前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的三字經(jīng)的作者主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。
關(guān)鍵詞:《三字經(jīng)》 啟蒙教材 經(jīng)典
《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》合稱“三百千”,是我國(guó)最有代表性的傳統(tǒng)啟蒙教材。而其中《三字經(jīng)》又是影響最大的一種,知名度極高,幾乎家喻戶曉,人人皆知。明代教育家呂坤指出:“初入社學(xué),八歲以下者,先讀《三字經(jīng)》,以習(xí)見聞;《百家姓》,以便日用;《千字文》,亦有義理?!卑阉?dāng)作增廣見聞的讀物。清人紫巢氏,稱它為“一部袖里《通鑒綱目》”。民國(guó)時(shí)期的章太炎把它和《千字文》作了對(duì)比,認(rèn)為它雖然“字有重復(fù),辭無藻采”,但“啟人知識(shí)過之”(《重訂三字經(jīng)》題辭)。美籍華裔學(xué)者陳榮捷也說:“《三字經(jīng)》以一千馀字,歷舉我國(guó)文化義理歷史典籍,實(shí)一小型百科全書。”[1]
《三字經(jīng)》的字?jǐn)?shù)是多少,好像并不是個(gè)問題,數(shù)一數(shù)就知道了,但問題并非這么簡(jiǎn)單,現(xiàn)在通行本(王相訓(xùn)詁本)是1145字。而文獻(xiàn)記載的最古本《三字經(jīng)》是1050字[2]。而根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)得知趙南星所撰《三字經(jīng)注》是現(xiàn)存最早的《三字經(jīng)》注釋本[3],此版本完成刻板印刷當(dāng)在1572年后。其所據(jù)《三字經(jīng)》版本的印刻時(shí)間至少不早于1295年,應(yīng)在1315年后。它的字?jǐn)?shù)是1086。廣東省立圖書館中山文獻(xiàn)館館藏的《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》,是民國(guó)年間廣州民智書局刻印本,它最接近原本,共有1056字。而據(jù)有關(guān)專家考證,全書總字?jǐn)?shù)為1044字而非現(xiàn)在文獻(xiàn)記載的1050字[4]。
《三字經(jīng)》的作者到底是誰?因?yàn)楫?dāng)時(shí)未署作者姓名,在明代以前也未引起人們重視,所以到了今天眾說紛紜,莫衷一是。《三字經(jīng)》作者之說大致有四種:一是南宋鄞縣王應(yīng)麟撰,二是宋末順德區(qū)適子撰,三是明代南海黎貞撰,四是王應(yīng)麟初撰、區(qū)適子增訂、黎貞續(xù)成。而其中以王應(yīng)麟為作者的意見占優(yōu)勢(shì)。不過按照錢文忠先生引用顧靜先生的意見,應(yīng)該說是“世傳”王應(yīng)麟所撰。[5]
《三字經(jīng)》為何風(fēng)靡當(dāng)時(shí),深得人們喜愛,并且至今仍有借鑒價(jià)值呢?主要因?yàn)椋?/p>
一、內(nèi)容豐富,知識(shí)性強(qiáng)。《三字經(jīng)》也是一部高度濃縮的中國(guó)文化簡(jiǎn)史。它涵蓋面極廣,涉及倫理道德規(guī)范、經(jīng)史子集、名物常識(shí)、歷史次第等,作者運(yùn)用簡(jiǎn)單易懂的文字將中國(guó)文化各類的知識(shí)揉合在一起,真正是“淹貫三才,出入經(jīng)史”。許多語句,如“養(yǎng)不教,父之過”,“勤有功,戲無益”等等成為婦孺皆知、世代傳誦、膾炙人口的名言警句,被譽(yù)為“千古一奇書”。《三字經(jīng)》全文分為四個(gè)部分,全篇內(nèi)容連貫,第一部分談教育意義、倫理知識(shí),和基本文化常識(shí),第二部分介紹代表中國(guó)文化的經(jīng)典書目和讀書的次序。第三部分是簡(jiǎn)明中國(guó)通史,第四部分談學(xué)習(xí)要勤奮刻苦。可見《三字經(jīng)》也是一部教育專著。外國(guó)人稱它包括“天人性命之微,地理山水之奇,歷代帝王之統(tǒng)緒,諸子百家之著作”,因而把它作為了解中國(guó)歷史文化和道德風(fēng)俗習(xí)慣的入門書。比如:“人之初,性本善”,看起來簡(jiǎn)單,其實(shí)涉及到中國(guó)古代一直爭(zhēng)論不休的關(guān)于人性本質(zhì)的哲學(xué)命題。亦即人性本惡還是本善,抑或有惡有善,這個(gè)問題即使是在儒家內(nèi)部意見也不統(tǒng)一。《三字經(jīng)》中的許多故事很多人都耳熟能詳,如“香九齡,能溫席”、“融四歲,能讓梨”的故事等,言簡(jiǎn)意賅,以少少許勝多多許。特別是其中尤須對(duì)關(guān)于學(xué)習(xí)的句子,至今仍有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。如:“口而誦,心而惟,朝于斯,夕于斯”,要求我們讀書學(xué)習(xí),要有恒心毅力,要邊讀邊思考。只有早把心思都用到學(xué)習(xí)上,才能真正學(xué)好?!叭缒椅灒缬逞?,家雖貧,學(xué)不輟”,晉朝車胤,把螢火蟲放在紗袋里照明讀書。孫康則利用積雪的反光來讀書。兩人雖然家境貧苦,卻能在艱苦的條件下繼續(xù)求學(xué)?!叭匾?,雞司晨,茍不學(xué),曷為人。”狗在夜間會(huì)看守家門,雞在早晨天亮?xí)r報(bào)曉,人如果不能用心學(xué)習(xí),有什么資格稱為人呢?“蠶吐絲,蜂釀蜜,人不學(xué),不如物”蠶可以吐絲,蜜蜂可以釀蜜。而人要是不去學(xué)習(xí),以自己的知識(shí)、技能來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,那就還不如還動(dòng)物。而其中對(duì)歷史知識(shí)的敘述,非常精煉,不到三百字就概括了從伏羲神農(nóng)到明朝滅亡的廿二史內(nèi)容,真可謂“袖里通鑒綱目”。
二.《三字經(jīng)》對(duì)中國(guó)古代的道德思想進(jìn)行了有選擇的繼承與發(fā)展。在提到后來為人們所詬病的三綱五常時(shí),它不是提“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”,強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán),即“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”,而是說“三綱者,君臣義,父子親,夫婦順”,在這里,它提出的是對(duì)等的概念,對(duì)道德雙方同時(shí)要求,而不是對(duì)單方面的要求,如“君臣義”,它不僅強(qiáng)調(diào)“臣則忠”,也強(qiáng)調(diào)“君則敬”,其實(shí)這是繼承孟子的君臣觀,孟子不贊成君尊臣卑型的模式,對(duì)君臣關(guān)系進(jìn)行了重新定位,提出了君賢臣良型的嶄新模式并設(shè)定了君臣之間各自的分工和職能范圍。他提出“欲為君,盡君道;欲為臣,盡臣道?!盵6](《孟子?離婁上》),君臣關(guān)系是相互依存、相互對(duì)等的關(guān)系。他甚至說:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎”[7](《孟子?離婁下》),可見孟子所要建構(gòu)的是一種君臣人格相對(duì)平等的關(guān)系?!度纸?jīng)》所吸收的正是孟子這種相對(duì)合理的君臣倫理關(guān)系。其他如父子、夫婦、兄弟、朋友關(guān)系也是一樣,對(duì)雙方都提出要求,如“父子恩,夫婦從,兄則友,弟則恭?!边@種觀念對(duì)于我們今天處理社會(huì)、家庭、同事、上下級(jí)等關(guān)系仍具有一定的參考意義。
三.《三字經(jīng)》深受喜愛的另外一個(gè)重要的原因,在于它的形式?!度纸?jīng)》每三字一句,句子短小,整齊排列,句式流暢,押韻自然,讀來朗朗上口,非常易于兒童的誦讀和記憶。并且,它的前后句之間自然連貫,語義順暢,淺顯明白,通俗易懂,沒有生拼硬湊的痕跡,不過《三字經(jīng)》中的三字句,往往并不獨(dú)立表意,而是兩句或四句一組,一起表達(dá)一個(gè)意思,但正因?yàn)閷⒘只蚴譃閮删浠蛩木?,這對(duì)孩子記誦大有幫助。《三字經(jīng)》對(duì)句平仄押韻,這種兩兩相對(duì)、互相補(bǔ)充、互相配合的句式,正好體現(xiàn)中國(guó)人喜歡對(duì)稱的思維方式。古人云:“書讀百遍,其意自見?!倍鶕?jù)兒童喜歡大聲諷誦學(xué)習(xí)的特點(diǎn),《三字經(jīng)》非常適合兒童可以反復(fù)誦讀,兒童在誦讀過程中,盡管不一定能真正理解其中的意思和思想,卻能產(chǎn)生奇妙的節(jié)奏美感。我國(guó)古代一些學(xué)者就很重視誦讀的作用。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“兒童識(shí)字之始,必教以古今雜事,如說鼓詞,童子所樂聞也。多為歌謠,易于上口也。多為俗語,易于索解也?!薄度纸?jīng)》就具有了歌謠的特點(diǎn)。
《三字經(jīng)》是我國(guó)古代啟蒙教育傳統(tǒng)的結(jié)晶,凝聚了我國(guó)數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)倫理文化。明朝趙南星稱其“句短而易讀,殊便于開蒙”。章太炎稱贊《三字經(jīng)》“其啟人知識(shí),過之《急就章》與《凡將篇》之比矣。今之教科書,固勿如《三字經(jīng)》遠(yuǎn)甚也”。錢文忠先生甚至提出《三字經(jīng)》適合全中國(guó)人來讀。他認(rèn)為《三字經(jīng)》里面講愛、對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬、兄弟之間的友愛、勤奮學(xué)習(xí)等有普世的價(jià)值,永恒的價(jià)值?!岸韲?guó)漢學(xué)之父”的俾丘林神父曾稱它為“十二世紀(jì)的百科全書”。認(rèn)為它是外國(guó)人了解中國(guó)歷史文化和道德風(fēng)俗習(xí)慣的重要書籍,并把它列為學(xué)習(xí)漢文的識(shí)字課本。近年來,聯(lián)合國(guó)教科文組織把《三字經(jīng)》列入了《世界兒童道德教育叢書》。可見,我們數(shù)典不能忘祖,如何繼承和借鑒中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)啟蒙教育文化,是我們今天重要的任務(wù)。
注 釋
[1]《朱子新探索》,臺(tái)北學(xué)生書局,1998,672頁
[2]陸林輯校.《三字經(jīng)輯刊?前言》. 合肥:安徽教育出版社,1994,3頁
[3]陸林輯校.《三字經(jīng)輯刊?前言》. 合肥:安徽教育出版社,1994,4頁
[4]李健明.《三字經(jīng)》主要版本內(nèi)容研究,《學(xué)術(shù)研究》,2008,第8期。
[5]錢文忠.解讀《三字經(jīng)》序,中國(guó)民主法制出版社,2009年,3頁。
《三字經(jīng)》讀后感1500字
"人之初,性本善",耳邊仿佛回蕩著幾百年前,私塾里的學(xué)童正咿咿呀呀地誦讀聲,我就情不自禁地拿起書,有滋有味地看起來。
讀到"玉不琢,不成器"這句話時(shí),我仿佛看到了一塊剛掘出的碧玉,經(jīng)過工匠長(zhǎng)年累月地精雕細(xì)琢,成了一件精美絕倫的玉器。人也是這樣,要經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的磨煉、學(xué)習(xí)、持之以恒,才能成功。可我有時(shí)候也不能堅(jiān)持到底,有些計(jì)劃實(shí)行一兩個(gè)星期就以失敗告終。有一次,我計(jì)劃每次寫完作業(yè)就要檢查,提高正確率。開始時(shí)我還認(rèn)認(rèn)真真從頭到尾看一遍,檢查出些小問題。三四天后,就沒耐心了,草草地瞟一眼,看兩下,就做別的事去了。湊巧"屋漏又逢連夜雨",有幾天作業(yè)特別多,我一寫完連看也不想看了,熱情從沸點(diǎn)降到冰點(diǎn)。后來幾天又偷懶,隔兩天檢查一次,最后還是沒能持之以恒。
《三字經(jīng)》最后的"勤有功,戲無益。戒之哉,宜勉力"值得我們?nèi)ド钏?。這句話的意思是:勤奮努力地學(xué)習(xí),一定會(huì)獲得成功,而天天玩樂、懶惰是沒有益處的。我們要引以為戒,應(yīng)該勉勵(lì)自己努力去學(xué)習(xí)。這可以說是全文的點(diǎn)睛之筆,它告訴我們一分耕耘一分收獲,不可虛度歲月,蹉跎光陰。我們是小學(xué)生,愛玩是我們的天性,但我們也要學(xué)會(huì)合理安排時(shí)間,做到勞逸結(jié)合,不要整天沉迷于游戲。學(xué)習(xí)時(shí)也要改掉懶惰的毛病,要一絲不茍、認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí),不斷地提高學(xué)習(xí)效率,不要浪費(fèi)寶貴的時(shí)間?;叵胍郧?,真是慚愧。有一次,我在做一些奧數(shù)題,每一道題就像一座座迷宮,讓人看得一點(diǎn)頭緒都沒有。于是,我就懊惱的丟下它們?nèi)タ措娨暳?。然而,我的腦海里卻一直沒有丟下那一座座迷宮,心情焦燥不安??墒?,引人入勝、趣味橫生的電視節(jié)目,不久就把我的思緒帶到九霄云外去了。直到晚上,我才記起奧數(shù)題還沒做,心中一陣緊張,沒辦法,只能挑燈奮戰(zhàn)把它們做完了。后來,我才發(fā)現(xiàn)其實(shí)題目很容易解答,早上卻因?yàn)橥祽袥]有認(rèn)真思考??磥碚媸?書山有路勤為徑"??!學(xué)習(xí)不就在于勤嗎?要是學(xué)習(xí)不勤奮,再聰明也沒用。
"明日復(fù)明日,明日何其多?"人的一生能有幾個(gè)明天呢?懶惰是我們學(xué)習(xí)中最大的敵人,我們一定要戰(zhàn)勝它,并要持之以恒,不斷的超越自己,讓我們一起努力吧!
《三字經(jīng)》里面還有許多精彩詞句,值得我們深思。每天讀一讀,可以陶冶情操,也可以不斷的鞭策自己,讓我們離成功更進(jìn)一步!
《三字經(jīng)》讀后感1500字
寒假里,我的書房中多了一個(gè)新成員:《三字經(jīng)》,那是我特地去新華書店買來為自己"補(bǔ)課"之用的。閑暇之時(shí),隨手翻閱,細(xì)細(xì)品味,其味無窮。
"人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)……".寒假回家,看到讀小學(xué)的侄兒正在背誦《三字經(jīng)》,便隨手翻閱起來,讀后竟愛不釋手,感嘆自己幼時(shí)沒能閱讀之,真是一個(gè)很大的遺憾?!度纸?jīng)》讓我對(duì)先人博大精深的文化遺產(chǎn)有了更為直觀的認(rèn)識(shí),對(duì)作者廣博的學(xué)識(shí)、高深的概括能力和宏觀把握能力肅然起敬,為古代教育者獨(dú)特的教育方法深深折服。
我出身農(nóng)家,蒙學(xué)時(shí)期沒有師長(zhǎng)指點(diǎn)誦讀過《三字經(jīng)》,其實(shí)那時(shí)家庭也沒有條件給我買課外書。高中時(shí)被分流到理科班,從此與國(guó)學(xué)類書籍更加疏遠(yuǎn)。盡管求學(xué)中耳聞過《三字經(jīng)》及其中的少量名句,但是從來不曾全文通讀過。
中國(guó)歷史上下五千年,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),古國(guó)的文明博大精深,浩如煙海。盡管由于作者所處時(shí)代的人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有一定的局限性,成書于封建時(shí)代的書籍難免會(huì)夾帶一些封建思想的糟粕,但這并不影響《三字經(jīng)》成為我們特別是兒童學(xué)習(xí)中華文化和文明不可多得的入門之書。據(jù)資料介紹,《三字經(jīng)》最初版本是由南宋學(xué)者王應(yīng)麟所作,后來在千百年的流傳中,被許多人增補(bǔ)加工,形成了多個(gè)版本?!度纸?jīng)》是中國(guó)近800年來流傳最廣的啟蒙讀物,還被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入兒童道德教育叢書。
《三字經(jīng)》中一些句子是從古代儒家經(jīng)典中演化而來的,較好地表達(dá)出中國(guó)古代傳統(tǒng)教育思想的精華。許多名言警告,已成為一代又一代人為人、勤學(xué)、處事、交友、行為的座右銘。關(guān)于為人,如"首孝弟,次見聞";"父子恩,夫婦從;兄則友,弟則恭;長(zhǎng)幼序,友與朋";關(guān)于教子,如"養(yǎng)不教,父之過","教不嚴(yán),師之惰",關(guān)于勸學(xué),如 "玉不琢,不成器;人不學(xué),不知義";"茍不學(xué),曷為人"; "勤有功,戲無益"等,可謂金玉良言。
吸取全面的知識(shí)營(yíng)養(yǎng),方能成就全面發(fā)展的人。從這個(gè)角度而言,《三字經(jīng)》可謂是一塊"全營(yíng)養(yǎng)飴糖".說它"全營(yíng)養(yǎng)",是因?yàn)椤度纸?jīng)》僅一千多字,語言極其簡(jiǎn)練,內(nèi)容卻非常豐富,包括人生哲理、教子、勸學(xué)、常識(shí)、道德、禮儀、經(jīng)書和借鑒等,擇其要而去其枝葉,勘稱"袖珍而濃縮的百科全書".比如常識(shí)篇,天文地理歷史自然藝術(shù)生物等等,幾乎囊括了當(dāng)時(shí)人們已認(rèn)識(shí)的各類主要知識(shí)。說它是"飴糖",一是指其"口感"舒適,全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),文筆自然流暢,深入淺出,講求押韻,朗朗上口,非常適合兒童包括成人背誦識(shí)記;二是指其具有"緩釋"功能,對(duì)兒童而言,識(shí)記后未必能全面理解,卻能指導(dǎo)其日后的學(xué)習(xí),并隨著年齡的增長(zhǎng)和學(xué)識(shí)的增多逐步理解它;三是指其具有回味豐富的功能,即使對(duì)于理解了其內(nèi)容的成人而言,也是常讀常新,百讀不厭。
《三字經(jīng)》作者具有非凡的概括和語言表達(dá)能力,這從其對(duì)歷史的表述中便可見一斑。文中對(duì)于中國(guó)上下五千年歷史的變遷,寥寥三百余字,卻集其要點(diǎn)和精華,讓人耳目一新,頗有登高遠(yuǎn)望、一覽眾山小的感慨。如"夏有禹,商有湯。周文武,稱三王。夏傳子,家天下。四百載,遷夏社。湯伐夏,國(guó)號(hào)商。六百載,至紂亡。周武王,始誅紂。八百載,最長(zhǎng)久。"寥寥48個(gè)字,卻包含了夏商周三代的先后順序、"三王"所指、三個(gè)朝代的開國(guó)君王、延續(xù)時(shí)間,以及從夏朝開始摒棄禪讓、王位世襲等豐富的知識(shí)。回想自己從小學(xué)到大學(xué)一直都在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史,卻仍然對(duì)于各個(gè)朝代先后順序、重要?dú)v史事件、延續(xù)時(shí)間等顛三倒四或者一知半解,真是感慨萬千。
關(guān)鍵詞: 《三字經(jīng)》 蒙學(xué) 小學(xué)生品德教育
現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為,兒童時(shí)期是一個(gè)人一生發(fā)展歷程中最重要的時(shí)期,也是品德發(fā)展的關(guān)鍵期?!俺墒炱谇暗娜说目伤苄源?,應(yīng)抓緊訓(xùn)練、培養(yǎng);成熟后并非不能再發(fā)展,但可塑性較小,較難訓(xùn)練、培養(yǎng)。因此,抓緊成熟期前的塑造是十分必要的”[1]。我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確提出:“高尚品德必須從小開始培養(yǎng),從娃娃抓起。要在孩子懂事的時(shí)候,深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育;要在孩子成長(zhǎng)的過程中,循循善誘,以事明理,引導(dǎo)其分清是非,辨別善惡?!盵2]《三字經(jīng)》是我國(guó)古代經(jīng)典的蒙學(xué)教材,世傳為南宋王應(yīng)麟撰。《三字經(jīng)》內(nèi)容豐富,涵蓋面廣,向孩子講授學(xué)習(xí)和教育的重要性、倫理道德規(guī)范、名物常識(shí)、經(jīng)史諸子、朝代興替、勤勉好學(xué)榜樣等,在極短的篇幅內(nèi)包蘊(yùn)了豐富的知識(shí)和道理內(nèi)涵,實(shí)屬罕見?!度纸?jīng)》既重知識(shí)學(xué)習(xí)又重道德培養(yǎng)、品格養(yǎng)成,被人稱為“袖里通鑒綱目”,“千古一奇書”,“若能句句知詮解,子史經(jīng)書一貫通”。它采用三字韻語的形式,或六字成句,或十二句,靈活多變,活潑生動(dòng),讀起來朗朗上口,便于兒童記憶,給后世兒童教材的編寫提供了可資借鑒的典范。1989年,聯(lián)合國(guó)教科文組織決定將《三字經(jīng)》收入兒童道德教育叢書,向全世界推廣。其在青少年優(yōu)良品格養(yǎng)成方面的重要意義由此可見一斑。
1.提倡“性善”是純良品格養(yǎng)成的基礎(chǔ)
《三字經(jīng)》中說:“人之初,性本善。性相近,習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教,性乃遷?!笔紫葟?qiáng)調(diào)人的本性是善的,而作為一個(gè)人所要堅(jiān)守的正是善良的本性,要做到這一點(diǎn)并不容易,只有堅(jiān)持學(xué)習(xí),才能不至于被陋習(xí)所左右,才能保持善良的本性。《三字經(jīng)》將儒學(xué)“人性善”的觀念通俗生動(dòng)地轉(zhuǎn)化為幼兒可以理解的語言,將“性善”作為青少年優(yōu)良品格養(yǎng)成的基礎(chǔ),把學(xué)習(xí)作為優(yōu)良品格保持的途徑。
2.培養(yǎng)勤奮好學(xué)品格
《三字經(jīng)》以古圣先賢為榜樣教導(dǎo)兒童勤奮努力學(xué)習(xí),養(yǎng)成好學(xué)的優(yōu)良品格,只有這樣才能成為有用之才。作者為了讓兒童懂得勤奮好學(xué)品格的重要性,用大量古人典型事例加以強(qiáng)化,更具說服力。如《三字經(jīng)》中說:“古圣賢,尚勤學(xué)。趙中令,讀魯論。彼既仕,學(xué)且勤。披蒲編,削竹簡(jiǎn)。彼無書,且知勉。頭懸梁,錐刺股。彼不教,自勤苦。如囊螢,如映雪。家雖貧,學(xué)不輟。如負(fù)薪,如掛角。身雖勞,猶苦卓。蘇老泉,二十七。始發(fā)憤,讀書籍。彼既老,猶悔遲。爾小生,宜早思。”借用趙普、路溫舒、公孫弘、孫敬頭懸梁,蘇秦錐刺股,車胤囊螢、孫康映雪、朱買臣挑柴、李密牛角掛書,蘇洵、梁灝大器晚成,祖塋、李泌、劉晏年少成名,蔡文姬、謝道韞作為女子也能辨琴吟詩等古代讀書人勤學(xué)成名的例子教育學(xué)生必須形成勤奮好學(xué)的品格,具有才能才有可能成就一番事業(yè),否則連雞犬蜂蠶都不如?!度纸?jīng)》中從“昔仲尼,師項(xiàng)橐”到“蠶吐絲,蜂釀蜜,人不學(xué),不如物”,幾乎都是勸學(xué)的內(nèi)容。同時(shí)照應(yīng)開頭“玉不琢,不成器,人不學(xué),不知義”的論斷,就是玉石不經(jīng)過雕琢打磨就不能凸顯它的價(jià)值,人如果不學(xué)習(xí),就不會(huì)知道做人的道理,同時(shí)也是對(duì)自強(qiáng)不息中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的生動(dòng)詮釋。
3.建立愛國(guó)孝親、兄弟和睦、夫妻恩愛的和諧關(guān)系
《三字經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)德育為先,先教孩子明白做人的道理,再教孩子做人的本事。這些對(duì)于今天的小學(xué)教學(xué)來說,也是有借鑒意義的。儒家的思想是以忠孝為核心的,“仁、義、禮、智、信”、“溫、良、恭、儉、讓”、“忠、恕、孝、悌”,從不同側(cè)面詮釋以“忠孝”為中心的思想道德文化聯(lián)系?!度纸?jīng)》中明確說“首孝梯,次見聞”,認(rèn)為人生第一大事是孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng),其次是增長(zhǎng)見識(shí)??梢哉f,它是一本典型的“德智統(tǒng)一”的教材?!度纸?jīng)》在讓孩子學(xué)習(xí)文字和語言的同時(shí),對(duì)中華民族傳統(tǒng)思想和優(yōu)秀品格進(jìn)行自然傳續(xù)。為了便于孩子接受,注意發(fā)揮榜樣的示范作用。如“香九齡,能溫席,孝于親,所當(dāng)執(zhí)”,教育孩子以黃香為榜樣,要懂得孝敬父母;“融四歲,能讓梨,弟于長(zhǎng),宜先知”,引述東漢孔融讓梨的故事,告誡孩子們要懂得兄弟和睦;“為人子,方少時(shí),親師友,習(xí)禮儀”,教育孩子要尊敬師友,禮貌待人?!度纸?jīng)》宣揚(yáng)的“三綱”“十義”等,其實(shí)也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“禮”的灌輸,摒棄其中包含的封建等級(jí)概念的成分,其中蘊(yùn)含的和諧理念,即便在今天仍然有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
基于以上認(rèn)識(shí),在學(xué)前和小學(xué)教育中融入一定的古代蒙學(xué)教育的內(nèi)容,如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)經(jīng)典,積極利用這些經(jīng)典中的正能量為現(xiàn)代教學(xué)服務(wù),是一條可以深入探索的教學(xué)改革途徑。
參考文獻(xiàn):
【關(guān)鍵詞】劉氏小兒推拿流派;三字經(jīng)小兒推拿流派;異同
【中圖分類號(hào)】R416【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1005-0515(2011)01-0230-02
小兒推拿是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分,是兒科的重要治療方法。其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),早在《五十二病方》中有:“以匕周抿嬰兒廣契所”的記載,說的是用勺邊刮擦嬰兒患處,這是小兒推拿迄今見到的最早的原始資料[1]。至明清時(shí)代,小兒推拿形成獨(dú)特的體系,成立了小兒推拿專科。在臨床不斷的發(fā)展中,因?yàn)闀r(shí)間、地域、治療風(fēng)格的不同,形成了各種不同的流派。目前國(guó)內(nèi)影響較大的兒科推拿流派有山東地區(qū)的推拿三字經(jīng)流派、孫重三推拿流派及張漢臣推拿流派,北京地區(qū)的小兒捏脊流派,上海地區(qū)的海派兒科推拿和湖南地區(qū)的劉氏小兒推拿流派[2]?,F(xiàn)將三字經(jīng)流派和劉氏小兒推拿流派的異同總結(jié)如下。
1 取穴原則上
三字經(jīng)流派[3]主張取穴少而精,常用穴不過30幾個(gè),臨床治療中,一般每次取穴3~5個(gè),有時(shí)采用獨(dú)穴治病。例如風(fēng)寒感冒,一般采用一窩風(fēng),平肝經(jīng),清肺經(jīng)三個(gè)穴位。慢性痢疾用清補(bǔ)大腸獨(dú)穴即可。
劉氏主張取穴之本勿忘五經(jīng),配穴之要勿忘精巧[4]。主穴以五經(jīng)為主,如外感咳嗽主清肺經(jīng)以宣肺化痰止咳;配清補(bǔ)脾經(jīng)化濕健脾而制生痰之源,達(dá)化痰之功;補(bǔ)腎經(jīng)則開闔有度水道通調(diào)有助化痰止咳。配穴要精巧,如揉摩肚臍配捏脊,推七節(jié)骨、揉龜尾治療下消化道疾病,從解剖部位看,揉摩肚臍、揉龜尾直接作用于腸道和,捏脊、推七節(jié)骨直接作用于從脊柱分出的調(diào)節(jié)內(nèi)臟器官的植物神經(jīng)叢,取穴不多,但恰如其份,從不同角度直接起到了調(diào)節(jié)胃腸道功能的作用。
2 手法操作上
三字經(jīng)流派手法操作簡(jiǎn)單,臨床常用的只有推、運(yùn)、拿、揉、搗、掐六個(gè)常用手法。本流派有時(shí)兩穴聯(lián)推,如清肝經(jīng)和清肺經(jīng),退六腑和清胃經(jīng),如此聯(lián)推,操作者既省時(shí)又省力,又能較快的控制病情。
劉氏小兒推拿流派在手法上以推揉為主,拿按為次,兼以摩、運(yùn)、搓、搖、掐、捏,稱為“劉氏小兒推拿十法”[5]。臨床上劉氏往往將揉法與掐、按相結(jié)合,形成復(fù)合手法,常用形式有三種:揉中加按法、揉按法、掐后加揉法。例如肺俞、膻中、乳根、乳中、中脘、足三里、涌泉等穴部多用揉按或揉中加按法,偏重于止咳、平喘、止嘔、止瀉、止??;百會(huì)、人中、承漿、四橫紋、一窩風(fēng)等穴部多用掐后加揉法,偏重于止痙、止痛、醒神等。
3 治療上
三字經(jīng)流派治療以清為主。小兒患病,實(shí)證、熱證居多,故本流派治病取穴以清法為主,主張祛邪為先。臨床常在肝經(jīng)、肺經(jīng)、
胃經(jīng)、大腸經(jīng)取穴,少用補(bǔ)法,清天河水、退六腑常用,而推三關(guān)少用。尤以清肝經(jīng)在治療中應(yīng)用甚多,如清肝經(jīng)配清肺經(jīng)主治呼吸道疾病;清肝經(jīng)配清胃經(jīng),主治消化道疾??;臨床療效顯著。肺非極虛不宜妄補(bǔ),補(bǔ)則呼吸滿悶。胃經(jīng)清之則氣下降,補(bǔ)之則氣上升,胃氣以降為順,故胃經(jīng)宜清不宜補(bǔ)。大腸經(jīng)不可多補(bǔ),如欲加強(qiáng)其功能,又可用清補(bǔ)法。
劉氏小兒推拿流派針對(duì)小兒病理生理特點(diǎn),靈活運(yùn)用清補(bǔ)手法于五經(jīng)之中。如小兒“脾常不足”,故脾經(jīng)在手法運(yùn)用上以補(bǔ)為主。但不可拘泥,若見煩渴多飲或發(fā)熱唇干燥裂,屬脾胃熱甚,宜用清法方能奏效;小兒“肝常有余”,肝經(jīng)手法運(yùn)用原則上只清不補(bǔ),否則易致煩躁不安,甚至肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)。若確診為慢驚風(fēng),可用補(bǔ)后加清法;小兒“心常有余”,心經(jīng)在手法運(yùn)用上宜清不宜補(bǔ),以防引動(dòng)心火。若確診為心血不足,可用補(bǔ)后加清法;小兒 “肺常不足”肺經(jīng)手法運(yùn)用視臨證情況而定,可清可補(bǔ),或清補(bǔ)兼施;小兒多腎虛。腎經(jīng)手法運(yùn)用只補(bǔ)不清。若屬膀胱濕熱,可清后溪代之[6]。
4 三字經(jīng)流派明確提出推拿不同的穴位代替不同的方藥
這是其他推拿流派所沒有的?!锻颇萌纸?jīng)》記載“今定獨(dú)穴以抵藥房:推三關(guān)為參附湯;退六腑為涼散;天河水為安心丹;運(yùn)八卦為調(diào)中益氣湯;補(bǔ)脾土為六君子湯:平肝為逍遙散……”。
5 劉氏小兒推拿流派認(rèn)為推治始終勿忘開關(guān)
開即開竅,關(guān)即關(guān)竅。如前所述,小兒推拿屬內(nèi)病外治。若經(jīng)絡(luò)不暢,關(guān)竅不通,內(nèi)外不相聯(lián)系,施之體表穴位之手法,則難起到調(diào)整內(nèi)臟功能之作用。因此,推治諸穴之始,應(yīng)首先通竅;推治諸穴之終,則應(yīng)注意關(guān)竅。這一開一關(guān)體現(xiàn)了小兒推拿治療的特殊性和取穴的完整性。劉氏推拿將開竅、關(guān)竅列為常規(guī)穴。其認(rèn)為不開竅就如欲進(jìn)房而未開門;不關(guān)竅譬如出門后不上鎖,此乃推拿取穴之大忌。劉氏推拿常用的開關(guān)竅穴及操作法如下:開竅頭部手法一直推天門、分推坎宮、直推太陽;開竅手部手法一揉按總筋、分推陰陽,關(guān)竅―拿按肩井。
綜上所述,小兒推拿在臨床不斷的發(fā)展中,因?yàn)闀r(shí)間、地域、治療風(fēng)格的不同,形成了各種不同的流派。各流派在取穴原則、治療等上存在一定的差異,但都是在中醫(yī)傳統(tǒng)理論的指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來的。隨著現(xiàn)代小兒推拿學(xué)的不斷發(fā)展,加強(qiáng)各大流派之間的交流與合作,實(shí)現(xiàn)小兒推拿的規(guī)范性治療是廣大推拿工作者的重要任務(wù)。
參考文獻(xiàn)
[1] 潘界明.推拿與考古.按摩與導(dǎo)引,1995,5(64):34
[2] 李燕寧,楊配力.小兒推拿的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴.中醫(yī)文獻(xiàn)雜志,2008,1:28~31
[3] 程紅云,葛湄菲. 三字經(jīng)流派小兒推拿與其他流派的比較. 按摩與導(dǎo)引,2007,23(9):5
[4] 邵湘寧. 劉氏小兒推拿取穴特點(diǎn)芻議.湖南中醫(yī)雜志,2005,21(5):54
[5] 邵湘寧.劉氏小兒推拿十法簡(jiǎn)介.按摩與導(dǎo)引,1989,1(2):33
一、加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育,打好語言文字基礎(chǔ)
國(guó)學(xué),是一國(guó)所具有的學(xué)術(shù),為了與西學(xué)有個(gè)區(qū)別,所以我國(guó)把“諸子百家”“五術(shù)”“六藝”等稱之為國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)在一定程度上也反應(yīng)出我國(guó)國(guó)民的愛國(guó)之情,反應(yīng)了對(duì)本土文化的追求與熱愛。但是目前我國(guó)的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)還很模糊,對(duì)國(guó)學(xué)概念的認(rèn)識(shí)還停留在一個(gè)似有似無的層面,所以很有必要加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育,高度重視并促進(jìn)國(guó)學(xué)教育。國(guó)學(xué)教育是一個(gè)潛移默化的過程,所以要從小抓起,把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程選做必修課讓學(xué)生進(jìn)行全面學(xué)習(xí),以循序漸進(jìn),春風(fēng)化雨的方式將國(guó)學(xué)的精神深深根植在學(xué)生的腦海中。要求學(xué)生打好語言文字基礎(chǔ),教師幫助學(xué)生養(yǎng)成健全的人格,讓學(xué)生能夠更多了解、學(xué)習(xí)和傳承我們博大精深的傳統(tǒng)文化。
例如《三字經(jīng)》的教學(xué),《三字經(jīng)》是中國(guó)最傳統(tǒng)的基礎(chǔ)啟蒙教材,很多家長(zhǎng)在孩子咿呀學(xué)語時(shí)就開始教授他們學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的內(nèi)容,而且在我國(guó)已經(jīng)纏綿延續(xù)了上千年。這是我們祖先留給我們的寶貴的教育材料,是一筆巨大的財(cái)富。在小學(xué)學(xué)習(xí)階段引入《三字經(jīng)》的教學(xué),不僅可以幫助剛?cè)雽W(xué)的孩子認(rèn)識(shí)生字,打好語言文字的基礎(chǔ),而且還可以通過反復(fù)朗誦,不斷理解與感悟,學(xué)會(huì)做人的道理。而且《三字經(jīng)》文字簡(jiǎn)短,讀起來朗朗上口,但是卻飽含深意,涉及到多方面的知識(shí),從我們的生活常識(shí),做人之道到天文地理歷史無一不覆蓋。作為中國(guó)新一代的接班人,有必要了解學(xué)習(xí)自己的傳統(tǒng)文化,教師可以給學(xué)生放兒歌聽,也可以時(shí)不時(shí)的給他們講一些里面的小故事。
二、了解中華文化,提升民族整體素養(yǎng)
中華文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它在各個(gè)領(lǐng)域都有滲透,所以想要了解我們中華璀璨的文化和五千年的歷史,渠道還是挺多的。中華文化的博大精深不是隨便的看幾本書就可以領(lǐng)略到的,它是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,在小學(xué)中加入對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí),不僅可以幫助學(xué)生了解自身文化,而且在幫助學(xué)生養(yǎng)成良好品德方面也有重要作用。在小學(xué)教學(xué)過程中,不僅要開設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程,而且也要組織相應(yīng)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)來鼓勵(lì)學(xué)生參與,提升學(xué)生的精神境界。中華傳統(tǒng)文化中的名言警句是我們祖先智慧的濃縮與結(jié)晶,教師要注意引導(dǎo)學(xué)生在這方面的學(xué)習(xí)與積累。
例如在《弟子規(guī)》的教學(xué)活動(dòng)中,教師可以讓學(xué)生先自由朗誦《弟子規(guī)》課文,然后再跟學(xué)生解釋其中的內(nèi)容與含義,讓學(xué)生感悟古典詩文中做人的道理,培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華文化的情感。也可以讓學(xué)生通過演繹《弟子規(guī)》來領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵,其次教師還應(yīng)該讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到要批判性地去對(duì)待古典文化,取其精華,去其糟粕,初步培養(yǎng)學(xué)生的辯證思想。
三、精煉語言功底,幫助學(xué)生修身養(yǎng)性
小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容主要有《三字經(jīng)》《百家姓》《四書五經(jīng)》《唐詩三百首》《元曲三百首》等等,當(dāng)學(xué)生把這些國(guó)學(xué)經(jīng)典都學(xué)完后,他們的識(shí)字量將超過五千字,如果我們對(duì)這個(gè)數(shù)字不是很敏感的話,那么我告訴你一個(gè)中文系教授的R字量也是五千字,這時(shí)你就會(huì)感到很驚人了吧。而且學(xué)習(xí)這些國(guó)學(xué)經(jīng)典,不僅可以幫助學(xué)生擴(kuò)大識(shí)字量,而且還可以幫助他們精煉語言功底,修身養(yǎng)性。在如今這個(gè)浮躁的社會(huì)下,國(guó)外文化和價(jià)值觀不斷滲透,迫切需要我們建立自己的文化和價(jià)值觀。國(guó)學(xué)作為我國(guó)的經(jīng)典,是指導(dǎo)我們做人和做事的一套準(zhǔn)則,人學(xué)習(xí)最快的階段是0到13歲,這個(gè)階段天真無邪,什么也不想,對(duì)我們新一代人才的培養(yǎng),要從小學(xué)開始。
在唐詩宋詞的學(xué)習(xí)中,我們不僅領(lǐng)略到了詩詞的形式美與內(nèi)容美,而且也學(xué)到了對(duì)待生活與看待人生的道理。教師在教學(xué)過程中,可以利用多媒體將詩詞的內(nèi)容以圖片或者視頻的形式展現(xiàn)出來,不僅可以活躍課堂的氛圍,而且還可以加深學(xué)生對(duì)詩詞內(nèi)容的理解與掌握,更好的把握作者的情感傾向。
這種懷疑是有道理的。因?yàn)槿藗兇_實(shí)很少在評(píng)論作品和辯論活動(dòng)中直接看到形式邏輯的印記。不像20世紀(jì)初的政論家們那樣往往在文章中聲稱:我這是在用演繹法,或者,我用的是歸納法。
實(shí)際上,正是由于形式邏輯難以完全反映社會(huì)生活中豐富的、具體的論證現(xiàn)象,或者社會(huì)生活中具體豐富的論證手段并不都能“還原”為形式邏輯,才有了自上一個(gè)世紀(jì)50年代以來西方“非形式邏輯”的興起以及相應(yīng)的教學(xué)改革和更為寬松柔性的論證標(biāo)準(zhǔn)。
然而,我認(rèn)為,要講評(píng)論中的說理論證,不應(yīng)該完全拋開形式邏輯這個(gè)起點(diǎn)。因?yàn)?,即使它不是涵蓋所有論證現(xiàn)象的金科玉律,它仍然是對(duì)人類基本的思維規(guī)律的反映。因此,我一直覺得,在講新聞評(píng)論的論證時(shí),應(yīng)當(dāng)避免把形式邏輯講得抽象化、靜態(tài)化,而應(yīng)該比邏輯學(xué)的課程付出更多的努力,將其與具體的、發(fā)生在日常生活,尤其是公共意見交流中的論證現(xiàn)象結(jié)合起來,發(fā)現(xiàn)在后者中隱藏的形式邏輯。在這個(gè)意義上,形式邏輯與其說是一種積極的論證方法,不如說是一種消極的檢驗(yàn)工具。即它能幫助我們展示思維、論爭(zhēng)活動(dòng)中可能為人們覺察不到的思維過程、思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及隱藏在其中的問題。
比如,在本學(xué)期我開設(shè)的選修課“論證與辯論分析”課堂上,我把今年2月20日中央電視臺(tái)的辯論節(jié)目“大家看法?我建議”一個(gè)辯論環(huán)節(jié)引入課堂:關(guān)于《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中的“糟粕”應(yīng)不應(yīng)該“刪減”――一開始是讓大家初步體驗(yàn)論證的強(qiáng)弱,而在介紹完演繹推理的三段論之后,我則回到這個(gè)案例,讓同學(xué)們用三段論來展示其中一段說理的邏輯線索。
這一段話是由一位反對(duì)“刪減”《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的先生說出來的:
經(jīng)典是先人的智慧。經(jīng)過時(shí)光的洗淬,可以說它沒有所謂的糟粕的概念。經(jīng)典絕沒有糟粕,賢者用而得賢,愚者用而得愚。正者用而得正,邪者用而得邪。經(jīng)典本身無糟粕,用得不好,就成糟粕了。
――這一段話一口氣說出來,既包含推理論證,也包含排比修辭,頗有雄辯的氣勢(shì)。
那么,這一段起什么作用呢?
有一位女同學(xué)用三段論的式子概括其邏輯線索:
經(jīng)典沒有糟粕。
《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》是經(jīng)典。
所以, 《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》沒有糟粕。
顯然,與辯題相關(guān)度最高的就是這三個(gè)判斷中的最后一句――結(jié)論了,即對(duì)《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的具體判斷?!敖?jīng)典沒有糟粕”這個(gè)判斷是作為前提出現(xiàn)的,即假定這個(gè)判斷被人們普遍接受。如果“經(jīng)典沒有糟粕”,如果“《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》是經(jīng)典”,那么,結(jié)論就沒有問題。因?yàn)?,結(jié)論就包含在前提之中――這正是演繹推理的機(jī)制。
但實(shí)際上,大小前提在辯論中都受到了質(zhì)疑。辯論另一方的一位嘉賓――曲阜師院的一位教授當(dāng)即斷然否認(rèn)《弟子規(guī)》是經(jīng)典,說“它是清初嚴(yán)酷統(tǒng)治背景下的產(chǎn)物,是配合統(tǒng)治的東西,它的最大特點(diǎn)就是當(dāng)順民”。這實(shí)際上是否定了這個(gè)三段論中被隱藏的小前提。它之所以被隱藏,或者是因?yàn)榧俣ㄈ藗円呀?jīng)接受,或者是為了躲避質(zhì)疑。
而對(duì)于“經(jīng)典沒有糟粕”這個(gè)前提的質(zhì)疑,實(shí)際上并未針對(duì)抽象的“經(jīng)典”概念,而是前面那位先生使用這個(gè)概念所暗示的機(jī)制:汰選與流傳。當(dāng)他說出“經(jīng)典沒有糟粕”的時(shí)候,后面跟了一句“經(jīng)過時(shí)光的洗淬”,這句話正是起論證作用的――即提供了“經(jīng)典沒有糟粕”的理由。這意味著,作者可能認(rèn)為“經(jīng)典沒有糟粕”這個(gè)判斷具有爭(zhēng)議性,因而需要論證,所以,他自己對(duì)這個(gè)大前提補(bǔ)充了論證。
正是這個(gè)補(bǔ)充的論證,可以使我們進(jìn)一步用三段論展示其邏輯線索:
千百年淘洗留存下來的東西沒有糟粕。
經(jīng)典是千百年淘洗留存下來的東西。
所以,經(jīng)典沒有糟粕。
這實(shí)際上是追尋隱藏的大前提的歷程。
在這個(gè)追尋歷程中,你會(huì)發(fā)現(xiàn)演繹推理的一個(gè)特點(diǎn):總是要借助于那些更為普遍的,因此外延更廣闊的概念以及與此相關(guān)的判斷,來支持相對(duì)具體的判斷。
實(shí)際上,原話中“經(jīng)典是先人的智慧”也起著論證作用,用三段論來展示即為:
先人的智慧沒有糟粕。
經(jīng)典是先人的智慧。
所以,經(jīng)典沒有糟粕。
顯然,“經(jīng)典是先人的智慧”的作用是小前提,其隱含的大前提是“先人的智慧沒有糟粕”。
然而,正是在這種對(duì)大前提的追索中,人們可能發(fā)現(xiàn)一個(gè)防衛(wèi)立場(chǎng)不斷“倒退”的窘境。因?yàn)椤扒О倌晏韵戳舸嫦聛淼臇|西沒有糟粕”和“先人的智慧沒有糟粕”也都是需要論證的。
實(shí)際上,在那場(chǎng)辯論中,就有一位嘉賓――女作家陳嵐直接指向那位聲言“經(jīng)典無糟粕”的先生的大前提:
“他剛才所有的闡述,都建立在一句話上面,就是存在過的就是合理的,就一定是經(jīng)典,只要能流傳下來,就一定是經(jīng)典。我們留傳到今天的很多,還有鴉片煙槍、還有裹小腳,這些都曾經(jīng)是我們的歷史文化,我們是不是也要把它們奉為經(jīng)典?”
這個(gè)反駁充分嗎?
這個(gè)反駁把原話中的“洗淬”換成“流傳”,是有利于自己立場(chǎng)的陳述。但是,如果要說 “洗淬”并不僅僅是“流傳”,原來聲稱“經(jīng)典無糟粕”的立論者就必須接受一個(gè)新的論證義務(wù)了:他不僅要證明兩者的差異,而且要說明他聲稱不能刪減的作品為什么是“洗淬”下來的,而不僅僅是“流傳”下來的?;蛘?,他還要證明:流傳過程本身就是一個(gè)篩選過程,因此壞東西是流傳不下來的。
這樣,他就不得不一個(gè)一個(gè)地面對(duì)已經(jīng)從古代流傳下來的東西,并且證明他們都是好的。此時(shí),他就不得不放棄從普遍原則出發(fā)的演繹推理“居高臨下”的抽象推導(dǎo)優(yōu)勢(shì),而面對(duì)歸納――艱難地認(rèn)識(shí)具體事物。
實(shí)際上,當(dāng)他說“時(shí)光的洗淬”的時(shí)候,使用的是一個(gè)修辭――即把一代代人的自覺的、具體的選擇行為,即可能是“刪減”的行為,修飾成一個(gè)“自然的歷史過程”,悄悄地遮蔽了人的主動(dòng)的價(jià)值選擇。
實(shí)際上,這里有一個(gè)邏輯困境,即:如果承認(rèn)歷史上每一代人的選擇過程是合理的話,那么你又怎么能夠否定現(xiàn)在對(duì)《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的刪除是不合理的呢?因?yàn)樗鼈兪峭环N行為。
而那位“經(jīng)典無糟粕”的立論者,卻恰恰是把“過去的選擇”當(dāng)作否定“現(xiàn)在的選擇”的理由。這一點(diǎn),在辯論中并沒有被人指出來。
關(guān)鍵字:中職德育;讀經(jīng)習(xí)拳;素質(zhì)
一、當(dāng)前中職生素質(zhì)與社會(huì)、企業(yè)要求存在差距
中職生作為未來產(chǎn)業(yè)大軍的主體和骨干,是社會(huì)中不容忽視的龐大群體,其素質(zhì)高低在很大程度上關(guān)系到中國(guó)社會(huì)能否繼續(xù)保持穩(wěn)定與和諧,“中國(guó)制造”能否在世界立足,中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能否繼續(xù)領(lǐng)跑世界。
中職教育面臨的任務(wù)十分神圣,從社會(huì)層面來看,中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定、有序和諧,離不開大量明事理、遵公德、守法紀(jì)的公民群體。和諧社會(huì)需要中職教育培養(yǎng)出明事理、遵公德、守法紀(jì)的合格公民。從企業(yè)層面來看,生產(chǎn)安全事故高發(fā)不下,企業(yè)員工心理素質(zhì)問題等,需要中職教育培養(yǎng)出有技能還得有良好行為規(guī)范意識(shí)和良好心理品質(zhì)的勞動(dòng)力資源。
當(dāng)前職高生素質(zhì)與社會(huì)要求存在明顯差距,中職教育面臨的任務(wù)十分艱巨。在職業(yè)學(xué)校里,德育工作是基礎(chǔ)和核心,成才先成人思想已成為職教人的共識(shí)。各職業(yè)學(xué)校也各顯所能,在德育管理模式上不斷拓展和創(chuàng)新。職業(yè)類學(xué)校在強(qiáng)化日常行為規(guī)范教育之時(shí),更要尋找內(nèi)化式的德育模式,來助推中職生的素質(zhì)提升。不妨嘗試一下“讀經(jīng)習(xí)拳”這種內(nèi)化式的德育新模式。
二、“讀經(jīng)習(xí)拳”模式助推中職生素質(zhì)提升
讀經(jīng),就是讀中華文化最有價(jià)值、最有用的經(jīng)典。針對(duì)中職生文化層次,主要是讓學(xué)生讀中華民族經(jīng)典中的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》及《四書五經(jīng)》等,這些中華經(jīng)典是中華民族文化的根本,是中華民族智慧的結(jié)晶,蘊(yùn)含著常理常道。
1.讀經(jīng),有助于學(xué)生從典故和經(jīng)義中明事理
以《三字經(jīng)》為例,這部?jī)H有一千多字的著作,在我國(guó)流傳了數(shù)千年。它的思想本身就是我國(guó)儒教文化的高度濃縮。其思想對(duì)我國(guó)人民的影響,可謂深刻。其內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說,所以說熟讀《三字經(jīng)》可知天下事?;跉v史原因,《三字經(jīng)》不可避免的含有糟粕,但其獨(dú)特的思想價(jià)值和文化魅力為人們所公認(rèn),被歷代人們奉為經(jīng)典而不斷流傳。
2.讀經(jīng),有助于孝文化的傳承,培養(yǎng)愛親敬長(zhǎng)的孝悌意識(shí)
百善孝為先,《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》中都很好地體現(xiàn)了這一思想?!跋憔琵g,能溫席,孝于親,所當(dāng)執(zhí)。”“融四歲,能讓梨,弟于長(zhǎng),宜先知?!边@些典故對(duì)于學(xué)生愛親敬長(zhǎng)的孝悌意識(shí)培養(yǎng)有很大影響?!兜茏右?guī)》中,也以淺顯具體的說理告訴我們?yōu)槿俗优?,?yīng)怎樣敬重父母,“父母呼,應(yīng)勿緩;父母命,行勿懶;父母教,須敬聽;父母責(zé),須順承”。告訴我們做子女的通過應(yīng)、行、聽、承來表現(xiàn)對(duì)父母的恭敬之心,表達(dá)對(duì)父母長(zhǎng)輩的人格尊重?,F(xiàn)今學(xué)生,大多都是獨(dú)生子女,在父母的溺愛呵護(hù)中長(zhǎng)大,在重智力教育,忽視道德倫理教育中成人,從父母那里索取被認(rèn)為理所當(dāng)然,孝敬父母在他們眼里是感性而模糊的,更不要談如何孝敬父母,如何為人子女了。所以,學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,不僅能培養(yǎng)他們的孝悌自覺意識(shí),還可以使他們知道孝悌之行為。
3.讀經(jīng),有助于學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成與健康科學(xué)生活方式的形成
良好的日常習(xí)慣與生活方式有助于學(xué)生的身心健康發(fā)展。然而,在今天的校園里,很多學(xué)生的日常習(xí)慣與生活方式讓師長(zhǎng)瞠目結(jié)舌,感到不可思議。學(xué)生德育教育要從人的基本行為禮儀與文明舉止抓起,要培養(yǎng)學(xué)生健康科學(xué)的生活方式,使學(xué)生形成文明禮貌高雅而富有教養(yǎng)的行為舉止與生活態(tài)度?!兜茏右?guī)》具體而全面地闡述了養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的基本要求:“朝起早,夜眠遲”,要求弟子珍惜光陰,養(yǎng)成勤勉學(xué)習(xí)的生活態(tài)度。
讀經(jīng)典,是一種心靈的教化,對(duì)于學(xué)生健康人格養(yǎng)成不無積極意義。
習(xí)拳,就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化之瑰寶太極拳。我覺得學(xué)生在校期間,應(yīng)該學(xué)一種能使自己終身受用的健身強(qiáng)體的鍛煉方法。而太極拳作為一項(xiàng)講究自然和諧的有氧運(yùn)動(dòng),人人可練,不受場(chǎng)地和器械限制,隨時(shí)隨地都能練習(xí),據(jù)專家考證和實(shí)踐證明,其健身強(qiáng)體效果不比游泳鍛煉差,而且行云流水般的動(dòng)作,“動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)”“陰陽調(diào)和,以柔克剛”這些要訣對(duì)于陶冶性情,消除緊張,抑制浮躁作用明顯,這跟我們追求的讓職高生能靜得下心來,祛除身上的浮躁和戾氣,不謀而合。太極的陰陽調(diào)和、以柔克剛等核心思想融合了中國(guó)儒家、道家和易經(jīng)等博大哲學(xué)內(nèi)涵,練習(xí)太極的孩子更易理解中國(guó)文化,性情更隨和、氣質(zhì)更儒雅。學(xué)練太極拳不但能促進(jìn)學(xué)生的身心健康,益智強(qiáng)體,而且能使學(xué)生從中汲取祖國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng),陶冶情操,提高修養(yǎng),養(yǎng)成良好的心理品格和行為習(xí)慣,值得我們推廣和學(xué)習(xí)。
三、“讀經(jīng)習(xí)拳”在中職類學(xué)校實(shí)施的可行性及設(shè)想
“讀經(jīng)習(xí)拳”的作用不言而喻,在中職類學(xué)校實(shí)施具有較大的可行性:教材、師資、時(shí)間都能夠得到保障和解決。讀經(jīng)教材易找,無論是書籍還是電子文書都很方便找到,程度低的還可使用注音讀本;對(duì)經(jīng)義解讀資料也很多,有“弟子規(guī)文化網(wǎng)”“弟子規(guī)公益網(wǎng)”等網(wǎng)站,里面資料比較健全,有蔡禮旭老師(40集)、楊淑芬老師(65集)等大師對(duì)弟子規(guī)的視頻講座。百家講壇有錢文忠教授解讀《三字經(jīng)》44集視頻、解讀《弟子規(guī)》22集視頻,這些專家講座可緩解學(xué)校師資問題。時(shí)間上中職類學(xué)校為提升學(xué)生內(nèi)在素養(yǎng)也舍得擠出時(shí)間。
設(shè)想和建議:將讀經(jīng)納入校本課程體系,作為語文課、德育課的拓展部分。每周安排1~2節(jié)課,其一是早讀課時(shí)間。內(nèi)容由淺入深,學(xué)校規(guī)定《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》在校必須選修到相應(yīng)學(xué)分才允許畢業(yè),程度好的班級(jí)學(xué)生鼓勵(lì)其選讀《論語》。學(xué)校層面每學(xué)期組織經(jīng)典讀誦比賽、讀經(jīng)感悟征文活動(dòng)、名人名家講座等形式以激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生讀經(jīng)的積極性。太極拳納入體育課考核項(xiàng)目。學(xué)校層面將其設(shè)為大課間活動(dòng)內(nèi)容,組織每日一練。為調(diào)動(dòng)習(xí)拳積極性,每學(xué)期組織太極拳團(tuán)體和單人表演、比賽,不定期組織與高手交流等形式。
經(jīng)典,是指?jìng)鹘y(tǒng)的具有權(quán)威性的著作。中華文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從《詩經(jīng)》到諸子百家的詩文等,如同璀璨的星星,光耀了悠悠五千年。其知識(shí)之廣泛,包容之博厚,辭章之精華,內(nèi)涵之豐富,成為了國(guó)學(xué)文化經(jīng)典。現(xiàn)在許多有識(shí)之士積極提倡學(xué)生誦讀經(jīng)典,其目的就是讓孩子們從小接觸經(jīng)典文化,感受中華五千年文明智慧。借先賢圣哲之風(fēng)的熏陶,養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣,去感悟語言的靈性與潤(rùn)澤自我的人格。為此,我們結(jié)合學(xué)校的養(yǎng)成教育和書香校園活動(dòng),在一、二年級(jí)中開展了經(jīng)典誦讀活動(dòng),并力求將經(jīng)典誦讀與培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣、優(yōu)秀品格的人文教育以及培養(yǎng)學(xué)生語文能力有機(jī)融合,著力打造新時(shí)代的優(yōu)秀少年.下面筆者結(jié)合自己的教育教學(xué)實(shí)踐,談?wù)勑W(xué)低年級(jí)開展經(jīng)典誦讀的一些策略。
一、精心策劃安排,確保誦讀進(jìn)程
經(jīng)典誦讀是一個(gè)綜合性、立體性的系統(tǒng)工程,它涉及到學(xué)生識(shí)字的量、知識(shí)的積累、認(rèn)知的程度、情感的體驗(yàn)等方方面面。為了確保誦讀活動(dòng)順利進(jìn)行,誦讀任務(wù)落實(shí)到位,教師必須事先進(jìn)行精心策劃安排,以確保誦讀活動(dòng)能順利進(jìn)行。根據(jù)年齡特點(diǎn),精選誦讀材料??紤]到學(xué)生的年齡特點(diǎn)及知識(shí)結(jié)構(gòu),我們選擇了《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《諸子百言》和《增廣賢文》。我們?cè)谝荒昙?jí)第一學(xué)期安排學(xué)生誦讀《弟子規(guī)》?!兜茏右?guī)》是清朝康熙年間秀才李毓秀所作,后經(jīng)清朝的賈存仁先生修訂改編。相對(duì)《三字經(jīng)》而言,《弟子規(guī)》的內(nèi)容更為淺顯一些,它主要列舉出為人弟子在家、出外、待人接物、求學(xué)等應(yīng)有的禮儀與規(guī)范,文字淺顯易懂,讀來瑯瑯上口,頗有童趣。抓住關(guān)鍵詞句,提高誦讀效率。 在誦讀《三字經(jīng)》的過程中,老師們發(fā)現(xiàn)比起上學(xué)期學(xué)的《弟子規(guī)》,《三字經(jīng)》既難讀又難懂,學(xué)生誦讀很有難度。“人之初,性本善”,到“人不學(xué),不知義”,前面部分的誦讀基本沒有什么問題,很多家長(zhǎng)在孩子入學(xué)前就教過,因此沒花多少時(shí)間,學(xué)生就讀熟了。可是從“為人子,方少時(shí)”開始,難度就加大了,誦讀的困難逐漸顯現(xiàn),尤其是從 “三才者,天地人”到“此六畜,人所飼”,學(xué)生讀得是云里霧里,不知所云。老師們先自己反復(fù)誦讀,發(fā)現(xiàn)如果能抓住一些關(guān)鍵的詞,還是能比較輕松地能幫助學(xué)生誦讀、理解和記憶的。老師抓住“三才”、“三光”、“三綱”、“九族”等關(guān)鍵詞,略加梳理,學(xué)生一下子就記住了,問題就迎刃而解。
二、利用各種途徑,激發(fā)誦讀興趣
現(xiàn)在的學(xué)生思維活躍,在各種社會(huì)媒體、網(wǎng)絡(luò)游戲狂轟濫炸下,他們很難靜下心來誦讀經(jīng)典。如何激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生誦讀經(jīng)典的積極性,并取得家長(zhǎng)大力的支持,是一個(gè)值得思考和研究的問題。廣泛發(fā)動(dòng)宣傳,引發(fā)誦讀愿望。開展經(jīng)典誦讀前期,我們?cè)谝欢昙?jí)中開展了全方位的發(fā)動(dòng)宣傳,明確經(jīng)典誦讀的意義,并讓經(jīng)典之畫溢滿于眼,經(jīng)典之聲縈繞于耳,在環(huán)境氛圍的渲染下,引發(fā)學(xué)生們的誦讀愿望。為激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣,我們把有關(guān)經(jīng)典詩文的圖畫、書法張貼在教室、走廊、學(xué)校的宣傳欄中,讓學(xué)生接觸經(jīng)典,了解經(jīng)典。學(xué)生在充滿古色古香的人文環(huán)境中,接受著經(jīng)典的熏陶、感染,激發(fā)起誦讀經(jīng)典的愿望。在指導(dǎo)學(xué)生誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》時(shí),我們把相關(guān)材料上的圖片,掃描并制成一張張PPT,使之圖文并茂,既方便學(xué)生學(xué)習(xí),又為學(xué)生喜愛。
三、引導(dǎo)學(xué)以致用,增進(jìn)誦讀功效
書籍是哺育心靈的乳汁,鑄造靈魂的工具,啟迪智慧的鑰匙,是傳承文明的橋梁和人類進(jìn)步的階梯。“讀書是學(xué)習(xí),使用也是學(xué)習(xí),而且是更重要的學(xué)習(xí)?!蔽覀冏寣W(xué)生誦讀經(jīng)典,其目的除了讓學(xué)生了解中華文化,感受經(jīng)典詩文之精美之外,更重要的是想通過這樣一個(gè)活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣,豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn),提高學(xué)生的語文素養(yǎng),為學(xué)生今后的發(fā)展打下基礎(chǔ)。指導(dǎo)知行統(tǒng)一,提升誦讀意義。誦讀是手段,通過誦讀,讓學(xué)生了解中華經(jīng)典文化,豐厚小學(xué)生的民族文化底蘊(yùn);落實(shí)行為規(guī)范是目的,培養(yǎng)學(xué)生良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣,從小樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。引導(dǎo)積累運(yùn)用,內(nèi)化誦讀內(nèi)容。學(xué)生對(duì)經(jīng)典詩文有了一定的積累后,在平時(shí)的口語、賀卡、作文中,我們經(jīng)常能聽到、看到他們會(huì)引用一些句子,以增強(qiáng)語言的說服力、感染力。學(xué)生們將《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《諸子百言》和《增廣賢文》背得滾瓜爛熟,一些經(jīng)典詞句不經(jīng)意地在他們的口中冒出,筆下流出,一定程度上提升了學(xué)生的語文素養(yǎng)。親子同讀經(jīng)典,共享誦讀喜悅。作為經(jīng)典誦讀這樣一個(gè)活動(dòng),我們除了老師在校對(duì)學(xué)生進(jìn)行誦讀輔導(dǎo)之外,同樣也要求家長(zhǎng)參與其中,與孩子們一起同讀經(jīng)典。事實(shí)證明,親子同讀經(jīng)典,能增進(jìn)親子間的親密關(guān)系,孩子關(guān)心的事和問題可以及時(shí)獲得父母的回應(yīng),進(jìn)行情感交流,在經(jīng)典詩文的熏陶中,不斷校正孩子認(rèn)識(shí)上的一些偏頗及行為習(xí)慣上的一些差錯(cuò),收到了很好的效果。
一、拓展閱讀范圍,豐富晨讀內(nèi)容
據(jù)專家研究,學(xué)生的閱讀量只有達(dá)到課本的4.5倍,才有可能形成語文能力。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》在“課程目標(biāo)”中要求小學(xué)六年課外閱讀總量不少于145萬字。
1.低年段注重古詩詞誦讀。古詩詞語言雋永凝練,是人類文化瑰寶?!帮栕x詩書氣自華”,講解會(huì)使詩詞變得淺白,只有在反復(fù)誦讀中,才能品其語言的凝練美,多誦讀積累對(duì)于學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)具有積極意義。當(dāng)一年級(jí)的學(xué)生學(xué)完拼音,有一定識(shí)字量后,可以利用早讀時(shí)間指導(dǎo)他們背誦《小學(xué)生必背古詩詞70首》和《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》。古詩詞的好處自不必說,《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》能幫助父母教育孩子明事理、養(yǎng)習(xí)慣。
2.中年級(jí)加強(qiáng)成語、諺語、歇后語的掌握。新課程注重積累,有相當(dāng)數(shù)量的成語、諺語、歇后語需要掌握。將成語、諺語、歇后語納入早讀中,既能復(fù)習(xí)學(xué)生所學(xué)過的語文知識(shí),又能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的理解和積累。
3.高年級(jí)加強(qiáng)名篇賞析。有許多美文、名篇都需要通過讀來感知語言材料,體會(huì)感情,感悟主題,領(lǐng)會(huì)作者表情達(dá)意和寫作的方法。小學(xué)高段學(xué)生、可選擇諸如《中國(guó)當(dāng)代散文名家名篇賞讀》、《外國(guó)百年散文鑒賞》、《馬說》、《論語》等當(dāng)中適合的篇目,作為晨讀內(nèi)容。這樣既能培養(yǎng)學(xué)習(xí)語文的興趣,積累豐富的語言,也可以為學(xué)習(xí)文言文打下基礎(chǔ)。
二、創(chuàng)設(shè)和諧氛圍,提高晨讀效率
創(chuàng)設(shè)集靈活性、隨機(jī)性,集美感和音樂感于一體的晨讀氛圍,能有效提高晨讀質(zhì)量,但晨讀空間有限,時(shí)間短,要使早讀環(huán)境十分理想也不容易。我們采用了如下一些方法。
1.播放課文朗讀錄音,讓學(xué)生跟隨錄音聲情并茂地朗誦,之后再獨(dú)立朗讀。
2.根據(jù)誦讀內(nèi)容選取適合的音樂磁帶或CD,進(jìn)行配樂朗誦。
3.利用教學(xué)軟件進(jìn)行晨讀引導(dǎo),例如,古詩和《三字經(jīng)》教學(xué)軟件。
4.請(qǐng)平時(shí)朗誦特別好的學(xué)生表率朗讀,激發(fā)其他學(xué)生的表現(xiàn)欲,形成競(jìng)相朗讀的學(xué)習(xí)氣氛。
5.教師盡量以賞識(shí)的眼光、激勵(lì)的手段,調(diào)動(dòng)學(xué)生熱情,積極投入晨讀。
三、建立評(píng)價(jià)機(jī)制,重視晨讀反饋
積極的評(píng)價(jià)可以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。放任自流的早讀只能使學(xué)生完成“簡(jiǎn)單任務(wù)”,如果沒有恰當(dāng)?shù)姆答佋u(píng)價(jià),學(xué)生感覺不到自己的進(jìn)步,也發(fā)現(xiàn)不了別人的進(jìn)步。我們嘗試了這樣一些做法。
1.輪派晨讀監(jiān)督員,每天進(jìn)行檢查和記錄。老師獲得相關(guān)信息后,以鼓勵(lì)為主,及時(shí)表揚(yáng)早讀積極的同學(xué),表揚(yáng)早讀習(xí)慣好的同學(xué),表揚(yáng)朗讀有表現(xiàn)力的同學(xué),表揚(yáng)善于發(fā)現(xiàn)問題的同學(xué)。
2.以詩歌朗誦會(huì)的形式檢查早讀成效。利用班隊(duì)會(huì)展示學(xué)生古詩詞、成語等的背誦情況??梢哉?qǐng)家長(zhǎng)參觀,聽孩子們誦讀,看孩子們表現(xiàn),并參與評(píng)議,調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。