化藝術(shù)價值方面，藝術(shù)“是人們實現(xiàn)現(xiàn)實生活和精神世界的形象反應(yīng)，也是藝術(shù)家知覺、情感、理想意念綜合心里活動的有機(jī)產(chǎn)物。在社會生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用?！比R蕪梆子傳統(tǒng)戲經(jīng)歷了二百多年的流變，這種戲曲形式來自于人民生活，也對人們的藝術(shù)精神直接產(chǎn)生重要的影響。人們也通過戲曲形式反映他們對生活的美好向往。萊蕪梆子傳統(tǒng)戲是由當(dāng)?shù)孛耖g歌舞演逐漸變而形成的，包含了多種地方藝術(shù)元素，高亢激昂的唱腔、地方方言與戲曲相結(jié)合，表現(xiàn)出了濃郁的地方文化藝術(shù)，形成了獨(dú)特的萊蕪地方民間戲曲藝術(shù)，代表了萊蕪地方的音樂文化，具有重要的文化藝術(shù)價值特點(diǎn)。

（三）在教育方面，萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的內(nèi)容一般都是頌揚(yáng)“忠、孝、節(jié)、義”方面的道德觀，在觀看過程中就從潛意識中形成了正確的道德觀，形成了正確道德理念，戲曲是一種大眾性的戲曲藝術(shù)，戲曲題材來自于生活勞作之中，內(nèi)容豐富、人物刻畫的生動逼真，反映現(xiàn)實生活。加強(qiáng)了人們在現(xiàn)實生活中的對錯區(qū)分，傳統(tǒng)戲表演形式風(fēng)趣幽默，善于表現(xiàn)人們的生活，生動活潑的戲曲語言，巧妙的運(yùn)用歇后語與風(fēng)趣的打比喻，是傳統(tǒng)戲劇重要的喜劇因素。傳統(tǒng)戲說唱口語化、通俗化，貼近百姓生活真實的生活氣息。在感情方面愛憎分明，農(nóng)民的樸實豪邁的性格，形成對感情表達(dá)方式的直接性，傳統(tǒng)戲曲中很多都是教導(dǎo)人們養(yǎng)成真確道德行為的戲曲，傳統(tǒng)戲曲不僅豐富了廣大人民的精神的食糧，更引導(dǎo)人們行為規(guī)范養(yǎng)成的典范。

萊蕪梆子傳統(tǒng)戲是舊時期人們娛樂進(jìn)行交流的主要手段，在學(xué)習(xí)和觀賞過程中學(xué)習(xí)，一方面豐富了自己的精神世界，另一方面增強(qiáng)了自身的藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)了傳統(tǒng)戲曲的傳播與發(fā)展。

第2篇：物質(zhì)文化的特征范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法 知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)

前 言

在現(xiàn)代化、全球化浪潮的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸趨消亡。與此同時，許多工業(yè)化國家盜用他國文化遺產(chǎn)、將其納入本國文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略的現(xiàn)象并不鮮見?！杜c貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定》作為一種國際知識產(chǎn)權(quán)體制，表現(xiàn)出向發(fā)達(dá)國家傾斜的特征，致使發(fā)展中國家的知識產(chǎn)品暴露于公共領(lǐng)域，發(fā)達(dá)國家的知識產(chǎn)品被掌握在工業(yè)企業(yè)手中。[2]我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也呈現(xiàn)出岌岌可危的狀況。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺有利于建立科學(xué)有效的法律保護(hù)體系，但其中的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題仍尚待完善。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中被界定為：被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。[3]我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。[4]

通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，可概括以下特征：

1.無形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智力勞動的產(chǎn)物，它們可能通過一定的物質(zhì)載體為外界所認(rèn)知，但其實質(zhì)內(nèi)涵不依附于任何物質(zhì)材料。

2.主體不確定性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史久遠(yuǎn)，大多數(shù)已經(jīng)與該民族地區(qū)人民生活融為一體，難以區(qū)分或?qū)ふ易畛跛腥思昂罄m(xù)繼承人。

3.價值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值、經(jīng)濟(jì)價值毋庸置疑，并且在當(dāng)今各國日益重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下又具有深刻的政治價值。

4.公開性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容是相對公開的，尤其是傳統(tǒng)草藥、舞蹈、技藝等，使得“盜用”現(xiàn)象時有發(fā)生。

5.傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力在于傳承，它們在傳承的過程中產(chǎn)生、創(chuàng)新、完善，這使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人處在十分重要的位置上。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)的關(guān)系

目前關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供保護(hù)存疑的觀點(diǎn)集中在用傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)機(jī)械化地評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，因為兩者在區(qū)別中也存在著聯(lián)系：

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)的區(qū)別

1.主體上，知識產(chǎn)權(quán)的主體是確定的，知識產(chǎn)權(quán)法集中于對個人創(chuàng)造性勞動的報酬。[5]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性、區(qū)域性，它由特定區(qū)域的群體或者個人通過傳承所掌握。

2.客體上，知識產(chǎn)權(quán)的客體以一定的物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，具有固定性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)為風(fēng)俗習(xí)慣、民俗節(jié)慶或傳統(tǒng)技藝，沒有固定載體。

3.時效上，知識產(chǎn)權(quán)僅在法律規(guī)定的期限內(nèi)受保護(hù)，一旦超過法律規(guī)定的有效期就自行消滅，所涉及的知識產(chǎn)品成為全社會的公共財富。[6]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史傳承的產(chǎn)物,其保護(hù)理應(yīng)不受時間的限制。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)的聯(lián)系

1.從私權(quán)角度看，知識產(chǎn)權(quán)是“私權(quán)”,但不能理解為“個人化”的權(quán)利。個人主體與共同體主體的私法二元結(jié)構(gòu)在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域同樣存在，前者包括自然人、法人，該類主體是知識產(chǎn)權(quán)主體保護(hù)的核心，后者為知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)集體利益的情形，如商標(biāo)法中關(guān)于集體標(biāo)記的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人可能是單個的自然人或一定數(shù)量的群體。在作為私法上的主體謀求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的時候，他們所追求的是私法意義上的權(quán)利。

2. 從無形性角度看，知識產(chǎn)品由于其創(chuàng)造性以及創(chuàng)造性的價值而成為知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的對象。相當(dāng)一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)客體都是智力資源，具有非物質(zhì)性，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)一個重要的結(jié)合點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的表現(xiàn)，它們可以被認(rèn)知和再現(xiàn)。

總體上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)不存在理論上的問題，并且從知識產(chǎn)權(quán)的發(fā)展趨勢來看，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體范圍越來越廣泛，已經(jīng)從文學(xué)產(chǎn)權(quán)和工業(yè)產(chǎn)權(quán)延伸到商業(yè)秘密權(quán)、植物新品種權(quán)等領(lǐng)域。知識產(chǎn)權(quán)法也應(yīng)該以開放的態(tài)度給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以保護(hù)。

三、知識產(chǎn)權(quán)要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)服務(wù)

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有兩個目標(biāo)點(diǎn)，一是反對非法利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)；二是針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何利用的保護(hù)。知識產(chǎn)權(quán)可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行如下保護(hù)：

1.著作權(quán)保護(hù)。著作權(quán)保護(hù)的合理性在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文學(xué)藝術(shù)與著作權(quán)客體的契合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文學(xué)藝術(shù)與作品的表現(xiàn)形式基本相同，著作權(quán)中的人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)相統(tǒng)一的特征能夠滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要。

2.商標(biāo)權(quán)保護(hù)。商標(biāo)權(quán)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供消極保護(hù)和積極保護(hù)。前者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體制止他人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商標(biāo)使用。積極保護(hù)是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注冊地理標(biāo)志,特別是集體商標(biāo)或證明商標(biāo)。這對于不受著作權(quán)法保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有顯著的意義。

3.專利權(quán)、商業(yè)秘密和反不正當(dāng)競爭保護(hù)。

專利是國家對發(fā)明創(chuàng)造賦予的壟斷權(quán)。在申請專利的過程中，申請人披露技術(shù)信息，保護(hù)期滿以后，發(fā)明創(chuàng)造便進(jìn)入公共領(lǐng)域。商業(yè)秘密保護(hù)不需要向公眾披露信息，也沒有保護(hù)期限的限制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以根據(jù)自身特性及公開程度訴求不同的保護(hù)機(jī)制。最后，對于無法訴諸著作權(quán)等形式保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可采用反不正當(dāng)競爭法進(jìn)行兜底保護(hù)。

結(jié)語

在一個越來越類同化、幾乎完全暴露在互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)視下的世界中，獨(dú)特的文化將獲得更大吸引力，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是極具價值的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是體系性的，需要眾多法律部門相互銜接。同時，任何的法律都不應(yīng)當(dāng)被理解為一整套固定的模板，而應(yīng)當(dāng)是一個工具箱，能夠有足夠的選項加以整合。在解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題的時候，應(yīng)立足其特殊屬性，尋找共性，降低甚至消除對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消極因素。

參考文獻(xiàn)：

[1].參見《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第44條.

[2].吳漢東.論傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)――以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為對象[J].中國法學(xué)，2010，（1）.

[3].參見聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第2條.

[4].參見《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條.

[5].馮曉青.知識產(chǎn)權(quán)法的公共領(lǐng)域理論[J].學(xué)術(shù)論壇，2007，(3).

第3篇：物質(zhì)文化的特征范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游；研究綜述

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1008—0139（2012）03—0091—9

2001年聯(lián)合國教科文組織宣布了第一批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，中國的昆曲在列，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始進(jìn)入國人視野。2004年，我國加合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2006年國務(wù)院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同年，文化部《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》，我國開始逐步建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了相關(guān)研究，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游利用引起學(xué)界關(guān)注，眾多學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的相關(guān)問題從不同角度進(jìn)行了研究和探討，取得了許多有價值的研究成果，本文對以往的研究做回顧和總結(jié)。

在CNKI期刊全文數(shù)據(jù)庫中用高級檢索項搜索：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（檢索項為“關(guān)鍵詞”）+并且（關(guān)系）+“旅游”（檢索項為“關(guān)鍵詞”），檢索年份從2003年至2011年11月，結(jié)果顯示共有文章854篇。從下表可以看出，2006年以后的研究成果數(shù)量激增。學(xué)者們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的辨證關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的評價、開發(fā)方法、面臨的問題及解決對策、旅游開發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)等幾個方面進(jìn)行了大量的理論探討和實證研究。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的理論研究

學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的必要性、適宜性，旅游開發(fā)的方法、對策及旅游開發(fā)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面問題進(jìn)行了論述。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的必要性

1.旅游開發(fā)對物質(zhì)文化非遺產(chǎn)保護(hù)起到的積極作用

許多學(xué)者認(rèn)為旅游開發(fā)能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：發(fā)展旅游能給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供經(jīng)濟(jì)支撐；使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以宣傳，提高民族認(rèn)同感和自豪感；使一些衰落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以恢復(fù)和振興；可以提高政府和民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識等。袁力還提出旅游、游憩街區(qū)的開發(fā)豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和載體。姚玲玲認(rèn)為開展旅游業(yè)可以使農(nóng)村勞動力就地轉(zhuǎn)移，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承有重要意義。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)對旅游發(fā)展起到的促進(jìn)作用

譚宏認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有助于提高旅游資源品味，打造旅游項目品牌，幫助旅游景區(qū)、景點(diǎn)再造，增加旅游審美體驗。王汝輝提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展民族村寨旅游中，可以滿足產(chǎn)品差異化需求。宋河有認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源在旅游中心城市的有形化利用可以增加城市旅游吸引力，增加城市對區(qū)域旅游的向?qū)ё饔?。田青剛則認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是旅游業(yè)態(tài)創(chuàng)新的重要元素。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的適宜性

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的適宜類型

有學(xué)者談及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用問題時，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。而曹詩圖、魯莉提出不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都適合進(jìn)行旅游開發(fā)，表演藝術(shù)類、工藝美術(shù)類和民俗類旅游開發(fā)適應(yīng)性更為理想。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的特征

夏玢提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有地域性與可移動性并存，觀賞性與無季節(jié)性并存，綜合型與非永續(xù)性并存的特征n引。宋河有認(rèn)為非物質(zhì)文化旅游資源具備存儲上的易逝性，利用上的可持續(xù)性，時間上的歷史傳承性與演變性，空間上的地域性與蔓延性和形式上的多樣性等特征。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的價值和開發(fā)潛力

評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的價值和開發(fā)潛力大小是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游科學(xué)、合理開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，同時也有利于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和旅游開發(fā)的良性互動。學(xué)者們從定性和定量兩個方面進(jìn)行了研究，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的價值集中體現(xiàn)在：審美價值、歷史價值、文化價值、科考價值、教育價值、經(jīng)濟(jì)價值和社會和諧價值等方面。孫九霞則強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)價值并不等同于旅游價值。

一些學(xué)者采取了定量研究的方法，以期建立科學(xué)、合理的評價指標(biāo)體系。陳金華、張艷等采用昂普（RMP）分析模式，分別對泉州南音和河南省進(jìn)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值評價的實證研究；顧金孚、王顯成選取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)價值、遺產(chǎn)影響力、遺產(chǎn)開發(fā)潛力、遺產(chǎn)生態(tài)敏感度、遺產(chǎn)旅游開發(fā)條件為主要指標(biāo)體系，對嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源價值進(jìn)行了定量評價；郭劍英提出采用模糊總和判斷方法來評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，并對四川西部少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值進(jìn)行了評價；蘇卉構(gòu)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價值的多層次灰色評價模型，并對河南3處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開實證研究1，23）；代凌枝等運(yùn)用特爾菲法和層次分析法（AHP）結(jié)合的綜合評價方法對濰坊市各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行了分級評價；尹華光、彭小舟嘗試采用專家問卷法和層次分析法構(gòu)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)潛力評估指標(biāo)體系。這些評價指標(biāo)體系的構(gòu)建多借助已有的統(tǒng)計分析方法，但這些基于評價體系建立的個案實證性研究為其他非物質(zhì)文化旅游資源的價值評價提供了范本。

這些定性和定量的研究為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)提供了理論支撐，也是進(jìn)一步開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)、規(guī)劃工作的前提和基礎(chǔ)。但以往研究對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游資源的適宜類型和前提條件等問題關(guān)注較少，研究尚且薄弱。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的路徑

第4篇：物質(zhì)文化的特征范文

>> 音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)動因及策略引申 河南音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承 音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考 音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見 甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 淺析民族院校音樂學(xué)科參與少數(shù)民族 音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義 淺談西北音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀、困境及對策 初探大連高校在本地音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用 廣東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的保護(hù)與傳承研究 依法保護(hù)、科學(xué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律權(quán)利主體辨析 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體制度構(gòu)建 論保護(hù)主體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恢復(fù)重建中的作用 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體制度創(chuàng)新 多元主體視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化權(quán)利保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間保護(hù) “非物質(zhì)文化”新語境下的音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)問題 語言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[4] 李榮啟.論保護(hù)主體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恢復(fù)重建中的作用[J].廣西民族研究，2009（4）：194.

[5] 宋妙玲.圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].圖書館學(xué)刊，2008（1）：32.

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[8] 熊成師.影視藝術(shù)與文化研究[J].研究，2003（4）：97.

第5篇：物質(zhì)文化的特征范文

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概說

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念界定

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出及其項目保護(hù)工程大致經(jīng)歷了近半個世紀(jì)。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，目前國內(nèi)外都有相對權(quán)威的界定。

聯(lián)合國教科文組織于2003年10月17日頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，公約明確指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識、技能，以及與之相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所?！痹诼?lián)合國定義的基礎(chǔ)上。[2005]18號文件關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能。以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等)和文化空間?！?/p>

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，國內(nèi)學(xué)者進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。一致認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性、社會性、無形性、活態(tài)性、多元性和民族性等。究其最主要特征，主要表現(xiàn)為如下兩個方面：

非物質(zhì)性。非物質(zhì)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特性，是它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)質(zhì)的區(qū)別之所在。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史文化的物質(zhì)載體，無論是不可移動的，還是可移動的文化遺產(chǎn)，離開了物質(zhì)材料，它們也就不復(fù)存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有物質(zhì)載體，是非物質(zhì)的、無形的，不是以一定的物質(zhì)形態(tài)存在于環(huán)境之中。

活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，主要依靠傳承人的口傳心授和言傳身教，活態(tài)傳承是其重要特性之一。它依托于人本身而存在。以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身體、口述相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有進(jìn)行不斷開發(fā)和利用，才能使其保持久盛不衰的活力。

二、常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分析

(一)常州市旅游業(yè)發(fā)展概況

常州市地理位置優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)社會事業(yè)發(fā)展迅猛。常州處于美麗富饒的長江金三角地區(qū)，與上海、南京兩大都市等距相望，區(qū)位條件優(yōu)越，水陸空交通便捷。常州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭強(qiáng)勁，2008年地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)2202.2億元，社會消費(fèi)品零售總額完成758.2億元，外貿(mào)出口完成132.4億美元。常州市社會事業(yè)也得到全面發(fā)展，教育、文化、衛(wèi)生、體育等方面都取得了長足進(jìn)步。

常州市旅游資源豐富，旅游業(yè)跨越式發(fā)展。常州有著2500余年的歷史，人文薈萃，古跡眾多，形成了古城文化旅游區(qū)、新區(qū)現(xiàn)代休閑旅游區(qū)、武進(jìn)春秋淹城遺址和涌湖旅游區(qū)、武進(jìn)橫山風(fēng)景區(qū)、金壇茅山風(fēng)景名勝區(qū)和溧陽天日湖旅游度假區(qū)六大景區(qū)。2008年，常州市全年實現(xiàn)旅游總收入233億元：接待入境游客29.4萬人次，旅游創(chuàng)匯2.8億美元：接待國內(nèi)游客2037萬人次，國內(nèi)旅游收入215億元。

(二)常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀

常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，種類眾多。2007年6月，常州市政府公布了第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(26項)。2008年9月2日，第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布(31項)。

常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化性突出，品位較高。在上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，常州梳篦、錫劇等12個項目于2007年3月(首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布)被確定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2008年6月，常州市的梳篦、錫劇、常州吟誦、留青竹刻等9個項目被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。

三、常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價值

常州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對地方傳統(tǒng)文化的保存和流傳，具有不可忽視的潛在旅游價值。具體來講，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)審美愉悅價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存完好、特色鮮明，是進(jìn)行旅游開發(fā)和利用的基礎(chǔ)和前提。常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間舞蹈形式、各類手工技藝以及錫劇和各式曲藝中的服飾搭配等，都是常州古人勞動和智慧的結(jié)晶，它展示了常州地方社會的生活風(fēng)貌，彰顯了人們的藝術(shù)創(chuàng)造力和審美情趣，蘊(yùn)含著濃厚的地方風(fēng)格和鮮明特色，是常州市旅游資源的重要組成部分。

(二)歷史文化價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多歷史悠久，是以前時代流傳下來的歷史財富。常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文學(xué)，如董永傳說、白太官傳說，柚山放燈節(jié)等民俗活動以及常州劃龍舟、高蹺等雜技和競技比賽，對旅游者具有相當(dāng)大的吸引力。旅游者也可以在旅游中動態(tài)地了解文化、認(rèn)識歷史。更好地了解常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)的獨(dú)具特色的歷史文化發(fā)展蹤跡，

(三)科考教育價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史的產(chǎn)物，是后人獲取科技信息的源泉。常州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民間文學(xué)、舞蹈曲藝、競技雜技以及諸葛八陣圖村落等文化空間，都為常州地方史、專門史、社會史、經(jīng)濟(jì)史、文化史等的研究提供了完整詳細(xì)的資料，這對于認(rèn)識常州社會發(fā)展變遷具有重要的參考價值。同時。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含的歷史知識、科學(xué)知識和藝術(shù)精品，也是進(jìn)行教育的重要來源，可以對旅游者起到良好的教育作用。

(四)經(jīng)濟(jì)社會價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原生態(tài)的文化特征，因而蘊(yùn)涵著巨大的經(jīng)濟(jì)價值。在常州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，一些傳統(tǒng)的手工技藝，如蘿卜干、加蟹小籠包、酒釀元宵等，對其進(jìn)行設(shè)計包裝，開發(fā)為旅游商品，能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)禺a(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)效益。傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、曲藝等是對常州民間藝術(shù)真實地層演，柚山放燈節(jié)等活動也是對民俗文化的一種再現(xiàn)，對其進(jìn)行旅游開發(fā)和設(shè)計，能夠更好地提高常州知名度，同樣具有經(jīng)濟(jì)和社會價值。

四、常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)構(gòu)想

常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)是一項涉及面較廣的系統(tǒng)工程。如何才能把這項工程開展好，主要可以從開發(fā)主體、開發(fā)客體、開發(fā)媒介和保障機(jī)制等幾個方面著眼。

(一)開發(fā)主體：發(fā)揮政府主導(dǎo)性作用，選擇恰當(dāng)?shù)拈_發(fā)模式

確立領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，協(xié)調(diào)相關(guān)主體利益。常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)，要確立市文化局牽頭，由旅游局、文物局、規(guī)劃局、財政局等部門組成的領(lǐng)導(dǎo)小組。領(lǐng)導(dǎo)小組協(xié)調(diào)好相關(guān)利益主體的利益，如政府、傳承者、工商界、學(xué)術(shù)界等，使他們形成合力，優(yōu)勢互補(bǔ)。

恰當(dāng)選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)模式主要有博物館模式、主題公園模式、節(jié)會模式、度假區(qū)模式、綜合開發(fā)模式等。常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)，要結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，選擇科學(xué)的、行之有效的開發(fā)模式。

(二)開發(fā)客體：科學(xué)設(shè)計非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品，實行聯(lián)合開發(fā)

突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的休閑性。美國《未來學(xué)家》雜志(1999年第12期)撰文說：2015年發(fā)達(dá)國家將進(jìn)入“休閑時代”，發(fā)展中國家緊隨其后。休閑旅游成為未來旅游消費(fèi)的主要形式。常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品設(shè)計，應(yīng)注重提高產(chǎn)品的休閑性。打造體驗式的文化旅游產(chǎn)品，

加強(qiáng)旅游產(chǎn)品的聯(lián)合開發(fā)。常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的開發(fā)，要與相對成熟的旅游景區(qū)和產(chǎn)品加強(qiáng)聯(lián)合，如中華恐龍園、天目湖景區(qū)等，整合為統(tǒng)一的、完整的旅游線路，以文化培育景區(qū)，融文化于旅游之中，增添景區(qū)的人文色彩，從而強(qiáng)化其吸引力和競爭力。

(三)開發(fā)媒介：加大宣傳力度，營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的環(huán)境與氛圍

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，宣傳推介是旅游者認(rèn)識了解旅游資源的最為重要的途徑。常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)，需要營造濃郁的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游環(huán)境與氛圍。一方面，完善旅游標(biāo)識解說系統(tǒng)、旅游信息系統(tǒng)，制作多元化、個性化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳書籍及音像制品，建立常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游信息網(wǎng)站。另一方面，借助民間藝術(shù)賽事活動、民間藝人評選活動、民間節(jié)慶活動，展示常州市民間特色文化的獨(dú)特魅力，突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化底蘊(yùn)。

第6篇：物質(zhì)文化的特征范文

【關(guān)鍵詞】公法保護(hù)；私法保護(hù)；著作權(quán)

一、公法保護(hù)為主

不可否認(rèn)的是，公法保護(hù)的確給予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極的保護(hù)，且在很長時間以來成為世界各國的共識，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的產(chǎn)生便是這種共識的很好佐證。

但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公法保護(hù)并不是萬能的，其本身也具有一定的缺陷。其一，政府投入有限。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要投入大量的人力、物力和財力，但政府由于職責(zé)繁多，往往只能將有限的資源投入保護(hù)中。這就造成了投入與保護(hù)需求的巨大落差，從而導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實際上得不到有力保護(hù)。其二，公法保護(hù)模式容易產(chǎn)生權(quán)力濫用現(xiàn)象。公法保護(hù)模式通常借助公權(quán)力進(jìn)行，而公權(quán)力本身就存在容易被濫用的弊病。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐中，政府通常掌握著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及開發(fā)的決定權(quán)，權(quán)力所代表的經(jīng)濟(jì)利益使得政府工作人員面臨著巨大的利益誘惑，進(jìn)而導(dǎo)致在誘惑面前以權(quán)換錢。

二、私法保護(hù)――套用知識產(chǎn)權(quán)模式

（一）著作權(quán)

所謂著作權(quán)，是指基于文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)作品依法產(chǎn)生的權(quán)利。作為著作權(quán)客體的文學(xué)藝術(shù)及科學(xué)作品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容具有較大相似性，且私權(quán)保護(hù)模式較好解決了利益分配的不均。但是，作為采用著作權(quán)模式保護(hù)的代表性公約――《伯爾尼公約》，仍然存在著一定的問題。

首先，對于客體。該公約所采用的著作權(quán)保護(hù)模式，要求作品從未公開出版，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式等通常早已流傳久遠(yuǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性、群體性及傳承性決定了口頭傳說等的廣泛流傳，從而無法保障作品從未公開。其次，對于保護(hù)期限，該公約仍然采用了有期限的規(guī)定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳，并不應(yīng)當(dāng)受保護(hù)期限的限制。只要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然存在，就應(yīng)當(dāng)對其進(jìn)行保護(hù)。設(shè)置保護(hù)期限成為該公約在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的又一大缺陷。

（二）商標(biāo)權(quán)

從各國的實踐經(jīng)驗來看，有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或其中的組成要素，比如某個著名的傳說、民歌的名稱，只要符合商標(biāo)法所規(guī)定的可識別性和顯著性，而在此之前又沒有他人將其作為商業(yè)性識別用途，則其在理論是可以注冊成為商標(biāo)使用的。比如澳大利亞，由于人們意識到土著文化的魅力，越來越多人開始將土著民族的語言、圖案及標(biāo)志等注冊成為商標(biāo)，并投入商業(yè)使用。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用商標(biāo)模式進(jìn)行保護(hù)，的確在法律層面上給予權(quán)利主體確定的保護(hù)。但是，采用商標(biāo)模式仍然避免不了著作權(quán)模式中主體的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中大部分屬于群體性的主體，多數(shù)的商標(biāo)注冊人并不能代表保有人群體，商標(biāo)持有人所獲得的利益也很難反饋給群體性主體。由于利益的分配不均，商標(biāo)持有人獲得了大部分利益，而真正用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的利益屈指可數(shù)。

除了傳統(tǒng)意義上的商標(biāo)制度，采用地理標(biāo)志對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)也是商標(biāo)權(quán)保護(hù)的一種方式。依據(jù)我國2001年12月施行的新《商標(biāo)法》，地理標(biāo)志被明確地納入了商標(biāo)權(quán)的范疇。在國際上，依據(jù)TRIPs協(xié)議規(guī)定，所謂地理標(biāo)志，是指識別商品來自于某成員地域內(nèi)，或該地域內(nèi)的特定地區(qū)或地點(diǎn)的標(biāo)志，而該地理身份賦予了商品特定的質(zhì)量、信譽(yù)及其他特征。由于地理標(biāo)志具備地緣性、品質(zhì)標(biāo)志性及文化遺產(chǎn)性、共有性及區(qū)別性等特征，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的部分內(nèi)容也可以采用地理標(biāo)志進(jìn)行保護(hù)。采用地理標(biāo)志對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，克服了著作權(quán)及傳統(tǒng)商標(biāo)模式的某些弊病。一方面，其權(quán)利主體不再局限于個體。能夠?qū)?quán)利賦予一群人，這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體性特征正好吻合，尤其適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要。另一方面，在保護(hù)客體上，地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有相通性。例如武夷巖茶，代表的只是武夷山地區(qū)的巖茶，也只能被用于此地區(qū)的巖茶商品。而作為地理標(biāo)志保護(hù)的武夷巖茶又同時包含了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也即制作武夷巖茶的傳統(tǒng)手工技藝。地理標(biāo)志對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極作用不可忽視。但是，由于TRIPs協(xié)議對地理標(biāo)志的規(guī)定之著眼點(diǎn)并不在于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而僅對葡萄酒和白酒的地理標(biāo)志進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定。因此，規(guī)定范圍的狹隘性阻礙了TRIPs協(xié)定在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面更大作用的發(fā)揮。

（三）專利權(quán)

專利權(quán)保護(hù)模式主要適用于《公約》中的第四類和第五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也即有關(guān)自然界和宇宙界的知識和實踐以及傳統(tǒng)手工藝。專利權(quán)保護(hù)模式在內(nèi)容上也同樣不能完全涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，采用專利權(quán)模式還存在一些客觀的問題。第一，專利保護(hù)要求新穎性和創(chuàng)新性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都是世代相傳，且具有一定的群體性，因而比較難達(dá)到專利權(quán)對于新穎性和創(chuàng)新性的要求。第二，采用專利權(quán)模式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人將付出高昂的成本。傳承人為了申請專利保護(hù)需要付出大量的精力和財力，這在現(xiàn)實中往往是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人或群體性主體根本承受不了的。因此，在現(xiàn)實困難面前，專利權(quán)保護(hù)模式幾乎成為了擺設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙艷喜.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)系統(tǒng)[J].民族藝術(shù)研究，2008（11）.

[2] 黃濤.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情境保護(hù)[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2006（05）.

第7篇：物質(zhì)文化的特征范文

【關(guān)鍵詞】陜北體育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)保護(hù)

隨著社會的高度發(fā)展民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇著日益嚴(yán)重的危機(jī)，我國政府在《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確的指明了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，并相繼對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理分類，其中就包括體育類非物質(zhì)文化遺。陜西省于2006年出臺了《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》并對特有的體育類非物質(zhì)文化進(jìn)行收錄。隨著外來文化的滲透，加強(qiáng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作刻不容緩。

一、陜北地區(qū)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目發(fā)展現(xiàn)狀

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族體育價值觀的展現(xiàn)，是構(gòu)建體育多元化的前提，是研究體育文化的基礎(chǔ)。區(qū)域性民族傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)著人們的體育心理傾向和價值取向，在人群中具有廣泛的滲透性，影響著人們的體育活動選擇，但隨著社會的發(fā)展多數(shù)人的認(rèn)識和心理傾向受外來文化的影響發(fā)生根本想的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在的青年人幾乎已經(jīng)脫離對傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)與認(rèn)識，保護(hù)與發(fā)展體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為一種趨勢。

在我國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理分類及實施保護(hù)措施的政策影響下，地方政府也開始響應(yīng)并重視傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與發(fā)展。

安塞腰鼓從20世紀(jì)40年代便已登上舞臺，第十一屆亞運(yùn)會開幕式；安塞腰鼓參加北京奧運(yùn)會火炬?zhèn)鬟f，革命圣地延安傳遞儀式等眾多表演，成為名揚(yáng)海內(nèi)外的“中國一絕”。腰鼓所表現(xiàn)的觀賞性與藝術(shù)被世人所青睞，腰鼓表演也被邀請到全國各地進(jìn)行表演和傳授。腰鼓已經(jīng)從最初的風(fēng)俗習(xí)慣慢慢被開發(fā)成為一種新的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。是陜北地區(qū)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的杰出代表。

二、陜北地區(qū)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護(hù)與發(fā)展路徑

（一）文化生態(tài)保護(hù)路徑

體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是借助于肢體行動展示出來的，屬于人類行為活動的范疇，需要語言和行為被呈現(xiàn)和傳承，充分展現(xiàn)出體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)性”特征。在現(xiàn)代社會更應(yīng)發(fā)揮好體育類非物質(zhì)文化的“活態(tài)性”特征，深入到廣大人民群眾的生活中提高民傳體育的普及與傳承提高廣大群眾的生活質(zhì)量。

體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的生存與發(fā)展一直受到地區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的影響和制約，多數(shù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的衰落與周邊的文化生態(tài)環(huán)境的改變具有密切的關(guān)系。很多人都推崇現(xiàn)代全球化發(fā)展的新興事物，本民族的體育傳統(tǒng)文化日益被忽略冷淡。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中要注意多種傳承途徑的科學(xué)吸收，在保持其應(yīng)有的文化本真的同時發(fā)展與推廣。

（二）集群式保護(hù)路徑

隨著現(xiàn)代文化沖擊趨勢的加快，民族傳統(tǒng)體育面臨著重大困境，因此，搶救、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作迫在眉睫，政府要加大宣傳力度，政策在相當(dāng)程度上決定著民族文化的傳承與發(fā)展。2005年6月，文化部統(tǒng)一部署了全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作等一系列文件的出臺，認(rèn)定和搶救了一批危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。各省市縣也積極響應(yīng)國家政策與號召，陜西省建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館，陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整編收錄，保護(hù)政策與機(jī)制不斷完善。只有將政府主導(dǎo)，相關(guān)部門認(rèn)真研究、落實措施、積極配合才能真正將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作做好。

社會在進(jìn)步時代在發(fā)展，每一類項目的傳承都具有一定的時代色彩，現(xiàn)代文化與體育類非物質(zhì)文化的融合有利于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和延續(xù)。在保持其本真的基礎(chǔ)上豐富其內(nèi)涵。為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供更廣闊的路線。

（三）特定場合

在歷史長河中，民間傳統(tǒng)體育項目的發(fā)掘是在具有傳統(tǒng)體育活動經(jīng)驗的長者的指導(dǎo)下逐步學(xué)習(xí)和掌握的傳統(tǒng)體育項目。在各種喜慶節(jié)日中展現(xiàn)給人們，并得到認(rèn)可，人們開始學(xué)習(xí)、研究、并對其創(chuàng)新使其得以傳承下來?，F(xiàn)在社會中體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了在喜慶節(jié)日中展現(xiàn)給人們外，更多時候非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，在很大程度上要依托政府主導(dǎo)，以地區(qū)特色節(jié)慶活動為表現(xiàn)形式，體育節(jié)慶活動是以地區(qū)特色形式表現(xiàn)，在民間具有旺盛的生命力和深厚的群眾基礎(chǔ)，充分利用民族民間體育主題的特色優(yōu)勢和地方資源，提高未來體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展空間，這既能滿足人民群眾對傳統(tǒng)體育的認(rèn)識與普及，又能促進(jìn)人群團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力。

民族傳統(tǒng)體育具有區(qū)域性文化特點(diǎn)，每一個區(qū)域又有地方保護(hù)政策的保留體育傳統(tǒng)項目，但是隨著外來政治、文化的影響，人們的生產(chǎn)生活方式被現(xiàn)代化的產(chǎn)物所代替，一些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著”被遺忘”的危險。民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動則是展現(xiàn)各民族傳統(tǒng)體育的舞臺。在全國民族運(yùn)動會這個大舞臺上表演，既是對某一傳統(tǒng)體育的一種宣傳又是一種肯定。民族運(yùn)動會是一種區(qū)域性的體育活動的展現(xiàn)，不僅促進(jìn)民族之間的文化交流還是促進(jìn)各民族之間和諧團(tuán)結(jié)以及弘揚(yáng)民族體育文化精神的平臺。而正是通過這種平臺使更多的人了解認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育，使傳統(tǒng)體育得到充實與發(fā)揚(yáng)，更好地適應(yīng)社會的發(fā)展需要，使豐富多彩的民族體育文化獲得新的生機(jī)。

健身俱樂部是現(xiàn)代體育發(fā)展的一種產(chǎn)物，是社會人身體鍛煉的重要場所，充分合理利用健身俱樂部也是傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的一種渠道。

（四）教育保護(hù)路徑

家庭教育對人的行為習(xí)慣的影響是最直接最有效的，家庭中的長者對下一代往往扮演的是啟蒙教師的角色。如果在家庭生活中，對民族傳統(tǒng)體育文化有濃烈的學(xué)習(xí)氣氛，那么在這種學(xué)習(xí)氛圍下對年輕的一代必然有極強(qiáng)的影響作用。

體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化底蘊(yùn)極為厚重，其社會特征也極為鮮明的，陜西體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的社會功能、文化價值。社會進(jìn)步和人類文明的發(fā)展，雖然為人們帶來了先進(jìn)的生活理念和豐富的物質(zhì)享受，但多數(shù)體育非物質(zhì)文化在巨大的文化發(fā)展中受到?jīng)_擊甚至生存災(zāi)難。學(xué)校是文化傳播與傳承的重要場所，學(xué)校能規(guī)劃學(xué)生的體育活動時間，并能系統(tǒng)、合理的安排文體活動。體育教學(xué)相對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，其穩(wěn)定性和規(guī)范性較強(qiáng)。使一些優(yōu)選的項目在發(fā)源地得到更好的發(fā)展，可以使其特色文化延伸到學(xué)校的課間，讓學(xué)校體育活動具有地域性，這無疑是對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承在學(xué)校教育中得到更好的發(fā)展。

三、結(jié)語

體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是一個民族精神與民族活動的表現(xiàn)形式，是追溯歷史的文化展現(xiàn)。其項目復(fù)雜性與多樣性集于一身，所以發(fā)展與接受程度受人文地理環(huán)境的影響也較大。許多體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的發(fā)展停滯或失傳，只能借助博物館或文獻(xiàn)資料記載，無法在現(xiàn)代社會中普及和傳承。隨著中外文化藝術(shù)交流的推廣，原有的傳統(tǒng)體育文化與外來文化的相互融合，在不失原有的民族特點(diǎn)的前提下得到完善與認(rèn)可，并得到全國和世界人民的關(guān)注，極大的推動了民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間，對帶動地方經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)文化的同步發(fā)展，增加了人人交流與社會交流，促進(jìn)人們身心健康，和諧統(tǒng)一的發(fā)展具有重要意義。

在政府的宏觀調(diào)控下，政治與經(jīng)濟(jì)帶動相結(jié)合，通過各種傳媒，在全社會傳播民族傳統(tǒng)體育文化，弘揚(yáng)體育精神，以適應(yīng)當(dāng)代中國社會體育多樣化發(fā)展趨勢。實現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。

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第8篇：物質(zhì)文化的特征范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類口耳相傳的無形的活態(tài)文化，是民族的文化記憶和精神家園。然而，全球化與現(xiàn)代化的推進(jìn)使得多樣化的原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著趨同與消失的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這樣一來，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，就事關(guān)重大，恰如徐藝乙先生強(qiáng)調(diào)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是文化的工作，但同時也是一種帶有政治意義的工作，關(guān)系到國家的文化主權(quán)、文化地位和文化安全?！盵1]徐先生把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上升到一種國家戰(zhàn)略高度，可謂真知灼見。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中。如果沒有懂得并愿意保護(hù)的“人”，那非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就成了無源之水、無本之木。為此，《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》特別指出，要“大力培養(yǎng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理所需的各類專門人才?！备咝Ｗ鳛槲幕瘋鞑ヅc人才培養(yǎng)的重要基地，肩負(fù)著保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史使命。然而，令人遺憾的是，我國高校以前的教育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視不夠，沒有培養(yǎng)社會所需的相關(guān)人才。因此，本文擬就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何融入高校教學(xué)展開研究，希望探索出一條有效的路徑。

一、從教學(xué)的主體看，加強(qiáng)師資建設(shè)

大學(xué)之大在于大師，一定意義上，評價一所大學(xué)辦學(xué)水平重要指標(biāo)之一就是教師的素質(zhì)。然而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育來說，由于以前教育領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視，沒有相關(guān)的專業(yè)培養(yǎng)專門人才，因此高校懂得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的人才不多。這樣，要實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，從教學(xué)的主體看，就必須要加強(qiáng)師資建設(shè)。首先，對涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)專業(yè)教師進(jìn)行整合，以此為基礎(chǔ)建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科，然后通過科學(xué)化與系統(tǒng)化的訓(xùn)練培養(yǎng)人才，一方面為社會輸送高層次的管理與科研人才，另一方面解決高校內(nèi)部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面人才不足的問題。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然“無形”，但它說到底存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人這個活態(tài)傳承載體的記憶和技藝?yán)?，傳承人的口傳心授是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最重要的渠道。因此，可將各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳承人”請進(jìn)學(xué)校進(jìn)行現(xiàn)場傳授，讓其培訓(xùn)在崗教師，使教師在學(xué)習(xí)實踐中獲得一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承技能。再次，鼓勵其他專業(yè)教師學(xué)習(xí)本地區(qū)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識與技能，利用不同方式主動將本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教學(xué)課程、教學(xué)材料、教學(xué)方法、考查考試等等，力爭讓教師在教與學(xué)的過程中提高自身素質(zhì)。最后，通過科研活動來提升教師的教學(xué)水平、保護(hù)意識和傳承能力。爭取在科研與教學(xué)相互促進(jìn)中鍛煉教師：一方面培養(yǎng)他們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)中存在的問題凝練科研選題的能力，另一方面培養(yǎng)他們把相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源的能力。

二、從課程的結(jié)構(gòu)看，開發(fā)課程體系

有了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師，如果沒有作為教學(xué)平臺的課程保障，還不能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的順利進(jìn)行。要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校的教學(xué)，就必須憑借和依托一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程。因此，從課程的結(jié)構(gòu)看，要盡量把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一門單獨(dú)的學(xué)科來開發(fā)課程體系。比如，要學(xué)習(xí)那些成熟的學(xué)科，開發(fā)相應(yīng)的專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)選修課、專業(yè)實踐課等，力爭通過課程建設(shè)來培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的人才，進(jìn)而推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。此外，要盡量通過各種方式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源作為一種優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源滲透進(jìn)其他專業(yè)課程的教學(xué)，一方面豐富原有課程的內(nèi)容，另一方面推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)。比如，（1）可采用穿插式課程，即在不改變現(xiàn)有主流課程的基本結(jié)構(gòu)、目的和明顯特征的前提下，在教學(xué)中穿插介紹一些相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識。（2）可采用附加式課程，即在不改變現(xiàn)有主流課程基本結(jié)構(gòu)、目的和明顯特征的情況下，把相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識以補(bǔ)充課程的形式進(jìn)行教學(xué)。（3）可采用滲透式課程，即利用環(huán)境氛圍的感染力，調(diào)動一切相關(guān)要素，營造一個良好的保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍，通過啟迪、暗示和激勵等方式，將與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的內(nèi)容融入學(xué)校、家庭和社會教育當(dāng)中，使學(xué)生感同身受、潛移默化[2]。

三、從課本的編寫看，建構(gòu)教材體系

有了好的課程設(shè)計，如果不能通過具體的教材體現(xiàn)出來，那課程就如同空中樓閣、鏡花水月，發(fā)揮不了絲毫作用。因此，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教學(xué)，就必須精心挑選、有效組織相關(guān)專家，收集、整理、研究各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，編寫具有民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教材體系，從而為把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入具體的教學(xué)之中提供保障。對此，《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》第5條第4款明確提出了要求：“教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識納入教學(xué)計劃，編入教材?！本徒滩膬?nèi)容來看，一是要編寫具有普遍特性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材。我國現(xiàn)有56個民族，每個民族在一定程度上都有著本民族特有的非物質(zhì)文化資源，這些資源在本民族流傳并可能影響其他民族的文化，從中可以提煉一些共同性的問題與特質(zhì)。二是要編寫具有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材。因為不同的地域，其文化、歷史、風(fēng)俗等也會有差異，會形成自己獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。就教材形式來看，可以采用文字形式的教材，也可以采用錄音或錄像形式的教材?？傊鞲咝Ｒ浞掷帽镜胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，建構(gòu)自己的教材體系。

四、從學(xué)習(xí)的視角看，采用交互方法

教學(xué)活動作為知識傳授和接受的過程，最后的落腳點(diǎn)在于學(xué)生。一切知識，只有作為接受主體的學(xué)生愿意學(xué)以及學(xué)會了，才能獲得傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承學(xué)習(xí)也不例外。因此，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)，就應(yīng)把教與學(xué)作為一個有機(jī)整體來認(rèn)識，它不僅關(guān)涉教師，而且也關(guān)涉學(xué)生，因為作為雙方交流溝通平臺和媒介的知識并不是固定的、僵死的知識，而是融入人的活動性和特征，從而是具有創(chuàng)造、活力和生氣的知識。這樣，就必須采用交流互動的方法，充分調(diào)動學(xué)生的能動性，讓學(xué)生愿意學(xué)，容易學(xué)。對此，可以從以下方面著手：（1）利用新媒介技術(shù)，將文字、聲音、圖像等要素有機(jī)結(jié)合，把各種形式的信息資源及時有效地轉(zhuǎn)化為生動的教學(xué)資源，增添學(xué)習(xí)的趣味性。（2）利用互聯(lián)網(wǎng)資源豐富、迅捷靈活、方便易用的特點(diǎn)，按教學(xué)要求選擇、組織、整合相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，使之成為一個能讓師生交流互動的資源平臺，讓學(xué)生在交互中更加有效地學(xué)習(xí)。比如，可通過建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育網(wǎng)站、民間藝術(shù)絕活瀏覽庫、設(shè)計民間藝人主頁、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在線圖書館等網(wǎng)絡(luò)資源，為學(xué)生提供自由廣闊的知識空間。

五、從資源的整合看，建立特色館藏

第9篇：物質(zhì)文化的特征范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承 群眾文化 策略

我國一直致力于保護(hù)國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了進(jìn)一步推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全國范圍內(nèi)開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作培訓(xùn)活動，旨在促進(jìn)從業(yè)人員進(jìn)一步了解保護(hù)工作，提高保護(hù)意識，提高保護(hù)工作水平。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不是局限在如何構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度與機(jī)制中，而其工作重心更應(yīng)該放在實際工作中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容非常多，范圍非常廣，民俗是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其發(fā)展與傳統(tǒng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有重要作用。群眾文化是中國主流文化中的一種極具特色的文化形態(tài)，是社會主義文化建設(shè)的重要組成部分。筆者通過長時間的理論學(xué)習(xí)和工作實踐中發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化并不是兩個獨(dú)立的概念，相反，它們之間有著緊密的聯(lián)系。

一、中國特色群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

最初的原始的群眾文化形態(tài)基本囊括于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，具有廣泛性和普遍性的民間音樂、民間舞蹈都是起源于勞動之中，它們都是由人民群眾創(chuàng)造、人民群眾參與的具有鮮明時代特征的文化活動，涉及了各民族社會生活的各個領(lǐng)域，貫穿了整個中華民族的文明史。群眾文化是一種社會歷史現(xiàn)象，是人類文化的沉淀，其內(nèi)容與形式都在不斷發(fā)展著，而且儼然成為我國主流文化的重要部分，在推動我國特色社會主義文化事業(yè)方面顯現(xiàn)了非常重要的作用。在當(dāng)代知識經(jīng)濟(jì)社會大環(huán)境中，中國特色社會主義群眾文化活動與知識經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相適應(yīng)的，而且表現(xiàn)出多元化的發(fā)展方向。也呈現(xiàn)了群眾文化活動嶄新的一面，是全面推動小康社會建設(shè)的重要方針。群眾文化呈現(xiàn)了生機(jī)勃勃的發(fā)展景觀及其獨(dú)特的魅力。由于其全方位地滿足人民群眾的求美求樂心理，其具有積極向上的影響作用，贏得了廣大人民群眾的支持與擁護(hù)。群眾文化具有強(qiáng)大的影響力與頑強(qiáng)的生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是極其珍貴的文化資源，也是歷史發(fā)展傳承的見證者。為了全面發(fā)展我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟(jì)文化繁榮的目標(biāo)，我們需要了解掌握群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的作用，才能了解群眾文化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重要性。

二、群眾文化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用

（一）擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。有形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均與人民的日常生活緊密相連，只不過存在形式不一罷了。有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于群眾的心聲，有的來源于群眾日常生活的調(diào)劑，有的來源于群眾的日?；顒樱械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)反映了群眾的娛樂生活，有的呈現(xiàn)了群眾生活所需。比如，恩施市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演中心里國家級別的恩施儺戲，即是古代人民為消災(zāi)納福而舉行的迎神賽會、驅(qū)逐疫鬼的一種還愿儀式，因此其又被稱為儺堂戲、還儺愿及儺愿戲等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到環(huán)境影響比較大。保護(hù)名錄的任何一項保護(hù)內(nèi)容都不是獨(dú)立存在，而是與群眾文化相結(jié)合的，群眾文化利于發(fā)展更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更利于保護(hù)良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)氛圍。

（二）群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于群眾文化生活，是群眾文化生活的精華所在，從另一個方面來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是群眾文化的滋養(yǎng)源之一。比如說地區(qū)的弦子舞、鍋莊舞、山南昌果卓舞等多種民族舞蹈，與地區(qū)群眾的文化生活息息相關(guān)，也是當(dāng)?shù)厝罕娢幕闹饕獌?nèi)容。這些舞蹈納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，其發(fā)展范圍更為廣泛，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕娢幕睦^續(xù)發(fā)展與延續(xù)。群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是共同發(fā)展的。

（三）群眾文化發(fā)揮著基礎(chǔ)保護(hù)作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)區(qū)域特異性，其受到各地人民群眾的生產(chǎn)生活方式的影響，呈現(xiàn)了不同的文化特征。不同時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也呈現(xiàn)了不同時代的民族特色與審美習(xí)慣。不論是手工工藝，還是民俗表演，或者是天文地理，其均構(gòu)成群眾文化的重要部分，是群眾文化不可或缺的內(nèi)容。比如說我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的皮影戲。皮影戲呈現(xiàn)了獨(dú)特的文化特征，也是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娢幕畹闹匾M成部分?？芍^相輔相成，唇亡齒寒。群眾文化具有范圍更廣的包容性，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)，其在保護(hù)工作發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)作用。

三、中國特色群眾文化促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性傳

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的居住方式發(fā)生了翻天覆地的變化，互動頻繁的群居生活被快節(jié)奏的城市生活取代，人與人之間的交往減少，感情淡泊。這種環(huán)境下，民俗文化活動主要以家庭為主，無法實現(xiàn)有效傳承與發(fā)展的。要想改變這種狀況，必須動員全社區(qū)的居民，同時發(fā)揮政府的牽頭與引導(dǎo)作用，使全社區(qū)的居民參與到民俗活動中。這樣既實現(xiàn)了民族文化的傳承，同時又豐富了居民的精神文化生活，提高了居民素質(zhì)，對于和諧社會的構(gòu)建具有積極作用。以往的社區(qū)民俗活動，居民只是以觀眾的身份參與其中，居民的之間的溝通少，并且積極性不高，雖然政府投入了大量的人力、物力、財力，但是總是無法取得良好的宣傳效果。現(xiàn)代化民俗文化活動，鼓勵居民以組織者的身份參與其中，打破家庭局限，加強(qiáng)居民之間的溝通與交流。值得注意的是，社區(qū)民俗活動盡量避開特定的節(jié)日，采用自愿報名的方式，開展歡慶節(jié)日的集體活動，居民可以展示自己的才藝，共享特色家鄉(xiāng)食品，增加社區(qū)居民之間的情感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，非遺的保護(hù)需要政府、學(xué)校、社會的共同努力，使全體人民參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，在傳承非遺的同時，滿足人民日益增長的精神文明，使其充滿生機(jī)與活力。青少年是社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者與接班人，非遺的繼承與發(fā)揚(yáng)責(zé)無旁貸。承傳體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。沒有繼續(xù)承傳與發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不具有生命力的。近年來，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)改革步伐加快，各地均在追求發(fā)展速度，追求GDP，產(chǎn)業(yè)就業(yè)模式發(fā)生了較大的變化。致使許多珍貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)面臨瀕臨滅絕的境地，許多文化藝術(shù)遺產(chǎn)不為年輕人所知。出現(xiàn)大部分傳統(tǒng)文化藝術(shù)出現(xiàn)無人繼承的景象。傳統(tǒng)的捏面人也趨向于工廠加工，而非傳統(tǒng)手工。群眾文化的影響顯得越發(fā)重要。群眾文化具有比非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更大的影響氛圍，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)揮著積極作用。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史悠久的特點(diǎn)，同時也是人們精神生活的重要內(nèi)容，是群眾文化傳統(tǒng)的寶貴財富，顯示了人民群眾的藝術(shù)審美發(fā)展等特點(diǎn)，具有多方面的研究價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于群眾文化，又高于群眾文化，又與群眾文化相輔相成。可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的精神命脈。一味追求經(jīng)濟(jì)高速快速發(fā)展，會導(dǎo)致人們精神文化生活的萎縮，影響到人們的日常生活。也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨生存之憂。群眾文化只是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一方面，我們要采取更多的措施保護(hù)與促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李錦坤，楊立新.群眾文化活動的時代價值及其管理創(chuàng)新[J].湖北社會科學(xué)，2005（9）.