政治哲學(xué)內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：政治哲學(xué)內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；思想政治教育；哲學(xué)；價(jià)值

一、哲學(xué)對(duì)思想政治教育的重要作用

哲學(xué)思想在思想政治教育中占有十分突出的地位，具有不可替代的重要作用。其一,哲學(xué)為思想政治教育奠定了世界觀、人生觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)。哲學(xué)的基本任務(wù)是在人與人及人與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律中,總結(jié)人們對(duì)世界的基本看法,以自身的特點(diǎn)來(lái)反映世界本質(zhì),論證在紛繁多樣的社會(huì)中,人的本質(zhì)、人的價(jià)值所在、人生的意義等。面對(duì)這些難題,我們哲學(xué)給予了高校學(xué)生基本的解釋:哲學(xué)提出,人的本質(zhì)在于社會(huì)性,人存在于各種各樣的社會(huì)關(guān)系中;人的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn),因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展以人的奉獻(xiàn)為基礎(chǔ),又反過(guò)來(lái)促進(jìn)人的價(jià)值的滿(mǎn)足;而人生意義,是在世界觀、人生觀的反映下,作出的關(guān)于人生重大問(wèn)題的選擇及審視。黑格爾曾留下這樣一句名言:“哲學(xué)本身是精神的故鄉(xiāng)。”[1]思想政治教育,塑造人的精神世界,因此必須幫助人建立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。也只有在哲學(xué)的不斷深入了解下,才能提升高校的思想政治教學(xué)水平。其二,哲學(xué)為思想政治教育提供基本方法論。哲學(xué)不只是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的傳授,更是方法論的學(xué)說(shuō)。從哲學(xué)提供的方法論中,我們基本上可以得出:事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化的,我們要以發(fā)展的眼光看問(wèn)題,并一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。而檢驗(yàn)我們的認(rèn)識(shí)是否正確,唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是投身于社會(huì)實(shí)踐。思想政治教育,以哲學(xué)提供的一般性的方法論為依托,為受教者和教育者搭建溝通平臺(tái),倡導(dǎo)科學(xué)、合理的教育方法,解決學(xué)生的思想觀念和政治立場(chǎng),讓學(xué)生汲取哲學(xué)的＂營(yíng)養(yǎng)＂，能從實(shí)際生活情況出發(fā)，根據(jù)自己的特點(diǎn)能夠面對(duì)社會(huì)上人與人之間關(guān)系,并根據(jù)正確的思想導(dǎo)向,樹(shù)立哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論,達(dá)到思想政治教育的教育育人的目標(biāo)。其三,哲學(xué)的學(xué)習(xí)構(gòu)成了思想政治教育的重要內(nèi)容和組成部分。思想政治教育如果沒(méi)有在哲學(xué)上打基礎(chǔ),沒(méi)有將哲學(xué)的思想深入到思想政治教育中,以一定的思想觀念、道德規(guī)范對(duì)學(xué)生的有計(jì)劃的教育,那么達(dá)到形成基本的思想品德的目標(biāo)就很難以完成。哲學(xué)作為世界觀、人生觀及價(jià)值觀的學(xué)說(shuō),體現(xiàn)在思想道德規(guī)范教育的有機(jī)組合部分中。哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)下,思想政治教育更有利于培養(yǎng)學(xué)生和諧人際關(guān)系及為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)的精神品質(zhì);人生觀是人們的生活態(tài)度、人生目的及意義的根本看法,它決定了人們的生活積極性和處理事情的態(tài)度。高校的思想政治教育課程,培養(yǎng)大學(xué)生樂(lè)觀面對(duì)學(xué)習(xí)和后來(lái)工作,在生活出現(xiàn)挫折時(shí),不懼困難,理性面對(duì);價(jià)值觀是基于一定的思維感官作出的判斷，它是對(duì)事物、人是否有價(jià)值,對(duì)自己能否滿(mǎn)足的一種評(píng)價(jià)。價(jià)值觀的判斷同樣是思想政治教育中的重要一環(huán)，回答學(xué)生在做出專(zhuān)業(yè)選擇、職業(yè)選擇、生活選擇中堅(jiān)持什么樣的觀念。其四，哲學(xué)為思想政治教育指明方向和基本道路。思想政治教育的任務(wù)研究人的思想及思想政治教育變化規(guī)律，其中人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)是主要的研究方向和內(nèi)容。而統(tǒng)籌人們觀念的是哲學(xué)的精神塑造作用。哲學(xué)，特別是哲學(xué)明確了思想政治教育的基本道路和素質(zhì)要求。我們思想政治教育契合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，強(qiáng)調(diào)思想政治教育要發(fā)展加強(qiáng)集體主義教育、愛(ài)國(guó)主義教育、社會(huì)主義教育及理想教育等，這些都圍繞哲學(xué)提供的世界觀與方法論，特別是哲學(xué)基礎(chǔ)理論的規(guī)范和引導(dǎo)，符合最廣大人民根本利益和符合歷史發(fā)展規(guī)律的，這正是思想政治教育的路徑。另外，哲學(xué)具有反思過(guò)去、預(yù)測(cè)未來(lái)等作用，歸納、概括、綜合等方法，把人與社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)聯(lián)系起來(lái)，更有利于思想政治教育中分析學(xué)生的過(guò)去與現(xiàn)在，展望未來(lái)，為學(xué)生綜合素質(zhì)的提高創(chuàng)造更好的條件；最后，哲學(xué)對(duì)于規(guī)律性的認(rèn)知，是對(duì)事物本質(zhì)的把握，有利于思想政治教育了解學(xué)生的本質(zhì)特點(diǎn)，掌握基本的思想政治教育規(guī)律，為授教者提供更有效的教育途徑。

二、如何加強(qiáng)哲學(xué)對(duì)思想政治教育的作用

提升哲學(xué)在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的作用，可以從以下幾個(gè)方面開(kāi)展：第一，鞏固哲學(xué)思想主導(dǎo)地位，明確正確方向?！耙粋€(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵2]在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)與統(tǒng)治階級(jí)的生存發(fā)展和利益訴求密切關(guān)聯(lián)。理論教育、宣傳和研究主要是基于高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科來(lái)學(xué)習(xí)研究。因而，在哲學(xué)相關(guān)學(xué)科的思想政治教育教學(xué)過(guò)程中，必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和鞏固的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持正確的政治方向，堅(jiān)持立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法，并充分貫徹到大學(xué)生思想政治教育中。第二，強(qiáng)化社會(huì)使命意識(shí)，提升教育效能。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育要從社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展興衰成敗、中華民族名族復(fù)興和社會(huì)長(zhǎng)治久安的深層次認(rèn)識(shí)其工作的極端重要性，提高學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)，擔(dān)負(fù)起中國(guó)未來(lái)建設(shè)與發(fā)展的歷史使命和責(zé)任,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。要樹(shù)立和強(qiáng)化育人為本、德育為先的教學(xué)理念，全方位關(guān)注大學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)步，使大學(xué)生不僅專(zhuān)業(yè)成才，而且精神成人；自覺(jué)加強(qiáng)師德修養(yǎng)，做到教書(shū)育人，為人師表。第三，相互促進(jìn)和配合，形成強(qiáng)大力量。大學(xué)生思想政治教育工程，需要學(xué)科之間的相互滲透和互動(dòng)。人文學(xué)科相通的思想導(dǎo)向，特別是哲學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的世界觀、人生觀及價(jià)值觀的“隱性教育”，與思想政治教育直接傳授相關(guān)理論，輔之相關(guān)思想導(dǎo)向的“顯性教育”，相互呵成，有助于提升高校思想政治教育效果。哲學(xué)特別是哲學(xué)，為思想政治教育的深化和完成基本教育功能，提供了基本的內(nèi)容與正確的導(dǎo)向。加強(qiáng)哲學(xué)在高校思想政治教育中的價(jià)值作用，必須鞏固主導(dǎo)地位，把握正確方向；強(qiáng)化使命意識(shí)，提升教育效能；推進(jìn)理論創(chuàng)新，增強(qiáng)引導(dǎo)效果；配合思想政治理論課教學(xué)，形成教育合力。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄,第1卷[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,1959.1.

第2篇：政治哲學(xué)內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】高中思想政治 生活與哲學(xué) 結(jié)合

【中圖分類(lèi)號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）07-0063-02

課堂教學(xué)是學(xué)生吸納知識(shí)的主要途徑，當(dāng)今的課堂教學(xué)早已不同往日，如今的教學(xué)要求課堂必須煥發(fā)朝氣，從而改變課堂從前死氣沉沉的教學(xué)氣氛，加強(qiáng)課堂內(nèi)容與學(xué)生生活之間的聯(lián)系，從而極大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的興趣，這些都是當(dāng)今思想政治課堂教學(xué)模式改革的大勢(shì)所趨，立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)中的生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而進(jìn)行思想政治學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展，把理論的闡述寓于社會(huì)生活中，使高中思想政治課堂教學(xué)更加注重生活化，是當(dāng)今高中思想政治教育工作者的首要目標(biāo)，正因?yàn)槿绱?，把高中思想政治課堂教學(xué)中的哲學(xué)觀點(diǎn)與生活結(jié)合是課堂改革的迫切需求。

一、課題研究的意義及價(jià)值

我們存在于現(xiàn)實(shí)的生活中，周?chē)l(fā)生的事物與我們息息相關(guān)，同時(shí)生活中蘊(yùn)含著豐富的生活哲理，可以說(shuō)生活是教育的源泉，高中學(xué)生所學(xué)的知識(shí)不僅來(lái)源于生活，還應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用，做到所學(xué)的知識(shí)能夠?yàn)樯罘?wù)，只有這樣，高中學(xué)到的知識(shí)才有意義。高中的思想政治課堂教學(xué)必須與生活相聯(lián)系，只有課堂走進(jìn)生活，課堂所學(xué)的內(nèi)容才能發(fā)揮它真正的價(jià)值，思想政治課堂教學(xué)注重哲學(xué)和生活相結(jié)合具有幾個(gè)基本的特點(diǎn)，首先要把課堂生活化，換句話(huà)說(shuō)，就是指政治課堂上應(yīng)當(dāng)把一些融合生活、貼近生活的東西與當(dāng)前的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，把理論知識(shí)歸于實(shí)踐當(dāng)中。此外，教師一定要明確，高中思想政治課堂上的教學(xué)是學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的一部分，因此教學(xué)內(nèi)容不僅僅要反映學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，更要注意學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)生活。高中政治課堂的學(xué)習(xí)一定要從學(xué)生已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，聯(lián)系課堂上所學(xué)到的知識(shí)，把生活上的經(jīng)驗(yàn)融入到政治課堂中，充分發(fā)揮政治哲學(xué)教學(xué)源于生活、寓于生活并高于生活的教學(xué)理念。

在高中思想政治課堂的教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)正確引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活積累對(duì)政治的相關(guān)理論進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師應(yīng)當(dāng)注意傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，關(guān)注他們的生活，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)思想政治學(xué)科的學(xué)習(xí)熱情。教師在保證基本的教學(xué)任務(wù)完成的前提下，結(jié)合當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)，把經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等領(lǐng)域的進(jìn)展成果融入到哲學(xué)課堂教學(xué)中來(lái)，不斷填充教學(xué)內(nèi)容，拓展多方面內(nèi)容，使政治課堂多元化，如此一來(lái)，既可以使學(xué)生充分掌握課堂內(nèi)容，又可以拓展學(xué)生的視野，思想政治的教學(xué)內(nèi)容也顯得具有時(shí)代感和趣味性。此外，通過(guò)現(xiàn)代教育的幾次重大的教育改革，學(xué)生早已經(jīng)成為了課堂的主體，傳統(tǒng)的思想政治教育模式已經(jīng)不適用于當(dāng)前的教育形勢(shì)，素質(zhì)教育要求學(xué)生能夠全面發(fā)展，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，所以在高中思想政治課堂教學(xué)當(dāng)中聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，可以充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的積極性和主動(dòng)性。

處于高中教育階段的學(xué)生身心發(fā)育逐漸趨于成熟，這個(gè)時(shí)期，他們已經(jīng)能夠根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容獨(dú)立去觀察各種現(xiàn)象，并對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行獨(dú)立的思考和分析，他們已經(jīng)可以用辯證的觀點(diǎn)看到生活中發(fā)生的事物，所以把哲學(xué)與學(xué)生的生活相結(jié)合，可以讓學(xué)生充分吸納課堂所學(xué)的內(nèi)容。

二、哲學(xué)與生活相結(jié)合對(duì)于教育工作者的要求

（1）新課標(biāo)要求，當(dāng)代的教育必須要革新教學(xué)理念，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立地去看待這個(gè)社會(huì)、看待自然、看待生活，讓學(xué)生的雙手不再受到束縛，讓學(xué)生去實(shí)踐、去實(shí)際操作，解放學(xué)生的大腦，使他們從被動(dòng)聽(tīng)課向主動(dòng)思考轉(zhuǎn)變，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維；同時(shí)一定要給予學(xué)生充分的自由，在課堂上充分給予學(xué)生主動(dòng)提出問(wèn)題，思考問(wèn)題的時(shí)間和空間，除了課堂知識(shí)的講解，應(yīng)當(dāng)對(duì)課外相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行拓展，教師不應(yīng)占用學(xué)生的課余時(shí)間，把課余時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生在課余生活中去發(fā)掘生活中的美好；在課堂上，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，把從前以教師為中心的教學(xué)模式逐漸向以學(xué)生為中心進(jìn)行轉(zhuǎn)變，教師更應(yīng)該成為學(xué)生的朋友，成為學(xué)生探究知識(shí)的引路人，只有這樣，才能讓學(xué)生真正體會(huì)到知識(shí)給自己帶來(lái)的成就感和樂(lè)趣，學(xué)生體會(huì)到了這些，掌握課堂知識(shí)便成為了順理成章的事情。

我們應(yīng)當(dāng)把高中政治必修4《哲學(xué)與生活》的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的更加精細(xì)，不要太高、太大，就具體到某一環(huán)節(jié)或者某一方面，使用一些較為精確的行為動(dòng)詞，對(duì)價(jià)值觀及情感態(tài)度進(jìn)行表述時(shí)應(yīng)當(dāng)盡量使用行為動(dòng)詞，如此一來(lái)，被虛化的教學(xué)目標(biāo)則更加具有可操作性，也更有利于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

第3篇：政治哲學(xué)內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：高中政治；哲學(xué)教學(xué)；詩(shī)詞滲透

1.引言

高中政治哲學(xué)是一門(mén)深刻的學(xué)科，對(duì)于學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀與人生觀的形成有著重要的意義，是高中教學(xué)的重要組成部分。但是，由于政治哲學(xué)教學(xué)的特殊性，其教學(xué)內(nèi)容較為復(fù)雜，在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，學(xué)生缺乏足夠的理解能力，并且不能很好的理解其中深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題，不能更好的達(dá)到教學(xué)目的。筆者通過(guò)對(duì)高中政治哲學(xué)教學(xué)的長(zhǎng)期實(shí)踐與研究，發(fā)現(xiàn)了詩(shī)詞滲透教學(xué)方式對(duì)于高中政治哲學(xué)教學(xué)的有益之處，并且認(rèn)識(shí)到詩(shī)詞滲透的價(jià)值，下文對(duì)于高中政治哲學(xué)教學(xué)中的詩(shī)詞滲透的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了分析與探討。

2.高中政治哲學(xué)教學(xué)中面臨的問(wèn)題

高中政治哲學(xué)作為一門(mén)重要的高中學(xué)科，對(duì)于學(xué)生的自我成長(zhǎng)具有重要的意義，并且決定了學(xué)生能否健康、積極的獲得心靈的成長(zhǎng)，決定了學(xué)生的思想道德品質(zhì)能否與社會(huì)精神文明同步，是學(xué)生日后身心健康成長(zhǎng)的重要決定內(nèi)容。但是，現(xiàn)階段的高中政治哲學(xué)教學(xué)中，學(xué)生不能很好的理解相關(guān)政治哲學(xué)的知識(shí)，并且存在很大的學(xué)習(xí)難度，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不能得到有效的保證，不能主動(dòng)、積極的投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中，相關(guān)教學(xué)活動(dòng)不能順利的開(kāi)展。

3.哲學(xué)教學(xué)中活用詩(shī)詞的意義和策略

針對(duì)于哲學(xué)教學(xué)對(duì)學(xué)生的重要性，教師必須要重視哲學(xué)教學(xué)的開(kāi)展，并且通過(guò)積極探索新的教學(xué)模式，有效的提高教學(xué)水平，更好的幫助學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀的形成。在開(kāi)展高中政治哲學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，可以采用詩(shī)詞滲透的方法，在教學(xué)過(guò)程中活用詩(shī)詞，提高課堂教學(xué)的生動(dòng)性與靈活性，將抽象的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行具體化，讓學(xué)生更好的理解，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。詩(shī)詞滲透滲透的過(guò)程，需要教師創(chuàng)建良好的教學(xué)氛圍，并且對(duì)于教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)過(guò)程進(jìn)行優(yōu)化，突出學(xué)生的主題學(xué)習(xí)地位，讓學(xué)生更好的突破教學(xué)難點(diǎn)，掌握教學(xué)重點(diǎn)。

3.1創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，創(chuàng)造樂(lè)學(xué)氛圍

由于政治教學(xué)的特殊性，其教學(xué)內(nèi)容相對(duì)于其他學(xué)科更加理性，并且學(xué)習(xí)內(nèi)容的難點(diǎn)較多，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)學(xué)生難免會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)、枯燥的情緒。針對(duì)于學(xué)生這種學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，教師要擺正態(tài)度，認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)象發(fā)生的原因以及正常性，在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒進(jìn)行把握與疏導(dǎo)，讓學(xué)生更好的參與到課堂學(xué)習(xí)當(dāng)中。高中政治哲學(xué)教學(xué)具有較強(qiáng)的理論性與科學(xué)性，如果沿用傳統(tǒng)的課堂教學(xué)進(jìn)行教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行單一的知識(shí)灌輸，就難以保證學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，不能讓學(xué)生主動(dòng)地參與到教學(xué)當(dāng)中，難以保證學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，我們?cè)谶M(jìn)行講解“世界的客觀性”一個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，教師可以通過(guò)引用古代詩(shī)詞中的蘇軾的《中秋月》，同時(shí)播放詩(shī)詞“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)。此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看?！边@首小詞，題為“中秋月”，自然是寫(xiě)“人月圓”的喜悅則，涉及離別的情緒。記述的是作者與其胞弟蘇轍久別重逢，共賞中秋月的賞心樂(lè)事，同時(shí)也抒發(fā)了聚后不久又得分手的哀傷與感慨。在播放完成之后，教師可以通過(guò)問(wèn)學(xué)生中秋節(jié)與月圓的關(guān)系，進(jìn)而引入世界客觀性的道理。通過(guò)學(xué)生進(jìn)行自主的回答與討論，結(jié)合哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生在活躍的課堂氣氛中，進(jìn)行自主的思考，更好的融入到課堂教學(xué)當(dāng)中。

3.2優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，發(fā)揮學(xué)生主體作用

對(duì)高中政治哲學(xué)教學(xué)進(jìn)行合理的優(yōu)化，可以提高課堂教學(xué)效率，讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，主動(dòng)的完成對(duì)知識(shí)的獲取，將自己作為學(xué)習(xí)的主人，提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性。學(xué)習(xí)過(guò)程，是一個(gè)知識(shí)獲取的過(guò)程，要想真正的提高學(xué)習(xí)效率，學(xué)生必須要以主動(dòng)的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)，避免成為知識(shí)的被動(dòng)接受者。例如，在教學(xué)過(guò)程中，講解“事物現(xiàn)象與本質(zhì)”時(shí)，可以通過(guò)引用《滿(mǎn)江紅》，通過(guò)播放詩(shī)句“怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長(zhǎng)嘯，壯同激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月……待從頭、收拾舊山河，朝天闕。”，讓學(xué)生在體驗(yàn)岳飛濃烈愛(ài)國(guó)情懷的同時(shí)，主動(dòng)的進(jìn)行思考詩(shī)詞所處朝代的歷史知識(shí)，了解為什么宋朝會(huì)滅亡，了解岳飛詩(shī)詞所代表的內(nèi)部含義，研究宋朝滅亡的深度原因。通過(guò)學(xué)生主動(dòng)的對(duì)問(wèn)題進(jìn)行探究，教師合理的對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，并且通過(guò)所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，對(duì)于問(wèn)題進(jìn)行深度的分析，提高自身分析能力與思維能力。

3.3優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，突破重點(diǎn)難點(diǎn)

在進(jìn)行高中政治哲學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，教師要合理的把握教學(xué)中的重點(diǎn)與難點(diǎn)，通過(guò)對(duì)教學(xué)課程的優(yōu)化設(shè)計(jì)，讓學(xué)生更好的掌握相關(guān)知識(shí)。高中政治哲學(xué)教學(xué)中的一些知識(shí)點(diǎn)，與實(shí)際生活是密不可分的，具有深刻的內(nèi)涵。由于高中學(xué)生自身閱歷以及思維水平的限制，其很難全面的了解高中政治哲學(xué)教學(xué)中知識(shí)的深刻內(nèi)涵。教師要在課程設(shè)計(jì)的過(guò)程中，結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，不斷優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，讓學(xué)生更好的理解知識(shí)與原理。例如，在“意識(shí)與客觀事物的聯(lián)系”教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)對(duì)諸葛亮的《出師表》進(jìn)行講解，播放“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳……先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂(yōu)嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛……臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。”教師讓學(xué)生對(duì)諸葛亮的主觀意識(shí)情緒進(jìn)行分析，分析作者的內(nèi)心情感，在從哲學(xué)的角度，提出其作者意識(shí)與其所處環(huán)境的聯(lián)系。教師根據(jù)學(xué)生對(duì)問(wèn)題理解的角度，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，逐漸形成正確的人生觀與價(jià)值觀，讓學(xué)生樹(shù)立正確的人生方向，使得學(xué)生在高中政治哲學(xué)教學(xué)中獲得良好的內(nèi)心體驗(yàn)，找尋人生的真諦，正確的認(rèn)識(shí)自己。

4.結(jié)束語(yǔ)

高中政治哲學(xué)教學(xué)的目的不在于讓學(xué)生獲取成績(jī)，而是在于培養(yǎng)學(xué)生的身心全面發(fā)展，讓學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀得到正確的樹(shù)立。在開(kāi)展高中政治哲學(xué)教學(xué)工作中，可以通過(guò)詩(shī)詞滲透的方式，提高課堂教學(xué)效果。采用詩(shī)詞滲透進(jìn)行教學(xué)，可以讓學(xué)生更好的了解所學(xué)知識(shí)的內(nèi)涵，并且通過(guò)對(duì)詩(shī)詞的欣賞，了解作者的內(nèi)心情感，讓學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)得到不斷的積累，讓學(xué)生更好的理解人生，更好的參與到課堂教學(xué)工作當(dāng)中。在進(jìn)行詩(shī)詞滲透的教學(xué)中，教師要對(duì)于教學(xué)環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，并且通過(guò)對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化，突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生更加主動(dòng)的急你先學(xué)習(xí)。另外，教師也要認(rèn)識(shí)到詩(shī)詞滲透教學(xué)方法的特點(diǎn)，對(duì)于詩(shī)詞進(jìn)行嚴(yán)格的選擇，根據(jù)政治教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行詩(shī)詞的選擇，進(jìn)而保證詩(shī)詞滲透的合理利用，以期取得良好效果。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：政治哲學(xué)內(nèi)容范文

基本原理概論課教學(xué)與通識(shí)教育結(jié)合的依據(jù)

人文為科學(xué)提供指引，科學(xué)為人文提供把握世界的基礎(chǔ)。人文有助于提升人的思想道德素質(zhì)，政治以人文為基礎(chǔ)。思想政治教育與通識(shí)教育在本質(zhì)上相互統(tǒng)一的這一事實(shí)決定了激發(fā)思想政治教育的通識(shí)教育功能成為可能，也使得發(fā)揮概論課教學(xué)的通識(shí)教育功能成為可能。具體來(lái)看，無(wú)論是理論的內(nèi)容，還是性質(zhì)都適合通識(shí)教育的實(shí)施。理論內(nèi)容豐富，涉及哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、教育、歷史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義等多個(gè)領(lǐng)域、多個(gè)學(xué)科。每個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)都是者在汲取前人思想的基礎(chǔ)上對(duì)世界、歷史和人類(lèi)的真理性認(rèn)識(shí)。馬克思創(chuàng)立自己理論的初衷就是要人們撥開(kāi)歷史的迷霧，找到真理，找到人類(lèi)解放自身的答案。而且，這些內(nèi)容是用一種每個(gè)人都能聽(tīng)得懂的方式表達(dá)出來(lái)的，很少有哪一種理論體系能把如此多學(xué)科和領(lǐng)域的知識(shí)以一種清楚明白的方式表達(dá)出來(lái)，這就為通識(shí)教育提供了充足的資源。知識(shí)并不自足，總會(huì)受到時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)狀況的制約。因此，知識(shí)始終是敞開(kāi)的、相對(duì)的、歷史的。同樣，所闡明的真理不屬于某個(gè)特定的時(shí)代，它屬于人類(lèi)，屬于歷史。馬克思和恩格斯經(jīng)常提醒人們不應(yīng)用形而上學(xué)的眼光來(lái)看待他們?cè)谠缙谫Y本主義社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上獲得的真理。一旦人們這么做，那么真理就會(huì)變成教條，教條便會(huì)束縛人們的思維?？梢哉f(shuō)，所提供給人們的知識(shí)不是讓人們?nèi)ビ洃浀膶?duì)象，而是一種獲得真理的科學(xué)方法，一種考察問(wèn)題的批判性思維。正是依賴(lài)于這種不斷否定和超越的思維方法，人才不至于深陷于經(jīng)驗(yàn)的瑣碎之中，而能透過(guò)經(jīng)驗(yàn)直達(dá)真理。當(dāng)然，所言的真理并非是純粹自然科學(xué)意義上的真理，而是具有價(jià)值性的真理，真理和價(jià)值始終是緊密不可分的。這種價(jià)值與個(gè)人的喜好或利益無(wú)關(guān)，而是關(guān)系到人類(lèi)的利益。之所以是一種偉大的思想，在一定程度上是因?yàn)樗顷P(guān)于人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)。內(nèi)在所具有的批判性和價(jià)值性對(duì)于喚醒人作為人的超越性大有裨益。在這一點(diǎn)上，適合于通識(shí)教育。

激活基本原理概論通識(shí)教育作用的途徑

教學(xué)內(nèi)容應(yīng)強(qiáng)化思想史成分當(dāng)前，概論課的講授內(nèi)容主要以介紹和闡明的基本原理為主。固然，讓學(xué)生了解、識(shí)記和把握基本原理非常重要，但如果不了解的發(fā)生史、西方哲學(xué)史或西方思想史的演變邏輯，很難想象學(xué)生能夠真正深刻把握基本原理。黑格爾說(shuō)，哲學(xué)就是哲學(xué)史，哲學(xué)史就是哲學(xué)。如果遵照這一深刻見(jiàn)解進(jìn)行衍生的話(huà)，可以說(shuō)思想就是思想史。作為人類(lèi)歷史進(jìn)程中的一種思想形態(tài)，它是在人類(lèi)思想史特別是西方人類(lèi)思想史的語(yǔ)境中獲得意義的，同樣它也應(yīng)在思想史的語(yǔ)境中獲解。因此，概論課的內(nèi)容應(yīng)自覺(jué)地突出西方思想史成分。比如，如果不講授西方哲學(xué)史，不講授哲學(xué)的緣起、古希臘哲學(xué)的誕生、中世紀(jì)哲學(xué)的成長(zhǎng)、近代哲學(xué)發(fā)展，那么哲學(xué)的革命性和哲學(xué)的基本范疇便很難真正為學(xué)生所理解。把蔚為壯觀的哲學(xué)史呈現(xiàn)給學(xué)生，不僅可以向?qū)W生展現(xiàn)哲學(xué)的多面相，而且可以吸引學(xué)生參與到哲學(xué)“愛(ài)智慧”的生命活動(dòng)中，促使學(xué)生批判性地思考差異如此之大的各種哲學(xué)觀點(diǎn)，提高學(xué)生的理論思維能力。當(dāng)然，思想史內(nèi)容的選定應(yīng)嚴(yán)格按照理論的內(nèi)容要求來(lái)進(jìn)行，切不可過(guò)多講授思想史，而忽略基本原理。一般而言，哲學(xué)的講解應(yīng)配合西方哲學(xué)史的梳理，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的講授應(yīng)輔以德國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹，科學(xué)社會(huì)主義的講授應(yīng)配合馬克思之前社會(huì)主義學(xué)說(shuō)史的講授。注重教學(xué)方法的人性化眾所周知，傳統(tǒng)的教學(xué)方式以“滿(mǎn)堂灌”為主。學(xué)生是客體，教師是主體，教學(xué)就是知識(shí)單向地從教師向?qū)W生流動(dòng)的過(guò)程。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種主要的教學(xué)方式更加具有不合理性。由于這種教學(xué)方式把學(xué)生看做僵死的對(duì)象，因此非常不利于學(xué)生自由個(gè)性、全面素質(zhì)和綜合能力的培養(yǎng)，不利于通識(shí)教育的實(shí)施。如果要充分激活概論課的通識(shí)教育功能，就必須改革舊有的教學(xué)方法，積極探索新的教學(xué)方法。新的教學(xué)方法的選定，要充分考慮概論課的性質(zhì)。由于方法論的本義是否定和批判，因此該課程的講授應(yīng)考慮運(yùn)用互動(dòng)式教學(xué)方法，也就是說(shuō)，提問(wèn)、回答、反問(wèn)、回答……在教師和學(xué)生平等辯論的過(guò)程中，不僅可以使問(wèn)題得到進(jìn)一步澄清，而且學(xué)生的思維能力也得到進(jìn)一步提升。由于該課屬于思想政治教育課程，其主要目的是提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。因此，該課程的講授應(yīng)注意對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)。在激活學(xué)生思維能動(dòng)性的同時(shí)，要注意用正確思想引導(dǎo)。由于該課程涉及大量的哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，因此，教師應(yīng)主動(dòng)要求學(xué)生研讀經(jīng)典，并以某種方式考核學(xué)生的研讀效果。一種好的教學(xué)方法不僅應(yīng)有利于教師“教”，而且能夠激發(fā)學(xué)生“學(xué)”的自覺(jué)性、積極性和主動(dòng)性。也就是說(shuō)，教學(xué)方法應(yīng)人性化，尊重人，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。事實(shí)上，二者結(jié)合的契合點(diǎn)尚需進(jìn)一步深入的思考，二者結(jié)合起來(lái)的具體條件尚需進(jìn)一步探索。但無(wú)論如何，將思想政治教育和通識(shí)教育結(jié)合起來(lái)，不僅有助于學(xué)生思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)，而且有助于學(xué)生的全面發(fā)展。

作者：馬建青 單位：哈爾濱理工大學(xué)

第5篇：政治哲學(xué)內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】思想政治教育 哲學(xué)思維 話(huà)語(yǔ)對(duì)應(yīng)關(guān)系

【中圖分類(lèi)號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）08-0084-01

0.引言

思想政治的話(huà)語(yǔ)邏輯各項(xiàng)常規(guī)屬性，尤其是各種邊緣性理念的提出和使用，不但是我國(guó)當(dāng)代時(shí)代特點(diǎn)背景下被賦予的各種思想政治教育的全新要求，而且也是現(xiàn)代思想政治教育科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，最本質(zhì)的屬性表現(xiàn)與哲學(xué)思維系統(tǒng)的組成。開(kāi)展思想政治教育哲學(xué)話(huà)語(yǔ)范圍的學(xué)術(shù)研究和屬性話(huà)語(yǔ)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，對(duì)于思想政治教育促進(jìn)我國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系建設(shè)與實(shí)踐教育探索有較高的要求，同時(shí)大眾化實(shí)踐意義明顯。

1.思想政治教育哲學(xué)屬性話(huà)語(yǔ)范圍的三維趨度學(xué)術(shù)發(fā)展

1.1思想政治教育哲學(xué)屬性話(huà)語(yǔ)范圍的話(huà)語(yǔ)向度理念

向度其實(shí)就是向量，是和向量這一數(shù)學(xué)概念相一致的哲學(xué)范圍內(nèi)的數(shù)學(xué)名詞，也就是事物的具體發(fā)展方向和實(shí)際的發(fā)展程度。所以，向度的理念和向量、適量都是來(lái)源于數(shù)學(xué)中的一個(gè)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)區(qū)間。這個(gè)話(huà)語(yǔ)范圍內(nèi)，也同語(yǔ)言學(xué)角度下的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)范圍相適應(yīng)。這表示話(huà)語(yǔ)向度就是哲學(xué)維度下的話(huà)語(yǔ)范圍內(nèi)方向發(fā)展，指的是其的發(fā)展方向和具體的發(fā)展程度。思想政治教育哲學(xué)屬性下話(huà)語(yǔ)范圍的話(huà)語(yǔ)向度，不但決定著思想政治教育話(huà)語(yǔ)的針對(duì)性與時(shí)效性的發(fā)展，同時(shí)也表示著思想政治教育發(fā)展方向下理論和教育發(fā)展中的同向型原則[1]。

在遭遇到國(guó)際化、大眾化的發(fā)展意識(shí)沖擊下，馬克思的中國(guó)片化話(huà)語(yǔ)回答和應(yīng)對(duì)話(huà)語(yǔ)發(fā)展的研究有了全新的發(fā)展方向。其將思想政治教育哲學(xué)視線下的話(huà)語(yǔ)向度發(fā)展作深刻揭示，并且克服了思想政治教育和說(shuō)事話(huà)語(yǔ)中的話(huà)語(yǔ)困境，進(jìn)而組成了思想政治教育說(shuō)事話(huà)語(yǔ)與文化話(huà)語(yǔ)的一種全新發(fā)展形式，提供了全新的發(fā)展觀和方法論。其實(shí)可以這樣認(rèn)為，展開(kāi)此項(xiàng)研究屬于思想政治教育話(huà)語(yǔ)研究促進(jìn)思想政治教育學(xué)科發(fā)展的必然要求和唯一渠道。

1.2思想政治教育哲學(xué)屬性話(huà)語(yǔ)范圍內(nèi)的三維趨度學(xué)術(shù)發(fā)展概念

思想政治教育哲學(xué)屬性的話(huà)語(yǔ)范圍，在其三維趨度的發(fā)展空間中，具體指的是思想政治教育哲學(xué)事業(yè)下的常規(guī)屬性、邊緣屬性以及非常規(guī)屬性等各種話(huà)語(yǔ)范圍。有三個(gè)較小的維度發(fā)展方向，依次為以下幾種：

1.2.1形而下

思想政治教育哲學(xué)話(huà)語(yǔ)中的形而下方式思想其實(shí)就是實(shí)踐應(yīng)用過(guò)程中的思維方式，所以思想政治教育哲學(xué)屬性中的話(huà)語(yǔ)范圍形而下趨度發(fā)展，其實(shí)就是思想教育哲學(xué)屬性中的話(huà)語(yǔ)應(yīng)用范圍。同時(shí)其揭示了思想政治教育目前形而下的各種研究應(yīng)用，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是思想政治教育的新體系構(gòu)建的原因。

1.2.2形而上

思想政治教育哲學(xué)理念中的形而上方式其實(shí)就是理論抽象思維方式，所以思想政治教育哲學(xué)屬性中的話(huà)語(yǔ)范圍形而上，其實(shí)就是思想政治教育屬性話(huà)語(yǔ)范圍中的思維使用在話(huà)語(yǔ)研究理論中的抽象詞語(yǔ)研究方向[2]。思想政治教育話(huà)語(yǔ)范圍中的形而下和形而上之間的關(guān)系是最基本的哲學(xué)關(guān)系，同時(shí)其形而上也指導(dǎo)形而下的發(fā)展。

1.2.3創(chuàng)新維度

哲學(xué)范圍上的思想政治教育存有屬性話(huà)語(yǔ)和非屬性話(huà)語(yǔ)兩種概念的差別，這些用于不但能夠促進(jìn)思想政治教育形而下的具體應(yīng)用，而且能夠促進(jìn)思想政治教育形而上的空間發(fā)展。

2.促進(jìn)思想政治教育哲學(xué)思維下關(guān)系下的話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新發(fā)展

2.1積極展開(kāi)思想政治教育這些思維模式下的對(duì)應(yīng)關(guān)系的創(chuàng)新建設(shè)研究

思想政治教育話(huà)語(yǔ)對(duì)應(yīng)的關(guān)系屬于一種立體的空間，同樣也是思想政治教育話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新發(fā)展中不斷發(fā)展的源源動(dòng)力。其表示開(kāi)始思想政治教育哲學(xué)思維下的對(duì)應(yīng)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新研究平臺(tái)的建設(shè)，最基本的思想就是將話(huà)語(yǔ)當(dāng)成是思想政治教育和其主要的研究平臺(tái)、區(qū)間和載體。使用哲學(xué)思維模式做社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)相對(duì)的關(guān)系話(huà)語(yǔ)作為一般的研究宗旨，積極的展開(kāi)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)觀念相對(duì)應(yīng)的話(huà)語(yǔ)研究，強(qiáng)化思想政治教育哲學(xué)思維下的話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新研究載體的建設(shè)，就能找尋到思想政治教育話(huà)語(yǔ)關(guān)系中各項(xiàng)研究主體、時(shí)間與空間等。

2.2構(gòu)建哲學(xué)思維下思想政治教育話(huà)語(yǔ)對(duì)應(yīng)關(guān)系和研究立體空間概念

思想政治教育話(huà)語(yǔ)所對(duì)應(yīng)的關(guān)系和研究的立體維度與時(shí)間維度理念，詳細(xì)的說(shuō)其實(shí)就是用思想政治教育常規(guī)性屬性的話(huà)語(yǔ)對(duì)應(yīng)關(guān)系和研究為基本出發(fā)點(diǎn)所組成的話(huà)語(yǔ)觀點(diǎn)群與觀念系統(tǒng)的空間，或者可以表述成用時(shí)間和歷史環(huán)境的發(fā)展變化而組成的非常規(guī)性的話(huà)語(yǔ)屬性空間[3]。

2.3組建思想政治教育哲學(xué)系統(tǒng)下思想政治教育大眾化話(huà)語(yǔ)體系

組建思想政治教育哲學(xué)話(huà)語(yǔ)教育全新體系，其實(shí)就是組建思想政治教育哲學(xué)思維理念下與之對(duì)應(yīng)的各種關(guān)系話(huà)語(yǔ)教育體系，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是思想政治教育話(huà)語(yǔ)所對(duì)應(yīng)的關(guān)系體系。其充分表示在建設(shè)思想政治教育哲學(xué)話(huà)語(yǔ)教育體系的基礎(chǔ)上，能夠更好的開(kāi)展具有我國(guó)特色社會(huì)主義理論的教育體系，也是促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代現(xiàn)代化發(fā)展的大眾職能。

3.結(jié)語(yǔ)

思想政治教育話(huà)語(yǔ)對(duì)應(yīng)的各種關(guān)系區(qū)間一旦建立，就能夠最大程度的對(duì)人類(lèi)物質(zhì)世界有認(rèn)知或者反饋，同時(shí)能夠有效提升思想政治教育的各項(xiàng)科技含量與人生的哲學(xué)思想內(nèi)涵，也是思想政治教育哲學(xué)體系全新建立方向的時(shí)代性標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

[1]李憲倫，梁小延，覃萍.論思想政治教育話(huà)語(yǔ)邏輯常規(guī)屬性、邊緣屬性與哲學(xué)思維構(gòu)建――步進(jìn)當(dāng)代中國(guó)大眾化的啟示[J].廣西社會(huì)科學(xué).2009，07（14）：8-12.

[2]梁小延，李憲倫. 思想政治教育哲學(xué)思維下邊緣屬性與非常規(guī)屬性話(huà)語(yǔ)的應(yīng)用[J].廣西社會(huì)科學(xué).2009，09（12）：1-4.

[3]黃超，李憲倫，馮振萍. 哲學(xué)思維下思想政治教育話(huà)語(yǔ)主詞與話(huà)語(yǔ)還原關(guān)系探究與運(yùn)用[J].廣西社會(huì)科學(xué).2010，05（13）：135-138.

第6篇：政治哲學(xué)內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：高中哲學(xué)；學(xué)科素養(yǎng)；高中政治

如何在《哲學(xué)》課堂活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)？首先要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科思維能力，其次掌握學(xué)科知識(shí)也很重要，最后要樹(shù)立正確的德育價(jià)值取向。

一、教給方法，培養(yǎng)學(xué)科思維能力

學(xué)科思維能力的提升是培養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng)的關(guān)鍵。授人以魚(yú)，不如授人以漁。課堂教學(xué)時(shí)間畢竟有限，短短的45分鐘時(shí)間里，教師更重要的是教會(huì)學(xué)生方法。無(wú)論是哪一門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)，知識(shí)與技能總是易于掌握，過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀才是重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。只背會(huì)答案，考試時(shí)問(wèn)題稍微變一下就不會(huì)做了，也不懂得如何將知識(shí)應(yīng)用到解決實(shí)際問(wèn)題上去，這樣的教學(xué)是失敗的。政治教學(xué)，教師不僅要讓學(xué)生掌握課本上的知識(shí)點(diǎn)，更要使學(xué)生掌握方法，提高各科學(xué)習(xí)效率。

例如，在第一課《美好生活的向?qū)А方虒W(xué)過(guò)程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生將本課知識(shí)點(diǎn)概括為兩大點(diǎn)：哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)的意義、哲學(xué)的定義。在大框架的指導(dǎo)下，學(xué)生填充具體內(nèi)容：哲學(xué)智慧產(chǎn)生與人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀……學(xué)生不斷細(xì)分框架結(jié)構(gòu)，在填充過(guò)程中回顧本次課所學(xué)知識(shí)，在腦海中建立知識(shí)體系，深化對(duì)本課知識(shí)點(diǎn)的理解。

第一課在教材上有9頁(yè)之多，但對(duì)內(nèi)容進(jìn)行概括，其實(shí)就是三大知識(shí)點(diǎn)：一個(gè)主題（哲學(xué)的起源）。將如此之多的內(nèi)容概括為幾句簡(jiǎn)練的話(huà)，能有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。高中學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)重，語(yǔ)文、歷史、英語(yǔ)、地理等學(xué)科知識(shí)容量大，學(xué)生每天在這些學(xué)科上付出很多背誦時(shí)間，但效果都不太理想，原因就是沒(méi)有掌握方法。教師利用列框架的方法，使學(xué)生掌握背誦訣竅，能有效提高學(xué)生提煉、概括、記憶的能力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科思維能力。不僅僅在政治課堂上，其他學(xué)科的學(xué)習(xí)同樣可借用這些方法，優(yōu)化學(xué)習(xí)過(guò)程，使整個(gè)高中階段的學(xué)習(xí)受益。

二、辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)，理性認(rèn)識(shí)學(xué)科知識(shí)

辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)是整本《哲學(xué)》教材的核心內(nèi)容，通過(guò)《哲學(xué)》的教學(xué)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用矛盾、對(duì)立、發(fā)展的觀點(diǎn)看待生活中的問(wèn)題，全面提升思維廣度與深度。很多時(shí)候，學(xué)生背會(huì)了辯證統(tǒng)一規(guī)律和方法論知識(shí)，卻沒(méi)有將其應(yīng)用到生活中去。高中數(shù)學(xué)三角函數(shù)圖象的解題過(guò)程中，很多學(xué)生都會(huì)疏忽對(duì)函數(shù)定義域的討論，答題時(shí)丟三落四，導(dǎo)致失分，這都是辯證統(tǒng)一思想沒(méi)有掌握的體現(xiàn)。

在第三單元《思想方法與創(chuàng)新意識(shí)》的教學(xué)過(guò)程中，教師要借助課本上的事例，引導(dǎo)學(xué)生將目光轉(zhuǎn)向生活，轉(zhuǎn)向其他學(xué)科，培養(yǎng)辯證統(tǒng)一的思想意識(shí)。例如，在第七課《唯物辯證法的聯(lián)系觀》的授課過(guò)程中，教材上列舉了太陽(yáng)風(fēng)暴對(duì)人們生活的影響這一事例，案例后面留有思考題：請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，舉出一兩個(gè)事物相互聯(lián)系的事例。教師可以抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，適時(shí)組織學(xué)生思考，比如商品供需影響價(jià)格、函數(shù)定義域?qū)^對(duì)值的影響、“蝴蝶效應(yīng)”、季風(fēng)的形成等事例。學(xué)生在回答問(wèn)題的過(guò)程中，聯(lián)系生活、數(shù)學(xué)、地理等其他學(xué)科展開(kāi)探究，不僅深刻理解了“聯(lián)系的普遍性”這一知識(shí)，同時(shí)也加深了學(xué)生對(duì)生活現(xiàn)象的觀察與思考。

無(wú)論是哪一門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)，都需要用正確的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)科活動(dòng)。辯證統(tǒng)一思想能幫助學(xué)生開(kāi)拓思維深度與廣度，拓展學(xué)習(xí)空間，激發(fā)探究欲望，學(xué)會(huì)使用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值取向。學(xué)會(huì)用矛盾、對(duì)立、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，這樣不僅可以深化哲學(xué)思維能力，也有助于學(xué)生開(kāi)展其他學(xué)科活動(dòng)，學(xué)會(huì)更科學(xué)的生活。

三、滲透德育理念，樹(shù)立價(jià)值導(dǎo)向

高中政治本應(yīng)是學(xué)校德育工作的典范，但在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，大部分高中政治課堂都置身于應(yīng)試教育霧霾下，“呼吸苦難”。高中政治課堂成了考試的工具，缺乏人文素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)的有效培養(yǎng)。高中政治學(xué)科教研改革應(yīng)當(dāng)重拾素質(zhì)教育理念，滲透德育教學(xué)理念，為學(xué)生指引正確價(jià)值取向，為社會(huì)培育出思想道德健全、學(xué)科素質(zhì)扎實(shí)的綜合型人才。

第四單元《認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇》正是教師德育教學(xué)的絕佳時(shí)機(jī)，在講到“實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值”這一章節(jié)的內(nèi)容時(shí)，教師可以延伸教學(xué)思路，引導(dǎo)學(xué)生思考：如何才能成為一個(gè)有價(jià)值的人，談一談你所崇拜的偶像，你認(rèn)為他們對(duì)社會(huì)做出了哪些貢獻(xiàn)，你應(yīng)如何向他們學(xué)習(xí)？

第7篇：政治哲學(xué)內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：高中政治 學(xué)科知識(shí)滲透 時(shí)事政治 德育教育 學(xué)習(xí)興趣

一、用政治特有的魅力感染高中學(xué)生

1、引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)高中政治學(xué)科

高中生入學(xué)前已經(jīng)在九年義務(wù)教育階段接觸并學(xué)習(xí)了很長(zhǎng)時(shí)間的政治課，然而抽象難懂的理論知識(shí)和被動(dòng)機(jī)械的學(xué)習(xí)方法卻讓大多數(shù)學(xué)生敬而遠(yuǎn)之?！翱菰铩⒎ξ?、抽象”早已成了政治的代名詞。與初中政治相比，高中政治的知識(shí)容量更大、難度更深、理論性更強(qiáng)，在講解專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)還要向他們灌輸?shù)掠枷耄瑯?shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。[1]所以很多學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)難以適應(yīng)，容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒。這就需要教師通過(guò)多種教學(xué)方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其盡早適應(yīng)高中課堂。

2、調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性

“實(shí)用”、“好玩”是喜歡政治的學(xué)生對(duì)這門(mén)學(xué)科很中肯的評(píng)價(jià)，而對(duì)待那些對(duì)政治不“感冒”的學(xué)生就需要教師在實(shí)際教學(xué)中去深入了解自己的學(xué)生，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，讓他們感受到政治課堂的魅力。

“政治教學(xué)生活化”是近幾年政治教師的理想目標(biāo)，我也一直在嘗試，效果的確不錯(cuò)，很適用現(xiàn)在的高中學(xué)生，在課堂上，我們有時(shí)一邊聽(tīng)著Lady Ga Ga的歌一邊談著美國(guó)的通貨膨脹，也曾借助《碟中諜4》聊了聊普京的大選，或者模擬一個(gè)市場(chǎng)讓學(xué)生拿著虛擬貨幣來(lái)感受商品驚險(xiǎn)的跳躍。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生在生活中感受政治的知識(shí)，在聊天中傳遞抽象的理論，通過(guò)不斷的創(chuàng)新來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們感覺(jué)政治課過(guò)的太快，還沒(méi)來(lái)得及回味就下課了。

3、文理分科后樹(shù)立文科學(xué)生的自信心

“學(xué)不明白理科我才學(xué)文”是很多文科生的自卑心聲。自卑源于缺乏自信，作為一名文科班主任，樹(shù)立學(xué)生的自信心，是文理分科后班主任的首要任務(wù)，要讓他們知道“敢學(xué)文證明你比別人更勤奮，更能吃苦，領(lǐng)悟能力更強(qiáng)！”“‘學(xué)會(huì)數(shù)理化，走遍全天下’這句名言已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，文科生越來(lái)越受重視。尤其是考公務(wù)員時(shí)文科生的優(yōu)勢(shì)非常明顯！”通過(guò)這些語(yǔ)言上的激勵(lì)和平時(shí)的滲透，學(xué)生在兩個(gè)月左右逐步擺脫了原來(lái)的思想，真正投入到文科學(xué)習(xí)中，而這種思想的轉(zhuǎn)變對(duì)于政治學(xué)科教學(xué)也起到了很大的作用。[2]但學(xué)生政治學(xué)科思維的真正形成還得到高一結(jié)束。

二、時(shí)事政治與課程內(nèi)容相融合

1、關(guān)注時(shí)事政治的必要性

“兩耳不問(wèn)窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”早已不適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)校教育了，但因課業(yè)量較大或關(guān)注程度不夠，也很少有學(xué)生能夠“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”。 時(shí)事政治是高中政治非常重要的內(nèi)容，語(yǔ)文和英語(yǔ)學(xué)科的閱讀及作文也時(shí)常提及，考試越來(lái)越注重考查學(xué)生綜合運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。同時(shí)作為一名高中生也應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注時(shí)事，做一名時(shí)尚潮人、與時(shí)俱進(jìn)。[3]

2、課堂中的新聞與新聞里的教材相融合

在高中政治教學(xué)中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)比較枯燥的知識(shí)點(diǎn)或者很抽象的原理，學(xué)生學(xué)起來(lái)必然索然無(wú)味。教師可以在教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下適時(shí)的引入一些時(shí)事吸引學(xué)生的注意力，這就要求教師必須掌握教材，從學(xué)生的認(rèn)知水平出發(fā)處理教材，突出重點(diǎn)、抓住關(guān)鍵，用精煉的語(yǔ)言準(zhǔn)確的傳授基礎(chǔ)知識(shí)，揭示知識(shí)內(nèi)在聯(lián)系，教會(huì)學(xué)生在體系中把握知識(shí)。[4]再次基礎(chǔ)上，合理利用課本事例，恰當(dāng)引入時(shí)事。從而使政治課教學(xué)深入淺出，生動(dòng)有趣、引人入勝。教師也可以在講解習(xí)題時(shí)，遇到材料引入時(shí)事，這樣可以加強(qiáng)學(xué)生的記憶同時(shí)也可以活躍課堂氣氛。如果遇到國(guó)內(nèi)外重大事件，教師可以給學(xué)生10分鐘左右討論，讓學(xué)生自己得出結(jié)論，再由教師引導(dǎo)他們與教材相結(jié)合，這樣可以更好的突出時(shí)事政治的時(shí)效性。

三、在生活中注重對(duì)哲學(xué)思想的滲透

“你想變得聰明嗎？那就學(xué)哲學(xué)吧！你想變得再聰明點(diǎn)嗎，那就繼續(xù)學(xué)哲學(xué)吧！”這是我還沒(méi)有講哲學(xué)時(shí)對(duì)學(xué)生說(shuō)的一句話(huà)，當(dāng)時(shí)被他們戲稱(chēng)我是“哲學(xué)代言人”和“托兒”。高中政治學(xué)科中，哲學(xué)是最抽象也是最難理解的，在絕大多數(shù)學(xué)生的觀念中，一提起哲學(xué)就會(huì)自然而然地覺(jué)得高深玄乎、神秘莫測(cè)，他們總是認(rèn)為哲學(xué)是那些哲學(xué)家、思想家去研究的，不是高中這個(gè)階段大家能接受和進(jìn)行探索的。[5]

高二文科學(xué)生初次學(xué)習(xí)哲學(xué)教材大概需要四個(gè)月的時(shí)間，剛開(kāi)始的入門(mén)階段最為困難，教師需要用大量具體的事例來(lái)講解抽象的哲學(xué)觀點(diǎn)，但仍然有不少學(xué)生學(xué)習(xí)一遍哲學(xué)教材后不知道它是什么，但集中學(xué)習(xí)時(shí)間畢竟有限這就需要教師在日常生活中加強(qiáng)哲學(xué)思想的滲透，讓學(xué)生真正的明白“生活處處有哲學(xué)!”

為了讓學(xué)生感受到哲學(xué)的魅力，我經(jīng)常準(zhǔn)備一些諸如孔子、老子及孟子亞里士多德、柏拉圖、蘇格拉底、等中外著名的哲學(xué)家的小故事，學(xué)生在聽(tīng)故事的過(guò)程中能夠感知哲學(xué)的有趣，至少?zèng)]有排斥哲學(xué)。

學(xué)習(xí)哲學(xué)未必都得在政治課上，為了讓學(xué)生把抽象的哲學(xué)原理理解消化，我在平時(shí)也借用一些身邊的人或事引出哲學(xué)觀點(diǎn)。[6]比如：去年冬天，我班一男生穿得特別少，他對(duì)我說(shuō)：“老師，我太冷了！”我馬上說(shuō)：“物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)”你應(yīng)該根據(jù)今天的天氣狀況及時(shí)增添衣服。這種生活哲學(xué)的例子舉的多了，學(xué)生自然就不會(huì)覺(jué)得它很陌生。

四、政治學(xué)科教學(xué)中注重德育教育

1、學(xué)校德育教育工作的重要性

韓愈講：“師者所以傳道授業(yè)解惑也”，說(shuō)明古代的教育首先是注重德育，然后才是專(zhuān)業(yè)技能的學(xué)習(xí)。在我國(guó)，德育教育工作任重而道遠(yuǎn)，德育工作的主體包括家庭、學(xué)校和社會(huì)三大部分。所以學(xué)校德育工作一直發(fā)揮著舉足輕重的導(dǎo)向作用。

高中思想政治的教學(xué)特點(diǎn)在于教師在向?qū)W生傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)還要進(jìn)行德育滲透工作。[6]此門(mén)課程能夠幫助學(xué)生初步形成觀察社會(huì)、分析問(wèn)題、選擇人生道路的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，逐步提高參加社會(huì)實(shí)踐能力，思想政治課是對(duì)中學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行公民思想品德教育的必修課，是中學(xué)德育工作的主要途徑?？傊?，高中思想政治課在中學(xué)德育工作仍占有舉足輕重的地位與不可替代的作用，因此道德建設(shè)、德育工作要關(guān)心的問(wèn)題，也必須引起高中思想政治課的高度重視。

2、課程內(nèi)容滲透德育工作

在高中政治教材中有很多知識(shí)都滲透了德育工作，比如在《經(jīng)濟(jì)生活》中我們探討企業(yè)成功經(jīng)營(yíng)的因素，其中一點(diǎn)就是企業(yè)要樹(shù)立良好的信譽(yù)和形象，在講解這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，很多教師就借此向?qū)W生滲透誠(chéng)實(shí)守信的重要性。在《政治生活》中我們學(xué)習(xí)公民的政治性權(quán)利和義務(wù)這一課時(shí)，我們又向?qū)W生滲透作為一名高中生的責(zé)任感和使命感。在講解《生活與哲學(xué)》時(shí)，通過(guò)“物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)”等哲學(xué)原理的學(xué)習(xí)，又讓他們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到做事要腳踏實(shí)地，不能形式主義等等。通過(guò)課堂上的知識(shí)滲透在提高學(xué)生科學(xué)文化修養(yǎng)的同時(shí)也提高了他們的思想道德修養(yǎng)。

高中政治因其理論性較強(qiáng)，需要教師在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)多種創(chuàng)新教學(xué)方法，正確引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂，回答問(wèn)題，并會(huì)學(xué)以致用，通過(guò)潛移默化的學(xué)科滲透辦法樹(shù)立學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

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[2]石仲榮. 試談高中政治教師應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì). 2011年第四期教育科學(xué)周刊.

[3]陳利勇. 高中政治教學(xué)應(yīng)從基礎(chǔ)年級(jí)引入時(shí)事政治. 2010學(xué)知報(bào).

[4]韓艷麗. 中學(xué)政治教師的語(yǔ)言特色. 2010年學(xué)知報(bào).

第8篇：政治哲學(xué)內(nèi)容范文

高三政治哲學(xué)辯證法知識(shí)點(diǎn)

1.事物聯(lián)系的普遍性原理(與發(fā)展的觀點(diǎn)并稱(chēng)唯物辯證法的兩個(gè)總特征)【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中，沒(méi)有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

【方法論】堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理事物，認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，具體地分析事物之間的聯(lián)系?！痉磳?duì)】切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的、片面的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。

2.事物聯(lián)系的客觀性原理【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

【方法論】承認(rèn)事物之間存在的客觀聯(lián)系，堅(jiān)持聯(lián)系觀點(diǎn)看問(wèn)題，根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)(改變條件創(chuàng)造條件)，建立新的具體的聯(lián)系。

【反對(duì)】否定和割斷事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來(lái)不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。

3.聯(lián)系的多樣性原理

【原理內(nèi)容】世界上的事物千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣，事物之間的聯(lián)系也紛繁復(fù)雜、多種多樣。事物之間多樣性的聯(lián)系表現(xiàn)為直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，偶然聯(lián)系與必然聯(lián)系，因果聯(lián)系、整體與部分聯(lián)系等等。多種多樣的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。

【方法論】人們要了解一個(gè)事物，就必須對(duì)它所處的各種不同聯(lián)系作出具體的分析。

【反對(duì)】以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。

4.整體和部分關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。

(1)區(qū)別：

①二者的內(nèi)涵不同;

②地位不同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分;

③功能不同：整體具有部分根本沒(méi)有的功能。當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就大于部分功能之和;當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。

(2)聯(lián)系：

①二者不可分割：整體由部分構(gòu)成，沒(méi)有部分就無(wú)所謂整體;部分是整體中的部分，沒(méi)有整體就無(wú)所謂部分。

②二者相互影響：整體的性能狀態(tài)及變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化;反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。

③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】

(1)要樹(shù)立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。

(2)搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展，使整體功能得到最大發(fā)揮。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用此原理，說(shuō)明在我國(guó)的改革和建設(shè)這些重大問(wèn)題上，要樹(shù)立“全國(guó)一盤(pán)棋”的思想;說(shuō)明我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，要正確處理中央和地方的關(guān)系，必須維護(hù)國(guó)家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動(dòng)地方的積極性;說(shuō)明在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，既要發(fā)揮各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)潛能，又要加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控;說(shuō)明建設(shè)全面小康社會(huì)，必須促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅(jiān)持物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的和諧全面發(fā)展;說(shuō)明航天產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。

5.系統(tǒng)和要素的關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。要素是組成系統(tǒng)整體的各個(gè)部分。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

(1)要著眼于事物的整體性;

(2)注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;

(3)注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向;

(4)要求我們用綜合的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

【注意】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

 

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第9篇：政治哲學(xué)內(nèi)容范文

（上海金融學(xué)院社科部，上海201209）

摘　要：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以人的現(xiàn)實(shí)生活為起點(diǎn)，構(gòu)建了以注重社會(huì)生活和精神享受為特色的人生哲學(xué)，從而與包括西方哲學(xué)在內(nèi)的其他哲學(xué)形成了鮮明的區(qū)別，在人類(lèi)哲學(xué)史上寫(xiě)下了燦爛的篇章。與此同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)也形成了幾個(gè)與眾不同的甚至與一般哲學(xué)思想背道而馳的獨(dú)特價(jià)值取向，即所謂“三重三輕”。第一，重人事活動(dòng)輕物質(zhì)利益，表現(xiàn)為高度重視政治、人倫等社會(huì)關(guān)系，輕視、排斥甚至否定經(jīng)濟(jì)、自然等物質(zhì)關(guān)系。第二，重道德價(jià)值輕智慧作用，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在道德與智慧之間，推崇、抬高道德，貶低、排斥甚至否定智慧。第三，重情感直覺(jué)輕理性邏輯，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重視、偏愛(ài)人的情感、直覺(jué)，輕視甚至排斥理性思維、邏輯，這一價(jià)值取向，是古代中國(guó)人思維方式的突出表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 ：中國(guó)哲學(xué)；價(jià)值取向；“三重三輕”

中圖分類(lèi)號(hào)：B21文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1000-8772（2014）22-0254-02

收稿日期：2014-06-18

作者簡(jiǎn)介：李國(guó)祥（1960-），男，上海人，教授，從事與中國(guó)哲學(xué)研究。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)蘊(yùn)涵了中華民族文化的本質(zhì)和精神，體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值追求和生存方式。它以人的現(xiàn)實(shí)生活為起點(diǎn)，構(gòu)建了以注重社會(huì)生活和精神享受為特色的人生哲學(xué)，從而與包括西方哲學(xué)在內(nèi)的其他哲學(xué)形成了鮮明的區(qū)別，在人類(lèi)哲學(xué)史上寫(xiě)下了燦爛的篇章。正如張岱年指出：“可以說(shuō)中國(guó)哲學(xué)家所思所議，三分之二都是人生問(wèn)題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實(shí)以中國(guó)為最富，其所觸及的問(wèn)題既多，其所達(dá)到的境界亦深?！盵1]但與此同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)也形成了幾個(gè)與眾不同的甚至與一般哲學(xué)思想背道而馳的獨(dú)特價(jià)值取向，即所謂“三重三輕”，值得我們探討。

一、重人事活動(dòng)輕物質(zhì)利益

這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的第一個(gè)價(jià)值取向，表現(xiàn)為高度重視政治、人倫等社會(huì)關(guān)系，輕視、排斥甚至否定經(jīng)濟(jì)、自然等物質(zhì)關(guān)系。

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的一個(gè)重要內(nèi)容，就是“治人為本，治物為末”。在古代中國(guó)，“治物”通常被認(rèn)為是小人的事，“治人”才是君子的事。所謂“治物”，指處理具體事情、解決具體問(wèn)題的活動(dòng)，包括工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通貿(mào)易、建筑施工、科技研究等活動(dòng)；所謂“治人”，大體就相當(dāng)于現(xiàn)在所說(shuō)的處理國(guó)家事務(wù)的“政治”活動(dòng)?！爸稳恕币馕吨鴮?duì)人和社會(huì)生活的控制，這種控制必須以政治權(quán)力和制度的確立與完善為前提，因而政治問(wèn)題一直成為中國(guó)古代哲學(xué)家們研究的核心問(wèn)題之一。中國(guó)古代的哲學(xué)家大都集哲學(xué)、政治、倫理與歷史的反思于一身，他們都要求按照自己的哲學(xué)信念來(lái)生活，他們的行動(dòng)構(gòu)成他們的哲學(xué)的有機(jī)組成部分。他們的哲學(xué)要求他們身體力行，他們本人就是實(shí)現(xiàn)自己的哲學(xué)及政治倫理主張的工具。

儒家創(chuàng)始人孔子，既是哲學(xué)家、思想家，又是政治家、社會(huì)活動(dòng)家，還是教育家、養(yǎng)生專(zhuān)家。他的學(xué)說(shuō)以“禮”為出發(fā)點(diǎn)，而“禮”是一個(gè)揉政治與倫理為一體的傳統(tǒng)概念?！岸Y治”、“德治”，是儒家政治思想的原則立場(chǎng)和基本觀念?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中，直接論“政”的，共有22處，而“政”字出現(xiàn)得更多，達(dá)到41次?？鬃右跃S護(hù)政治傳統(tǒng)和社會(huì)倫理的姿態(tài)出現(xiàn)，力圖使自己的思想不帶有個(gè)人的性質(zhì)，使得他的主張容易被社會(huì)所普遍認(rèn)同，尤其是被以正統(tǒng)自居的統(tǒng)治者所認(rèn)同，由此成功地使儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想，進(jìn)而成為中國(guó)古代哲學(xué)的主流。

從表面上看，道家似乎是消極避世、遠(yuǎn)離政治的，其實(shí)并非如此，道家遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)和政治的行為本身即包含了在思想上對(duì)現(xiàn)實(shí)和政治的一種獨(dú)特看法。事實(shí)上，道家不僅關(guān)心政治，而且能從歷史高度議政論政，提出了許多具體而獨(dú)特的政治策略、計(jì)謀和手段，以致有人把道家學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“君人南面之術(shù)”。在《老子》一書(shū)中，直接議論如何治“國(guó)”的有21處，如何治“民”的，有33處，而論及“天下”的多達(dá)56處。由此可見(jiàn)，道家實(shí)際上也很重視政治活動(dòng)，也有“治國(guó)平天下”的政治精神和遠(yuǎn)大抱負(fù)，只是在政治原則與實(shí)踐方法上與儒家有很大的區(qū)別罷了。

中國(guó)哲學(xué)以政治和倫理為研究的起點(diǎn)，與西方哲學(xué)以自然科學(xué)為研究起點(diǎn)相比，層次并不低，從某種角度看，中國(guó)哲學(xué)研究的層次比古希臘哲學(xué)家亞里士多德《在物理學(xué)之后》之類(lèi)著作的研究層次更高、更難。自然現(xiàn)象條理清楚、黑白分明，比較容易鑒別和把握；社會(huì)現(xiàn)象則不然，其復(fù)雜、治亂、安危、變更，并不總是一目了然的，需要認(rèn)識(shí)者具有很強(qiáng)的認(rèn)識(shí)、體悟、把握能力。因此，中國(guó)哲學(xué)家普遍認(rèn)為，“治人”難于“治物”，“真正”的哲學(xué)，應(yīng)該研究“人”本身，以“人”為主要研究對(duì)象：應(yīng)該研究人的種種相互關(guān)系，應(yīng)該探求最佳的“天下大治”方案，尋求“人和”模式，以“治人”為本，決不能陷入于“物”的研究之中，以至迷失方向、“玩物喪志”。中國(guó)哲學(xué)的這種思想，盡管有一定片面性，甚至給中國(guó)文化帶來(lái)一些負(fù)面影響，但我們不得不承認(rèn)，其中也包含了一定的合理性，為人類(lèi)哲學(xué)的發(fā)展指出了一條光明的道路。中國(guó)古代哲學(xué)從總體上注重政治倫理活動(dòng)，可以更好地替代西方工業(yè)文化在現(xiàn)實(shí)生活中僅僅依靠基督教勸善、協(xié)調(diào)關(guān)系的功能，從而促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展。

二、重道德價(jià)值輕智慧作用

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在道德與智慧之間，推崇、抬高道德，貶低、排斥甚至否定智慧，其價(jià)值取向又與一般哲學(xué)不同。西方的“哲學(xué)”一詞，源出希臘文philosophia，意即愛(ài)智慧。按黑格爾的說(shuō)法，“哲學(xué)”一詞的最早使用者是畢達(dá)哥拉斯，原意包含“愛(ài)”與“智慧”兩方面的內(nèi)容。顯然，這種“哲學(xué)”的定義，不完全適用于中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)，不是“愛(ài)智慧”，而是重道德、輕智慧。中國(guó)哲學(xué)的最高目的據(jù)說(shuō)是“成圣”，最高的哲人就是圣人。“圣”在漢字中最初有聰明智慧的涵義，所以《說(shuō)文解字》釋其本意為“通”。但經(jīng)過(guò)哲學(xué)家們的解釋、使用和發(fā)揮，其基本意義卻變成“德”了，而與“智”相去甚遠(yuǎn)。孟子認(rèn)為圣人是“人倫之至也”（《孟子·離婁上》）?！顿Y治通鑒》上說(shuō)，“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人;德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”[2]。就圣人、愚人、君子、小人的定位可見(jiàn)，儒家是以德才結(jié)合為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定位人格的。由此可見(jiàn)，在古代中國(guó)，哲人、圣人，主要是一種道德的楷模、理想的人格，并不具有智慧的含義。先秦每一位大哲學(xué)家，都認(rèn)為圣人與王者最好是同一個(gè)人，由圣人親自擔(dān)負(fù)“治國(guó)平天下”的職責(zé)，那就是最理想的政治。所以，每一位中國(guó)哲人所描繪的“理想國(guó)”，都有“哲學(xué)王”來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。在孔子看來(lái)，如有人“博施于民而能濟(jì)眾”，那就不是一般的仁人，而是“圣人”。古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出的“哲學(xué)王”是知識(shí)型、理論型的，而中國(guó)的“哲王”、“圣王”則是道德表率型、實(shí)踐型的，兩者有著極其鮮明的區(qū)別。

許多中國(guó)哲學(xué)家不僅不愛(ài)智慧，反而有一種輕智慧、乃至貶智慧的傾向，這種傾向在道家哲學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。老莊的“理想國(guó)”，其實(shí)是一種“愚人國(guó)”。在這種理想國(guó)中，“圣王”要以身作則，帶頭愚化自己，同時(shí)也要以“愚化”作為治國(guó)治民的根本方法。他們的主要理由是：“智慧出，有大偽”（《老子》第十八章）。就是說(shuō)，智慧與道德是根本對(duì)立的，智慧必然敗壞道德，智慧的發(fā)展就意味著道德的退化?？梢哉f(shuō)，智慧與道德的矛盾與二律背反，始終深深地困擾著老子與莊子的天才的頭腦，是他們思考“人”和整個(gè)道家思想體系的一個(gè)總的理論前提和基本原則。在《老子》一書(shū)中，論“智”僅7處，論“圣人”共32處，皆有明確的貶抑智慧、否定機(jī)巧的傾向。如：“是以圣人為腹不為目”（第十二章），“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”（第二十章），“絕圣去智，民利百倍”（第十九章）。這就是說(shuō)，“圣人”治理天下，要簡(jiǎn)化民眾的頭腦，填飽民眾的肚子，強(qiáng)化民眾的筋骨，永遠(yuǎn)使他們沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有欲望，這樣，即使是聰明人也不敢妄做主張。因此，“圣人”一定要“為天下渾其心”。

老子的這個(gè)思路被莊子所繼承，在莊子那里，進(jìn)一步把所謂“渾沌”當(dāng)作一個(gè)表示人及人類(lèi)最高境界的范疇。顯而易見(jiàn)，在老莊的“理想國(guó)”中，談不上開(kāi)發(fā)“民智”，同時(shí)也談不上開(kāi)發(fā)“君智”，因?yàn)閲?guó)君必須從我做起。在道家看來(lái)，連哲學(xué)家都應(yīng)以愚為上。哲學(xué)家與眾人的不同，就在于他有一顆“愚人之心”。即使別人都玲瓏透剔，只有他一個(gè)人是昏昏的、悶悶的，因?yàn)樗呀?jīng)脫塵拔俗，達(dá)到了“道”的高度。而超越了一切聰明的“昏昏悶悶”的大智返愚者，應(yīng)是國(guó)王的楷模，國(guó)王就應(yīng)該是這樣的人。這樣一個(gè)超越了智慧、拒絕運(yùn)用智慧的國(guó)家，才能成為得道之國(guó)、至治之國(guó)。

一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)的哲學(xué)家都不愿意做智叟。他們都在不同程度上覺(jué)察、體悟到，機(jī)巧、智慧在社會(huì)、人生中存在著消極的作用，這種作用有時(shí)是非常嚴(yán)重的。他們崇尚道德價(jià)值，有意用道德化的手段來(lái)抑制智慧化的追求。貶低智慧，必然貶低科學(xué)技術(shù)。儒家認(rèn)為，“有機(jī)事者必有機(jī)心”，所以它堅(jiān)決反對(duì)“奇技巧”，即使對(duì)“小人”也不例外。道家走得更遠(yuǎn)，道家對(duì)科技進(jìn)步持徹底否定態(tài)度。老莊認(rèn)為，人類(lèi)的科技成果不是人對(duì)這個(gè)世界的貢獻(xiàn)，而是人類(lèi)給客觀世界帶來(lái)的災(zāi)難，因而主張封存一切科技手段乃至文化成果，退回到原始的自然狀態(tài)去。這種思維方式是非常片面和荒謬的，給中國(guó)哲學(xué)和科技發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重不利的影響。

三、重情感直覺(jué)輕理性邏輯

重視、偏愛(ài)人的情感、直覺(jué)，輕視甚至排斥理性思維、邏輯，這一價(jià)值取向，是古代中國(guó)人思維方式的突出表現(xiàn)。因篇幅有限，茲不探討。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不是將人的精神和情感客觀化為彼岸的人格神即上帝，而是在主體自身求得解決，此即所謂“安身立命”之學(xué)。從孔子的“知天命”到孟子的“盡心知性知天”，都主張返回自身，通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)，勿需邏輯推演，就能找到“安身立命”之地。道家莊子所謂“天在內(nèi)，人在外”，也說(shuō)明天道內(nèi)在于人而存在，“心齋”、“坐忘”就是內(nèi)在體驗(yàn)的重要方法。佛教天臺(tái)宗的“自性說(shuō)”、禪宗的“明心見(jiàn)性”說(shuō)，都說(shuō)明佛性在自家心里，是自家本有的“無(wú)盡藏”，不需外求。在有限中實(shí)現(xiàn)無(wú)限，在暫時(shí)中探求永恒，在日常生活中體驗(yàn)情感的快樂(lè)，不需要什么深?yuàn)W的理性分析與精確的邏輯論證。所以，早在1943年金岳霖先生就指出：“中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)之一，是那種可以稱(chēng)為邏輯和認(rèn)識(shí)論的不發(fā)達(dá)?！盵4]誠(chéng)哉斯言！

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982：165.

[2]司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書(shū)局，1998.

[3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980：121．