有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌精選(九篇)

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第1篇：有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌范文

摘要：俄國(guó)人民對(duì)祖國(guó)的執(zhí)著熱愛(ài), 為民族利益甘愿犧牲自己生命的英雄氣概, 勇敢無(wú)畏的英雄主義精神, 都浸透在詩(shī)人字里行間的詩(shī)行里。這些詩(shī)不斷激勵(lì)著俄羅斯民族奮勇向前。

關(guān)鍵詞：普希金；俄法戰(zhàn)爭(zhēng)；愛(ài)國(guó)熱情；

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-22-0204-01

1、普希金簡(jiǎn)介

亞歷山大?謝爾蓋耶維奇?普希金，1799年6月6日/俄歷5月26日)出生于沙俄莫斯科，1837年1月29日逝世于圣彼得堡，是俄國(guó)著名的文學(xué)家、偉大的詩(shī)人、小說(shuō)家，及現(xiàn)代俄國(guó)文學(xué)的創(chuàng)始人。19世紀(jì)俄國(guó)浪漫主義文學(xué)主要代表，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)俄語(yǔ)的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“俄國(guó)文學(xué)之父”、“俄國(guó)詩(shī)歌的太陽(yáng)”（高爾基）。

普希金諸體皆擅，創(chuàng)立了俄國(guó)民族文學(xué)和文學(xué)語(yǔ)言，在詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇乃至童話等文學(xué)各個(gè)領(lǐng)域都給俄羅斯文學(xué)創(chuàng)立了典范。普希金還被高爾基譽(yù)為“一切開(kāi)端的開(kāi)端 ”。出身于貴族家庭。童年開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，在沙皇政府專(zhuān)為培養(yǎng)貴族子弟而設(shè)立的皇村高等學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)期間受到當(dāng)時(shí)進(jìn)步的十二月黨人及一些進(jìn)步思想家的影響。后來(lái)發(fā)表的不少詩(shī)作抨擊農(nóng)奴制度，歌頌自由與進(jìn)步。普希金的作品除了詩(shī)歌以外，主要還有長(zhǎng)篇小說(shuō)《上尉的女兒》，歷史紀(jì)實(shí)語(yǔ)的創(chuàng)始人，中篇小說(shuō)《杜布羅夫斯基》，《別爾金小說(shuō)集》等。普希金在創(chuàng)作活動(dòng)上備受沙皇政府迫害。1837年在一次布置的決斗中遇害。他的創(chuàng)作對(duì)俄國(guó)文學(xué)和語(yǔ)言的發(fā)展影響深刻。

2、1812年俄法戰(zhàn)爭(zhēng)

1812年俄法戰(zhàn)爭(zhēng)是俄國(guó)人民反對(duì)法國(guó)侵略者的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng), 在俄國(guó)歷史上占有特殊的地位。拿破侖一世為了爭(zhēng)奪歐洲霸主地位, 對(duì)外實(shí)行侵略擴(kuò)張政策。1812年初, 法國(guó)占領(lǐng)了意大利、德國(guó)、西班牙、荷蘭等地, 幾乎占領(lǐng)了整個(gè)西歐, 在歐洲大陸獲得了空前的軍事勝利。為了使英國(guó)臣服,獲得整個(gè)歐洲霸權(quán), 法國(guó)發(fā)起了大陸封鎖政策, 但當(dāng)時(shí)的俄國(guó)從自身利益考慮, 拒絕參加大陸封鎖。俄國(guó)的做法引起拿破侖強(qiáng)烈不滿, 俄法矛盾激化。于是, 拿破侖產(chǎn)生通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)迫使俄國(guó)屈服的想法, 并很快付諸實(shí)施。1812年春, 法國(guó)先后同普魯士和奧地利締結(jié)成軍事同盟, 把歐洲大陸絕大部分國(guó)家納入反俄同盟。

1812年6月24日一大清早, 拿破侖率領(lǐng)50余萬(wàn)大軍在距科夫諾市不遠(yuǎn)處渡過(guò)涅曼河, 兵分三路向俄國(guó)不宣而戰(zhàn), 俄法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。拿破侖企圖以優(yōu)勢(shì)兵力用最短的時(shí)間擊敗俄軍, 贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。此時(shí)俄軍24萬(wàn)人左右, 面對(duì)法軍強(qiáng)大的攻勢(shì)和人數(shù)上的懸殊, 采取了撤退戰(zhàn)略。8月, 俄軍在斯摩棱斯克附近阻擊法軍。由于俄軍無(wú)法抵擋法軍進(jìn)攻, 被迫放棄斯摩棱斯克, 向莫斯科撤退。1812年8月,庫(kù)圖佐夫被任命為俄軍總司令。9月7日他指揮俄軍后撤到莫斯科郊區(qū), 在波羅金諾村附近同拿破侖軍隊(duì)展開(kāi)了決戰(zhàn)。在戰(zhàn)役中, 俄軍殲滅法軍一半以上的有生力量, 法軍的軍事優(yōu)勢(shì)大為削弱, 戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)轉(zhuǎn)到了俄軍方面。但俄軍后備力量不足,為保存實(shí)力, 9月13日庫(kù)圖佐夫下令俄軍隊(duì)及百姓一同撤離首都莫斯科。14日, 法軍進(jìn)入莫斯科,并放火燒遍全城。

俄軍撤離莫斯科后, 在波羅金諾村附近展開(kāi)游擊戰(zhàn), 切斷法軍對(duì)外一切聯(lián)系。法軍由于四面受敵, 糧食、飼料短缺, 又時(shí)值嚴(yán)冬迫近, 拿破侖被迫于10月19日放棄莫斯科。撤退途中又多次遭遇俄軍與游擊隊(duì)的襲擊, 損失慘重, 離開(kāi)俄國(guó)時(shí)只剩下三萬(wàn)余人, 12月底拿破侖逃回巴黎。俄國(guó)取得了最終的勝利。

3、普希金筆下的俄法戰(zhàn)爭(zhēng)

經(jīng)歷了俄國(guó)爆發(fā)反對(duì)拿破侖的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng), 戰(zhàn)爭(zhēng)所激起的愛(ài)國(guó)熱潮從一個(gè)更深的層面激發(fā)了少年普希金藏在心底的愛(ài)國(guó)之情。這種愛(ài)國(guó)主義思想在熱情和生機(jī)勃勃的思想生活中表現(xiàn)出來(lái)。有關(guān)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的詩(shī)歌從普希金開(kāi)始出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折。普希金在自己青少年時(shí)代的作品中很多方面都遵循著傳統(tǒng), 仿效著自己的前輩, 尤其是杰爾查文, 其低沉的詩(shī)《皇村回憶》、《厄爾巴島上的拿破侖》中有所體現(xiàn)。

1815年普希金完成了成名作品《皇村回憶》。在這首詩(shī)里, 普希金形象地再現(xiàn)了衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的壯烈場(chǎng)面, 展現(xiàn)了衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中俄國(guó)人民遭受的巨大犧牲和表現(xiàn)出的英勇無(wú)畏的精神,對(duì)侵略者的行徑進(jìn)行了強(qiáng)烈的譴責(zé)。在聽(tīng)到拿破侖逃回巴黎后, 1815年普希金完成了一首詩(shī)《厄爾巴島上的拿破侖》, 描寫(xiě)了一個(gè)孤獨(dú)、陰郁、殘暴、踩踏自由、面目可憎的暴君形象。下面是詩(shī)中的一小節(jié), 從另一個(gè)側(cè)面描寫(xiě)了拿破侖的形象。

幸福呀! 你這殘酷的誘惑者,

風(fēng)暴中你原是我的秘密的守護(hù)神,

是你從孩提時(shí)候起撫育了我,

如今如同美夢(mèng), 不見(jiàn)了蹤影!

曾幾何時(shí), 通過(guò)隱秘的道路

將我引向皇帝的寶座,

用你那只果敢大膽的手

舉起桂冠覆蓋了我的前額!

(巢進(jìn)文2006)

1821年5月5日拿破侖去世, 普希金得到這個(gè)消息后, 思潮起伏, 于6月18日創(chuàng)作了著名的抒情詩(shī)《拿破侖》。在詩(shī)中, 無(wú)論在純?cè)姼栊? 還是在理解與衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的歷史經(jīng)驗(yàn)中都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)范圍, 普希金第一次在俄羅斯詩(shī)歌中把衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)提升到從當(dāng)時(shí)歐洲實(shí)際歷史環(huán)境來(lái)理解它的意義。

1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是俄國(guó)歷史上最重要的一頁(yè), 而且也是俄羅斯文學(xué)和詩(shī)歌史上意義重大的里程碑。在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后, 藝術(shù)語(yǔ)言變成全社會(huì)情感強(qiáng)大的表達(dá)者。衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的詩(shī)篇如此豐富和富有表達(dá)力, 是因?yàn)槊恳晃皇銓?xiě)關(guān)于1812年戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)篇的詩(shī)人都把藝術(shù)家內(nèi)心最美好的情感表達(dá)出來(lái)。即使只在一兩篇作品中關(guān)注這一題目的作者, 也在作品中表達(dá)出最真實(shí)的藝術(shù)世界觀, 使人們傾聽(tīng)到了他們?cè)谧髌分斜磉_(dá)出的特別的聲音。

參考文獻(xiàn)：

[1] 巢進(jìn)文. 普希金作品中的帝王形象[ D]. 碩士論文, 湘潭大學(xué), 2006.

[2] 曹靖華. 俄國(guó)文學(xué)史[M ]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1989.

第2篇：有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞　詩(shī)歌　積累　閱讀　類(lèi)型　意象

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

詩(shī)歌鑒賞是歷年來(lái)高考語(yǔ)文考試中必不可少的考試題目，雖然分?jǐn)?shù)不是太多，但因?yàn)樵?shī)歌鑒賞類(lèi)題目范圍比較廣、考查的面比較寬，所以在復(fù)習(xí)時(shí)讓考生往往很難抓到重點(diǎn)。這樣導(dǎo)致許多考生在詩(shī)歌鑒賞類(lèi)題目中白白地丟掉了一些分?jǐn)?shù)，實(shí)在令人可惜。其實(shí)，只要考生們利用空閑時(shí)間多積累一些古典詩(shī)詞，多了解一些詩(shī)歌鑒賞的方法，掌握這類(lèi)題目的規(guī)律和技巧，就會(huì)在考場(chǎng)上發(fā)揮得得心應(yīng)手、游刃有余。

1 注意日常的詩(shī)歌積累

高考的科目?jī)?nèi)容比較多，而考生由于時(shí)間有限，可以放在語(yǔ)文上的時(shí)間就少之又少，如果把所有學(xué)過(guò)的詩(shī)詞再背誦溫習(xí)一遍，不太現(xiàn)實(shí)也沒(méi)有那個(gè)必要。一般高考出題時(shí)，往往會(huì)選一些經(jīng)典詩(shī)詞或大家較熟悉的詩(shī)詞來(lái)考。所以，在語(yǔ)文復(fù)習(xí)時(shí)，對(duì)于一些膾炙人口、耳熟能詳?shù)某Ｒ?jiàn)詩(shī)詞平時(shí)一定多讀、多背，積累在心，對(duì)于一些不常見(jiàn)的詩(shī)詞，也要盡可能地有所了解，增加自己的詩(shī)詞知識(shí)庫(kù)，以提升自己的文學(xué)修養(yǎng)和素質(zhì)。在生活中，可以利用起床、吃飯等空閑時(shí)間，背上一兩首詩(shī)詞，日積月累以后，記住的詩(shī)詞數(shù)量就會(huì)相當(dāng)可觀。同時(shí)要多把這些詩(shī)詞中的精華部分或經(jīng)典部分記熟吃透，并且體會(huì)這些詩(shī)詞的運(yùn)用手法，表達(dá)思想及修辭方法，品味詩(shī)詞的創(chuàng)作意境，了解詞語(yǔ)運(yùn)用的妙處。這樣，在考場(chǎng)上一般題目都可以能夠應(yīng)付自如。

2 注意常見(jiàn)的詩(shī)詞類(lèi)型及特點(diǎn)

在高中語(yǔ)文中，一般詩(shī)詞都比較適合學(xué)生來(lái)讀，也不是太深?yuàn)W難懂。歸納起來(lái)主要分為送別類(lèi)、懷古類(lèi)、征戰(zhàn)類(lèi)、田園類(lèi)、抒情類(lèi)、明志類(lèi)、歸隱類(lèi)、說(shuō)理類(lèi)、思念類(lèi)、悼念類(lèi)等等，考生們?cè)谄綍r(shí)復(fù)習(xí)時(shí)，要注意觀察所讀詩(shī)詞的類(lèi)型，然后按該詩(shī)詞的類(lèi)型進(jìn)行分析、品味其中作者表達(dá)的意境。如送別類(lèi)：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”。這類(lèi)型的詩(shī)詞一般是送別時(shí)叮囑親朋好友，表達(dá)的是依依不舍的感情。再如征戰(zhàn)類(lèi)：“可憐閨里月，長(zhǎng)照漢家營(yíng)”。一般來(lái)說(shuō)，此類(lèi)征戰(zhàn)詩(shī)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、英勇作戰(zhàn)、建功立業(yè)這樣思想的比較少，更多的表現(xiàn)是對(duì)長(zhǎng)年無(wú)休止戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，對(duì)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)以及親人的想念之情?？忌谄綍r(shí)復(fù)習(xí)中如果能夠準(zhǔn)確把握住各類(lèi)詩(shī)詞的類(lèi)型、特點(diǎn)，那么就很容易抓住詩(shī)詞的中心思想，對(duì)作者表達(dá)的意思就能大概了解到七八分了。對(duì)于時(shí)間寶貴的考生來(lái)說(shuō)，這一條是一個(gè)很好的復(fù)習(xí)方法。

3 注意了解作者生平及其作品特色

通過(guò)一個(gè)作品可以大致了解一個(gè)人，包括了解這個(gè)人所處的背景、時(shí)代等等，可見(jiàn)“讀文知人”，是詩(shī)詞學(xué)習(xí)中的一個(gè)很重要的要素。其實(shí)所有的詩(shī)歌創(chuàng)造都離不開(kāi)作者的所見(jiàn)所聞、所想所感，作者的內(nèi)心感受、人生理想、審美觀點(diǎn)、所處背景時(shí)代、政治氣候等等都往往體現(xiàn)在其詩(shī)詞作品中，鑒賞詩(shī)歌一定要了解到詩(shī)人當(dāng)時(shí)生活的時(shí)代背景，作者身世處境、人格品性、作品的創(chuàng)作風(fēng)格等。掌握了這些方面內(nèi)容，考生們?cè)阼b賞詩(shī)歌時(shí)就能對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行高屋建瓴式的分析了。比如說(shuō)李白的輕狂不羈的性格，所寫(xiě)的詩(shī)篇“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”以及“天生我才必有用、千金散盡還復(fù)來(lái)” 等詩(shī)句，正是其人生性格的寫(xiě)照。而陸游是具有憂國(guó)憂民思想的詩(shī)人，才能寫(xiě)下“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”等名句，不同作者的生平及不同的作品特色都需要我們?cè)谄綍r(shí)的復(fù)習(xí)中認(rèn)真地總結(jié)概括，抓住作者本身特點(diǎn)這根主線，對(duì)其作品的了解才能更加透徹和完整。

4 注意了解詩(shī)人的主要思想情感

在復(fù)習(xí)中，還要注意理清作者的主要思想情感，不同詩(shī)歌的作者因?yàn)樗畹臅r(shí)代不同，其在詩(shī)歌中體現(xiàn)的主要思想情感也會(huì)不同。即使是同一時(shí)代的作者，也會(huì)因所在的生活環(huán)境不同，在作品中所流露的主要思想情感也會(huì)不同。因此，不同詩(shī)歌所抒發(fā)的情感也就會(huì)大不相同。如：東晉詩(shī)人陶淵明的《歸園田居》中，考生們就應(yīng)抓住陶淵明厭倦世俗，喜歡歸隱的田園生活的這一主要思想情感，并結(jié)合他（下轉(zhuǎn)第所寫(xiě)的其它詩(shī)歌，理解他的這一主要思想情感在不同作品中的應(yīng)用，更好地鑒賞、理解他的作品。

5 注意積累詩(shī)歌中常用典故

中學(xué)課本的古代詩(shī)歌，常常會(huì)運(yùn)用一些典故，這些典故往往可以起到“寓情于事”“烘托”、 “渲染”等作用。這就要求考生在理解時(shí)對(duì)典故要有深入的了解，掌握典故原意并結(jié)合作者所處時(shí)代的現(xiàn)狀了解到作者想要表達(dá)的深刻含義，以便更準(zhǔn)確地把握作者的感情主線。典故運(yùn)用的好處是：借前人之事或詩(shī)句，用極少的話來(lái)表達(dá)盡可能多的意思，“借他人之口，說(shuō)自己之事”是典故常常起到的作用。復(fù)習(xí)時(shí)，對(duì)比較生疏難懂的典故可以少讀，對(duì)常識(shí)性、經(jīng)常在文中出現(xiàn)的一定要注意盡可能多掌握、積累。

6 注意把握詩(shī)歌中的常見(jiàn)意象

在詩(shī)歌中還會(huì)經(jīng)常運(yùn)用意象的表現(xiàn)手法，主要表現(xiàn)在用特定景物和對(duì)象來(lái)表現(xiàn)對(duì)應(yīng)的情感和事物，這就是我們所稱謂的“意象”。在詩(shī)詞中所寫(xiě)的景物、所詠揚(yáng)的對(duì)象實(shí)際上為客觀想表達(dá)的人或物，正所謂借景抒情、睹物思人。把握這些經(jīng)常使用的意象的作用，在做相應(yīng)試題時(shí)就會(huì)起到事半功倍的效果。如：在詩(shī)歌中，以景傳情達(dá)意具有一定的傳統(tǒng)性，不同作者運(yùn)用時(shí)所表達(dá)的意思基本都相同，如：“明月”往往表達(dá)的是思鄉(xiāng)之情； “松柏”往往表達(dá)的是高風(fēng)亮節(jié)的人格；“梧桐”則表達(dá)了作者看到梧桐葉落的飄零景象，感嘆身世的孤苦凄涼等。熟悉這些意象所要表達(dá)的傳統(tǒng)含義，對(duì)我們理解詩(shī)歌非常有幫助。

7 注意掌握詩(shī)詞常見(jiàn)的表現(xiàn)技巧

考生在復(fù)習(xí)詩(shī)歌時(shí)，還要注意掌握詩(shī)詞常見(jiàn)的表現(xiàn)技巧。一般的詩(shī)詞作品主要分修辭手法、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法等三個(gè)層面來(lái)表達(dá)作品內(nèi)容的，修辭手法常見(jiàn)的如比喻、擬人、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、對(duì)偶、夸張等。如杜甫的《登高》中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”中運(yùn)用了對(duì)偶、夸張等技巧。詩(shī)詞中表達(dá)方式主要分為直接抒情、間接抒情。如：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！痹?shī)句中，詩(shī)人借用生于南國(guó)的紅豆，間接抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。表現(xiàn)手法主要分為對(duì)比、襯托、象征、渲染、比興等。如“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”中所運(yùn)用的渲染等?？忌鷱?fù)習(xí)時(shí)多注意從這三個(gè)層面來(lái)分析作者寫(xiě)作時(shí)所運(yùn)用的表現(xiàn)技巧，透徹地了解作者的寫(xiě)作手法運(yùn)用。

總之，鑒賞詩(shī)歌的最有效的方法是盡可能多地閱讀詩(shī)歌，只有多讀、多想、多問(wèn)、多悟才能提高鑒賞詩(shī)歌的水平和能力。平時(shí)讀得不多，那么積累的也就少，對(duì)詩(shī)歌感悟也就少，鑒賞詩(shī)歌的能力也就很難得到提高。在復(fù)習(xí)備考中，一定要充分地了解教材中的詩(shī)歌，并擴(kuò)充自己的詩(shī)歌閱讀范圍，掌握好詩(shī)歌的有關(guān)知識(shí)，提高自己的詩(shī)歌鑒賞能力，為高考語(yǔ)文能夠取得好成績(jī)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。除此之外，上文中所提到的幾項(xiàng)注意點(diǎn)是在考生寶貴的復(fù)習(xí)時(shí)間中，需要特別引起注意的幾個(gè)方面。如果考生能夠在復(fù)習(xí)中，在打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)后，再?gòu)倪@幾個(gè)方面認(rèn)真地去復(fù)習(xí)，避免單純的死記硬背和題海戰(zhàn)術(shù)，就一定會(huì)取得不錯(cuò)的復(fù)習(xí)效果和語(yǔ)文高考成績(jī)。

參考文獻(xiàn)

[1]　候文同.高考古詩(shī)詞鑒賞題復(fù)習(xí)方略[J].語(yǔ)文天地,2008(7).

[2]　石巖.高考古詩(shī)詞命題趨勢(shì)及策略[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究,2007(35).

第3篇：有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌范文

正因?yàn)槿绱?，古代?shī)歌鑒賞也成為了高考的必考題型。作為高中生，了解、學(xué)習(xí)進(jìn)而鑒賞一首詩(shī)歌，需要從哪些角度進(jìn)行呢?怎樣才算是真正讀懂了一首詩(shī)歌呢?我們不妨從下面幾個(gè)方面人手，檢測(cè)一下自己的詩(shī)歌鑒賞水平。

一、能夠迅速抓住詩(shī)歌的主要內(nèi)容、情感嗎?

閱讀任何一首有文字難度的詩(shī)歌。對(duì)大多數(shù)中學(xué)生來(lái)說(shuō)都可能會(huì)對(duì)具體詩(shī)句產(chǎn)生一些模糊的認(rèn)識(shí)，閱讀答題的困難往往是：1　對(duì)詩(shī)句中的古代文化常識(shí)不理解；2　對(duì)古代文言字詞不熟悉；3　對(duì)詩(shī)人的身世、詩(shī)歌的寫(xiě)作背景不了解；4　對(duì)詩(shī)歌中的一些有特殊含義的事物(如典故、古代詩(shī)歌意象等)不明白；5　曲解詩(shī)句；6　未耐心、仔細(xì)揣摩詩(shī)句等。這些因素都會(huì)妨礙同學(xué)們對(duì)一首詩(shī)歌的內(nèi)容、情感的理解。

但有些文學(xué)素養(yǎng)好的同學(xué)卻可以通過(guò)：1　對(duì)作品注解仔細(xì)閱讀；2　平時(shí)掌握一些文言詞語(yǔ)的意義；3　平時(shí)對(duì)主要詩(shī)人的身世、背景有了解；4　對(duì)詩(shī)歌常見(jiàn)意象的積累；5　緊緊抓住詩(shī)句本身。不做無(wú)關(guān)聯(lián)想；6　耐心仔細(xì)地閱讀詩(shī)歌來(lái)順利克服這些閱讀障礙等，在閱讀一、二遍后迅速抓住詩(shī)歌的關(guān)鍵詞句，整理出整首詩(shī)歌的內(nèi)容、情感。

[例題1]

登鸛雀樓

暢當(dāng)

迥臨飛鳥(niǎo)上，高出世塵間。

天勢(shì)圍平野，河流入斷山。

[注]鸛雀樓：唐朝時(shí)建于今山西省永濟(jì)縣西南高阜上的一座三層樓，是當(dāng)時(shí)的登臨勝地。

對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )( )

A　詩(shī)人的視角在前后兩聯(lián)發(fā)生了轉(zhuǎn)換，前一聯(lián)寫(xiě)俯視所感，后一聯(lián)寫(xiě)縱目所望。

B　前一聯(lián)真實(shí)客觀地寫(xiě)出了鸛雀樓聳入云天、飛鳥(niǎo)難及的巍巍高度。

C　后一聯(lián)以天垂四野、黃河奔向遠(yuǎn)方山谷的壯闊景象，映襯出鸛雀樓的雄偉氣勢(shì)。

D　全詩(shī)主旨是抒發(fā)詩(shī)人登上鸛雀樓憑高四望時(shí)胸中所涌起的壯志豪情。

[答案]B、D。

[解析]閱讀時(shí)要注意理解關(guān)鍵詞句“迥”“高”“圍”等以及由此形成的意境。前二句寫(xiě)樓高以寄胸懷。詩(shī)人站在鸛雀樓上，望遠(yuǎn)空飛鳥(niǎo)仿佛低在樓下，覺(jué)得自己高瞻遠(yuǎn)矚，眼界超出了人世塵俗。從藝術(shù)表現(xiàn)看，這里把視覺(jué)反差運(yùn)用到景物描寫(xiě)中。以遠(yuǎn)處物體似低小的感覺(jué)采反襯近處物體的高大，饒有意趣。從思想境界看，詩(shī)人自有一種清高、俊逸的情懷，志氣凌云，飄飄欲仙，大有出世之想。第二句一作“高謝世人間”，則高蹈的情懷更明確。

后二句寫(xiě)四圍景象以抒激情。中條山脈西接華山，從鸛雀樓四望。天然形勢(shì)似乎本來(lái)要以連綿山巒圍住平原田野，但奔騰咆哮的黃河卻使山脈中開(kāi)，流入斯山，浩蕩奔去。這概括的描寫(xiě)，勾勒出山河的形勢(shì)和氣勢(shì)。同時(shí)也顯示出詩(shī)人開(kāi)闊的胸襟和奔放的激情，目光遠(yuǎn)大，志向無(wú)羈。這二句與前：句一氣相貫，既可顯出樓高望遠(yuǎn)，更可見(jiàn)出詩(shī)人志高氣逸的情懷。

[例題2]

西 樓

曾鞏

海浪如云去卻回，北風(fēng)吹起數(shù)聲雷。

朱樓四面鉤疏箔，臥看千山急雨來(lái)。

[注]鉤疏箔：把簾子掛起。

這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感?請(qǐng)簡(jiǎn)析之。

[答案解析]這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人開(kāi)闊的胸襟和內(nèi)心里的豪情。暴風(fēng)雨將臨，按常理本當(dāng)關(guān)門(mén)閉戶躲避，但詩(shī)人卻反而高掛起簾子，敞開(kāi)窗戶。為的是能飽覽“千山急雨來(lái)”的壯觀景象。很多同學(xué)在做這道題目時(shí)。會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為這首詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人道世、不得志的思想。這是主觀武斷的看法。

二、能夠迅速準(zhǔn)確地判斷出詩(shī)歌的藝術(shù)技巧、語(yǔ)言風(fēng)格嗎?

這是理解鑒賞的高級(jí)階段。要求同學(xué)們?cè)谧x懂詩(shī)歌主旨情感的基礎(chǔ)上，能夠?qū)υ?shī)歌的創(chuàng)作有進(jìn)一步的理性判斷分析。要做好這一步工作。必須有相當(dāng)?shù)挠嘘P(guān)知識(shí)的積累，包括：1　古代詩(shī)歌常用的各種修辭手法；2　各種襯托、結(jié)合手法(悲喜襯托、動(dòng)靜襯托、虛實(shí)襯托、點(diǎn)面結(jié)合、正面?zhèn)让婷鑼?xiě)結(jié)合等)；3　篇章構(gòu)思技巧(如象征、借古諷今等)；4　怎樣分析關(guān)鍵字、詞、句(如動(dòng)詞、形容詞等)的表現(xiàn)力；5　常見(jiàn)的表達(dá)方式。要掌握這些知識(shí)，不僅要熟悉這些術(shù)語(yǔ)，還要知道鑒賞的幾個(gè)步驟，最好再掌握一些典型的例子，以幫助你理解判斷。

[例題3]

從藝術(shù)特色評(píng)析下面這首唐詩(shī)。(不超過(guò)150字)

初春小雨

韓愈

天街小雨潤(rùn)如酥。草色遙看近卻無(wú)。

最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

[答案解析]這是一首初春小雨的寫(xiě)景詩(shī)。讀來(lái)清新動(dòng)人，筆法細(xì)膩，耐人尋味。韓愈以他高超的藝術(shù)技巧，十分講究煉字造句，細(xì)致逼真地描繪了早春微雨后的長(zhǎng)安景色。如首句一個(gè)“潤(rùn)”字非常恰當(dāng)?shù)匦稳萘舜河晗碌每少F及時(shí)。句末一個(gè)“酥”字更加形象地反映了春雨帶來(lái)的生機(jī)，令人耳目一新。第二句用對(duì)比手法捕捉住青草剛剛萌發(fā)時(shí)的特征。

[例題4]

從軍行七首(其五)

王昌齡

大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門(mén)。

前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒土谷渾。

第4篇：有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌范文

【關(guān)鍵詞】概念隱喻；文化差異；認(rèn)知機(jī)制

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0242-02

傳統(tǒng)隱喻研究大都將隱喻看作是一種單純用于修飾話語(yǔ)的語(yǔ)言現(xiàn)象。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Lakoff和Johnson認(rèn)為，隱喻更為重要的是人的一種認(rèn)知方式（Lakoff & Johnson[1]8， 1980）。隱喻由兩個(gè)域構(gòu)成，一個(gè)結(jié)構(gòu)相對(duì)清晰的始源域和一個(gè)結(jié)構(gòu)相對(duì)模糊的目標(biāo)域。隱喻的認(rèn)知力量就在于將一個(gè)始源域的圖式結(jié)構(gòu)投射到目標(biāo)域上，以使我們通過(guò)前者來(lái)理解后者。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為“語(yǔ)義以會(huì)話者會(huì)話時(shí)所處的情景設(shè)置為需要，而不僅僅是以語(yǔ)言的客觀實(shí)在為基礎(chǔ)?！保▽幦耓2]69， 1998）這便意味著語(yǔ)義的形成須有人的參與，而情感因素是不可忽視的。情感作為人類(lèi)對(duì)世界的體驗(yàn)，其深層次是比喻性質(zhì)的。因此，要系統(tǒng)地研究情感的概念組織，理應(yīng)從隱喻的視角加以理解。在表達(dá)人類(lèi)情感的文學(xué)語(yǔ)言形式中，詩(shī)歌可以說(shuō)是人類(lèi)歷史上最早出現(xiàn)的。正如Lakoff和Turner所說(shuō)，詩(shī)性思維利用日常思維的機(jī)制，但它對(duì)日常思維進(jìn)行擴(kuò)展，加以細(xì)化，并將其以不同尋常的方式結(jié)合起來(lái)（Lakoff &Turner[3]67， 1989）。

當(dāng)代隱喻認(rèn)知理論認(rèn)為，隱喻是我們對(duì)抽象范疇進(jìn)行概念化的有利認(rèn)知工具（Ungerer & Schmid[4]114， 1996），人們常常將抽象情感隱喻化。本文以人類(lèi)基本情感中的“愛(ài)”的隱喻表達(dá)作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)中英兩位現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩以及葉芝的詩(shī)歌中有關(guān)“愛(ài)情”的概念隱喻的比較研究，探討“愛(ài)情”概念隱喻在英漢兩種語(yǔ)言中的共性和差異性。概念隱喻是建立在人類(lèi)體驗(yàn)基礎(chǔ)上的認(rèn)知工具，人們通過(guò)隱喻化抽象為具體，來(lái)感知抽象的情感“愛(ài)”。人類(lèi)相似的體驗(yàn)決定了概念隱喻的一致性，而人類(lèi)所處自然社會(huì)環(huán)境的不同及各自形成的特有的文化傳統(tǒng)又決定了概念隱喻有其特殊性。因此，對(duì)兩種語(yǔ)言中“愛(ài)”的概念隱喻的異同進(jìn)行對(duì)比研究也有助于發(fā)掘人類(lèi)認(rèn)知的普遍性和特殊性。

一、“愛(ài)”的概念隱喻的同質(zhì)性

“愛(ài)”作為一種抽象的情感，具有極為豐富的象征性內(nèi)涵。人們只能借助一系列隱喻概念試圖給出具體的闡釋?zhuān)允蛊涞玫匠浞值睦斫狻Ｔ谥杏晌滑F(xiàn)代詩(shī)人徐志摩與葉芝的詩(shī)作中，“愛(ài)”的隱喻有著驚人的相似之處，這些隱喻于共同的始源域形成一系列隱喻的表達(dá)。

（一）愛(ài)是火（LOVE IS FIRE）。The fire than stirs about

her， when she stirs， 每當(dāng)她走動(dòng)，那團(tuán)火焰伴隨她屈伸， Burns but more clearly. 只會(huì)燃燒得更加艷麗.

――THE FOLLY OF BEING COMFORTED （Yeats[5]， 2009①）（新浪博客 fang 譯）

休道她淡漠，冰心里滿蘊(yùn)著熱戀的火星――《月夜聽(tīng)琴》（徐志摩[6]， 2012②）

我咽住了我的話，低下了我的頭：火灼與冰激在我的心胸間回蕩，啊，我認(rèn)識(shí)了我的命運(yùn)，她的憂愁――《在那山道旁》

當(dāng)人們處于一段真摯的戀愛(ài)關(guān)系中時(shí)，會(huì)感受到對(duì)方體貼的照顧，就像是火給予人們溫暖一樣。另外，戀愛(ài)中的人們對(duì)于彼此充滿熱情，人的身體也會(huì)隨之發(fā)生物理變化，是火給予人們溫度的一種體現(xiàn)。這是人們對(duì)于周?chē)h(huán)境變化的感知在認(rèn)知上的體現(xiàn)。此外，火帶給人們身體上的疼痛就是人們?cè)趷?ài)中受到的情感創(chuàng)傷，所謂浴火重生也是人們?cè)趷?ài)中成長(zhǎng)改變的照應(yīng)。

（二）愛(ài)是商品（LOVE IS A COMMODITY/BUSINESS）。And who could play it well enough 如果對(duì)愛(ài)耳聾，拙舌，目盲，

If deaf and dumb and blind with love？ 誰(shuí)有能在游戲中將愛(ài)珍惜？

He that made this knows all the cost， 作此勸之人知道代價(jià)昂貴無(wú)比，

For he gave all his heart and lost. 因他曾將真心盡獻(xiàn)而損失殆盡。

――NEVER GIVE ALL THE HEART （黎歷 譯）

我負(fù)了你――《落葉小唱》

她的負(fù)心，我的傷悲――《我不知道風(fēng)是在哪個(gè)方向吹》

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，不管是中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)還是英國(guó)18世紀(jì)的工業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都起著“挑大梁”的作用，這點(diǎn)在文化中同樣有所反映。當(dāng)兩個(gè)人相戀時(shí)，物質(zhì)與精神上的付出必不可少，因此在某種程度上，兩個(gè)人之間的彼此付出就是商品的物物交換。在這種交換中，愛(ài)得以延續(xù)。愛(ài)中的平等、互相尊重也照應(yīng)著商品交換中的等價(jià)交換原則。所以葉芝才會(huì)感慨到“作此勸的人知道代價(jià)昂貴無(wú)比”，因?yàn)楫?dāng)其中一人付出，而對(duì)方?jīng)]有給予任何回饋時(shí)，他/她是處在負(fù)債方位置的。這也同樣反映在徐志摩詩(shī)行“她付了你”之中。這就是商品交易的過(guò)程。買(mǎi)家付錢(qián)，賣(mài)家給貨，成交。

（三）愛(ài)是戰(zhàn)爭(zhēng)（LOVE IS WAR）。Beauty that we have

won from bitterest hours， 我們?cè)鴼v經(jīng)千辛萬(wàn)苦贏得的沒(méi)人兒

――WHEN HELEN LIVED （新浪博客 小山的風(fēng) 譯）

我走近來(lái)了；你迷醉的色香又征服了一個(gè)靈魂――我是你的俘虜！

我站在潭邊，我站在你的背后，――我，你的俘虜。

我已將你擒捉在手內(nèi)！我愛(ài)你，玫瑰！――《情死》

在此概念隱喻里，愛(ài)情被比作戰(zhàn)爭(zhēng)，情場(chǎng)演變成戰(zhàn)場(chǎng)，異性被當(dāng)作戰(zhàn)利品。戰(zhàn)爭(zhēng)中的沖突被看做是動(dòng)物、人類(lèi)發(fā)展背后的創(chuàng)造性力量。特別是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中英兩國(guó)。因此“戰(zhàn)爭(zhēng)”的隱喻涵蓋著社會(huì)歷史因素。并且人們也考慮到獲得“愛(ài)”就如同贏得戰(zhàn)爭(zhēng)一樣耗費(fèi)時(shí)間，需要莫大的努力。

從上述分析，我們不難看出自然界許多相同的物理屬性、人類(lèi)共同的生活特性和情感體驗(yàn)決定了不同民族、不同語(yǔ)言的人們?cè)诒磉_(dá)情感概念時(shí)會(huì)產(chǎn)生不容忽視的共性，盡管人類(lèi)表現(xiàn)“愛(ài)”的方式不盡相同，但“愛(ài)”的概念是相通的，“愛(ài)”的行為本質(zhì)是一樣的。因此，在人的思維與語(yǔ)言方面有同質(zhì)性。

二、“愛(ài)”概念隱喻的異質(zhì)性

隱喻是一種重要的認(rèn)知工具，所有的規(guī)約性的概念隱喻都基于人類(lèi)普遍的身體體驗(yàn)及隱喻思維的共性，但人類(lèi)的身體體驗(yàn)及思維都依存于各地不同的文化體驗(yàn)，因此也表現(xiàn)出明顯的民族文化特征，并且形成本民族特有的來(lái)源域。

（一）徐志摩詩(shī)作中“愛(ài)”的概念隱喻

1.愛(ài)是音樂(lè)/樂(lè)器

卻不知道黃昏和琴音

聯(lián)就了你我的神交？――《月夜聽(tīng)琴》

我靈魂的琴弦，感受到無(wú)形的沖動(dòng)――

但這微妙的心琴呦，

有誰(shuí)領(lǐng)略，

有誰(shuí)能聽(tīng)！――《威尼斯》

中華民族自古對(duì)“樂(lè)”的社會(huì)作用頗為關(guān)注。人們常常用音樂(lè)來(lái)向心愛(ài)之人表達(dá)愛(ài)戀之情。如少數(shù)民族地區(qū)男女的對(duì)山歌，中國(guó)古典詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中被吟唱的詩(shī)歌等都是鮮活的例子。因此音樂(lè)和樂(lè)器便成為一種認(rèn)識(shí)抽象事物的工具。如“和如琴瑟”便是對(duì)愛(ài)人之間和諧關(guān)系的隱喻表達(dá)。

2.愛(ài)是月亮

柳梢頭有殘?jiān)聮歙D―《半夜深巷琵琶》

一樣是清光，我說(shuō)，圓滿或殘缺。

一樣是芬芳，她說(shuō)，滿花與殘花。

但這鶯，這一樹(shù)花，這半輪月――我獨(dú)自沉吟，對(duì)著我的身影――她在那里，啊，為什么悲傷，凋謝，殘缺？――《客中》

傳統(tǒng)漢文化長(zhǎng)期受儒家、道家哲學(xué)思想的影響，尤其是道家學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)理論的影響。陰和陽(yáng)原指日光的正反兩面，向日為陽(yáng)，背日為陰。而在中國(guó)古代思想家眼中，一切事物現(xiàn)象都是包含著正反兩面。其中“凡屬表露于外的、熱的、實(shí)的、開(kāi)放的、急速的等均歸入陽(yáng)類(lèi)；凡屬隱含于內(nèi)的、寒的、虛的、晦暗的、平靜的、遲緩的則歸入陰類(lèi)”（齊振海&鞏玉環(huán)[7]84，2006）。中國(guó)人認(rèn)知中的愛(ài)情屬于陰柔之美根源于老莊的“陰論”哲學(xué)。因此，在中國(guó)人的認(rèn)知上會(huì)產(chǎn)生愛(ài)是月亮的隱喻概念，而戀人相守便成為“滿月”，形單影只的戀人則是“殘?jiān)隆薄?/p>

（二）葉芝詩(shī)作中“愛(ài)”的概念隱喻

愛(ài)是珍貴的事物（LOVE IS A VALUABLE THING）

That every year I have cried， At length 曾經(jīng)每一年我都呼喊“總算

My darling understands it all， 我的愛(ài)人明白了這一切，Because I have come into my strength 因?yàn)槲乙延帽M全力

――WORDS （艾梅 譯）

But dear， cling close to me； since you were gone， 但是，親愛(ài)的，靠近我；自從你走后，

My barren thoughts have chilled me to the bone. 我貧瘠的思想已寒徹我的髓骨。

――RECONCILIATION （黎歷 譯）

這類(lèi)隱喻在葉芝的詩(shī)作中非常普遍，它植根于西方工業(yè)化進(jìn)程以及物質(zhì)至上主義。隨著西方工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于金錢(qián)的渴望與日俱增，人人都渴望通過(guò)個(gè)人的努力積累財(cái)富，個(gè)人財(cái)富的多少成為個(gè)人成功的衡量因素，所以人們想方設(shè)法獲取財(cái)富，如：珠寶，藝術(shù)品等，人們對(duì)于珍貴事物的渴望就如同我們對(duì)于心愛(ài)之人的珍視。

三、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)徐志摩與葉芝詩(shī)作中“愛(ài)”的概念隱喻的對(duì)比研究，我們不難看出隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象，更是我們的認(rèn)知工具。隱喻的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)自文化背景體驗(yàn)，因而文化模式限制了隱喻概念的形成。在兩位詩(shī)人的作品中，“愛(ài)”的概念隱喻部分來(lái)源于同一源域，而這些共同之處則是基于人類(lèi)思維的共性及人類(lèi)基本的身體體驗(yàn)。另一方面，在兩位詩(shī)人的作品中，“愛(ài)”的概念隱喻也存在著極大的不同。身體體驗(yàn)離不開(kāi)特定的物理、社會(huì)和文化環(huán)境，這些不同便是植根于不同的文化模式、經(jīng)濟(jì)模式、、傳統(tǒng)風(fēng)俗等。這項(xiàng)對(duì)比研究表明概念隱喻不僅反映了一種語(yǔ)言的文化背景，同時(shí)也反映了不同文化背景下人們思維及認(rèn)知模式的差異性。因此對(duì)“愛(ài)”的概念隱喻的更深層次的理解，除了借助于語(yǔ)言外，還必須借助于這一語(yǔ)言依存的文化背景知識(shí)及我們生活的認(rèn)知體驗(yàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①文中引用葉芝詩(shī)歌（英文版）均摘引自The Collected Poems of W.B.Yeats。

②文中引用徐志摩詩(shī)歌均摘引自《志摩的詩(shī)（徐志摩經(jīng)典詩(shī)歌全集）》。

參考文獻(xiàn)：

[1] Lakoff，G. & Johnson， M. Metaphors We Lived by[M].Chicago： University of Chicago Press，1980.

[2]寧全新.“Anger”與隱喻[J].外國(guó)語(yǔ)（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)），1998，（5）：69.

[3]Lakoff， G. & Turner M. More Than Cool Reason：A Field Guide to Poetic Metaphor[M].Chicago：University of Chicago Press，1989：67.

[4]Ungerer F. & H.J.Schmid. An Introduction to Cognitive Linguistics[M].London： Advision Wesley Longman Group Ltd， 1996：114.

[5]Yeats， W. B. The Collected Poems of W.B.Yeats[M].Wordsworth Editions Ltd，2009.

第5篇：有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌范文

【關(guān)鍵詞】王文治；云南；敘述

王文治，字禹卿，號(hào)夢(mèng)樓，江蘇丹徒人，乾隆二十五年（1760）中探花。后因乾隆皇帝南巡見(jiàn)其書(shū)法，大加賞愛(ài)而以書(shū)法著稱于世。詩(shī)歌創(chuàng)作因與袁枚、蔣士銓、趙翼相唱和而被洪亮吉（《北江詩(shī)話》卷五）評(píng)為“朝干之詩(shī)古茂”，“袁王蔣趙”并稱。王文治對(duì)自己的詩(shī)歌期許頗高，稱“通籍后，官翰林，以詩(shī)為職業(yè)，人或以為能，然多進(jìn)御及應(yīng)試之篇，至于抒寫(xiě)懷抱，贈(zèng)答友人，古人所謂緣情之作，則依然不敢驟示人。”（《夢(mèng)樓詩(shī)集自序》）王文治認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作是本分，應(yīng)當(dāng)出于自己的情感而不是進(jìn)呈或是應(yīng)試。而姚鼐在《夢(mèng)樓詩(shī)集序》中即稱王文治“負(fù)氣好奇，欲盡取天下異境以成其文”。王文治的詩(shī)歌在四川、江南、北京、琉球、日本等地流傳。

乾隆二十九年（1764）三月，王文治獲任職云南省臨安知府（今云南建水），九月進(jìn)入云南，十月到任。至乾隆三十二年（1767）解任，共在云南生活了3年。在《夢(mèng)樓詩(shī)集》二十四卷本中，有關(guān)云南的描述集中在卷七《南詔初集》、卷八《南詔二集》、卷九《南詔三集》、卷十《歸人集》，在云南創(chuàng)作的詩(shī)歌分別為6首、60首、81首和26首，雖只占了《夢(mèng)樓詩(shī)集》收1878首詩(shī)的9%，卻集中了王文治軍旅、民俗、旅行、農(nóng)事等類(lèi)型的的詩(shī)歌精品。

王文治《夢(mèng)樓詩(shī)集》的云南部分并未按照時(shí)間和地點(diǎn)變動(dòng)而編訂。他按照清代的官道進(jìn)入云南并赴任的。 1764年王文治路經(jīng)曲靖府平彝縣（今富源縣）多羅驛或平彝堡、馬龍州（今馬龍縣）馬龍?bào)A；云南府嵩明州（今嵩明縣）楊林驛、昆陽(yáng)州（今昆陽(yáng)）軍站時(shí)，先后作《平彝縣二首》、《雨夜入馬龍州》、《望海寺喜晴》（望海寺在楊林）、《九月十一日久雨晚晴旅館饒有花竹與昆陽(yáng)吳刺史暨張葛二秀才同宿因贈(zèng)》等詩(shī)。十月到任后至1765年八月先后在臨安府境內(nèi)的建水、開(kāi)遠(yuǎn)、石屏、蒙自、個(gè)舊、通海等地，作《初入臨安郡》、《自阿迷州歸晚宿漾田贈(zèng)圖州牧》、《石屏寓館同劉石渠夜話》、《過(guò)通海贈(zèng)朱令桐野桐野曾入翰林改官于此》等詩(shī)。

1765年八月赴昆明參加分省鄉(xiāng)試，而作《曉過(guò)通?！?、《江川道中》等詩(shī)歌，十一月后回臨安府，作《書(shū)劉明府江川雜詠卷后》、《行蒙自縣郊居人以葡萄為獻(xiàn)乃酬以詩(shī)二首》、《個(gè)舊廠》等詩(shī)歌。1766年，在臨安府任上，有《三月十五夜登云龍山宿舊寺》等詩(shī)。秋，因兵檄赴昆明期間作《碧雞關(guān)》、《九月十三日同張壽雪游近華浦三首》、《海門(mén)橋》等詩(shī)。回至臨安府作《臨安諸葛祠》、《丙戌（1766）除夕得商寶意前輩元江度歲詩(shī)丁亥（1767）元日次韻裁答》等詩(shī)。

1767年年初奉命押送糧草到騰沖，先后作《姚州逢張午橋夜話》、《崇圣寺用黃華老人韻》、《宿下關(guān)》、《楚雄郭外桃花》、《永昌軍營(yíng)口》、《定西領(lǐng)》、《永平縣》、《瀾滄江》、《永昌府板橋》等詩(shī)。從昆明到永昌府，旅行單程約為兩周，急行軍則在8天左右。而王文治卻作詩(shī)43首，以來(lái)往時(shí)間算，平均每天近兩首。而王文治在云南創(chuàng)作詩(shī)歌三年僅173首。

王文治在親自編訂南詔三集時(shí)，并未按照詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)序來(lái)安排，根據(jù)詩(shī)歌創(chuàng)作地點(diǎn)的推定，像《自永昌歸再過(guò)青華洞》、《宿云濤寺再用前韻》等則為返程之作，卻排列在去程的詩(shī)歌中。在點(diǎn)蒼山感通寺連續(xù)寫(xiě)了《點(diǎn)蒼山二首》、《楊升庵寫(xiě)韻樓》、《蕩山寫(xiě)韻樓有楊升庵先生垂柳篇刻于壁次韻一首》、《感通寺龍女花》等5首，連續(xù)排列。王文治去程有軍務(wù)在身，不可能在感通寺長(zhǎng)期停留，查找書(shū)籍，了解龍女花的故事，游覽崇圣寺。孰為去程之作，孰為返程之作，難以判定。

王文治在云南的詩(shī)歌創(chuàng)作豐富了他的詩(shī)歌類(lèi)型，諸如軍旅、政治、民俗等類(lèi)型。同一時(shí)期，趙翼、王昶等在仕宦云南的官員，將云南的風(fēng)物、景色、人群、民俗等納入了詩(shī)歌創(chuàng)作中，極大地豐富了云南文學(xué)的表現(xiàn)，這些詩(shī)歌在云南的流傳也豐富了云南的明清文學(xué)。王文治在詩(shī)歌創(chuàng)作上展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，開(kāi)創(chuàng)了自己的詩(shī)歌創(chuàng)作類(lèi)型。南詔三集中，表現(xiàn)較為突出的有：

一是描寫(xiě)云南的民俗傳說(shuō)。王文治在《感通寺龍女花》中記敘龍女花的故事， 還記敘了寺僧如何管理此花，“此花秋日始開(kāi)，寺僧將隔歲花養(yǎng)于地窖，雖寒不落?！逼湓?shī)說(shuō)：

三椏亭亭歸一根，花時(shí)素艷何偏翻。得道已憑金換骨，多情原自玉為魂。人言無(wú)極通禪悅，借問(wèn)何如舍利弗。著衣結(jié)習(xí)尚須除，況復(fù)攜之貢京闕。龍顏有喜賜詩(shī)篇，龍象重新講法筵。（《夢(mèng)樓詩(shī)集》卷九）

其他如《滇人以夜合花入饌》、《龍貞女詩(shī)并序》、《蜂房》等都描寫(xiě)云南的風(fēng)土人情。。

二是云南政治題材的描寫(xiě)。乾隆年間的中緬戰(zhàn)爭(zhēng)是乾隆十大武功之一。王文治的好友朱孝純、趙翼、王昶等都親歷其事，其忘年交商盤(pán)亦因此事逝世。王文治初期即抵制此事，后因虧空，失去政治前途而解職。在接受押解糧食的任務(wù)后即極為抵觸，加上在永平旅途的生病。《止練》正是在這樣的情景下寫(xiě)的。其詩(shī)曰：

去年平莽役，倉(cāng)卒失其紀(jì)。中夜軍帖下，兼程赴敵壘。都督令三申，太守符一紙。軍法如霆雷，迅疾靡寧晷。裹頭以布巾，纏腳以麻。標(biāo)槍刃非利，環(huán)刀短難倚。平時(shí)無(wú)律伍，此日強(qiáng)鞭棰?？蓱z九龍江，伏尸塞流水。縱或逃亡歸，瘴癘熏膚髓。孟艮及整欠，內(nèi)附良可喜。但知官兵功，誰(shuí)知土兵死。平莽役告終，平緬事伊始。（《夢(mèng)樓詩(shī)集》卷九）

作為一首敘事長(zhǎng)詩(shī)，這是王文治作品中不多見(jiàn)的關(guān)心非漢族的民間疾苦。而在王文治以后的創(chuàng)作中基本上沒(méi)有此題材。

三是與云南本土文學(xué)作者的交流。與納樓夷民李齡（1724～1774，字彭年，號(hào)松屋）的唱和，成為他詩(shī)歌創(chuàng)作中的趣聞，袁枚《隨園詩(shī)話》卷十五有載。王文治說(shuō)：“納樓夷民李齡，工為詩(shī)歌，予守郡三年未之知也。解郡后，李以詩(shī)來(lái)謁。清韻婉麗，有西昆之風(fēng)。予既惜相識(shí)之晚，尤深愧采訪之疏矣?！保ā秹?mèng)樓詩(shī)集》卷十）王文治借用費(fèi)密（1625-1701）和王士禎（1634-1715）因詩(shī)歌而相知相識(shí)的典故，比喻他和李齡的相遇。王文治辭官離去時(shí)，李齡獻(xiàn)詩(shī)四首贈(zèng)行，其中有：“玉堂老鳳留衣缽，滄海長(zhǎng)虹卷釣絲?！蓖跷闹问中蕾p，稱其詩(shī)“才力博大，尤為難得”，以此二句為起句，作詩(shī)：

玉堂老鳳留衣缽，滄海長(zhǎng)虹卷釣絲。舊事都隨云變滅，新詞欣見(jiàn)錦紛披。 殊方那易逢佳士，識(shí)面無(wú)如是別時(shí)。自負(fù)平生能說(shuō)項(xiàng)，珊瑚幾失網(wǎng)中枝。（《夢(mèng)樓詩(shī)集》卷十）

第6篇：有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌范文

我知道，在缺乏作者生平背景知識(shí)以及有關(guān)詩(shī)歌的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的前提下妄評(píng)大家之作是不理智的。可我。仍愿意以膜拜的姿勢(shì)，細(xì)品那流轉(zhuǎn)于紙頁(yè)間的佳釀，然后寫(xiě)下幸福的文字。

有這樣一本詩(shī)集，它以母愛(ài)為信仰贊頌，以探索為目的低吟，以花朵的色彩來(lái)描繪，以長(zhǎng)笛的樂(lè)音來(lái)相和；有這樣一位詩(shī)人，他真正將生育自己的世界熱愛(ài)，歌唱勇敢。歌唱真愛(ài)，歌唱那份天地混沌初開(kāi)的悸動(dòng)與美好；有這樣一種語(yǔ)言。它源于心底的天籟之聲。集天地間的靈氣，甫讀出口便能叩響人們的心弦；有這樣一位讀者。時(shí)隔百年，跨越國(guó)界與種族，再次把這本人性的圣書(shū)，放在心尖瞻仰。

早在讀《世界上最遙遠(yuǎn)的距離》時(shí)，便知道泰戈?duì)柌环?，無(wú)關(guān)于他的殊榮與頭銜。一個(gè)人活于世，若能隨意從萬(wàn)物中獲取靈感，信手將自己心底深處的感情傾注于其中，除了他對(duì)自然生命無(wú)比深厚的愛(ài)，我不作他想。如同人們?cè)u(píng)價(jià)：他的詩(shī)歌是送給神的禮物，他本身是神的求婚者。他一直以一種貼近生活的姿勢(shì)，將世人眼中的平凡敘述輾轉(zhuǎn)成最美麗的文字。他的每一首詩(shī)，都是一幅畫(huà)卷，我仿若能看到遙遠(yuǎn)圣殿里蘇普里雅執(zhí)著的雙眼，我仿若見(jiàn)證了長(zhǎng)街小巷中優(yōu)婆鞠多與那一場(chǎng)動(dòng)人的邂逅，我仿若聽(tīng)到戰(zhàn)爭(zhēng)中號(hào)角的吹響，我仿若親見(jiàn)新娘拾起長(zhǎng)笛的倩影。我甚至可以想象到百年之前，這樣一位寬厚慈藹的老人，用他溫?zé)岬拇剑p輕開(kāi)合訴說(shuō)：You will play on it the music ofmidnight when the lonely crescentmoon wanders among the stars...如此語(yǔ)句，如同甘霖，澆灑在我因高中繁忙生活而荒蕪的心田，讓我在書(shū)山題海中仍能找回那最初的純凈。

出版社給了《采果集》很高的評(píng)價(jià)，稱之為“歲月的饗宴”。我一直很贊同一句話：若沒(méi)有足夠的歲月歷練，有些話最好不要輕易寫(xiě)下。而這本作者用心沉淀、經(jīng)過(guò)歲月長(zhǎng)河洗滌的書(shū)籍，捧起，越發(fā)有沉重之感。一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，我無(wú)法擅自對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作主旨進(jìn)行以自我為中心的臆測(cè)。然而書(shū)中那份虔誠(chéng)卻是顯而易見(jiàn)的，是對(duì)生命的虔誠(chéng)，是對(duì)宗教的虔誠(chéng)。是對(duì)善意的虔誠(chéng)，抑或是對(duì)真愛(ài)的虔誠(chéng)。有人說(shuō)，詩(shī)人是人類(lèi)的兒童。于我而言，《采果集》確如一個(gè)童話――輕嗅一路芳香打開(kāi)大自然清新的課本，再看字旁大片的留白，仿佛墜入了詩(shī)人編織的一個(gè)夢(mèng)幻。文字是他的，意象是他的，意義是他的，體會(huì)卻是你的。讀詩(shī)，很多時(shí)候是讀自己。

第7篇：有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：中日詩(shī)歌 馬意象 創(chuàng)作特點(diǎn) 文化差異

基金項(xiàng)目：廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“中日古典文學(xué)中的語(yǔ)言比較研究”（11BWW001）

馬是最早進(jìn)入人類(lèi)生活及文學(xué)視野中的動(dòng)物之一，在中日兩國(guó)的詩(shī)歌作品中都存在著大量描寫(xiě)馬、詠嘆馬的詩(shī)歌。然而，我們?cè)陂喿x時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，馬這一意象在中日詩(shī)歌中的含義既有相似點(diǎn)，也有大相徑庭之處。這樣的差異有哪些體現(xiàn) ？雖然目前中日兩國(guó)對(duì)于唐詩(shī)及和歌的研究論著繁多，但從比較文學(xué)的角度，具體地考察某一典型意象，特別是考察馬意象的平行研究尚不多見(jiàn)。因此，本文選取《萬(wàn)葉集》及白居易的詩(shī)歌作為比較分析的文本素材，通過(guò)大量年代相近的詩(shī)歌例子，比較兩國(guó)詩(shī)人對(duì)“馬意象”的審美差異，并分析各自的寫(xiě)作風(fēng)格和特點(diǎn)。

一、《萬(wàn)葉集》中“馬”意象的內(nèi)涵

早在公元4世紀(jì)末，馬文化就已通過(guò)朝鮮半島傳入日本。 日本出土的該時(shí)代的文物中，就發(fā)現(xiàn)了很多馬具，如馬鐙、馬鞍、轡，此外還有很多以馬為題材的紋飾、首飾等，這就反映出馬在當(dāng)時(shí)已進(jìn)入了日本文化和生活之中。而《萬(wàn)葉集》所收錄的和歌最早可追溯至公元4世紀(jì)， 萬(wàn)葉和歌對(duì)當(dāng)時(shí)馬的使用情況也有所描述?！度f(wàn)葉集》中，提及馬的和歌多達(dá)九十二首，且馬匹的名稱眾多，按照毛色、身高、年齡又分為馬、駒、赤駒、黑駒、青馬等，[1]內(nèi)容涵蓋交通、出游、狩獵、祭祀等生活的方方面面。萬(wàn)葉歌人還將馬劃入審美體系當(dāng)中，賦予馬意象獨(dú)特的內(nèi)涵，了解這些涵義有助于我們更好地理解《萬(wàn)葉集》中和歌的涵義?？ㄆ饋?lái)，《萬(wàn)葉集》中“馬詩(shī)”主要抒發(fā)了詩(shī)人以下幾種情感。

（一）理想男子的形象化身

戀歌在《萬(wàn)葉集》中占有舉足輕重的地位，而“馬”意象也常常出現(xiàn)在戀歌中，如《萬(wàn)葉集》中的第1271首和歌：

くありて居にゆる妹が家（へ） に早く至らむ [2]

右ノ一首ハ、柿本朝臣人ノ歌集ニ出ヅ。

（遠(yuǎn)在云居地，吾能望妹家，黑駒應(yīng)早到，快馬把鞭加。上一首，《柿本朝臣人麻呂之歌集》出。）[3]

這首和歌出自萬(wàn)葉集代表詩(shī)人柿本人麻呂編著的《柿本朝臣人麻呂之歌集》。該歌集本就以抒情著稱，而這首和歌風(fēng)格樸素，感情表達(dá)直率，體現(xiàn)了萬(wàn)葉集的風(fēng)格。和歌并沒(méi)有過(guò)多地著墨于馬的骨質(zhì)、眼睛及形體，也沒(méi)有正面描寫(xiě)“妹”的身姿神采，僅通過(guò)揚(yáng)鞭催馬的動(dòng)作就表達(dá)了男子望眼欲穿、渴望盡早與戀人相聚的心情。“黑駒”則成為該男子的形象化身。可以說(shuō)，雖正面“不著一字”，但又“盡得風(fēng)流”。此外，還有《萬(wàn)葉集》中的第3313首和歌：

川のの石踏み渡りぬば玉の（くろま）の來(lái)（く） 夜は常にあらぬかも。 [2]

（河川流漱處，踏石渡河來(lái)、黑馬前來(lái)夜，經(jīng)常豈少哉。）[3]

這是一首以女子口吻創(chuàng)造的反歌，與前一首相比，表現(xiàn)方法更為含蓄而細(xì)膩。這首歌的前半句描寫(xiě)了潺潺流水及渡河時(shí)所踩的石頭，傳遞出浪漫的意境，為后半句做鋪墊。而后半句則感嘆“黑馬前來(lái)夜，經(jīng)常豈少哉” ，“黑馬”成了那名男子的化身，癡情的女子如盼戀人到來(lái)一般盼望見(jiàn)到黑馬的身影，表達(dá)了女子的閨怨。因此，它不僅僅是男子的坐騎，也成為寄托相思的對(duì)象。黑馬的外形陽(yáng)光、剛健、瀟灑，而黑色則給人以穩(wěn)重成熟的感覺(jué)。與其說(shuō)以馬喻人，一語(yǔ)雙關(guān)，不如說(shuō)在馬中原本就蘊(yùn)含有人的影子。

（二）表達(dá)離別的情緒

古時(shí)人們的遠(yuǎn)行離不開(kāi)馬匹。在日本和歌中，歌人為了渲染或表達(dá)離別的情緒，往往運(yùn)用馬匹這一意象為和歌的抒懷寫(xiě)意服務(wù)。如《萬(wàn)葉集》中的第365首和歌：

津山打ち越え行けば我（あ） がれるぞく家戀ふらしも。 [2]

（笠朝臣金村，鹽津山作歌二首）（行越鹽津山，我乘吾馬駛，家人戀我乎，我馬失蹄矣。[3]

這首和歌為奈良時(shí)期宮廷歌人笠金村所作。眾所周知，馬匹是古代交通體系中極為重要的工具，承載著人們出行的任務(wù)，因此，歌人在創(chuàng)作遠(yuǎn)行、送別題材的和歌時(shí)，常常會(huì)加入馬匹的形象，這首和歌就是其中代表。和歌的上半部分以第一人稱敘述了“我”將要騎著馬翻山越嶺，穿越鹽津山;后半句則感嘆道：家人一定很不舍吧，我的馬都失蹄了。此處的“馬失蹄”這一行為未必是真實(shí)發(fā)生過(guò)，在日本古典和歌中，認(rèn)為馬是由于不舍才造成失蹄， 因此常常以“馬失前蹄”喻家人思念遠(yuǎn)行的離人，已形成固定模式。中國(guó)也有“馬失前蹄”這一成語(yǔ)，其中的“失“字與“失手”的“失”意思相似，用于比喻偶然發(fā)生差錯(cuò)而受挫。相同的動(dòng)作在兩國(guó)文學(xué)中卻有著截然不同的含義。

（三）表達(dá)緬懷天子的心情

《萬(wàn)葉集》代表歌人柿本人麻呂曾是當(dāng)時(shí)著名的宮廷歌人，其創(chuàng)造的和歌也常常與皇家的行幸游宴、狩獵祭祀等活動(dòng)有關(guān)，而柿本人麻呂本人也與天皇、皇后、皇子們關(guān)系密切。在《萬(wàn)葉集》收錄的其八十四首和歌中，有這樣一首：

日（ひなみ） の皇子の命のめて御狩立たししは來(lái)向ふ（0049）[2]

（日并古皇子，名駒并轡馳，驅(qū)馳來(lái)狩獵，此已是其時(shí)。）[3]

這幅浮現(xiàn)在作者腦海中的畫(huà)面，是他幻覺(jué)的假象。因?yàn)榇藭r(shí)草壁皇子已經(jīng)去世。在作者的腦海里，已故的草壁皇子與其子輕皇子（文武天皇）并駕馳騁、一起狩獵的日子終于到來(lái)。 [5]已經(jīng)死去的皇子怎么可能死而復(fù)生、與兒子一起騎馬狩獵呢？為何作者要描寫(xiě)出如此荒誕的場(chǎng)面？這首和歌可以說(shuō)是一首草壁皇子的挽歌，并且反映出了當(dāng)時(shí)的政治背景。柿本人麻呂為草壁皇子寫(xiě)的挽歌之所以如此出色，不僅僅是因?yàn)槠鋵m廷歌人的身份職責(zé)， [5]還因?yàn)樗麑?duì)于草壁皇子帶有真摯的崇敬與緬懷的心情。而且對(duì)于當(dāng)時(shí)的輕皇子（即已故草壁皇子的兒子）及其身邊的追隨者則帶有不滿的情緒，[5]因此格外懷念草壁皇子當(dāng)政的時(shí)期。他將草壁皇子視為神明，希望這樣的明君能再次出現(xiàn)，哪怕只在幻想中出現(xiàn)，也能帶給他莫大的安慰與鼓舞。這樣一位令作者魂?duì)繅?mèng)繞的可與日爭(zhēng)輝的明君，他出現(xiàn)時(shí)的形象正是在名駒上馳騁，說(shuō)明騎馬與皇子英明神武的形象有著莫大的關(guān)聯(lián)，名駒不僅是賢君的坐騎，更成了賢君的代稱。

二、白居易詩(shī)歌中的馬意象

白居易所處的唐朝是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展歷史上的黃金時(shí)代，同時(shí)也是馬文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。白居易所作的詠馬詩(shī)自然也不在少數(shù) 。使用北京大學(xué)全唐詩(shī)電子檢索系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)版進(jìn)行搜索，可查得在白居易詩(shī)歌中，僅僅詩(shī)題中含有“馬”字的就有35項(xiàng)匹配。[5]此外，還有很多詩(shī)歌在內(nèi)容上與馬有緊密的關(guān)聯(lián)。在此，對(duì)白居易詩(shī)歌中馬意象的含義做大致的分類(lèi)與歸納，其筆下的“馬詩(shī)”主要與以下主題有關(guān)：

（一）戰(zhàn)事的象征

唐朝時(shí)期對(duì)外軍事交鋒頻繁，而對(duì)于在廣闊的沙漠、草原地區(qū)開(kāi)拓疆土防衛(wèi)外敵，馬是不可或缺的戰(zhàn)略物資。因此，在構(gòu)建馬意象、詠嘆馬時(shí)，往往與戰(zhàn)爭(zhēng)、邊塞及文人的功業(yè)情節(jié)有關(guān)，如白居易的《戲和微之答竇七行軍之作》（出自《全唐詩(shī)》卷451-31）：

旌鉞從，賓僚禮數(shù)全。夔龍來(lái)要地，鷺下遼天。赭汗騎驕馬，青娥舞醉仙。合成江上作，散到洛中傳。陋巷能無(wú)酒，貧池亦有船。春裝秋未寄，謾道有閑錢(qián)。

由詩(shī)歌標(biāo)題可知，這首詩(shī)是為了答竇七行軍而作。詩(shī)歌開(kāi)頭便營(yíng)造出一種排云馭氣的氣勢(shì)，“旌鉞”象征著權(quán)杖，已體現(xiàn)出要建功立業(yè)、效命疆場(chǎng)的豪情;而“夔龍”“鷺”都是神話中非同一般的動(dòng)物，在此稱贊對(duì)方的身份尊貴與能力出眾;“赭汗”則指駿馬的汗水，常借指駿馬，在此與“騎驕馬”搭配，比喻對(duì)方身姿矯健如駿馬，與座下的驕馬十分相稱。而在《想東游五十韻》（出自《全唐詩(shī)》卷450-3）中，馬的意象也具有典型性：

海內(nèi)時(shí)無(wú)事，江南歲有秋。生民皆樂(lè)業(yè)，地主盡賢侯。郊靜銷(xiāo)戎馬，城高逼斗牛。平河七百里，沃壤二三州。（節(jié)選）

在這幾句詩(shī)歌中，白居易以其慣有的樸實(shí)淺顯的筆調(diào)描繪出國(guó)泰民安的場(chǎng)景，是其對(duì)于國(guó)家及人民生活的美好設(shè)想。詩(shī)歌中以“銷(xiāo)馬”暗指“消戰(zhàn)”。若國(guó)家無(wú)戰(zhàn)事、人民得以安居樂(lè)業(yè)，自然也就不需要大量的戰(zhàn)馬，因此便出現(xiàn)了“郊靜銷(xiāo)戎馬”這樣不合常理的現(xiàn)象。從中可以看出“馬”在作者心中已與戰(zhàn)爭(zhēng)密不可分。

（二）表達(dá)離別的情緒

幅員遼闊的中國(guó)，運(yùn)輸、狩獵、旅行，都離不開(kāi)馬。因此，在“遠(yuǎn)行”“送別”這樣題材的詩(shī)歌里，都少不了馬這一意象。白居易的《離別難》（出自《全唐詩(shī)》卷27-101）就具有代表性：

楊柳陌上送行人，馬去東回一望塵，不覺(jué)別時(shí)紅淚盡，歸來(lái)無(wú)可更沾巾。

詩(shī)歌題目已經(jīng)點(diǎn)明這是有關(guān)離別的詩(shī)歌，但作者沒(méi)有正面描寫(xiě)如何“送”行人、如何“離別”，短短四字“馬去東回”就精簡(jiǎn)要約地概括了送別的過(guò)程，令人仿佛聽(tīng)見(jiàn)嗒嗒的馬蹄聲，看到馬匹飛奔而去后揚(yáng)起的黃沙。詩(shī)人不忍寫(xiě)人的離去，只能落筆在馬的奔跑上，反而烘托出了離別時(shí)凝重傷感的氣氛。 類(lèi)似的典型詩(shī)歌還有《送客歸京》（出自《全唐詩(shī)》卷441-43）：

水千里，何時(shí)歸到秦？舟辭三峽雨，馬入九衢塵。有酒留行客，無(wú)書(shū)寄貴人。唯憑遠(yuǎn)傳語(yǔ)，好在曲江春。

從首句“水千里”，我們可以推測(cè)出詩(shī)人送的客人歸京的路途遙遠(yuǎn)，千里迢迢，既有水路又有陸路，句末還使用一個(gè)疑問(wèn)句以加強(qiáng)語(yǔ)氣，突出歸京路途艱辛不易。 從詩(shī)人對(duì)“舟”與“馬”的對(duì)仗手法來(lái)看，舟與馬在當(dāng)時(shí)都是可以承擔(dān)長(zhǎng)途重負(fù)的主要交通工具，“四千里”的漫長(zhǎng)路途中，馬的重要性不言而喻。

（三）表達(dá)有才之士不得志的情懷

馬的品德與際遇格外能引起士人的共鳴，唐人常常以良馬比人才，文人墨客也往往以良驥賢才自居。而當(dāng)才華得不到知遇，壯志得不到舒展時(shí)，則常以年老、衰弱、羸弱的良馬自比，寫(xiě)馬實(shí)為寫(xiě)人。[5]白居易的詩(shī)歌中，老馬瘦馬的形象不在少數(shù)，如經(jīng)典諷喻詩(shī)《羸駿》（出自《全唐詩(shī)》卷424-8）：

驊騮失其主，羸餓無(wú)人牧。向風(fēng)嘶一聲，莽蒼黃河曲。踏冰水畔立，臥雪冢間宿。歲暮田野空，寒草不滿腹。豈無(wú)市駿者，盡是凡人目。相馬失于瘦，遂遺千里足。村中何擾擾，有吏征芻粟。輸彼軍廄中，化作駑駘肉。

詩(shī)中的“驊騮”為赤色的駿馬，這樣從外形到品質(zhì)都算得上上乘的良駒，卻落得無(wú)人飼養(yǎng)，以至于“踏冰”“臥雪”，無(wú)容身之所;吃的是“寒草”，尚不足以果腹，可謂飽受凍餒之苦。獨(dú)自立在黃河邊，向著風(fēng)中嘶吼的這番景象，其意境和氣氛，都稱得上“凄婉激烈，風(fēng)骨情景”。詩(shī)歌中不僅記敘了駿馬的悲慘命運(yùn)，還塑造了一個(gè)階級(jí)對(duì)立的形象：駑駘（劣馬）。 由于得不到相馬人的賞識(shí)，千里馬最終竟被官吏運(yùn)進(jìn)軍隊(duì)的馬廄，化為了飼料，供劣馬食用。兩種產(chǎn)生如此強(qiáng)烈反差的結(jié)局，令詩(shī)歌更加切直刻露，諷刺效果無(wú)可復(fù)加。通過(guò)“瘦馬”這一意象，鞭撻了統(tǒng)治階級(jí)用人時(shí)見(jiàn)識(shí)淺陋，品學(xué)優(yōu)良有才華的人得不到重用、受人迫害，平庸無(wú)才的小人當(dāng)?shù)溃蒂t害能的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、小結(jié)

通過(guò)上文的比較與分析，我們可以發(fā)現(xiàn)《萬(wàn)葉集》與白居易詩(shī)歌中的“馬詩(shī)”既有相似的一面，又存在著一定差異。相同的“馬”意象在中日兩國(guó)的詩(shī)人眼里有共同的欣賞點(diǎn)，但又具有相對(duì)獨(dú)立的傳統(tǒng)特征與不同的審美情趣?！度f(wàn)葉集》中的“馬詩(shī)”大致有以下創(chuàng)作特征：（1）在主題方面，重視個(gè)人的悲歡離合。從題材上看，《萬(wàn)葉集》的“馬詩(shī)”中，感懷詠物、離別憂旅、閑適抒情的作品較多，與詩(shī)人個(gè)人的處境、情感關(guān)系更為密切，如“行越鹽津山”“河川流漱處”等詩(shī)句。（2）在選材方面，寄情四季景物。《萬(wàn)葉集》的馬詩(shī)中含有大量自然景物的意象，如山葉、溪水、青山、荻花、秋風(fēng)等，歌人的審美關(guān)注點(diǎn)更多地集中在自然景物本身美的特征上，并竭力令自身融入大自然，如“馨香茲信土”“呼犬來(lái)聞獵”等。（3）故事的情理較為朦朧?！度f(wàn)葉集》中的“馬詩(shī)”常常僅僅借馬寫(xiě)出一個(gè)場(chǎng)景，描繪出一個(gè)情境，傳遞出某種感情。但并不描寫(xiě)出事件的梗概、前因后果、人物關(guān)系等，從時(shí)間到空間都較為模糊。

與《萬(wàn)葉集》相比，白居易的“馬詩(shī)”有以下創(chuàng)作特征：（1）作品的內(nèi)容、風(fēng)格深受社會(huì)政治環(huán)境的影響。或體現(xiàn)功業(yè)情節(jié)，抒發(fā)報(bào)國(guó)之志，或影射黑暗污濁的政治現(xiàn)實(shí)，對(duì)其進(jìn)行批判、諷刺。（2）氣魄宏偉、風(fēng)格凌厲。白居易的馬意象常常使用于御寇、戍邊、報(bào)國(guó)等題材中，詩(shī)人運(yùn)用“賦比興”等各種寫(xiě)作手法，寫(xiě)出磅礴的場(chǎng)面，塑造出昂然的形象，達(dá)到鼓蕩人心的藝術(shù)效果。（3）把馬身上的特征與人的特性巧妙結(jié)合，將良馬樹(shù)立為人世追求的倫理楷模。與《萬(wàn)葉集》相比，白居易詩(shī)歌關(guān)注點(diǎn)已超越了意象本身，擴(kuò)展到了人的社會(huì)道德上。

中日兩國(guó)詩(shī)歌中的“馬意象”會(huì)產(chǎn)生如此大的差異，與兩國(guó)的自然條件、歷史條件、社會(huì)發(fā)展階段、風(fēng)俗習(xí)慣等具體因素有著密不可分的關(guān)系。

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第8篇：有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌范文

[關(guān)鍵詞]英語(yǔ)詩(shī)歌；意象；韻律；文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]H31　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-4309(2011)01-0138-2，5

一、把握詩(shī)歌主題意義

主題是詩(shī)歌的核心部分，是詩(shī)人思想情感的凝結(jié)。了解一首詩(shī)的主題才是讀懂一首詩(shī)的關(guān)鍵。傳統(tǒng)英語(yǔ)詩(shī)歌的主題主要包含對(duì)自然青春美的贊美，對(duì)生命死亡時(shí)間的感悟以及對(duì)愛(ài)恨情仇各種情感的表達(dá)。例如湖畔派詩(shī)人華茲華斯的詩(shī)歌總是向我們展示出自然的美和他對(duì)自然的熱愛(ài)，浪漫主義詩(shī)人彭斯的詩(shī)則時(shí)刻散發(fā)出濃烈的愛(ài)情氣息，而感傷主義者托馬斯?格雷卻通過(guò)詩(shī)來(lái)感嘆生命和死亡。現(xiàn)代英語(yǔ)詩(shī)歌的主題與傳統(tǒng)英語(yǔ)詩(shī)歌的主題略有不同?，F(xiàn)代詩(shī)人往往在詩(shī)歌中反映他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的失落感、挫敗感和孤獨(dú)感，或?qū)ΜF(xiàn)存價(jià)值觀念的懷疑，比如，20世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人繆亞創(chuàng)作的《馬》被稱為“原子時(shí)代偉大而可怕的詩(shī)篇”。詩(shī)人假想在一場(chǎng)核戰(zhàn)的浩劫過(guò)后，生活回到了樸素的農(nóng)耕時(shí)代。此時(shí)出現(xiàn)了一群神秘的馬，這些在機(jī)器時(shí)代已經(jīng)被淘汰不用的馬的到來(lái)象征著一種古老友伴關(guān)系的重新恢復(fù)。詩(shī)人通過(guò)馬的重新回歸表明在經(jīng)歷了殘酷的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)之后，人們也許可以從返樸歸真中得到希望，重新開(kāi)始。全詩(shī)體現(xiàn)出作者對(duì)現(xiàn)代文明所造成的負(fù)面作用的擔(dān)憂。由此可見(jiàn)，不同時(shí)期的詩(shī)人或同一時(shí)期具有不同背景的詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌主題的選擇各不相同。分析詩(shī)歌的主題時(shí)，既要考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境，又要考慮詩(shī)人本人的生活背景和經(jīng)歷?？偠灾?，把握主題是詩(shī)歌賞析的第一要素。

二、體會(huì)英語(yǔ)詩(shī)歌的音樂(lè)性

由詩(shī)歌的起源可知，詩(shī)歌最初是一種用以吟唱的口頭文學(xué)形式。那么，音樂(lè)性必是其本然屬性。正如英國(guó)文學(xué)家毛姆所言：“詞有其音、其形、其力，惟有考慮這些才能寫(xiě)出醒目悅耳之句?！?/p>

詩(shī)歌的音樂(lè)性主要是通過(guò)韻律的使用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。韻律是指英語(yǔ)中聲韻的節(jié)奏和格律。聲韻即相同或相似聲音在詩(shī)行中的重復(fù)，它又可細(xì)分為尾韻(行末聲音重復(fù))、頭韻(一個(gè)詩(shī)句中兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞開(kāi)頭輔音相同而產(chǎn)生的音韻)、同輔音(相同或相似的輔音重復(fù)出現(xiàn))、同元音(相同或相似的元音重復(fù)出現(xiàn))和行間韻。以濟(jì)慈的《秋頌》為例：“Season of mistsand meHow fruitfulness，／Close bosom-friend of the maturingsun；／Conspiring with him how to load and bless／With fruit thevines that round the thatch-eaves run；/……/For summer haso’er-brimmed their clammy eeHs，”第一行詩(shī)中的m是頭韻的用法，第一、第三行詩(shī)結(jié)尾處押尾韻s，第二、第四行詩(shī)結(jié)尾處押尾韻n，而最后一節(jié)詩(shī)中則是同輔音的用法，[m]重復(fù)使用了三次，一方面它形象地表達(dá)出蜜蜂在花叢中嗡嗡飛舞的音響效果，另一方面又給人一種暖洋洋粘糊糊的感覺(jué)。這種表現(xiàn)手法與詩(shī)行的內(nèi)容相互配合，增強(qiáng)了詩(shī)行的音樂(lè)美。

“節(jié)奏”一詞源于希臘語(yǔ)，意為流動(dòng)。詩(shī)中輕重音的搭配形成自然的流動(dòng)謂之節(jié)奏。重音多，節(jié)奏緩慢；輕音多，則節(jié)奏輕快。如托馬斯?格雷《墓園哀歌》的第一行：“The curfewtoHs the knell of parting day”中重音多且多為長(zhǎng)元音，再加上輔音叫的配合，讀起來(lái)悠揚(yáng)緩慢，與當(dāng)時(shí)遲暮的景色極為相稱。節(jié)奏不僅取決于輕重音的安排，而且與行末和行間有無(wú)停頓有關(guān)，分為：行末停頓end-stopped、行間停頓internal pause、續(xù)行run on line。傳統(tǒng)韻律學(xué)認(rèn)為音節(jié)的多少?zèng)Q定了詩(shī)行的長(zhǎng)短，meter這個(gè)本意為測(cè)量?jī)x表的詞被用到韻律學(xué)中來(lái)描述詩(shī)行的長(zhǎng)度。一音步稱作monometer，以此類(lèi)推，二音步dimeter，三音步trimeter，四音步tetrameter，五音步pentameter，六音步hex-ameter，七音步heptameter，八音步oetameter。其中三音步與五音步在英語(yǔ)詩(shī)歌中最常見(jiàn)。依照每一音步中重讀音節(jié)(揚(yáng))和非重讀音節(jié)(抑)的排列方式，可以把音步分成不同類(lèi)別，我們將這些不同類(lèi)別的排列稱為格律。常見(jiàn)的英語(yǔ)詩(shī)歌格律有以下四種：抑揚(yáng)格iamb、揚(yáng)抑格trochee、抑抑揚(yáng)格anapest、揚(yáng)抑抑格dactyl。將音步的數(shù)目與格律結(jié)合起來(lái)，我們又可以將英語(yǔ)詩(shī)歌分成許多小類(lèi)，如揚(yáng)抑格四音步、抑抑揚(yáng)格三音步、抑揚(yáng)格五音步等，其中五步抑揚(yáng)格是英語(yǔ)詩(shī)歌中最常見(jiàn)的格律。喬叟的《坎特伯雷故事集》(The Canterbury Tales)和彌爾頓的《失樂(lè)園》(Paradise Lost)等，都是用抑揚(yáng)格五音步寫(xiě)成的。

然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，不同時(shí)期的詩(shī)人不斷從詞語(yǔ)中發(fā)展或發(fā)現(xiàn)了新的音響效果和節(jié)奏模式。譬如，現(xiàn)代詩(shī)人常常采用不押韻的聲音模式來(lái)體現(xiàn)對(duì)墨守成規(guī)的押韻詩(shī)的反叛。一些成功的例子表明這也能體現(xiàn)詩(shī)歌之美。如20世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人奧登(Auden)的《安眠曲》一詩(shī)開(kāi)頭的幾行：Lay your sleepinghead，my love，／Human on my faithless arm；／Time and feversburn away；／Individual beauty from；／Thoughtful children，andthe grave，／Prove the child ephemeral，詩(shī)中沒(méi)有一個(gè)真正的韻腳，僅僅使用了幾組半韻(1nve／arm；away／grave)，但整個(gè)詩(shī)行舒展自如，相同的元音和輔音組成低回往復(fù)、纏綿不盡、富有極大的韻律美。

三、注意英語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)言的運(yùn)用

詩(shī)歌是以語(yǔ)言為媒介的藝術(shù)。人類(lèi)語(yǔ)言本身是一套神奇的符號(hào)系統(tǒng)，而詩(shī)歌又是語(yǔ)言最微妙的運(yùn)用，是人類(lèi)心靈最豐富的交流。詩(shī)的語(yǔ)言遠(yuǎn)比日常語(yǔ)言富于表現(xiàn)力，當(dāng)然也較難把握。詩(shī)人們?cè)趧?chuàng)作中會(huì)采用各種基本的語(yǔ)言技巧，如：表義與涵義、意象與象征、修辭手法等。所以，為了能夠更透徹地理解詩(shī)歌的意旨與含義，了解詩(shī)歌語(yǔ)言上的特點(diǎn)是非常必要的。

意象是詩(shī)人常用的一種語(yǔ)言表現(xiàn)手段，用于描述人類(lèi)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言，是用具體的形象來(lái)表現(xiàn)人們?cè)诶碇呛颓楦蟹矫娴捏w驗(yàn)，對(duì)讀者的感官起作用，使其“感同身受”。英語(yǔ)詩(shī)歌中的意象很多，有聽(tīng)覺(jué)意象、視覺(jué)意象、觸覺(jué)意象、嗅覺(jué)意象、味覺(jué)意象、動(dòng)覺(jué)意象以及抽象意象等。讀者在意象的指引下迅速進(jìn)入詩(shī)的意境，沉醉在詩(shī)情畫(huà)意之中。英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈的長(zhǎng)詩(shī)《圣亞尼節(jié)前夕》的第一段就出現(xiàn)了好幾種意象：

圣亞尼節(jié)前夕――啊，徹骨的凜冽!

貓頭鷹披著厚羽也周身寒冷；

野兔顫抖著拐過(guò)冰凍的草葉，

羊群擁擠在羊欄里，寂靜無(wú)聲

寥寥幾句詩(shī)行包含了豐富的視覺(jué)、觸覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)意象，使讀者充分感受到寒冷冬夜的寂靜、孤獨(dú)和凄涼。而故事發(fā)生的這一背景與之后戀人激情的會(huì)面、私奔形成了鮮明的對(duì)比，體現(xiàn)了生與死、愛(ài)與恨的對(duì)立。

倘若一種意象與某種意義相關(guān)聯(lián)并被反復(fù)運(yùn)用，就構(gòu)成了象征。象征也是詩(shī)歌常用的手法。它是“詩(shī)人自己創(chuàng)造景物，并在景物的具體細(xì)節(jié)上建立情感聯(lián)系。這種情感與景物牢牢融為一體，目的是在讀者身上喚起一種思緒和情愫，留給他們既清晰又神秘的感覺(jué)?！闭缭跐?jì)慈的詩(shī)中，冬天與黑夜象征著死亡與仇恨，而年輕的戀人們則象征著愛(ài)與生命。再比如美國(guó)詩(shī)人弗羅斯特的名詩(shī)《沒(méi)有選擇的路》，詩(shī)中以林中兩條小路的意象來(lái)象征人生所面臨的種種選擇，充滿了深刻的哲理。

修辭是英詩(shī)中常用的另一種語(yǔ)言手段。它是豐富詩(shī)歌意義，增強(qiáng)詩(shī)歌藝術(shù)張力的重要內(nèi)容。常用的修辭手法包括比喻(metaphor)、擬人(personification)、夸張(hyperbole)、雙關(guān)語(yǔ)(pun)、借代(metonymy)、呼語(yǔ)(apostrophe)、通感(synaes-thesia)、似非而是(paradox)、用典(allusion)等。在一首詩(shī)中經(jīng)常會(huì)使用多個(gè)修辭手法，如：

狂放的西風(fēng)啊，你是秋天的浩氣

你并不露面。把死葉橫掃個(gè)滿天空

像鬼魂在法師面前紛紛逃避

這短短幾句里就使用了呼語(yǔ)、隱喻、明喻、擬人、夸張等修辭手法。

詩(shī)歌的語(yǔ)言是復(fù)雜而精巧的。因此，我們要盡可能在閱讀的過(guò)程中敏銳注意詩(shī)人在語(yǔ)言技巧上表現(xiàn)出來(lái)的巧智和變化性、力度和微妙之處，這樣才能夠提高對(duì)英語(yǔ)詩(shī)歌的欣賞能力。

四、了解詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的文化因素

每一個(gè)國(guó)家都有自己的傳統(tǒng)文化淵源，英國(guó)的傳統(tǒng)文化淵源當(dāng)然應(yīng)追溯到歷史久遠(yuǎn)、燦爛輝煌的古希臘、古羅馬文明。古希臘、古羅馬的文化是西方文化的基石，不了解這個(gè)文化背景而想直接走進(jìn)現(xiàn)代的西方語(yǔ)言，就像一個(gè)外國(guó)人撇開(kāi)中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化去學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，只能是一知半解，生吞活剝。因?yàn)樵?shī)歌語(yǔ)言極為精煉，所以品讀英語(yǔ)詩(shī)歌更是如此，只有深諳其中的典故才能品出味道，讀出精神。

阿爾弗雷德?丁尼生(Alfred Lord Tennyson)的名詩(shī)《尤利西斯》(Ulysses)就是很好的例子。尤利西斯是愛(ài)薩卡島的國(guó)王，是希臘神話中的英雄，希臘名為奧德賽(Odyssey)。他是荷馬(Honer)所著《奧德賽》(Odyssey)中的主要人物，又作為一個(gè)次要人物出現(xiàn)在但丁(Dante)的《神曲》(DivineComedy)中。在但丁的《神曲》中，奧德賽在特洛伊城(Troy)陷落之后再也沒(méi)有返回自己的家鄉(xiāng)，而是說(shuō)服他的追隨者一直向西，開(kāi)始新的探索。丁尼生依照荷馬的敘述在但丁《神曲》的基礎(chǔ)上加以改動(dòng)寫(xiě)成了這首《尤利西斯》。丁尼生把這個(gè)希臘神話詮釋為人類(lèi)探索世界，獲取知識(shí)的愿望與勇氣。其中的一句：“It may be we shall touch the Happy Isles，／And seethe great Achilles，whom we knew”中的“阿喀琉斯”(Achilles)一詞也是有典故的，他是古希臘的王子，愛(ài)薩卡島上無(wú)往不勝的英雄，但是由于他有一處致命的弱點(diǎn)：腳跟(英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中也有“Achilles’heel”一詞，意為“致命的弱點(diǎn)”)，最終在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲。傳說(shuō)他死后居住在只有德高望重的人才能去的極樂(lè)島上。了解了這些文化背景，再結(jié)合整首詩(shī)歌的意思與作者當(dāng)時(shí)寫(xiě)作的心境，就能領(lǐng)悟到詩(shī)人丁尼生在痛失好友之后仍然激勵(lì)自己應(yīng)該像尤利西斯一樣不畏艱險(xiǎn)，努力向前，勇于搏擊，并不斷探索新世界，學(xué)習(xí)新知識(shí)。

五、關(guān)注語(yǔ)言本身的發(fā)展歷程

第9篇：有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌范文

長(zhǎng)期受到政治因素的制約，休德克的照片空間是與世隔絕的，他的創(chuàng)造不是為四處周?chē)穆萌耍菫榧s束自己在狹小空間的人所建立的，最終是一個(gè)人的空間——布拉格。大多數(shù)的照片都是在那里拍攝的，實(shí)際上，不是在工作室里，就是在他步行所及的范圍內(nèi)。他擅長(zhǎng)于從表面的平凡中尋找重要的意義，從而制造普通的神秘。休德克是這樣解釋的：“我深信攝影是拍攝平庸的被攝物……我喜歡講述有關(guān)無(wú)生命被攝物生活的故事，以及涉及某些神秘的東西……如果你嚴(yán)肅地對(duì)待攝影學(xué)，那么你勢(shì)必也喜歡另外一種藝術(shù)形式，對(duì)我而言那就是音樂(lè)。這種聆聽(tīng)音樂(lè)的感覺(jué)可以在我的作品中顯露出來(lái)，就像鏡子中反射那樣……”

在他眾多的拍攝主題中，有一個(gè)拍攝系列是無(wú)法讓人忘懷的，這就是充滿詩(shī)意的“窗戶”系列。休德克喜歡在自己家中躲避沉悶的政治空氣，等待布拉格的春天，透過(guò)窗戶尋找春天中隱秘的氛圍和揮之不去的神秘。畫(huà)面中有些許寒冷，卻孕育著更多的熱情?？梢钥闯觯瑥?940年到1954年，休德克一直站在他的窗前，以一個(gè)孤獨(dú)者的身份，觀察著布拉格的空間。盡管這片空間是如此狹小，但卻為他帶來(lái)了無(wú)盡的靈感，同時(shí)也成為他自我迷宮中的一個(gè)神秘的符號(hào)。他關(guān)心的是來(lái)自孤獨(dú)者內(nèi)心的詩(shī)意節(jié)奏，關(guān)心的是如何在簡(jiǎn)單之中找到神秘的依托。

戰(zhàn)爭(zhēng)讓他只剩下了一個(gè)手臂，然而就是憑借一只手，他熟練地操縱大畫(huà)幅相機(jī)，以孤獨(dú)練就的巨大能量，通過(guò)極具詩(shī)人氣質(zhì)的心理描繪告訴人們：戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，剛過(guò)了50歲的生日，一切似乎都可以重新思考，這是布拉格真正的春天，是50歲生命歷程中一次值得紀(jì)念的開(kāi)始。直到今天，我們似乎覺(jué)得休德克依舊坐在他工作室的窗前，等待著下一次按動(dòng)快門(mén)的機(jī)會(huì)……

《工作室窗前的靜物，1944》 休德克 攝

@xyp1976

他眼中的布拉格充滿鄉(xiāng)愁，散發(fā)絲絲憂郁，但又安詳寧?kù)o；即便有淡淡的傷感，卻是他永恒的家園。

一生里，他用悲憫的目光一絲一絲、一寸一寸地悉心撫摸他的家園，就像撫摸自己，那受過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)巨大創(chuàng)傷的身體和心靈。

《航空郵件的回憶，1970》 休德克 攝

@kay7878692

約瑟夫·休德克是個(gè)“甘于平凡”的人，沒(méi)有染指政治熏陶下的歷史影像，而是到樹(shù)林間、教堂里和房間里，用相機(jī)“畫(huà)”出影像。找不到歷史痕跡，揪不出政治隱喻，一幅照片就是一幅寫(xiě)意的“畫(huà)”。將照片比喻成“畫(huà)”多少帶有點(diǎn)畫(huà)意攝影的過(guò)時(shí)語(yǔ)調(diào)，我想說(shuō)的是，“畫(huà)”是需要時(shí)間一筆一筆完成的，約瑟夫·休德克按下快門(mén)雖只一瞬，可是快門(mén)前的選取、感受繼而化為指端的力量，不亞于一筆一劃。