傳承紅色文化論文精選(九篇)

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第1篇：傳承紅色文化論文范文

關(guān)鍵詞：革命紀(jì)念館；紅色資源；開發(fā)利用

一、推進(jìn)基地建設(shè)，充分發(fā)揮革命紀(jì)念館社會(huì)教育功能

教育是革命紀(jì)念館的核心功能，已被社會(huì)廣泛認(rèn)可。革命紀(jì)念館教育功能的發(fā)揮離不開基地建設(shè)的同步推進(jìn)。推進(jìn)基地建設(shè)，要加快紅色資源整合力度，加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，發(fā)揮革命紀(jì)念館資政育人的作用。

（一）推進(jìn)國防教育基地建設(shè)，凝聚全社會(huì)強(qiáng)軍力量。革命紀(jì)念館中因收藏有戰(zhàn)爭年代留下的諸如機(jī)槍、步槍、手榴彈等軍事武器，逐漸成為青少年和廣大群眾接受國防教育的重要場所。推進(jìn)國防教育基地建設(shè)，要求革命紀(jì)念館在深入研究軍事武器的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新思維，探尋國防教育新路徑，提高資源利用率。除在主展廳內(nèi)配合文字、圖片陳列外，軍事武器可以應(yīng)用到特色展覽和國防園建設(shè)中。將軍事武器根據(jù)類別、功能、使用年代等進(jìn)行重新組合，以軍史展的形式展出，視覺沖擊力更強(qiáng)，有利于觀眾對(duì)軍事武器進(jìn)行系統(tǒng)了解，強(qiáng)化國防意識(shí)。條件成熟時(shí)，革命紀(jì)念館可以考慮創(chuàng)建國防園，調(diào)動(dòng)觀眾參觀和學(xué)習(xí)的熱情，在社會(huì)范圍內(nèi)普及國防知識(shí)，增強(qiáng)國民國防素質(zhì)，為推進(jìn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大力量。

（二）推進(jìn)愛國主義教育基地建設(shè)，加強(qiáng)理想信念教育。弘揚(yáng)和開展愛國主義教育，是紀(jì)念館社會(huì)價(jià)值和意義的體現(xiàn)，是推動(dòng)紀(jì)念館可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＭ七M(jìn)愛國主義教育基地建設(shè)，要善于整合利用這些寶貴資源，挖掘其歷史內(nèi)涵，放大其教育功能。革命紀(jì)念館要立足深厚的革命歷史文化，抓住機(jī)遇、乘勢(shì)而上，對(duì)紅色資源進(jìn)行加工再利用，充分發(fā)揮教育主陣地作用。

（三）推進(jìn)德育教育基地建設(shè)，培養(yǎng)有為青年。青少年是國家的未來，是民族復(fù)興偉業(yè)的肩負(fù)者，做好他們的德育教育工作，是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。教育是革命紀(jì)念館的靈魂。

二、開發(fā)紅色旅游，打造特色文化品牌

近年來，紅色旅游受到越來越多人的追捧，來革命紀(jì)念館參觀的游客日益增多。紅色資源是紅色旅游發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂，科學(xué)合理地開發(fā)利用紅色資源是開展紅色旅游的重中之重[2]。順應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，革命紀(jì)念館要主動(dòng)作為，加大紅色旅游資源的開發(fā)利用，爭創(chuàng)高品質(zhì)、有特色的紅色文化品牌，為游客奉上一份精神大餐。

（一）堅(jiān)持“紅文結(jié)合”，提升旅游品位。發(fā)展紅色旅游的第一要?jiǎng)?wù)，是要抓住紅色文化這條主線，找準(zhǔn)旅游和文化的切入點(diǎn)，將革命歷史、革命傳統(tǒng)和革命精神通過旅游方式傳輸給觀眾，精心打造紅色文化品牌，培植時(shí)代精神支柱。革命紀(jì)念館要對(duì)已有的紅色資源進(jìn)行二次加工，以革命歌曲、戲劇、小品、電視劇、紀(jì)錄片、郵票、明信片、首日封等形式回歸游客視野。這些紅色資源的衍生產(chǎn)品不僅發(fā)揮了紅色文化的教育引導(dǎo)功能，而且有助于宣傳推介紅色景區(qū)，社會(huì)效應(yīng)顯著。

（二）加強(qiáng)聯(lián)合，打造紅色旅游精品線路。同一地域開展紅色旅游的景區(qū)往往不只一家，借助政府或媒體力量，展開同步宣傳可以實(shí)現(xiàn)共贏。革命紀(jì)念館要進(jìn)一步挖掘和擴(kuò)展紅色旅游的內(nèi)涵和外延，整合區(qū)域特色旅游資源，打造紅色旅游景區(qū)精品線路，做大做強(qiáng)紅色產(chǎn)業(yè)。

（三）融入市場，將紅色資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。紅色旅游既是宣傳科學(xué)理論、傳播先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會(huì)正氣的新形式、新途徑，又是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)[3]。因此，革命紀(jì)念館發(fā)展紅色旅游要因地制宜，融入當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)鏈中，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。如，向旅行社和旅游團(tuán)體推介特色文化產(chǎn)品和地方特產(chǎn)，擴(kuò)大產(chǎn)品宣傳，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、挖掘紅色資源，深化黨史研究

革命紀(jì)念館豐厚的紅色文化為研究黨史提供了廣闊平臺(tái)。開發(fā)利用好紅色資源，學(xué)習(xí)、研究、宣傳好黨的歷史，有利于黨史工作充分發(fā)揮“以史鑒今、資政育人”的作用。

（一）注重基礎(chǔ)研究，推出系列研究成果。中國革命史的研究，可以從不同角度展開。重大歷史事件、著名戰(zhàn)役、歷史人物、革命文物、戰(zhàn)斗遺址等都可作為研究的切入點(diǎn)。革命紀(jì)念館要充分利用好館藏資源，鼓勵(lì)員工加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高科研水平，致力于高造高素質(zhì)的研究團(tuán)隊(duì)。做好黨史研究工作，首先要從基礎(chǔ)研究抓起，對(duì)革命紀(jì)念館的陳展內(nèi)容、文物出處做到心中有數(shù)。其次，循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)中國革命史，厘清歷史發(fā)展脈絡(luò)，提高綜合分析能力。在此基礎(chǔ)上，選取一個(gè)或多個(gè)點(diǎn)由淺入深進(jìn)行研究，形成論文、專著、書籍等研究成果。開發(fā)利用紅色資源與科研成果的取得是互為因果、相互促進(jìn)的關(guān)系，新的科研成果將作為紅色資源的一部分推動(dòng)黨史研究不斷向前發(fā)展。

第2篇：傳承紅色文化論文范文

摘要：地方高校圖書館應(yīng)在對(duì)專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)意義具有充分的認(rèn)識(shí)、對(duì)數(shù)據(jù)庫的學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值分析透析的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的理念和方法進(jìn)行特色專題數(shù)據(jù)庫的建設(shè)。

中圖分類號(hào)：G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2015）03-0043-03

筆者結(jié)合“梅州客家山歌文化專題數(shù)據(jù)庫”的建設(shè)實(shí)踐，通過對(duì)“梅州客家山歌文化專題數(shù)據(jù)庫”開發(fā)的價(jià)值解讀、需求分析等方面的探析，對(duì)地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)問題進(jìn)行討論，以期為解決地方高校圖書館專題特色資源建設(shè)困境提供有益的參考。

1梅州客家山歌文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)的價(jià)值解讀

1.1客家山歌文化資源本身具備的價(jià)值

作為客家文化的核心，客家山歌是客家文化極為重要的組成部分，有著獨(dú)特的人文、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化藝術(shù)及民俗研究價(jià)值。如在人文價(jià)值方面，客家山歌是中國歷史上較早的隸屬漢族民歌的勞動(dòng)歌音樂雛形之一，對(duì)于我國漢族民歌起源及其發(fā)展有著不可或缺的研究價(jià)值。而在20世紀(jì)30年代，出于中央蘇區(qū)革命和建設(shè)的政治需要，客家山歌開始了與紅色歌謠的嫁接過程，成為紅色歌謠的母體，具有十分珍貴的藝術(shù)保護(hù)、傳承和發(fā)展價(jià)值。同時(shí)，由于客家山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵蓋了客家生活的方方面面，飽含著豐富的客家文化信息，從而在客家山歌中體現(xiàn)出客家人豐富獨(dú)特的人文精神。在經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面，以客家山歌的文化品牌價(jià)值、特色文化價(jià)值以及音樂附加價(jià)值共同構(gòu)成了客家山歌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，特別是目前傳統(tǒng)音樂作為一種旅游文化資源愈加受到社會(huì)的認(rèn)可和推崇，更加凸顯客家山歌無形的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

在其他方面，首先，以大量存在的反對(duì)封建統(tǒng)治、反對(duì)壓迫、反對(duì)迷信和爭取自由平等的傳統(tǒng)山歌和以直接為革命事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)為代表的革命山歌和新山歌，說明了客家山歌在各個(gè)歷史時(shí)期所體現(xiàn)的社會(huì)功能和影響；其次，客家山歌繼承和發(fā)揚(yáng)我國《詩經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，語言豐富、生動(dòng)形象，含有大量的古漢語，對(duì)客家歷代詩人具有很大的影響，具備非常明顯的文化藝術(shù)價(jià)值；最后，由于客家山歌凝聚了千萬客家人民的智慧和才能，成為客家人歷史文化、勞動(dòng)生活以及民俗風(fēng)情的縮影，因此，以民俗學(xué)的角度，透過客家山歌，可以看到客家民系在歷史進(jìn)程中的變化和發(fā)展，看到客家民系豐富的文化和多彩的風(fēng)情，這對(duì)于研究中國歷史文化和民俗具有一定的價(jià)值。

1.2地方高校圖書館實(shí)現(xiàn)專題特色資源數(shù)字化的價(jià)值

專題特色資源數(shù)據(jù)庫是當(dāng)前圖書館館藏建設(shè)的重點(diǎn)，是地方高校圖書館文獻(xiàn)信息資源共建、共知、共享，實(shí)現(xiàn)信息服務(wù)的社會(huì)化和網(wǎng)絡(luò)化，體現(xiàn)了地方高校圖書館在當(dāng)前數(shù)字環(huán)境下適應(yīng)信息服務(wù)趨勢(shì)，創(chuàng)設(shè)自己服務(wù)品牌應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的重要價(jià)值。

1.2.1數(shù)字環(huán)境下適應(yīng)信息服務(wù)發(fā)展趨勢(shì)。數(shù)字環(huán)境下，讀者信息需求的內(nèi)容、信息獲取方式、信息需求載體都發(fā)生了變化，由此帶來對(duì)傳統(tǒng)信息服務(wù)模式的沖擊，專題特色館藏資源數(shù)字化是地方高校圖書館在數(shù)字環(huán)境下邁向個(gè)性化信息服務(wù)、知識(shí)化信息服務(wù)、移動(dòng)化信息服務(wù)的重要組成部分。

1.2.2創(chuàng)設(shè)圖書館服務(wù)品牌。服務(wù)品牌作為圖書館使命與價(jià)值追求的表征，是圖書館文化的顯性載體。創(chuàng)設(shè)圖書館服務(wù)品牌，特別是以特色資源為基礎(chǔ)打造特色服務(wù)是改變地方高校圖書館服務(wù)形象及生存環(huán)境的一項(xiàng)重要舉措。

2梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)需求分析

2.1保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要

2005年5月20日，在國務(wù)院公布的第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上，廣東“梅州客家山歌”就名列其中。梅州客家山歌歷來由民間口頭傳承，目前隨著唱山歌的歌手隊(duì)伍嚴(yán)重老化，不少優(yōu)秀山歌手也相繼去世，加上青少年已不喜歡唱山歌、聽山歌，山歌演唱青黃不接、后續(xù)乏人的情況日趨嚴(yán)重，因此，搶救和保護(hù)梅州客家山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已刻不容緩。

地方高校圖書館作為文化傳承的重要基地之一，承擔(dān)著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的責(zé)任。梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)的開展，可以使各種類型、格式、內(nèi)容的梅州客家山歌文化信息被加以甄選、著錄并保存，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)信息資源保存體系，成為梅州客家山歌文化傳播和展示的平臺(tái)，從而推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。

2.2地方區(qū)域文化發(fā)展和旅游開發(fā)的需要

客家山歌是客家文化的重要組成部分，對(duì)梅州客家山歌進(jìn)行全面收集整理以及開發(fā)利用，將有利于梅州地方文化的豐富多樣，促進(jìn)梅州地方文化的發(fā)展。

梅州地區(qū)地處粵北山區(qū)，由于歷史、地理環(huán)境、發(fā)展基礎(chǔ)的多方面原因，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。但梅州擁有優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和豐富的旅游資源，具有發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)條件。目前，旅游業(yè)已成為梅州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游獨(dú)特性業(yè)已成為地方旅游業(yè)的發(fā)展重點(diǎn)。而梅州客家山歌以其獨(dú)特的音樂藝術(shù)特點(diǎn)，具備地方旅游業(yè)獨(dú)特性的良好展示點(diǎn)。因此，以梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫為平臺(tái)，為梅州地區(qū)旅游業(yè)與梅州客家山歌探索有機(jī)結(jié)合提供支持，針對(duì)梅州客家山歌和梅州旅游業(yè)進(jìn)行深入研究和開發(fā)，對(duì)于梅州地區(qū)旅游在音樂方面展現(xiàn)獨(dú)特性就具有非常大的參考、實(shí)用價(jià)值。

羅鏗：地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)實(shí)踐探討*羅鏗：地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)實(shí)踐探討*2.3地方高校人文素質(zhì)教育中音樂教育的需要

音樂教育的價(jià)值體現(xiàn)在人的審美能力和創(chuàng)造能力的提升和對(duì)人文理念、文化背景的深刻理解及對(duì)藝術(shù)的感知。作為普通高校公共藝術(shù)教育的組成部分，音樂教育已成為實(shí)施大學(xué)生素質(zhì)教育的重要渠道，在提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面發(fā)揮了積極而富有成效的作用。

客家山歌作為民間歌謠的一種，同時(shí)又是一種即興的口頭文學(xué)，是客家人在拓荒、墾植的山間勞動(dòng)生活中，把挑擔(dān)、砍樹、撐船勞動(dòng)時(shí)有節(jié)奏的呼吸哼出曲調(diào)，把與遠(yuǎn)山或河對(duì)岸的人高聲交談變成歌聲而產(chǎn)生的，是客家人勞動(dòng)生活與大山緊密聯(lián)系的真實(shí)寫照?？图疑礁璧膭趧?dòng)歌、四季歌、生活歌、訴苦歌等類型多樣的山歌，反映了當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情和生活習(xí)慣，通過梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫平臺(tái)提供的山歌文化資源，讓學(xué)生通過客家山歌深刻體會(huì)客家人民對(duì)生活的理解、對(duì)理想的追求、對(duì)未來的向往，認(rèn)識(shí)客家的優(yōu)良傳統(tǒng)，得到真和善的啟迪，提高識(shí)別生活和洞察人生的能力，從而豐富學(xué)識(shí)，提高其人文素質(zhì)。

2.4教學(xué)及學(xué)術(shù)科研的需要

隨著高校特色化的觀念越來越被眾多國內(nèi)高校認(rèn)可，不少地方高校將獨(dú)具特色的地方文化納入地方高校特色化建設(shè)范疇，而梅州客家山歌文化在這一方面尤其明顯，是梅州地區(qū)高?？图覍W(xué)特色專業(yè)的重要組成部分。

梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，首先通過館藏紙質(zhì)資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)換，將有關(guān)梅州地區(qū)客家山歌文化的圖書專著、書目數(shù)據(jù)、期刊論文、地方雜志、地方報(bào)紙、地方史志資料等數(shù)字化；其次通過網(wǎng)絡(luò)渠道，以客家專題研究網(wǎng)站、客家研究機(jī)構(gòu)網(wǎng)站等提供的各類型梅州客家山歌網(wǎng)絡(luò)資源；最后依靠尋訪，如尋訪本地客家研究機(jī)構(gòu)、客家組織團(tuán)體搜集、保存的有關(guān)客家山歌方面的口述歷史資料、田野調(diào)查資料、珍稀山歌唱本資料、四五十年代梅州山歌劇團(tuán)演出的新山歌劇劇本等資源。由此可以為學(xué)校的特色專業(yè)教學(xué)及學(xué)術(shù)科研參考提供橫向的客家地區(qū)山歌文化交流資源和縱向的客家地區(qū)山歌文化學(xué)術(shù)研究的資源參考、利用平臺(tái)。

3梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫設(shè)計(jì)

3.1梅州客家山歌文化資源信息組織框架設(shè)計(jì)

梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)的最終目標(biāo)是提供知識(shí)化資源平臺(tái)，在數(shù)據(jù)庫組織架構(gòu)方面應(yīng)體現(xiàn)客家山歌文化資源知識(shí)組織的模型及框架。信息組織框架設(shè)計(jì)是一個(gè)數(shù)據(jù)庫建設(shè)的核心問題，關(guān)系到所建設(shè)的數(shù)據(jù)庫資源全面與否、分類合理與否、查詢方便與否、利用科學(xué)與否的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)合理有效的信息組織框架可以充分體現(xiàn)數(shù)據(jù)庫的意義和作用。

梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫的組織結(jié)構(gòu)必須體現(xiàn)梅州客家山歌文化資源的科學(xué)類分，盡可能涵蓋梅州客家山歌文化資源的資源整合。結(jié)合已有特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)以一次文獻(xiàn)信息為主，二次文獻(xiàn)信息、三次文獻(xiàn)信息為輔的方式進(jìn)行信息資源的組織和揭示；以全文、題錄、文摘、圖像、音頻、視頻和多媒體等為資源類型的表現(xiàn)形式對(duì)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行整合。

根據(jù)音樂學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)和用戶需求，以梅州客家山歌文獻(xiàn)數(shù)字全文資源、梅州客家山歌藝術(shù)賞析資源、梅州客家山歌教學(xué)輔助資源、梅州客家山歌新聞信息資源等構(gòu)建數(shù)據(jù)庫組織模塊（見表1）。

3.2梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)平臺(tái)的選擇策略

在數(shù)據(jù)庫平臺(tái)的選擇上，以科學(xué)發(fā)展的角度，按標(biāo)準(zhǔn)化原則選擇數(shù)據(jù)庫平臺(tái)。自行研發(fā)的平臺(tái)雖然在功能特色方面具有一定優(yōu)勢(shì)，但建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)不一的數(shù)據(jù)庫容易造成各數(shù)據(jù)庫間出現(xiàn)信息孤島效應(yīng)，不易于信息資源的有效交流和傳遞，尤其對(duì)于特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)以后實(shí)現(xiàn)區(qū)域間或聯(lián)盟間的信息資源共享造成很大的障礙。

因此，在符合本地特色功能需求的前提下，地方特色文化資源專題數(shù)據(jù)庫應(yīng)以標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，采用專業(yè)數(shù)據(jù)庫提供商的成熟軟件平臺(tái)搭建。鑒于CALIS在國內(nèi)特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)方面的影響力及數(shù)據(jù)庫建設(shè)后的資源共享問題，梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫可參考CALIS特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，遵循“分散建設(shè)、統(tǒng)一檢索、資源共享”的原則，盡量選擇經(jīng)CALIS認(rèn)證的TRS、TPI、方正德賽、快威、義華、中數(shù)創(chuàng)新等系統(tǒng)，使開發(fā)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)具有更廣泛的開放性和可移植性，在數(shù)據(jù)庫建設(shè)當(dāng)中獲得可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。

4結(jié)語

以CALIS建立的目標(biāo)和思路來看，其“建成一批具有中國特色、地方特色、高等教育特色和資源特色、服務(wù)于高校教學(xué)科研和國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)、方便實(shí)用、技術(shù)先進(jìn)的專題文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫”的發(fā)展思路無疑是正確的。破解目前高校圖書館、特別是地方高校圖書館特色專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)存在的困境，在于對(duì)建設(shè)意義是否具有充分的認(rèn)識(shí)、對(duì)數(shù)據(jù)庫的學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是否分析透析，在數(shù)據(jù)庫建設(shè)上是否堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的理念和方法的指導(dǎo)，唯有這樣，地方高校圖書館才能跳出當(dāng)前特色專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)的瓶頸，獲得更廣闊的發(fā)展空間。

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第3篇：傳承紅色文化論文范文

美術(shù)教育文化性課堂審美

一、美術(shù)教育觀念的文化性

當(dāng)下，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求美術(shù)課程追求人文性。初中美術(shù)教學(xué)是美術(shù)課程教學(xué)中重要的一環(huán)，要求學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)欣賞和尊重不同時(shí)代和文化的美術(shù)作品，關(guān)注生活中的美術(shù)現(xiàn)象，培養(yǎng)人文精神。首都師范大學(xué)尹少淳教授曾闡述：“美術(shù)作品就是要在廣泛的文化背景中產(chǎn)生的?！币?yàn)槿魏蚊佬g(shù)作品都不是孤立的，都是在一定的文化環(huán)境中創(chuàng)造出來的，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，不可避免地受到所處環(huán)境的影響，所謂文化情境，實(shí)際上指的是一件美術(shù)作品被創(chuàng)作出來時(shí)，所依托的文化環(huán)境、條件及其特征。因此，美術(shù)課堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該視為一種文化的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，傳統(tǒng)的美術(shù)教育觀念依然影響很大。其表現(xiàn)在過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心，過于關(guān)注美術(shù)專業(yè)知識(shí)與技能技法的訓(xùn)練。曾經(jīng)在某中學(xué)的美術(shù)課堂上做過一次抽樣調(diào)查：什么是美術(shù)課？學(xué)生們認(rèn)為答案就是畫畫，持這種觀點(diǎn)的學(xué)生占了被調(diào)查學(xué)生數(shù)的百分之九十多；學(xué)生們對(duì)美術(shù)作品的認(rèn)識(shí)依然停留在古典主義繪畫和超寫實(shí)繪畫中。雖然新課改已經(jīng)進(jìn)行了多年，但整個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、甚至美術(shù)教師的觀念，依然停滯不前。

二、美術(shù)作品的文化性

每個(gè)藝術(shù)家的作品都是在文化的大背景下創(chuàng)作的，而藝術(shù)作品也體現(xiàn)了文化的影響。初中7年級(jí)美術(shù)課本中有關(guān)介紹四川美院院長羅中立教授的作品《父親》，這幅作品的成功完全是時(shí)代背景造就下的產(chǎn)物。作品描繪了后的改革開放，還處于動(dòng)亂歲月中的國家。作者用一只圓珠筆來預(yù)示著改革春風(fēng)已經(jīng)到來了。作者飽含深情，用巨幅畫的形式，借克洛斯超寫實(shí)手法，刻畫出一個(gè)勤勞、樸實(shí)、善良、貧窮而又敦厚的老農(nóng)的特寫形象。老人烏黑的面龐，因?yàn)槲⑿Χ逊e出一條條車軸似的皺紋；因?yàn)閯诶鄱植诘氖肿屓寺?lián)想到曾創(chuàng)造了多少麥穗和稻谷？缺了牙的嘴，又進(jìn)食多少粗糠腌菜？他身后是經(jīng)過辛勤勞動(dòng)換來的一片金色的豐收景象。因?yàn)檫@位老農(nóng)的形象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生活原型，他早就不是羅中立筆下的大巴山農(nóng)民，而代表的是中華大地上所有的農(nóng)民。正是他們辛勤的勞動(dòng)，才養(yǎng)育出世世代代的中華兒女，他是所有中國人心中精神上的父親！

三、美術(shù)課堂的文化性

在新課改理念的指導(dǎo)下，教師不斷嘗試新的授課方式，很多課堂文化性逐漸很好的體現(xiàn)出來。例如，初中8年級(jí)課本中有介紹關(guān)于地方文化特色的章節(jié)。那么教師在設(shè)計(jì)課程內(nèi)容時(shí)就應(yīng)該考慮到各個(gè)環(huán)節(jié)如何加入文化性。以安徽省為例，任課教師可以充分挖掘安徽地方特色文化來充實(shí)本章節(jié)內(nèi)容。譬如可用傳統(tǒng)的徽州黃梅戲、鳳陽花鼓、阜陽剪紙、廬陽花布、傳統(tǒng)的筆墨紙硯等來引出教學(xué)內(nèi)容。提出問題也可以用地方歷史人物和景點(diǎn)，例如：安徽的名人李鴻章、段祺瑞、曹操等，景點(diǎn)黃山、皖南的西遞、宏村、金寨縣的梅山水庫、天堂寨等。筆者曾經(jīng)聽過一節(jié)關(guān)于地方人文性的省級(jí)美術(shù)優(yōu)秀課，這位上課教師的導(dǎo)出就是一段黃梅戲。伴隨著熟悉的鄉(xiāng)音，大屏幕展開的是一幅幅生動(dòng)的徽州沙畫。畫面帶領(lǐng)觀眾以孩子般純真的視角去觀察徽州的古建筑。觀者身臨其境，仿佛看到了西遞宏村的美景，看到了斷橋殘雪，看到了美麗的南湖秋色，看到了各種秀美的徽州建筑。這實(shí)際上就是該教師很好運(yùn)用了觀者對(duì)于地方特色文化的認(rèn)同。

而在對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力上，文化性的補(bǔ)充可以很好的幫助學(xué)生理解藝術(shù)作品。以欣賞課關(guān)于吳冠中先生的水墨畫為例。吳冠中的作品雖然畫面很簡潔，顏色只有少量的黑色和大幅的留白，但是其作品的內(nèi)涵和精華就是對(duì)中西文化的高度概括和提煉。這背后所體現(xiàn)的是畫家本人的思想和主張。將中國寫意元素和西方抽象元素融入畫面，把自己內(nèi)心的激情融入點(diǎn)、線、面、色彩和獨(dú)特的構(gòu)圖中。他的作品帶有鮮明的中國色彩和現(xiàn)代性?？赡軐W(xué)生會(huì)在課后美術(shù)作業(yè)中關(guān)于技能技法的表現(xiàn)很一般，但是可以體會(huì)出吳冠中藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)語境和特點(diǎn)，從中受到啟迪。這也是美術(shù)課堂文化性的成功之處，能讓沒有接受過專業(yè)訓(xùn)練的中學(xué)生體會(huì)出作品的文化性。

在課程設(shè)計(jì)里滲入文化性，需要思想確立和不斷嘗試。例如初中7年級(jí)《生活中的色彩》一課中，通常我們對(duì)顏色的第一印象來自于西方的定義，即顏色是通過眼、腦和我們的生活經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的一種對(duì)光的視覺效應(yīng)。而西方美術(shù)的革新也與顏色有著密切的關(guān)系，例如：印象派和后印象派。而在我們的生活中，一些地方的顏色特點(diǎn)來源于我們的生活習(xí)俗和文化特色。例如：陜北的黃土高原給與我們的顏色印象是質(zhì)樸的。即使是扭秧歌時(shí)的大紅大綠的著裝也是那么的和諧。而中國傳統(tǒng)文化講究“寓意”，認(rèn)為黃色代表著至高無上的榮耀，所以皇帝的衣服是黃色的。而紫色則代表著貴氣。所以王侯將相著紫色服飾。同時(shí)黃色比較其他顏色，屬于中間色。試想這也是中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的中庸之道，其代表的是整個(gè)民族的基本性格。因此黃色代表著國人對(duì)于事物和未來的幻想，萬物和諧，平穩(wěn)，安寧。紫色象征著富貴、紅色代表喜慶、白色和黑色代表著肅靜。所以這才有了名師樂嘉的性格色彩測試，這反映了美術(shù)課堂確實(shí)需要文化性。

四、結(jié)論

中學(xué)美術(shù)課堂需要文化性。文化性的注入可以提升學(xué)生整體的認(rèn)知層次。課堂文化性的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)造思維能力與審美能力的培養(yǎng)是大有益處的，順應(yīng)了學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律。使學(xué)生在保持對(duì)美術(shù)興趣的同時(shí)，還能表達(dá)自我情感和創(chuàng)造想象能力。美術(shù)課程不知不覺滲入審美教育的現(xiàn)代意識(shí)，把握好文化傳承和發(fā)展的關(guān)系，融合了現(xiàn)代科學(xué)的教育理念。在美術(shù)教育發(fā)展的道路上，文化性的地位已經(jīng)顯而易見。

參考文獻(xiàn)：

[1]香港美術(shù)教育協(xié)會(huì)編.香港美術(shù)教育.

第4篇：傳承紅色文化論文范文

（一）掌握專業(yè)核心技能

應(yīng)用型本科院校工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)樹立以能力為本位，專業(yè)技能為核心的人才培養(yǎng)目標(biāo)，要求學(xué)生能夠在社會(huì)文化環(huán)境、市場環(huán)境中掌握產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制造、開發(fā)及市場推廣的一般知識(shí)和組織管理原則，具有解決專業(yè)問題的綜合能力。該專業(yè)學(xué)生先后經(jīng)過專業(yè)理論的學(xué)習(xí)，基礎(chǔ)繪畫的強(qiáng)化，三大構(gòu)成的提升，設(shè)計(jì)軟件的訓(xùn)練，設(shè)計(jì)思維的引導(dǎo)，產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)，產(chǎn)品模型的制作等一整套從理論到實(shí)踐的訓(xùn)練，培養(yǎng)具有較強(qiáng)的草圖表現(xiàn)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、模型制作、產(chǎn)品制造與生產(chǎn)等專業(yè)核心技能，最終能在企事業(yè)單位從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)相關(guān)工作。掌握專業(yè)核心技能，是應(yīng)用型本科院校工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的核心內(nèi)容，也是學(xué)生就業(yè)之根本。

（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的能力

應(yīng)用型本科教育主要培養(yǎng)應(yīng)用型專門人才,重在培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)的能力而非發(fā)現(xiàn)新知的能力，這是其區(qū)別于學(xué)術(shù)型院校、研究型院校的關(guān)鍵之處。工業(yè)設(shè)計(jì)是工業(yè)化時(shí)代的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，對(duì)創(chuàng)新性和應(yīng)用性要求較高。在應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式下，該專業(yè)側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用專業(yè)知識(shí)、技能、方法解決實(shí)際問題的能力。因此，學(xué)以致用的能力是應(yīng)用型本科院校工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的核心能力。

（三）傳承地方文化、服務(wù)面向地方

工業(yè)設(shè)計(jì)是技術(shù)、藝術(shù)與文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的核心環(huán)節(jié)，是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要組成部分。應(yīng)用型本科教育主要培養(yǎng)應(yīng)用所學(xué)知識(shí)為社會(huì)謀取直接利益的人才，這表明應(yīng)用型本科院校工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)不僅承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)、國家、業(yè)界所需的人才，給國家社會(huì)帶來直接利益，還承擔(dān)著培養(yǎng)適應(yīng)地方發(fā)展所需的人才，給地方發(fā)展帶來直接利益，集傳承者、創(chuàng)新者、服務(wù)者于一體。如何生于斯？長于斯？服務(wù)于斯？立足地方（行業(yè)）、融入地方（行業(yè)）、服務(wù)地方（行業(yè)）、共享地方（行業(yè)），成為推動(dòng)地方（行業(yè)）經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不可缺少的重要組成部分，是應(yīng)用型本科院校的使命與責(zé)任。

二、應(yīng)用型本科院校對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的要求

工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)不同于其他學(xué)科專業(yè)的畢業(yè)論文，也不同于設(shè)計(jì)類學(xué)科中視覺傳達(dá)、動(dòng)畫等專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)。它要求學(xué)生針對(duì)某一項(xiàng)目，綜合運(yùn)用專業(yè)理論知識(shí)和專業(yè)技能，尋求最佳設(shè)計(jì)方案以解決實(shí)際問題，最終以產(chǎn)品模型和展板等綜合形式作為成果展示。根據(jù)應(yīng)用型本科院校工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)模式，分析應(yīng)用型本科院校對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的要求。

（一）突出專業(yè)特性

工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)以產(chǎn)品為載體，以社會(huì)創(chuàng)新為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐。其畢業(yè)設(shè)計(jì)突出體現(xiàn)專業(yè)特性，是要區(qū)別于藝術(shù)類其他專業(yè)。工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)突出專業(yè)特性應(yīng)解決好三個(gè)問題：其一，在知識(shí)層面體現(xiàn)“是什么產(chǎn)品”；其二，在技能層面明確“用什么技術(shù)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和功能”；其三，在實(shí)踐層面反映“產(chǎn)品模型與設(shè)計(jì)理念之間融合的程度如何”。這三個(gè)問題與該專業(yè)需具備的知識(shí)和技能緊密相連，解決了是什么、用什么、怎么樣三個(gè)問題，專業(yè)特性才會(huì)更清晰、更突顯，才能避免與平面、影視等專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品混亂或雷同。

（二）重視實(shí)踐應(yīng)用性

高校向社會(huì)輸送的工業(yè)設(shè)計(jì)人才只有符合市場的需要才能夠獲得認(rèn)可,才能被社會(huì)所吸納。畢業(yè)設(shè)計(jì)作為本科教育階

段歷時(shí)最長、層次最高、綜合性最強(qiáng)的實(shí)踐性教學(xué)，更應(yīng)是理論與實(shí)踐的結(jié)合體。選題、方案構(gòu)思、方案篩選、計(jì)算機(jī)建模、模型制作、產(chǎn)品展示是工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的六個(gè)主要環(huán)節(jié)，這六個(gè)環(huán)節(jié)涵蓋了該專業(yè)絕大部分理論與實(shí)踐知識(shí)，且每一環(huán)節(jié)對(duì)應(yīng)一項(xiàng)專業(yè)能力。選題測試學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)宏觀把握的能力；方案構(gòu)思測試學(xué)生知識(shí)創(chuàng)新的能力；方案篩選測試學(xué)生運(yùn)用專業(yè)方法解決問題的能力；計(jì)算機(jī)建模測試學(xué)生專業(yè)技能應(yīng)用的能力；模型制作測試學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手的能力；產(chǎn)品展示測試學(xué)生系統(tǒng)把握專業(yè)知識(shí)的能力。目前，該專業(yè)很多學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中只參與前四個(gè)環(huán)節(jié)，模型制作則找企業(yè)或工廠代工完成，產(chǎn)品展示則認(rèn)為無關(guān)緊要而被忽略。應(yīng)用型本科院校側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，模型制作和產(chǎn)品展示是最能檢驗(yàn)學(xué)生實(shí)踐應(yīng)用能力的兩個(gè)環(huán)節(jié)，因此，學(xué)生需參與到畢業(yè)設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，特別是實(shí)踐應(yīng)用環(huán)節(jié)，以提高學(xué)以致用的能力。

（三）展示地方特色

應(yīng)用型本科院校立足地方，服務(wù)地方，其畢業(yè)設(shè)計(jì)也應(yīng)圍繞地方特色展開，作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)緊密聯(lián)系的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)更應(yīng)如此。其畢業(yè)設(shè)計(jì)選題要切合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，與地方企業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)系緊密，以服務(wù)地方發(fā)展為目的。如地處閩西北的三明學(xué)院，其紅色文化、客家文化、朱子文化、理學(xué)文化是該校工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)選題較好的切入點(diǎn)，既能傳承弘揚(yáng)地域特色文化，又能產(chǎn)生較好的社會(huì)效益。

三、提高應(yīng)用型本科院校工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量的對(duì)策

（一）科學(xué)選題

好的選題就是成功的一半，畢業(yè)設(shè)計(jì)選題直接關(guān)系到后續(xù)畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)展。工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)選題可從三方面考慮：首先，選題與教師的科研課題結(jié)合。從學(xué)生角度看，可以避免選題的盲目性和隨意性，確保畢業(yè)設(shè)計(jì)后續(xù)工作進(jìn)展自如；從導(dǎo)師角度看，可以確保課題的可行性，還能豐富科研成果。其次，選題著眼于地方企業(yè)與產(chǎn)業(yè)。工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)選題立足地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展，圍繞地方特色展開創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)學(xué)生應(yīng)用能力與企業(yè)實(shí)際需求之間的零距離對(duì)接，可以提高畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量。再次，選題圍繞社會(huì)發(fā)展與需求。此類選題能幫助學(xué)生了解社會(huì)動(dòng)態(tài)。如畢業(yè)設(shè)計(jì)選題以我國社會(huì)發(fā)展的三農(nóng)問題作為切入點(diǎn)，借助新技術(shù)、新材料對(duì)農(nóng)村交通運(yùn)輸工具、生活用品等進(jìn)行改良與創(chuàng)新，試圖解決農(nóng)村問題、農(nóng)民問題、農(nóng)業(yè)問題。又如選題以社會(huì)弱勢(shì)群體中的盲人作為切入點(diǎn)，基于無障礙設(shè)計(jì)理念，通過盲人水杯設(shè)計(jì)、盲人娛樂產(chǎn)品設(shè)計(jì)、盲人銀行卡設(shè)計(jì)、盲人出行公交信息系統(tǒng)服務(wù)設(shè)計(jì)等一系列設(shè)計(jì)方案，為解決盲人生活中出行不便拓展新思路，提供新對(duì)策。

（二）組建指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)

工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)涉及的知識(shí)較為廣泛，根據(jù)教師自身專長，組建指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)，采取分工與合作的方式，能有效整合資源，更好地指導(dǎo)學(xué)生完成畢業(yè)設(shè)計(jì)，提高畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量。組建指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)需注意：第一，指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)中教師數(shù)量不宜過多，2~3個(gè)最佳。第二，指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)中教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)有所差異，如理論教師與實(shí)踐教師、科研型教師與教學(xué)型教師、青年教師與老輩教師、校內(nèi)教師與校外教師、學(xué)校教師與企業(yè)工程師等多種類型的組合，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，給學(xué)生提供針對(duì)性較強(qiáng)的建議。第三，團(tuán)隊(duì)中個(gè)人分工需明確。任務(wù)分工可依據(jù)教師專長和畢業(yè)設(shè)計(jì)管理中計(jì)劃、組織、監(jiān)督、控制等四個(gè)環(huán)節(jié)，共同督促、推進(jìn)、落實(shí)。

（三）落實(shí)畢業(yè)設(shè)計(jì)展示

第5篇：傳承紅色文化論文范文

【關(guān)鍵詞】人文、綜合、體驗(yàn)、跨學(xué)科、校本化、核心素養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】G637 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）28-0065-03

【作者簡介】1.潘文新，江蘇省寶應(yīng)中學(xué)（江蘇寶應(yīng)，225800）校長，省人大代表、省勞動(dòng)模范；2.宗兆宏，江蘇省寶應(yīng)中學(xué)（江蘇寶應(yīng)，225800）副校長，江蘇省特級(jí)教師、教授級(jí)高級(jí)教師；3.朱健，江蘇省寶應(yīng)中學(xué)（江蘇寶應(yīng)，225800）教科研室副主任，揚(yáng)州市優(yōu)秀骨干教師。

一、創(chuàng)建原因

第一，回應(yīng)當(dāng)今世界對(duì)“人文精神回歸”的深情呼喚。當(dāng)下我們?cè)谙硎芸茖W(xué)技術(shù)帶來的巨大福祉的同時(shí)，卻也面臨傳統(tǒng)文化被風(fēng)化，精神家園遭踐踏，教育的人文性嚴(yán)重缺失等現(xiàn)象?？茖W(xué)不能解決一切問題，科學(xué)與人文和諧統(tǒng)一方能促進(jìn)世界更好的發(fā)展。

第二，滿足“社會(huì)問題綜合化、學(xué)生認(rèn)識(shí)綜合化和知識(shí)系統(tǒng)綜合化”對(duì)教育的真切要求。在全球一體化建設(shè)背景下的今天，學(xué)生必將碰到越來越多錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，這需要學(xué)生具備跨學(xué)科知識(shí)和綜合分析能力。然而，現(xiàn)有的課程過于分化和孤立，因此不打破學(xué)科間的藩籬，學(xué)生的綜合能力無法得到培養(yǎng)。

第三，感悟“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”在全球的蓬勃興起及其對(duì)學(xué)生發(fā)展的巨大促進(jìn)作用?，F(xiàn)今的教育與學(xué)生的實(shí)際生活越來越遠(yuǎn)，從學(xué)校走出的“優(yōu)秀學(xué)子”在實(shí)際生活中時(shí)常表現(xiàn)出“水土不服”。慶幸的是體驗(yàn)學(xué)習(xí)在全球的興起，正努力恢復(fù)著知識(shí)與主體、知識(shí)與情感、知識(shí)與生活的本源關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)和能力的和諧統(tǒng)一。

第四，直面信息技術(shù)對(duì)教育產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人類知識(shí)得以迅速傳播、積累、分析、組合、存儲(chǔ)和再現(xiàn)，形成“知識(shí)爆炸”，這要求我們應(yīng)用新的信息技術(shù)手段來促進(jìn)教育發(fā)展。

第五，培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。我們認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)愛、人文情懷、自主發(fā)展、合作參與、實(shí)踐體驗(yàn)、不斷創(chuàng)新是學(xué)生適應(yīng)未來發(fā)展的核心素養(yǎng)。江蘇省寶應(yīng)中學(xué)是一所注重人文精神和人文關(guān)懷的百年老校，人文薈萃、英才輩出，其校訓(xùn)“真恒”，求真知、做真人、有恒心、秉恒愛，是人文綜合體驗(yàn)課程核心價(jià)值的凝煉。

二、課程探索

（一）核心概念

人文，廣義指人類文化，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文明程度的尺度。

綜合，就是總聚、集合的意思，是將不同種類中有關(guān)聯(lián)的部分組合在一起，合成一個(gè)新的統(tǒng)一的整體。人文學(xué)科的最大特點(diǎn)就是歷史性、綜合性和多樣性，人文學(xué)科走向綜合化是世界范圍內(nèi)課程改革的趨勢(shì)。在分科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，開發(fā)利用好學(xué)校的歷史、文化傳統(tǒng)以及區(qū)域文化資源，構(gòu)建圍繞主題的跨學(xué)科學(xué)習(xí)平臺(tái)是我校課程基地建設(shè)的重點(diǎn)。

體驗(yàn)，就是個(gè)體與他所處的自然和社會(huì)環(huán)境之間的溝通與互動(dòng)。杜威曾說過，所有真正的教育都來自于體驗(yàn)。簡而言之，體驗(yàn)就是以身體之，以心驗(yàn)之，是人文學(xué)科的主要學(xué)習(xí)方式。讓人文學(xué)科走出機(jī)械、教條、記憶、模仿，走出在標(biāo)準(zhǔn)答案里打轉(zhuǎn)的怪圈。

（二）課程結(jié)構(gòu)

為防止課程結(jié)構(gòu)整體設(shè)計(jì)不足，項(xiàng)目立項(xiàng)后，我們成立了以校長為組長的課程基地建設(shè)工作小組，聘請(qǐng)高校和科研院所的專家擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問，從轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式、構(gòu)建綜合體驗(yàn)平臺(tái)、豐富人文實(shí)踐活動(dòng)、培養(yǎng)核心素養(yǎng)等視角設(shè)計(jì)課程目標(biāo)；從開發(fā)校本化國家課程、組織社團(tuán)活動(dòng)、編輯課程期刊、指導(dǎo)學(xué)生成長、研究教師發(fā)展等方面建設(shè)課程資源；從人文綜合體驗(yàn)中心、人文校園環(huán)境、人文綜合體驗(yàn)網(wǎng)站、校外人文體驗(yàn)基地等方面搭建課程平臺(tái)；從起始年級(jí)實(shí)施必修模塊、跨年級(jí)段實(shí)施選修模塊、組織人文體驗(yàn)研修活動(dòng)和組織社團(tuán)活動(dòng)等方面實(shí)施課程；采用自主、合作、探究、綜合、體驗(yàn)的教、學(xué)方式；采用學(xué)生自我評(píng)價(jià)、學(xué)生互評(píng)、教師評(píng)價(jià)和研發(fā)團(tuán)隊(duì)總體評(píng)價(jià)的課程評(píng)價(jià)。對(duì)這六個(gè)維度精心規(guī)劃和建設(shè)，使彼此聯(lián)系，相互促進(jìn)。

（三）創(chuàng)建三大課程體系

經(jīng)過對(duì)全校所有課程的梳理統(tǒng)整，構(gòu)建了人文綜合課程、活動(dòng)體驗(yàn)課程、文化浸潤課程等三大課程體系，創(chuàng)設(shè)40門校本化主題課程，營造了人文綜合體驗(yàn)課程的學(xué)習(xí)環(huán)境，變傳統(tǒng)分學(xué)科的學(xué)習(xí)方式為分學(xué)科學(xué)習(xí)和綜合體驗(yàn)式學(xué)習(xí)相結(jié)合，倡導(dǎo)“三段六環(huán)”的理想課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生按照庫柏“直接感知、反思觀察、抽象概括、具體運(yùn)用”的體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程，體驗(yàn)、感悟和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，在自主、合作、探究中提高學(xué)習(xí)效能。

1.人文綜合課程。人文綜合課程是指把國家課程中分科課程的語文、英語、政治、歷史、地理、音樂、美術(shù)等人文學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理整合，開發(fā)主題式的綜合課程，讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)人文綜合知識(shí)，培養(yǎng)其綜合視野和運(yùn)用綜合的方法分析問題、解決問題的能力，如全球化背景下的“一帶一路”戰(zhàn)略、《紅樓夢(mèng)》與現(xiàn)代管理等課程。

2.活動(dòng)體驗(yàn)課程?；顒?dòng)體驗(yàn)課程是指把國家課程中難點(diǎn)、要點(diǎn)梳理出來，通過開設(shè)校本活動(dòng)體驗(yàn)課程，拓展不同體驗(yàn)學(xué)習(xí)渠道，增加對(duì)國家課程的感悟、理解和運(yùn)用，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，如中國十大名著閱讀、藝術(shù)之旅、中國五大戲曲名曲賞析、影視藝術(shù)鑒賞等課程。

3.文化浸潤課程。文化浸潤課程是讓學(xué)生浸潤在中國傳統(tǒng)文化、寶應(yīng)特色文化、學(xué)校百年文脈、學(xué)校校園文化、現(xiàn)代文名禮儀中，既傳承和發(fā)展地方特色文化，又涵養(yǎng)現(xiàn)代文明禮儀，如寶應(yīng)荷文化、亂針繡藝術(shù)、水晶雕刻藝術(shù)、學(xué)校歷史研究等課程。

三、課程實(shí)踐

（一）凝心聚力，建設(shè)場館

借新建契機(jī)，凝聚各方力量，統(tǒng)籌建設(shè)10大中心5室3場1館1辦?；丨h(huán)境建設(shè)緊緊圍繞“人文、綜合、體驗(yàn)、至真、至善、至美”核心理念開展。各個(gè)中心、處室的硬件設(shè)施體現(xiàn)出“體驗(yàn)性、審美性”的課程要求，利于學(xué)生在其中獲得體驗(yàn)，激發(fā)追求。課程基地目前由綜合課程開發(fā)中心、情境閱讀課程開發(fā)中心、人文之旅課程開發(fā)中心、戲劇創(chuàng)作表演中心、影視鑒賞體驗(yàn)中心、心理咨詢中心、文明禮儀培訓(xùn)中心、江淮考古課程中心、學(xué)校歷史研究中心、課程實(shí)施研討中心等10大中心；電子閱覽室、水晶創(chuàng)作雕刻室、亂針繡創(chuàng)作室、名師工作室等5室；3個(gè)青春劇場、1個(gè)情境閱讀體驗(yàn)館和1個(gè)人文綜合體驗(yàn)課程管理辦公室組成。

（二）整合資源，開發(fā)課程

深挖課程資源，構(gòu)建三大課程體系，開發(fā)40門校本課程。開發(fā)全球化背景下的“一帶一路”戰(zhàn)略、《紅樓夢(mèng)》與現(xiàn)代管理、蒲松齡與寶應(yīng)文化、詩詞與中國革命、中國古代詩詞與中國主流文化、王洛賓的歌曲與人生等6門人文綜合課程。開發(fā)中國十大名著閱讀、世界宗教經(jīng)典閱讀、文化命題探幽、文化因子探幽、閱讀策略研討、人文之旅、藝術(shù)之旅、民族之旅、運(yùn)河之旅、世界文化自然遺產(chǎn)、中國五大戲曲名曲賞析、高中課本劇表演、課本電影賞析、紅色經(jīng)典影片賞析、影視藝術(shù)鑒賞、中國電影史、中國動(dòng)漫60年等16門活動(dòng)體驗(yàn)課程。開發(fā)荷文化面面觀（科學(xué)篇）、荷文化面面觀（文學(xué)篇）、荷文化面面觀（藝術(shù)篇）、亂針繡藝術(shù)、水晶雕刻藝術(shù)、詩詞寶應(yīng)、書法寶應(yīng)、寶應(yīng)名人、寶應(yīng)地名探源、寶應(yīng)考古與旅游、走近揚(yáng)州運(yùn)河遺址、揚(yáng)州重大考古發(fā)現(xiàn)巡禮、校園文明禮儀、中國古代文明禮儀、現(xiàn)代社會(huì)與文明禮儀、餐飲禮儀、宿舍文化、學(xué)校歷史、我是寶中人等18門文化浸潤課程。

（三）創(chuàng)新課程研發(fā)思路

我們采用“主題+招標(biāo)”的手段，開發(fā)了體現(xiàn)出“人文性、綜合性”的跨學(xué)科課程形態(tài)，沖破了學(xué)科藩籬，形成知識(shí)和能力的高度融合。如招標(biāo)主題《詩詞與中國革命》，要求將語文學(xué)科中《沁園春?長沙》《沁園春?雪》、劉白羽《長江三峽》、的“高峽出平湖”；政治學(xué)科中公民的政治生活、為人民服務(wù)的政府、發(fā)展社會(huì)主義民主政治；歷史學(xué)科中與中國政治制度、與近代中國維護(hù)國家政權(quán)的斗爭、與、與現(xiàn)代中國政治建設(shè)和祖國統(tǒng)一、與現(xiàn)代中國的對(duì)外政策；地理學(xué)科中祖國的山山水水；美術(shù)學(xué)科中去安源等組畫；音樂學(xué)科中詩詞歌曲；以及與三大戰(zhàn)役等進(jìn)行整合。教師配置：領(lǐng)銜1人、語文1人、政治1人、歷史1人、地理1人、美術(shù)1人、音樂1人；成果要求：①呈現(xiàn)不少200頁校本教材②有導(dǎo)學(xué)案，為后續(xù)開課準(zhǔn)備③有社團(tuán)活動(dòng)方案，為后續(xù)社團(tuán)活動(dòng)準(zhǔn)備④有獨(dú)特的成果呈現(xiàn)（如論文、表演劇、詩歌創(chuàng)作與朗誦等等）。

（四）探索課程實(shí)施途徑

創(chuàng)新靈活多樣的校本課程實(shí)施方法。我們一邊進(jìn)行硬件建設(shè)，一邊進(jìn)行三大課程的開發(fā)、探索、實(shí)施、研討、完善。形成高一必修文化浸潤課程，高二選修活動(dòng)體驗(yàn)課程，高三選修人文綜合課程，實(shí)施過程中有教材，有教學(xué)案，有教學(xué)與社團(tuán)活動(dòng)，目前已將100多節(jié)錄像課放在基地網(wǎng)站和互動(dòng)平臺(tái)上，供師生隨時(shí)學(xué)習(xí)。盡管在課程實(shí)施過程中困難重重，如在缺少綜合人才的情況下，我們創(chuàng)設(shè)“一人主備多人輔備、一人主講多人輔講”的備課、上課模式，出現(xiàn)了“夫妻同臺(tái)”的課堂，“夫妻共建一室”的教學(xué)與社團(tuán)活動(dòng)，讓教學(xué)過程體現(xiàn)出“體驗(yàn)性、綜合性”的學(xué)習(xí)規(guī)律和思維特征，豐富并深化了“綜合”的內(nèi)涵。為了加強(qiáng)對(duì)課程的研討，定期在基地開展名師工作室活動(dòng)和教研活動(dòng)，課程實(shí)施采用“一課一思一評(píng)多議”的上課、評(píng)課、議課的方法，并采用小組合作的學(xué)習(xí)方式，將人文綜合體驗(yàn)課程的實(shí)踐探索逐漸推向深水區(qū)。

（五）課程向社團(tuán)活動(dòng)延伸

建立45個(gè)社團(tuán)，精心組織社團(tuán)活動(dòng)，深化校本課程實(shí)施。研讀“一帶一路”沿線的地理、歷史、文化等，為寶應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策；研究《紅樓夢(mèng)》與現(xiàn)代管理，為反腐倡廉出謀劃策；利用豐富的校友資源，開展“我是寶中人”校史名人研究，總結(jié)成功的方法和途徑……為學(xué)生提供自我展示、自我發(fā)展、相互交流、相互促進(jìn)的機(jī)會(huì)。社團(tuán)活動(dòng)組織從策劃書、活動(dòng)流程、活動(dòng)記錄、活動(dòng)評(píng)價(jià)四個(gè)方面進(jìn)行。以學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)、指導(dǎo)教師綜合評(píng)價(jià)和研發(fā)團(tuán)隊(duì)總體評(píng)價(jià)四種形式進(jìn)行評(píng)價(jià)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]倪娟，馬斌.“課程結(jié)構(gòu)”與“課程管理”轉(zhuǎn)變的相關(guān)思考――江蘇省普通高中課程基地 [J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2015（04）.

第6篇：傳承紅色文化論文范文

一、景泰藍(lán)畫教學(xué)引入背景

（一）景泰藍(lán)的定義

景泰藍(lán)的正式名稱為“銅胎掐絲琺瑯”，俗稱“琺藍(lán)”，是一種在金屬表面用玻光釉料進(jìn)行豪華裝飾的特殊的、高級(jí)的琺瑯器工藝品。制造歷史可追溯到元朝，明代景泰年間（1450-1456）最為盛行，又因當(dāng)時(shí)多用藍(lán)色，故名景泰藍(lán)。景泰藍(lán)以紫銅作坯，制成各種造型，再用金線或銅絲掐成各種花，中充琺瑯釉，經(jīng)燒制、磨光、鍍金等工序制成。景泰藍(lán)造型特異，制作精美，圖案莊重，色彩富麗，金碧輝煌，具有鮮明的民族特色，是我國傳統(tǒng)出口工藝品。

（二）景泰藍(lán)畫的由來

景泰藍(lán)畫又稱金絲彩砂畫、景泰藍(lán)裝飾畫等，借鑒了傳統(tǒng)景泰藍(lán)工藝品中的嵌絲、點(diǎn)藍(lán)技術(shù)，在平板媒介上用金屬絲鑲嵌出各種圖形，用釉料、釉沙、彩砂等材料著色，最后將畫面做拋光處理，使成品畫面呈現(xiàn)水晶般透明、亮麗的質(zhì)感，也可以處理出磨砂、亞光、沙粒感、立體等多層次畫面效果。因此，景泰藍(lán)畫在市場上一直有較好的銷路，受到大眾的青睞。

由于該畫種制作工藝容易掌握，畫面線條流暢，輪廓分明，色彩絢麗，立體感強(qiáng)，引入課堂教學(xué)后，很受初中學(xué)生的喜愛。

二、開展景泰藍(lán)畫教學(xué)所需工具材料一 我校開展景泰藍(lán)畫教學(xué)，需要的工具和材料如下：

工具類：小剪刀（用來剪斷絲頭），鑷子（用來固定金絲），注射器(用來裝萬能膠，方便涂膠水粘絲用，圖1)，切割機(jī)或小鋸子（用來分割板材，圖2）；小鏟刀、碗或小盤子（用來調(diào)配彩砂，圖3）。

材料類：氧化鋁絲——有金色、銀色、黑色等，規(guī)格有o．5mm×Inu´n和0.3nun×lmm等型號(hào)（圖4）；高仿釉料，也叫彩砂，用來填涂色彩，有耐高溫、耐腐蝕、不褪色等特點(diǎn)（圖5）；萬能膠和108膠水，分別用來粘絲和調(diào)色（圖6、圖7）。

此外，還要準(zhǔn)備復(fù)寫紙、紅色圓珠筆，以及o。5cm厚的板材。板材的大小根據(jù)畫幅需要進(jìn)行切割，通常要比畫幅實(shí)際尺寸四周多出2~5cm寬，并且要求平整無縫隙，比如木質(zhì)夾板、中纖板、寶麗板等，用作制作景泰藍(lán)畫的底板（圖8）。

三、景泰藍(lán)畫的制作方法

為了降低初學(xué)者入門的難度，我們根據(jù)初中學(xué)生年齡特點(diǎn)和美術(shù)基礎(chǔ)，在市場上景泰藍(lán)工藝畫制作工藝的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，不僅取消了后期覆膜拋光技術(shù)（后期以加裝玻璃鏡框做裝飾），也在掐絲、填砂和調(diào)色等環(huán)節(jié)降低操作難度，使之更符合課堂教學(xué)需要。

通過長期的教學(xué)實(shí)踐，我們探索出了一套行之有效的景泰藍(lán)畫制作方法：

第一步，描圖：把創(chuàng)作稿用復(fù)寫紙描在平整的底板上，要求接線緊湊，線條流暢、自然。如果是對(duì)實(shí)物打印圖片描稿，還得進(jìn)一步對(duì)形象進(jìn)行線條提煉和概括處理（圖9）。

第二步，粘絲：專業(yè)的講法叫“掐絲”，就是使用鏟子的手柄拉直金絲（氧化鋁絲），用針筒裝好萬能膠涂在描好線的夾板上（圖10），按照所描線的位置涂好萬能膠，然后用鑷子固定好金絲的內(nèi)側(cè)立面，按照線條的形狀盡可能精準(zhǔn)地粘在底板上（圖11）。粘好后，用小鏟子的木柄輕輕敲打金絲固定，再用剪刀準(zhǔn)確剪掉多余的金絲。這一步驟中，應(yīng)注意涂膠要適量，粘絲要流暢挺拔，保持鋁絲的干凈。

第三步，填色：首先根據(jù)作品彩圖，調(diào)配所需顏色的彩砂；接著用108膠水和水調(diào)配彩砂，彩砂、膠水、水的比例大約為5:2:3；最后把調(diào)好的彩砂填充到所在區(qū)域的底板上。注意上砂要均勻、平整，可以趁水跡未干時(shí)適當(dāng)搖動(dòng)板面，使砂隨著重力自然鋪平。用此方法依次上完所有區(qū)域；通常按照先小空間后大空間、先面色后底色的順序進(jìn)行。（圖12）

彩砂）為一體的創(chuàng)作形式，對(duì)綜合培養(yǎng)和提高學(xué)生細(xì)致耐心的行為習(xí)慣、審美素養(yǎng)、動(dòng)手制作能力，以及藝術(shù)表現(xiàn)能力等，都有獨(dú)特的作用。

我們把教學(xué)分為幾個(gè)階段。第一階段為人門階段。主要學(xué)習(xí)景泰藍(lán)畫的工藝制作技巧，比如掌握粘絲技巧、學(xué)會(huì)彩砂和膠水的調(diào)配使用，以及調(diào)色的方法等，還包括制作中良好習(xí)慣的養(yǎng)成。內(nèi)容以卡通畫、臉譜、抽象畫為主，比如古代戲曲人物臉譜系列、卡通系列、傳統(tǒng)紋樣、平面裝飾圖案等，這些表現(xiàn)內(nèi)容色彩較單純，線條較簡單，便于學(xué)生入門。（圖13至圖16）

第二階段為提高階段。主要從中挑選技術(shù)熟練，興趣濃厚的學(xué)生，進(jìn)行工藝相對(duì)復(fù)雜的作品制作，形式主要為工筆畫（圖17、圖18）、裝飾畫等，比如：模仿名家抽象畫系列（圖19）、裝飾畫系列（圖20、圖21）等，這些作品線條疏密有致，色彩對(duì)比艷麗，適合有一定基礎(chǔ)的學(xué)生學(xué)習(xí)制作。

第三階段為創(chuàng)作階段。選取有地方特色的建筑、風(fēng)景或與學(xué)生生活有關(guān)的主題進(jìn)行創(chuàng)作。這也是為了開發(fā)鄉(xiāng)土資源，嘗試以景泰藍(lán)畫教學(xué)為載體，將本土的各種原生態(tài)水鄉(xiāng)文化資源轉(zhuǎn)化為適合在初中階段實(shí)施的美術(shù)課程資源，并開展校本課程資源的調(diào)查、開發(fā)、利用和研究。比如指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作的《黎氏大宗祠》（圖22)、《文閣塔》（圖23）、《龍舟》（圖24）、《給媽媽洗腳》（圖25）、《東坑賣身節(jié)》（圖26）等作品，很有地方特色和生活氣息，得到了本地師生及家長的認(rèn)同。

第四階段為形式拓展階段。通過教學(xué)，學(xué)生可熟練運(yùn)用景泰藍(lán)工藝，嘗試制作各種主題和形式的美術(shù)作品，充分展現(xiàn)景泰藍(lán)工藝畫的材質(zhì)和肌理帶來的獨(dú)特視覺美感。比如景泰藍(lán)書法系列（圖27、圖28）、掛盤系列（圖29）等。我們也嘗試和其他學(xué)科整合，充分發(fā)揮，景泰藍(lán)的優(yōu)勢(shì)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，把興趣和能力遷移到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)上。如學(xué)生在指導(dǎo)下獨(dú)立制作的景泰藍(lán)畫《生物細(xì)胞模型圖》（圖30）和《東莞行政區(qū)地圖》（圖31）等；前者曾榮獲市級(jí)科技小制作一等獎(jiǎng)。

五、成效與啟示

（一）興趣日益濃厚，技能素質(zhì)日益提高

景泰藍(lán)畫興趣小組在組建之初，只有很少的學(xué)生愿意參加，為此，我們只能通過各班美術(shù)課代表去動(dòng)員。經(jīng)過仔細(xì)了解，我們才知道，原來是因?yàn)閷W(xué)生有畏難情緒，而且自信心不足。通過第一階段的指導(dǎo)和訓(xùn)練，學(xué)生從線描不準(zhǔn)、絲粘不齊、沙上不平，到第二階段已經(jīng)能夠熟練完成各個(gè)環(huán)節(jié)，還能獨(dú)立完成一幅作品的創(chuàng)作，學(xué)生的繪畫能力、動(dòng)手能力和調(diào)色能力也都得

四、景泰藍(lán)畫特色教學(xué)模式探究

景泰藍(lán)畫是集繪畫（描稿）、工藝（掐絲）、著色（上到明顯提高。從艱難完成第一幅簡單的作品，到后來已可以嫻熟地制作第二幅較復(fù)雜的畫面，色彩感覺也豐富了起來?？梢姡瑢W(xué)生的動(dòng)手能力和表現(xiàn)能力都得到了很大發(fā)展。

景泰藍(lán)畫的獨(dú)特美感莫過于其工藝美。隨著制作的深入，學(xué)生的工藝制作能力和審美能力也在不斷提升。學(xué)生在完成了第一幅作品后，就產(chǎn)生了從未體驗(yàn)過的成就感，從一開始逐班去“請(qǐng)”人參加，到現(xiàn)在每天都擠時(shí)間到畫室作畫，學(xué)生們的興趣不斷高漲。越來越多的學(xué)生在同學(xué)的影響下，陸續(xù)要求加入活動(dòng)小組。

隨著景泰藍(lán)畫特色教學(xué)的延伸，各班特長生不斷增多，學(xué)校美術(shù)氛圍漸濃，班級(jí)美術(shù)教學(xué)效果開始顯現(xiàn)，也帶動(dòng)了其他學(xué)科的學(xué)習(xí)氛圍。據(jù)綜合考評(píng)結(jié)果顯示，大多數(shù)美術(shù)興趣小組的學(xué)生綜合素質(zhì)在班級(jí)甚至全年級(jí)都名列前茅，其他學(xué)生也有明顯進(jìn)步。

（二）了解傳統(tǒng)文化，傳承民族工藝

在我校開展活動(dòng)之前，很多學(xué)生根本不知道什么是景泰藍(lán)，什么是景泰藍(lán)畫。隨著活動(dòng)的逐漸深入，現(xiàn)在學(xué)生對(duì)景泰藍(lán)的歷史都有了一定了解，也明白了景泰藍(lán)的生產(chǎn)工藝是一門綜合藝術(shù)，是美術(shù)設(shè)計(jì)、雕刻、鑲嵌、冶金、玻璃熔煉等技術(shù)與知識(shí)的融合。在知道一件產(chǎn)品要經(jīng)過十幾道工序才能完成后，學(xué)生更加驚嘆，他們?cè)诤髞淼木唧w制作景泰藍(lán)畫的過程中，明顯多了幾分對(duì)民族文化的認(rèn)同和尊重，也多了一份對(duì)優(yōu)秀民族文化傳承和發(fā)揚(yáng)的自豪感與責(zé)任感。

（三）學(xué)校有特色，教研有主題，教師有目標(biāo)

目前，我校已掛牌成立“廣東省景泰藍(lán)畫創(chuàng)作與教學(xué)實(shí)驗(yàn)基地”，確定了以景泰藍(lán)畫教學(xué)為特色的美術(shù)教育發(fā)展方向。同時(shí)，圍繞景泰藍(lán)畫特色教學(xué)，我們的教學(xué)科研有了明確的方向，作為廣東省中小學(xué)教學(xué)研究“十一五”規(guī)劃課題“廣東美術(shù)新課程實(shí)驗(yàn)中嶺南民間美術(shù)課程資源開發(fā)研究”的子課題“初中景泰藍(lán)畫校本課程與中堂水鄉(xiāng)特色文化資源的開發(fā)與結(jié)合的研究”，在2010年12月前順利結(jié)題；教師撰寫的景泰藍(lán)畫教學(xué)論文曾榮獲東莞市論文評(píng)比一等獎(jiǎng)和二等獎(jiǎng)；“結(jié)合水鄉(xiāng)文化資源開展‘景泰藍(lán)畫’特色教學(xué)的實(shí)踐研究”已被列為東莞市教育科研“十二五”規(guī)劃2011年度立項(xiàng)課題，相關(guān)研究工作也已經(jīng)展開；接下來，將著手利用本地水鄉(xiāng)文化資源，不斷挖掘和拓展景泰藍(lán)畫的表現(xiàn)形式，形成校本教材。

第7篇：傳承紅色文化論文范文

關(guān)鍵詞：張家界 文化 缺失 缺位

一、文化的涵義

早在《周易》中就有所記載：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！倍@種規(guī)定性從漢時(shí)的“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！焙吞茣r(shí)的“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂”起，一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。”即人自身的行為表現(xiàn)和國家的各種制度，都屬于“文化”的范疇。

凡是超過本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化；或者說“自然的人化”，即文化。

關(guān)于文化的結(jié)構(gòu)，有物質(zhì)文化與精神文化兩分說；物質(zhì)、制度、精神三層次說；物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值四層次說；物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符合、風(fēng)俗習(xí)慣六大子系統(tǒng)說；等等。我們?cè)谶@里以四層次說展開論述。

（一）物態(tài)文化層：是由人類自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的。它是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。物態(tài)文化以滿足人類最基本的生存需要――衣、食、住、行為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)、把握、利用、改造的深入程度，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

（二）制度文化層：是由人類在社會(huì)實(shí)踐中的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。

（三）行為文化層：是由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為規(guī)范。

（四）心態(tài)文化層：是由人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長期蘊(yùn)化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的。這是文化的核心部分。心態(tài)文化又可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

文化的一般特征是：第一，文化是人類的創(chuàng)造，是在人類進(jìn)化過程中衍生出來或創(chuàng)造出來的。自然存在物不是文化，只有經(jīng)過人的加工修飾、利用改造，才是文化。第二，文化是人后天習(xí)得的，文化通過載體是可以傳遞的。文化是人經(jīng)過學(xué)習(xí)得到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不是與生俱來的人的遺傳本能，是后天學(xué)習(xí)得到的，先天性的行為方式是不屬于文化范疇的。第三，文化是由各種元素組成的一個(gè)共有的復(fù)雜的體系，是建立在可傳遞象征符號(hào)之上的。第四，文化是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過程，具有不斷變遷的特性。第五，文化具有民族性和特定的階段性。

西方的“文化”一詞，來源于拉丁文Cultura，它的意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等等。法文的Culture也是栽培、種植之意，但又引申為對(duì)人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域。1871年，英國的愛德華?泰勒在《原始文化》一書中給“文化”下了這樣一個(gè)定義，說它是：“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！边@一定義一直沿用至今。

二、張家界地域文化缺失缺位現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

文化的缺失缺位，是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等的畸形、錯(cuò)誤轉(zhuǎn)變，破壞，殘缺以及傳承關(guān)系斷絕。不同地域的自然環(huán)境與歷史文背景會(huì)孕育出不同的文化產(chǎn)業(yè)。張家界得天獨(dú)厚的自然資源、輝煌燦爛的古庸國文化、鐘靈毓秀的天門山文化、邊地色彩的土司文化、多姿多彩的民族文化以及充滿傳奇的紅色文化和源遠(yuǎn)流長的宗教文化為其旅游業(yè)的發(fā)展及城市的建設(shè)提供了充分的資源保障。但由于近年來不合理的地域資源開發(fā)以及民眾對(duì)于張家界本土文化的忽視，導(dǎo)致張家界的文化存在缺失缺位的跡象。究其原因，主要有：

第一，思維觀念的錯(cuò)位。無論是草根階層抑或上層階級(jí)，思維觀念上都產(chǎn)生了錯(cuò)位。改革開放后，由于政策引導(dǎo)，使得各企業(yè)單位更注重經(jīng)濟(jì)效益，人民越來越看重錢財(cái)和人脈的直接作用，而忽視了道德、禮儀等軟實(shí)力的間接作用，造成道德、禮儀等軟實(shí)力的缺失，進(jìn)而波及了其他領(lǐng)域，使得金錢、人脈至上的觀念波及到各個(gè)領(lǐng)域：教育、政策、國防、日常生活等等。政策混亂，不切實(shí)際，導(dǎo)致人民價(jià)值觀的偏斜。價(jià)值觀的偏斜又會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致國內(nèi)矛盾不斷加劇，從而影響了地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程。

第二，教育層面的環(huán)境誤導(dǎo)。張家界高等學(xué)校數(shù)量少，沒有其本地直屬的二本以上院校，且已有學(xué)校師資力量薄弱，教職工素質(zhì)參差不齊。很多科目設(shè)置不合理，并且所學(xué)科目以應(yīng)試為主，強(qiáng)調(diào)機(jī)械強(qiáng)記，缺乏一些需要研討的小班課程；學(xué)生方面，社會(huì)責(zé)任感的日漸匱乏，讀書無用論思想蔓延使得學(xué)生之間的學(xué)術(shù)之風(fēng)難以興盛起來；政策上，高等教育機(jī)構(gòu)與張家界旅游業(yè)缺少政策性的合作規(guī)定導(dǎo)致高校師生不關(guān)注張家界發(fā)展，無法為上層決策進(jìn)言獻(xiàn)策。同時(shí)，相關(guān)專業(yè)的學(xué)生也無法與實(shí)際相結(jié)合，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)。如果想要發(fā)展，長期穩(wěn)定的合作必不可少，而以文化為主導(dǎo)的教育更是亟待建立。

第三，跨文化交際中文化輸出與輸入的不對(duì)等。隨著張家界旅游業(yè)的迅速發(fā)展，來旅游的外國客人每年逾50萬（其中以韓國游客為主），張家界面臨著外來文化與自身傳統(tǒng)文化的碰撞、取舍和融合問題。然而在這種跨文化交流過程中，景區(qū)只是一味呈現(xiàn)出對(duì)外來文化的過分接納，對(duì)于自身民族文化，往往只注重對(duì)目的語的研究，而忽視了地區(qū)文化的外語表達(dá)研究，所以張家界文化在交際中常常處于不利地位。正是由于這種文化輸出的不足，使得民族文化在交流中受到極大的沖擊。

三、解決張家界地域文化的缺失、缺位的途徑

針對(duì)張家界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈中出現(xiàn)的上述問題，亟待從以下幾個(gè)方面著手進(jìn)行解決：

第一，在全市主張以文化為主的價(jià)值觀。政府應(yīng)提倡人本主義，制定以和諧、傳統(tǒng)為導(dǎo)向的決策來建設(shè)城市，提高民眾對(duì)自身民族文化關(guān)注度，發(fā)現(xiàn)不同民族文化的閃光點(diǎn)，從而加以整合建設(shè)。同時(shí)，抑制“金錢至上”的錯(cuò)誤價(jià)值觀，在各項(xiàng)政策中，突出文化保護(hù)與發(fā)展的重要性，甚至可根據(jù)實(shí)際情況給予一定的物質(zhì)、精神獎(jiǎng)勵(lì)。而對(duì)于阻礙、破壞文化氛圍形成、發(fā)展的利益追逐者，應(yīng)嚴(yán)懲不貸。其次，普及文化宣傳和教育。政府通過報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等高效媒體加大宣傳，宣傳廣告應(yīng)注重品質(zhì)，防止濫竽充數(shù)，堅(jiān)持寧缺毋濫的思想。小學(xué)、初中、高中可設(shè)置相應(yīng)的選修課，提升自己價(jià)值觀意識(shí)。

第二，教育是解決社會(huì)問題最有效的途徑之一。 從張家界悠長的歷史和深厚的積累來看，張家界居民應(yīng)該對(duì)其文化了解頗深。然而事與愿違。正如在前文中指出的一樣，教育層面的誤導(dǎo)環(huán)境會(huì)在一定程度上影響到文化的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該從教育著手，以整體滋潤為主，而不應(yīng)該以分解灌輸為主，將文化與發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來。首先，學(xué)校應(yīng)該在圖書館建立專門的針對(duì)歷史文化知識(shí)了解的數(shù)據(jù)庫，提供大量與本民族文化相關(guān)的書籍，引導(dǎo)學(xué)生由了解淺層次的本民族文化向?qū)W術(shù)研究實(shí)踐發(fā)展。不僅要學(xué)習(xí)一些應(yīng)用知識(shí)，還需要打下深厚的理論基礎(chǔ)，尤其可以充分利用圖書館資源。值得一提的是吉首大學(xué)，作為第二批次本科院校，其學(xué)術(shù)方向根植于理論，其中的旅游學(xué)院無疑是張家界旅游發(fā)展的中流砥柱。大專批次的旅游學(xué)校更加注重實(shí)踐，其豐厚的經(jīng)驗(yàn)使其能提出更加實(shí)際、切身的意見和建議，這對(duì)于督促張家界旅游業(yè)往健康、完善的道路發(fā)展是不可或缺的。相對(duì)于前兩者，吉首大學(xué)張家界學(xué)院旅游專業(yè)則合二者于一身，既有一定的理論基礎(chǔ)，也能獲得一定的專業(yè)經(jīng)驗(yàn)。如果能夠良好引導(dǎo)、充分利用，可以使理論上的成果更快速、實(shí)際地應(yīng)用于實(shí)踐中。其次，在注重校園的精神文化建設(shè)的同時(shí)可以利用市場經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)文化成果來彌補(bǔ)文化設(shè)施建設(shè)的缺陷，并且還可以開放窗口和渠道與其他文化接觸。再次，秉持創(chuàng)新是事物發(fā)展第一要素的思想。當(dāng)前的教育弊端導(dǎo)致學(xué)生很少能親自實(shí)踐某項(xiàng)構(gòu)思。學(xué)生缺乏對(duì)生活的感悟、對(duì)人生的洞察以及對(duì)自我價(jià)值的定義。具體的說，一方面創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。我們必須立足于工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展的時(shí)代背景，從物質(zhì)文化、精神文化、政治文化和生態(tài)文化等維度創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，最終為該地區(qū)的進(jìn)步創(chuàng)立有價(jià)值的世界觀。另一方面，必須創(chuàng)造性地更新傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。列舉一個(gè)成功的事例就是《魅力湘西》大劇院的建立，它巧妙運(yùn)用現(xiàn)在高科技和美輪美奐的造型藝術(shù)，以令人震撼的表現(xiàn)形式彰顯了張家界文化的獨(dú)特魅力，贏得了國內(nèi)外觀眾的高度贊賞和認(rèn)可。最后，加強(qiáng)思想道德的教育，使我國傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用，積極探討新形勢(shì)下的德育模式。

第三，把握好現(xiàn)代文化與地方特色的結(jié)合，并注意文化輸出與輸入的對(duì)等。民俗旅游的開發(fā)發(fā)展正是文化尤其是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的良好依托和方式。張家界一直是各種文化的交匯之地。隨著旅游時(shí)代到來，張家界城區(qū)亦已開發(fā)出多個(gè)跟少數(shù)民族文化相關(guān)的旅游景點(diǎn)：“土家風(fēng)情園”以土家吊腳樓的建筑藝術(shù)見長；“秀華山館”以展示土家族傳統(tǒng)工藝藏品為主要特色；“老院子”的特點(diǎn)是突出書香傳家的的土家人家族文化；“大庸府城多民族文化景區(qū)”展示的則是土、苗、侗、瑤、白五個(gè)少數(shù)民族的文化風(fēng)情，還有結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化所形成的特色民族節(jié)目《魅力湘西》、《天門狐仙》等。然而，現(xiàn)在傳統(tǒng)文化式微。我們一味強(qiáng)調(diào)吸收現(xiàn)代物質(zhì)、外來文化，使得本土文化得不到宣揚(yáng)，轉(zhuǎn)而成為旅游景點(diǎn)處的觀賞物。幸而，張家界市政府已經(jīng)意識(shí)到這樣的局面，并已采取措施，使得本土文化能夠生存、發(fā)展。所以，我們?cè)谖障冗M(jìn)成果的同時(shí)，不要忘記輸出我們?cè)械奈幕?，建立平等的文化意識(shí)和增強(qiáng)主題文化觀念。認(rèn)真辦好民族節(jié)慶活動(dòng)，推廣桑植民歌，擺手舞，土司城等已申報(bào)成國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富，向外界廣泛宣傳我們的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

張家界作為國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，其未來發(fā)展的可持續(xù)性必然要依托它得天獨(dú)厚的地域資源與底蘊(yùn)深厚的民族文化的優(yōu)質(zhì)建設(shè)與發(fā)展。因此充分挖掘和整理區(qū)域文化，抓住張家界依山伴水、地域特色、民族風(fēng)情、生態(tài)文化等應(yīng)構(gòu)成張家界持續(xù)發(fā)展的主要因素，以現(xiàn)代旅游地域文化為主體，以區(qū)域文化為背景，以歷史文化為點(diǎn)綴，打造一個(gè)具有張家界特色的旅游城市文化形象，從整體上提升張家界綜合發(fā)展水平。其次，還得立足市情，大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，開發(fā)有地域標(biāo)志性的具有文化內(nèi)涵的商品及民風(fēng)民俗，完善教育制度，提高城市整體教育狀況和人文素質(zhì)，使張家界地域資源與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)最大的結(jié)合。這樣雙管齊下，才能解決張家界文化缺失缺位的現(xiàn)象，循序漸進(jìn)，使張家界傳統(tǒng)的民俗文化真正意義上融入中國大文化體圈中，發(fā)揮其本身彰顯的特色。

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第8篇：傳承紅色文化論文范文

【關(guān)鍵詞】獨(dú)立學(xué)院 校園文化 策略

【中圖分類號(hào)】G658.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-9646(2008)08(b)-0097-02

目前,獨(dú)立學(xué)院作為一種嶄新的教育資源配置模式,呈現(xiàn)出良好的發(fā)展前景。教育部并于2008年2月22日了《獨(dú)立學(xué)院設(shè)置與管理辦法》,是進(jìn)一步加強(qiáng)規(guī)范管理獨(dú)立學(xué)院的重要舉措,對(duì)引導(dǎo)和促進(jìn)獨(dú)立學(xué)院健康發(fā)展具有重要作用。在新的形勢(shì)下,獨(dú)立學(xué)院將面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),獨(dú)立學(xué)院應(yīng)采取切實(shí)有效的措施優(yōu)化辦學(xué)特色,不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量,制定并實(shí)施符合辦學(xué)定位的發(fā)展規(guī)劃,培養(yǎng)有理論、懂管理、實(shí)踐應(yīng)用能力強(qiáng)的高素質(zhì)復(fù)合型的應(yīng)用人才。校園文化是當(dāng)代大學(xué)生活的主旋律,是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、娛樂的主體空間,它和每位大學(xué)生的綜合素質(zhì)能否得以提高休戚相關(guān),同時(shí)其建設(shè)的成功與否也直接關(guān)系到獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展。

1 獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)的重要性

校園文化是一種在大學(xué)社區(qū)中生活的每個(gè)成員所共同擁有的校園價(jià)值觀和這些價(jià)值觀在物質(zhì)、行為與精神上的體現(xiàn)。它反映了獨(dú)立學(xué)院整體的精神面貌、辦學(xué)方針、教育和管理水平,反映了師生員工整體的思想道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和普遍的工作、學(xué)習(xí)、生活狀況,也反映了學(xué)校對(duì)每一位成員的基本素質(zhì)要求。校園文化作為校園精神及其在物質(zhì)和意識(shí)形態(tài)上具體化了的文化氛圍,是獨(dú)立學(xué)院對(duì)外傳遞辦學(xué)信息,不斷提高獨(dú)立學(xué)院的公眾形象,對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響力的主要手段;對(duì)內(nèi)是提高全體教職工和學(xué)生綜合素質(zhì)、產(chǎn)生良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng),形成自己的辦學(xué)和管理特色,促進(jìn)學(xué)生早日成才的重要手段。具體表現(xiàn)為:

①良好的校園文化是向社會(huì)公眾傳遞辦學(xué)理念、特色和影響力的重要內(nèi)容。獨(dú)立學(xué)院在我國發(fā)展的歷史較短,其辦學(xué)理念、特色和影響力等都還沒有完全形成,有的即使形成了,也還沒有得到社會(huì)的認(rèn)可。這對(duì)于獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展是不利的。借助于校園文化的建設(shè)和傳播,能夠很好地向社會(huì)公眾宣傳學(xué)院的辦學(xué)理念、特色和影響力,起到良好的宣傳作用。

②良好的校園文化是吸引社會(huì)投資者對(duì)學(xué)院進(jìn)行投資的重要方法。獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展離不開社會(huì)資本的大量投入。獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)體制可以充分發(fā)揮公辦普通高等學(xué)校與民間資本的雙重優(yōu)勢(shì),這樣借助于這一時(shí)機(jī),通過豐富多彩的校園文化活動(dòng),大力宣傳學(xué)院的優(yōu)勢(shì)和吸引力,從而不斷吸引社會(huì)資本投資者向?qū)W院注入資本,為學(xué)院的發(fā)展提供資金保障。

③良好的校園文化是加強(qiáng)學(xué)生管理的重要手段。完整、系統(tǒng)的校園文化建設(shè)和傳播是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確人生觀、價(jià)值觀的重要舉措,是規(guī)范和約束學(xué)生行為的重要手段。同時(shí),豐富多彩的校園文化活動(dòng)更能不斷激發(fā)起學(xué)生投身于學(xué)院建設(shè)的巨大熱情,激發(fā)起學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和技能的熱情,有利于學(xué)生自我管理水平和能力的不斷提高。

2 獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)存在的問題?

當(dāng)前,獨(dú)立學(xué)院經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展,校園文化建設(shè)取得了較大的成績,但由于各種因素的影響,也存在不少問題。簡略地看,獨(dú)立學(xué)院進(jìn)行校園文化建設(shè)的困難在于:

(1)辦學(xué)時(shí)間短,校園文化缺乏積淀。獨(dú)立學(xué)院作為近幾年來出現(xiàn)的新興辦學(xué)實(shí)體,很多學(xué)院是由基礎(chǔ)較為薄弱的學(xué)校改建的,有的學(xué)院甚至是完全新建的,缺乏厚重的文化底子。同時(shí),由于在對(duì)學(xué)校發(fā)展的定位、辦學(xué)特色以及人才培養(yǎng)模式上存在著不確定性,導(dǎo)致學(xué)校的辦學(xué)理念難以在短時(shí)期內(nèi)形成,這也是造成獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)缺乏系統(tǒng)性、長久性規(guī)劃和積淀的主要因素。

(2)重硬件建設(shè),輕軟環(huán)境建設(shè),認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)。獨(dú)立學(xué)院在校園文化的建設(shè)中,一方面,能夠運(yùn)用最新的科學(xué)技術(shù),在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面一步到位,配套設(shè)施都比較齊全,這就為校園文化建設(shè)提供了必要的物質(zhì)載體。但另一方面,獨(dú)立學(xué)院在不惜巨資進(jìn)行硬件建設(shè)的同時(shí),卻忽視了校園文化的核心部分――校園精神文化的建設(shè)。此外,有些獨(dú)立學(xué)院在認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū),把校園文化僅等同于學(xué)生的課余文化活動(dòng),人為地縮小了校園文化建設(shè)的范疇,片面追求學(xué)生課余文化活動(dòng)形式的豐富多彩,導(dǎo)致校園文化建設(shè)出現(xiàn)功利主義傾向。

(3)過度依賴母體學(xué)校文化,缺乏自身特色。作為新建院校,獨(dú)立學(xué)院往往套用母體學(xué)校的校園文化建設(shè)模式,將母體學(xué)校作為校園文化源頭。這往往使獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)拘泥于母體學(xué)校的文化傳承,只注重弘揚(yáng)母體文化傳統(tǒng),而缺乏自身特色,即校園文化創(chuàng)建過程中缺乏具有品牌特色的內(nèi)容影響力和輻射力。

(4)辦學(xué)模式制約著校園文化內(nèi)容的形成。與公辦高校相比,獨(dú)立學(xué)院仍存在社會(huì)地位、發(fā)展前景等方面的現(xiàn)實(shí)差距,這造成了獨(dú)立學(xué)院不少學(xué)生出現(xiàn)喪失信心、心理壓力較大、對(duì)于學(xué)校的歸屬感不強(qiáng)等許多問題,影響到了學(xué)風(fēng)建設(shè)。同時(shí),由于獨(dú)立學(xué)院存在著教師結(jié)構(gòu)不合理,即離退休返聘的老教師較多、剛畢業(yè)的年輕教師較多、能夠肩負(fù)重?fù)?dān)的中青年骨干教師較少、專兼職比例不當(dāng)?shù)痊F(xiàn)實(shí)問題，導(dǎo)致教師對(duì)校園文化建設(shè)的主導(dǎo)力度不大,主導(dǎo)作用難以充分體現(xiàn)和發(fā)揮。

3 加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)的對(duì)策

里仁學(xué)院針對(duì)目前獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)存在的主要問題,并結(jié)合自身的具體情況,經(jīng)過幾年的探索和實(shí)踐,形成了適合自身發(fā)展的校園文化建設(shè)的基本思路和策略。

3.1 創(chuàng)建良好的校園環(huán)境

校園環(huán)境是校園文化的物質(zhì)形態(tài),是一種“物質(zhì)文化”,它是師生賴以學(xué)習(xí)、生活、工作的外部條件,對(duì)師生的思想意識(shí)及行為習(xí)慣具有潛移默化的影響作用。里仁學(xué)院在美化育人環(huán)境的過程中,以青春的活力與美的享受極大的激發(fā)了學(xué)生刻苦求學(xué)、奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。如:1020畝的校園,漂亮的教學(xué)樓和實(shí)驗(yàn)樓,清潔的道路,優(yōu)美的雕塑,美麗的花壇,建筑風(fēng)格獨(dú)特、設(shè)施先進(jìn)的大學(xué)生活動(dòng)中心,現(xiàn)代化的體育場館等一流的校園環(huán)境,

3.2 加強(qiáng)制度文化建設(shè)

規(guī)范有序的管理機(jī)制是維系學(xué)校正常秩序必不可少的,是搞好校園文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)其最終目標(biāo)的必要保障。里仁學(xué)院根據(jù)自己的辦學(xué)風(fēng)格、特點(diǎn)對(duì)各項(xiàng)制度進(jìn)行改革,不斷完善,制定了科學(xué)、合理的規(guī)章制度,從而使整個(gè)校園內(nèi)的活動(dòng)有序化。制度文化建設(shè)主要包括組織建設(shè)、制度建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)三個(gè)方面。

第一,健全校園文化建設(shè)組織機(jī)構(gòu)。其次加強(qiáng)常規(guī)管理,完善校園管理制度。第三加強(qiáng)師德建設(shè)和管理干部工作作風(fēng)建設(shè)。

3.3 重視精神文化建設(shè)

精神文化是一種觀念文化,是一種深層次的文化,更是一種先進(jìn)文化的重要體現(xiàn),它是校園文化的內(nèi)核與靈魂,也是校園文化的關(guān)鍵層次。

(1)確定學(xué)校的目標(biāo)與奮斗理想。一所學(xué)校所確定的奮斗目標(biāo),反映了廣大師生員工對(duì)學(xué)校所承擔(dān)的社會(huì)與歷史責(zé)任的認(rèn)識(shí)和態(tài)度,體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)辦學(xué)方向的選擇,是師生員工價(jià)值觀念與取向的集中表現(xiàn)。里仁學(xué)院不斷深化教育教學(xué)改革,使辦學(xué)規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量和效益協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建了“2+1+1”的教學(xué)平臺(tái),體現(xiàn)了“寬基礎(chǔ)、強(qiáng)能力、重應(yīng)用”的人才培養(yǎng)特點(diǎn)。

(2)加強(qiáng)校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè),突出校園文化建設(shè)特色校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)是衡量學(xué)校精神文明建設(shè)水平的主要標(biāo)志,優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)一旦形成,便會(huì)對(duì)學(xué)校的精神文明建設(shè)產(chǎn)生廣泛的影響,起到激發(fā)學(xué)生積極向上、奮發(fā)學(xué)習(xí)的作用。

①切實(shí)有效地抓好校風(fēng)建設(shè)。學(xué)院要求各班根據(jù)校風(fēng)建設(shè)的整體規(guī)劃,制訂出本班的實(shí)施辦法,如:考核早晚自習(xí)出勤率、個(gè)人成績提升情況、考研率等方面的量化辦法,使全班同學(xué)明確班風(fēng)建設(shè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)、近期目標(biāo),使每個(gè)學(xué)生都明確應(yīng)該做什么、怎樣做,使每個(gè)班級(jí)都形成團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助、奮發(fā)向上的良好班風(fēng),從而促進(jìn)了全院校風(fēng)的建設(shè)。

②加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)風(fēng)建設(shè)。學(xué)風(fēng)體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和精神面貌。里仁學(xué)院加強(qiáng)學(xué)習(xí)目的和意義的教育、日常行為規(guī)范教育、道德法制教育和心理健康等教育,并作為校園文明和學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)的切入點(diǎn)。并且在半軍事化管理的基礎(chǔ)上,倡導(dǎo)誠信考試,培養(yǎng)學(xué)生勤奮好學(xué)、求實(shí)進(jìn)取的學(xué)風(fēng)。

(3)積極開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)

要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展,必須把德育、智育、體育、美育有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中,要把這幾方面的教育落到實(shí)處,在做好第一課堂的教學(xué)外,還必須充分發(fā)揮第二課堂的作用,開展豐富多彩、形式多樣的文化活動(dòng),切實(shí)加強(qiáng)文化活動(dòng)的建設(shè)。

①舉辦高層次講座,開展學(xué)術(shù)性活動(dòng),提高校園文化層次。作為培養(yǎng)高層次人才的高等學(xué)校,在學(xué)生中也應(yīng)提倡刻苦的學(xué)習(xí)和研究精神,使他們盡早接受學(xué)術(shù)的熏陶。因此,里仁學(xué)院積極開展學(xué)術(shù)及科技創(chuàng)新方面的活動(dòng),如:聘請(qǐng)一些專家學(xué)者來校講學(xué),開展學(xué)術(shù)性的社團(tuán)活動(dòng),開展學(xué)生學(xué)術(shù)論文、科研成果評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)及每年一次的車模設(shè)計(jì)制作大賽,并制定了《燕山大學(xué)里仁學(xué)院學(xué)生參加校外比賽活動(dòng)的獎(jiǎng)勵(lì)辦法》等,這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力,同時(shí)也提高了校園文化的層次。

②組織社團(tuán)活動(dòng),開展豐富多彩的文化藝術(shù)活動(dòng)。里仁學(xué)院充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)在豐富校園文化建設(shè)中的龍頭作用,初步形成了具有一定內(nèi)涵的校園文化品牌,如:“青春旋律圓弧大廳周末音樂會(huì)”、“里仁文化廣場”、月刊《華年》、“里仁學(xué)院大學(xué)生合唱團(tuán)”等品牌活動(dòng),在豐富學(xué)生課余生活的同時(shí),使學(xué)生身心獲得全面、和諧的發(fā)展,促進(jìn)校園精神文明建設(shè)。

(4)加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐,拓寬校園文化建設(shè)的路徑

社會(huì)實(shí)踐是理論聯(lián)系實(shí)際的有效途徑,可以鍛煉學(xué)生的個(gè)人能力,提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。里仁學(xué)院以節(jié)假日為契機(jī),有組織、有計(jì)劃、有目的地安排一些有益的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),如:組織暑期社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)、志愿者服務(wù)隊(duì)、各類社會(huì)調(diào)查、開展紅色之旅等,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和感受政治生活、經(jīng)濟(jì)生活,關(guān)心國家大事,關(guān)注社會(huì)發(fā)展,增加與社會(huì)的聯(lián)系,主動(dòng)與社會(huì)主導(dǎo)文化相融合,吸收其健康的、積極的因素。

我相信,在今后獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展中,校園文化將會(huì)起到越來越重要的作用。為此,獨(dú)立學(xué)院需要高度重視校園文化建設(shè),并從多方面入手,在自身校園文化建設(shè)的實(shí)踐中不斷探索創(chuàng)新,不斷提高校園文化的層次和水平,營造良好的校園文化氛圍,打造出適合獨(dú)立學(xué)院發(fā)展的特色文化,創(chuàng)立自己的辦學(xué)特色。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊立新.當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)論[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2004.