傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文

李麗莉

（安遠(yuǎn)縣第一中學(xué)，江西  贛州  342100）

摘  要：《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文教育的本質(zhì)進行了詮釋，認(rèn)為語文教育要以“培養(yǎng)人的素質(zhì)，提高人的素養(yǎng)為目的，同時還要著眼于人的終身學(xué)習(xí)。”這是一種全新的教育理念，也是提高學(xué)生素質(zhì)、促進社會發(fā)展的需要。在高中語文教學(xué)中，教師除了要提高學(xué)生的語文知識水平之外，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使高中語文課堂成為文化傳承的主陣地，使自己成為文化傳承的使者。本文分析了高中語文教學(xué)中文化傳承的重要意義及相關(guān)策略。

關(guān)鍵詞：高中語文教學(xué)；文化傳承；運用

文化傳承主要是指文化的傳遞和繼承，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是一個民族寶貴的精神財富，是重要的教育資源，也是學(xué)校教育賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在高中課程中，語文與傳統(tǒng)文化的關(guān)系最為密切，在文化傳承方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。高中語文教師要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，應(yīng)用多種教學(xué)方式和手段，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的文化品位，為文化傳承工作做出自己的貢獻。

一、高中語文教學(xué)中文化傳承的重要意義及現(xiàn)狀

新課標(biāo)認(rèn)為，語文教育要使學(xué)生認(rèn)識到中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，要讓學(xué)生吸收到民族文化的智慧，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族傳統(tǒng)文化的感情。因此，語文教學(xué)是對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的主要渠道，也是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地。高中語文教師要發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，積極對學(xué)生進行引導(dǎo)，讓文化傳承成為高中語文課堂的主旋律，努力提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

在語文教育的大環(huán)境下，當(dāng)代高中生在傳統(tǒng)文化方面存在著嚴(yán)重的缺失，不少學(xué)生缺乏基本的古文化常識，對傳統(tǒng)文化也知之甚少。有很多學(xué)生的歷史知識極度貧乏，逐漸淡忘了傳統(tǒng)文化。有的學(xué)生對中華民族的傳統(tǒng)美德呲之以鼻，不但沒有繼承和發(fā)揚，反而在道德和修養(yǎng)上存在著嚴(yán)重的問題。在這種形勢下，高中語文教學(xué)要積極探討實現(xiàn)文化傳承的有效渠道，努力提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和整體素質(zhì)，使學(xué)生成為文化傳承的主體，從而實現(xiàn)語文教學(xué)的目的。

二、高中語文教學(xué)中文化傳承的運用策略

（一）高中語文教師應(yīng)成為文化傳承的使者

教師是人類靈魂的工程師，是人才的主要培養(yǎng)者。在高中語文教學(xué)中，教師不僅要努力提高學(xué)生的語文知識水平，還要以自己的學(xué)識修養(yǎng)和人格魅力去感染學(xué)生。教師要積極發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，使自己成為一個合格的文化傳承者，培養(yǎng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化的興趣。要做好這些工作，高中語文教師首先要具備較高的人格魅力和人文素養(yǎng)，要有一種強烈的責(zé)任感和奉獻精神；其次，高中語文教師還要具備深厚的文化底蘊，在教學(xué)過程中以身作范，努力陶冶學(xué)生的情操，培育學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。因此，高中語文教師要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，在積淀文化素養(yǎng)的同時，也努力提高自己的文化解讀能力，使自己符合文化傳承的要求。

（二）引導(dǎo)學(xué)生成為文化傳承的重要力量

首先，在課堂教學(xué)中，要努力挖掘教材中蘊含的傳統(tǒng)文化因素，營造一種文化氣息濃厚的教學(xué)氛圍。在高中語文教材中，蘊含傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀篇章比比皆是，這些課文是對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的重要資料。高中語文教師要在課堂教學(xué)中進行積極的引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶。在教學(xué)過程中，還可以采取一些具體的措施。比如，可以在墻上懸掛古人的名言警句，增添文化信息；將教學(xué)方法和手段與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合起來，在課前導(dǎo)入時盡量選取一些與課文相關(guān)的詩文典故或名人故事，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

其次，重視課外活動，讓學(xué)生走進傳統(tǒng)文化。要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，實現(xiàn)文化傳承的目的需要長期的積累和努力，僅僅依靠課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。高中語文教師要積極開展課外教學(xué)活動，為學(xué)生創(chuàng)造更多的走近傳統(tǒng)文化的機會。教師要引導(dǎo)學(xué)生多讀一些經(jīng)典作品，使學(xué)生受到良好的熏陶和啟發(fā)。作為語文學(xué)習(xí)的重要途徑，課外閱讀的作用不可低估，在傳承傳統(tǒng)文化方面具有比較明顯的優(yōu)勢。還可以舉辦多種形式的以傳統(tǒng)文化為主題的活動，使學(xué)生近距離的感受到傳統(tǒng)文化的魅力。比如，可以舉辦各種旨在傳播傳統(tǒng)文化的講座、辯論賽等活動。

最后，還可以將課內(nèi)外結(jié)合起來，提高學(xué)生使用語言文字的能力。語言是文化的載體，具有豐富的傳統(tǒng)文化信息，也是一種深厚的文化積淀。系統(tǒng)的學(xué)習(xí)語言文字是傳承傳統(tǒng)文化的根本途徑。因此，在高中語文教學(xué)中，要以文化的角度去了解漢語字詞的文化內(nèi)涵，去品味語言文字和傳統(tǒng)文化。高中語文教師要讓學(xué)生認(rèn)識到積累語言文字的重要性和長期性，使學(xué)生在積累語言文字的過程中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，使其熱愛傳統(tǒng)文化，從心理上親近傳統(tǒng)文化，這對于文化傳承來說具有十分重要的意義。

三、總結(jié)

    綜上所述，在高中語文教學(xué)中，要充分認(rèn)識到文化傳承的重要性和意義，針對文化傳承過程中出現(xiàn)的問題采取有針對性的措施加以解決。教師作為文化傳承者要充分發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，在課堂上營造濃厚的文化氛圍，同時還要重視課外活動對于文化傳承的作用，積極開展各種以傳統(tǒng)文化為主題的活動，盡最大努力讓文化傳承成為高中語文教學(xué)的主旋律，切實提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生成為文化傳承的重要力量。

參考文獻：

[1]羅墅森.把傳承文化作為高中語文教育的責(zé)任[J].考試周刊,2011,(87).

第2篇：傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：師范院校 傳統(tǒng)文化教育 改革 探索

師范院校作為我國高等院校中重要的一部分，是我國培養(yǎng)未來教師的重要基地。而中華傳統(tǒng)文化在遭遇了時代的變遷和西方思想沖擊的情況下已經(jīng)漸漸淡出我們的視野。中華民族經(jīng)歷了五千年悠久的歷史，繼承了祖先們傳承下來的五千年文化，這是其他任何一個民族都無法比擬的。隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化發(fā)展必需與社會經(jīng)濟發(fā)展一體化，面對中國已逐漸成為世界大國的一員，中國在全球的影響力舉足輕重。此時，傳承并弘揚中國文化是我們這一代必需肩負(fù)起來的責(zé)任與使命。但是，由于我國師范院校大部分由上世紀(jì)末期興起，我國經(jīng)濟與文化發(fā)展的不平衡也導(dǎo)致師范院校存在諸多問題，其在體制上的單設(shè)性和課程設(shè)置的單一性等使其自身局限化，在傳統(tǒng)文化教育方面越來越薄弱。如何改革師范院校并更好的在傳統(tǒng)文化教育方面發(fā)揮作用是我們亟待解決的問題。

一、師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的重要性

1.中國傳統(tǒng)文化存在的意義

中國傳統(tǒng)文化又稱華夏文明，即中國人民幾千年的歷史積累，是中國古代勞動人民的智慧結(jié)晶，也是中國人民世代相傳保存下來的寶貴精華。傳統(tǒng)文化包括天文地理、人文情懷，又有歷史政治，還有醫(yī)藥、武術(shù)等等包羅萬象，既是宇宙自然規(guī)律的總結(jié)，又是具有中國特色的民族習(xí)俗繼承。幾千年來，中國傳統(tǒng)文化不僅在本國對人民的進步發(fā)展有重要意義，由于中國和外邦的交流，也使得中國文化得以流傳到世界，對世界文化也有一定的影響。然而，由于中國近代史上出現(xiàn)約百年的外侵史和內(nèi)亂史，中國人民一度在饑餓與生命存亡上苦苦掙扎，多數(shù)文化繼承人被淹沒在歷史洪流中，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層。中國改革開放后，西方文化帶來的工業(yè)革命與信息革命，與其隨之而來的意識文化成為中國文化的主流，中國傳統(tǒng)文化受到西方思想沖擊而漸漸淡化。隨著中國經(jīng)濟的快速恢復(fù)，人們越來越意識到中國傳統(tǒng)文化是我們不可分割的一部分，更是中國漸漸崛起時送給世界人民的一份寶貴禮物，比如，中醫(yī)帶給人們驚嘆，尤其現(xiàn)在許多國家都開設(shè)孔子學(xué)院更是對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。所以，傳統(tǒng)文化不論是為了在國內(nèi)的自我發(fā)展還是在全世界的弘揚，中國都應(yīng)大力加強對傳統(tǒng)文化的教育，以此增強民族自信心和民族精神。

2.師范院校中的傳統(tǒng)文化教育

中國優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化需要傳承，而師范院校作為培養(yǎng)教師的基地?zé)o疑是進行傳統(tǒng)文化教育和弘揚傳統(tǒng)文化最好的場所。師范院校應(yīng)該肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任，并努力培養(yǎng)能夠適應(yīng)傳統(tǒng)文化教育的合格的人民教師。再者，傳統(tǒng)文化包括我國優(yōu)秀的思想和靈魂，師范教育也應(yīng)以傳統(tǒng)文化為根本進行基本教育，不論何種學(xué)科教育都應(yīng)以傳統(tǒng)文化教育為基礎(chǔ)，使祖國的下一代從小就沉浸在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，才能使傳統(tǒng)文化根深蒂固在莘莘學(xué)子的靈魂之中，才能為培養(yǎng)祖國建設(shè)性的人才打好基礎(chǔ)。師范院校中培養(yǎng)的人才作為未來教育中主體力量，對我國的教育產(chǎn)生著直接的影響，決定祖國未來的發(fā)展情況。所以加強傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)有素質(zhì)有能力的教師，是我國師范院校的傳統(tǒng)文化教育中必須實現(xiàn)的目標(biāo)。

二、師范院?，F(xiàn)有的一些弊病

1.師范院校體制問題

我國的師范院校沿用的仍是上世紀(jì)末期封閉式的培養(yǎng)模式，最初師范院校的學(xué)生畢業(yè)后由國家分配到各地出任教師，因為有國家分配的名額，教師行業(yè)作為一個熱門行業(yè)，不管喜不喜歡當(dāng)教師，很多家長都會選擇讓孩子去師范院校學(xué)習(xí)，直到現(xiàn)在，教師的終身制優(yōu)勢仍然被很多學(xué)子選擇。然而由于封閉式的培養(yǎng)體制，進入師范院校學(xué)習(xí)的學(xué)生畢業(yè)后只能做教師，而且教師行業(yè)大多數(shù)也只從師范院校招收職工。這種體制的后果是整個師范學(xué)習(xí)環(huán)境缺乏活力，不喜歡當(dāng)教師的學(xué)生被迫無奈在師范院校學(xué)習(xí)，沒有學(xué)習(xí)動力，喜歡當(dāng)教師的學(xué)生由于高考時的各種問題沒有進入師范院校而被排斥在外。這樣封閉式的體制最終使未來教師的資質(zhì)和地位降低。

2.師范院校普遍課程設(shè)置僵化

師范院校由于其培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)定性，即學(xué)生學(xué)習(xí)其相關(guān)的專業(yè)方面的知識，只面對未來的教育人群而學(xué)習(xí)，對所學(xué)專業(yè)知識沒有一定的探索性，其專業(yè)水平較其他高校中同專業(yè)學(xué)生專業(yè)水平有一定的差異。我國提倡全面發(fā)展，隨著國家的日益強盛及科技快速發(fā)展，未來學(xué)生需要的知識也必定更具有前沿性和探索性?，F(xiàn)有的課程體系培養(yǎng)出來的教師很難滿足未來學(xué)生的需要，也會給師范院校帶來更多的困境。

3.師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的困境

傳統(tǒng)文化本身涉及極廣、豐富多樣，僅師范院校培養(yǎng)教師這樣一個機構(gòu)很難使傳統(tǒng)文化被全面繼承，師范院校僅能將傳統(tǒng)文化的表層傳授，比如甲骨文字形的認(rèn)識及含義學(xué)習(xí)、剪紙的紋樣及技巧學(xué)習(xí)、戲曲的唱法學(xué)習(xí)、舞蹈的動作學(xué)習(xí)等，但是這些文化出現(xiàn)及存在的意義很難教授，最終學(xué)生們學(xué)習(xí)到的也僅僅是傳統(tǒng)文化的表層而非其精神。每種文化的出現(xiàn)都有其復(fù)雜的歷史意義，學(xué)生在短短的幾年學(xué)習(xí)期間不可能將其認(rèn)識并領(lǐng)會。尤其中國古代人民生活在極深的封建迷信思想中，并且這些迷信思想都是他們能夠活下去的精神支撐，其文化也不可避免的帶有迷信的含義。單獨教授傳統(tǒng)文化形式而去除這些精神層次，傳統(tǒng)文化本身就已失去其本來含義。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，新興科技事物正成為時代的寵兒，它們可以為社會帶來極大地財富，可以為使用者擁有者帶來榮耀，而研究探索傳統(tǒng)文化卻是必須忍受枯燥與各種壓力。學(xué)生時代的年輕人正是血氣方剛想有所作為的時候，很難靜下心來潛心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

1.師范院校體制與課程改革

想要傳承傳統(tǒng)文化的人必須首先是喜歡傳統(tǒng)文化、愿意為之奉獻的人。所以師范院校在招收傳統(tǒng)文化專業(yè)的學(xué)生時必須考察其對教育及傳統(tǒng)文化的態(tài)度，通過對學(xué)業(yè)及愛好等方面的謹(jǐn)慎探查才可能使傳統(tǒng)文化被有效的學(xué)習(xí)及傳授。在課程改革方面，師范院校開設(shè)的一些公共基礎(chǔ)課程中，可以有選擇地增加有價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，為師范生較系統(tǒng)地開展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)提供平臺。另外，學(xué)校應(yīng)開設(shè)傳統(tǒng)文化教育通識課程，根據(jù)地方和學(xué)校的具體情況，把傳統(tǒng)文化教育作為師范生的必修或者選修課程，列入課程方案，供學(xué)生選擇。學(xué)習(xí)通識課程可以開闊學(xué)生的視野，開拓學(xué)生的思維，為學(xué)生更好的理解與傳承傳統(tǒng)文化打好基礎(chǔ)。再者，師范院校還應(yīng)該通過講座、交流、演出等方式增強傳統(tǒng)文化課程的學(xué)術(shù)水平，把傳統(tǒng)文化教育專家“請進來”，進一步構(gòu)建良好的傳統(tǒng)文化宣傳與學(xué)習(xí)環(huán)境。

2.結(jié)合現(xiàn)代合理選擇傳統(tǒng)文化

一個完整的文化不僅包括表現(xiàn)形式，更重要的是其背后的意義與精神。為了與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，師范生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時應(yīng)被鼓勵多思考與現(xiàn)實的結(jié)合點，探索其傳統(tǒng)意義的時候更應(yīng)尋找其在現(xiàn)實中的意義，這樣，傳統(tǒng)文化的真、善、美才能在現(xiàn)實中展現(xiàn)出來，才能傳承更久遠(yuǎn)。例如，今天，我們倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀，就是繼承了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在對學(xué)生進行價值觀教育的過程中，除了要讓學(xué)生了解“二十四字”的傳統(tǒng)意義，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會如何去踐行。

四、結(jié)語

師范院校中培養(yǎng)的學(xué)生是未來教師行業(yè)的中堅力量，其素質(zhì)的高低直接影響著我國基礎(chǔ)教育發(fā)展的程度。近些年我國加大力度弘揚傳統(tǒng)文化，也就是間接弘揚我們的民族精神，民族精神是作為國家的精神核心，所以師范院校中傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)同時被關(guān)注。為了更好地弘揚傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)很重要，更要學(xué)會與現(xiàn)代社會結(jié)合在一起傳承，師范院校應(yīng)對現(xiàn)有的一些弊端進行改革，為發(fā)展傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)合格的教育師資做出努力。

參考文獻：

[1]仝國斌.師范院校傳統(tǒng)文化教育的缺失與對策[J].教育理論與實踐，2011，（25）：49-52.

[2]歐陽常青.困境與出路：教師教育改革中的師范院校[J].黑龍江高教研究，2004，（09）：55-57.

[3]宋作德.簡論初等師范院校中華傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新途徑[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2013，（13）：13.

第3篇：傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文

關(guān)于情人節(jié)活動總結(jié)優(yōu)秀范文   一、高度重視，認(rèn)真組織

  為確保此次七夕主題活動的順利開展，我街道領(lǐng)導(dǎo)高度重視，及時召開會議對七夕活動進行總體部署，并制定了活動方案。要求此次活動突出傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)群眾樹立正確的愛情觀和人生觀，在全社會營造體現(xiàn)關(guān)愛、倡導(dǎo)真情的節(jié)日氛圍。

  二、具體活動情況

  為引導(dǎo)社區(qū)居民認(rèn)知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)，促進現(xiàn)代家庭觀念的健康成長，在全社會形成奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶，我街組織社區(qū)開展"愛在七夕。中華經(jīng)典誦讀"活動。邀請居民參加了這次活動。男女老少聚在一起，一邊聆聽社區(qū)書記精心準(zhǔn)備的有關(guān)七夕節(jié)的家庭美德小故事，一邊誦讀中華經(jīng)典讀物，促進了家庭和順，鄰里和睦。在活動中，居民們不僅了解掌握了"七夕"這一傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)知識，更是由此走進了絢麗多姿的民風(fēng)民俗，品味到祖國渾厚悠遠(yuǎn)的文化風(fēng)韻。

  整場朗誦貫穿古今，既有古代"乞巧"的重現(xiàn)又有現(xiàn)代誦讀的演繹，通過朗誦中華經(jīng)典美文展示了社區(qū)人員慶祝傳統(tǒng)佳節(jié)的喜悅心情?！镀呦Φ膫髡f》、《讀唐詩》等誦讀表演，引領(lǐng)回到古代美好的畫卷，展示中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是中華兒女熱愛傳統(tǒng)文化的頌歌，引領(lǐng)我們走向更好的未來。

  "愛在七夕。中華經(jīng)典誦讀"活動通過誦讀耳熟能詳、滿蘊深情的名篇佳作和優(yōu)秀詩文，充分挖掘我國傳統(tǒng)節(jié)日"七夕"深厚的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)工作人員認(rèn)知傳統(tǒng)，感恩祖國，親近中華文化，熱愛和傳承華夏文明，進一步感受傳統(tǒng)文化魅力。

  在本次活動中，我街道充分利用傳統(tǒng)節(jié)日對廣大群眾進行了傳統(tǒng)文化教育，掀起了體現(xiàn)關(guān)愛、倡導(dǎo)真情的節(jié)日熱潮，更傳承了七夕文化精髓，為我街道精神文明創(chuàng)建工作提供了有力的精神動力。

關(guān)于情人節(jié)活動總結(jié)優(yōu)秀范文   每年農(nóng)歷七月初七這一天是我國漢族的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)。七夕節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個節(jié) 日，也是過去青年男女最為重視的日子。社區(qū)舉辦這次七夕節(jié)傳統(tǒng)文化節(jié)日活動，主要為了繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，積極營造和諧社區(qū)、家庭幸福的生活環(huán)境，并且樹立廣大青年正確的愛情觀、人生觀。社區(qū)開展的活動總結(jié)如下：

  一、圍繞“我們的節(jié)日·七夕”為主題， 社區(qū)成員在支部書記帶領(lǐng)下，組織了部分青年男女參與此次活動，活動內(nèi)容有：詩朗誦、情歌對唱、觀看古代七夕愛情電影片《梁山伯與祝英臺》《牛郎織女》等。

  二、大力宣傳古代青年男女對“愛情忠貞”、傳承中華情愛文明，謳歌純潔愛情、詮釋愛情續(xù)寫 、現(xiàn)代青年男女的愛情故事。

  三、通過本次活動，達(dá)到了弘揚傳統(tǒng)文化的底蘊，營造和諧的社會環(huán)境，讓廣大青年認(rèn)識了什么是正確的愛情觀和人生價值觀，更重要的是讓社區(qū)青年認(rèn)識到面對新的發(fā)展形勢我們該做什么？希望能再下次的活動中，社區(qū)廣大青年在各領(lǐng)域能作出更加重要貢獻。

  關(guān)于情人節(jié)活動總結(jié)優(yōu)秀范文

  為了深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)所蘊含的豐富內(nèi)涵，大力弘揚民族精神和時代精神，傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，引導(dǎo)人們了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日、過好傳統(tǒng)節(jié)日，從而增強愛國情感和民族凝聚力，按新都文明辦[2011]37號文件的部署，北管委認(rèn)真開展了“我們的節(jié)日·七夕節(jié)”主題活動。

  一、做好宣傳工作，營造節(jié)日氛圍為更好的開展此次主題活動，營造濃厚的節(jié)日氛圍，管委會制作了七夕節(jié)日宣傳欄，對節(jié)日的來歷和民俗傳統(tǒng)進行宣傳，受到機關(guān)全體人員和群眾的好評。管委會還收集整理了一批關(guān)于七夕的優(yōu)美故事和傳說，編輯成電子書，上傳至互聯(lián)網(wǎng)供人們免費下載和閱讀，收到較好的效果。通過這些宣傳活動，進一步使人們關(guān)注這一傳統(tǒng)節(jié)日，為整個社會營造濃厚節(jié)日氛圍起到了巨大作用。

  二、舉辦七夕愛情講座，體現(xiàn)真情關(guān)愛在七夕節(jié)前夕，管委會舉辦了“七夕愛情講座”，講座從“七夕節(jié)”的淵源、傳說、習(xí)俗以及詩詞等方面向參加主題活動的人員宣傳了“七夕節(jié)”的文化內(nèi)涵，讓大家了解七夕文化所蘊含的崇尚忠貞愛情與向往幸福生活的美好情懷。大家還圍繞七夕佳節(jié)頌揚忠貞愛情，家庭幸福的主題，誦讀愛情詩歌，激發(fā)人們對真情的追求，對共建美好家園，共享美好生活的熱愛之情。

第4篇：傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文

對于從事紫砂壺藝術(shù)創(chuàng)作人來說，首要的任務(wù)是要繼承傳統(tǒng)，因為只有通過對紫砂傳統(tǒng)的很好把握，才能不斷地汲取古人技法的特色和優(yōu)點，并加以臨摹學(xué)習(xí)，不斷地運用到自己的創(chuàng)作中去，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀且富有生命力的作品。紫砂壺的搓、拍、打、刮、接、光等傳統(tǒng)成形技法，同中華民族文化意識審美觀念的藝術(shù)造型有機結(jié)合，造就了宜興紫砂文化的文明。紫砂作為傳統(tǒng)工藝品，有著根深蒂固的民族藝術(shù)根基，有著前輩們豐富知識和經(jīng)驗積累，正是由于一代代紫砂藝人的傳承創(chuàng)新，才能得到紫砂壺的日趨完善，雖古猶新，才能得到輝煌的今天。在有序可查的歷史文獻中，我們知道紫砂工藝歷經(jīng)了從供春、時大彬、陳鳴遠(yuǎn)、邵大亨、朱可心、顧景舟等這些名家的實踐經(jīng)驗沉淀，總結(jié)出了世界上獨一無二的成熟制壺技藝，紫砂工藝是前人留給我們的寶貴財富，既有民間的傾向，又有歷代民間藝人注重個人價值、個性的發(fā)展，更有鮮明個性色彩，許多名人的佳作，代代相傳，如掇球壺、供春壺、仿鼓、石瓢等都是前輩的嘔心瀝血，畢智窮工造就了紫砂傳統(tǒng)文化，是我們宜興市陶文化的精髓。我們后人必須全力加以傳承，只有在傳承文化的基礎(chǔ)上，貫融自己的創(chuàng)新理念，才能創(chuàng)作出更好的符合時代潮流的作品。

2開拓創(chuàng)新是關(guān)鍵

今天的宜興紫砂已經(jīng)發(fā)展到了百花齊放、百家爭鳴的時期，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，新潮流、新時尚都在同一舞臺上爭奇斗艷，人們也根據(jù)各自不同的審美觀點審視著作品的價值觀念，有人欣賞花塑器，因為制作者把那些蔬果蟲草刻畫得栩栩如生，泥色層次豐富；有人喜歡素器，制作者線條挺括、簡潔大方；有人則喜歡新潮流現(xiàn)代陶藝，認(rèn)為其代表了一個全新的藝術(shù)感悟，所有的一切都是人們審美取向的差別。而紫砂工藝是一門張揚個性的藝術(shù)，需要創(chuàng)作者不斷提高自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)和豐富歷史文化知識，在創(chuàng)作中不斷實踐，不斷總結(jié)，牢牢把握時代變遷中人民大眾所喜愛的紫砂作品。紫砂工藝經(jīng)過千百年的演變、眾多歷史文化的加入，從雕刻印、點彩、泥繪等裝飾技法中體現(xiàn)文人雅士的愛好和興趣，將其融入紫砂藝術(shù)中極大地豐富了紫砂文化，我們提倡在紫砂壺藝術(shù)創(chuàng)新的同時，同樣要吸收世界陶藝人的精華，取長補短，這樣才能使紫砂壺文化有更強的生命力。而當(dāng)今紫砂已經(jīng)達(dá)到了歷史的繁榮時期，其技藝人員隊伍超越了以往任何一個歷史時代，新品、新作、新人層出不窮，紫砂的發(fā)展空間非常寬廣，所以在繼承弘揚傳統(tǒng)紫砂文化的同時，紫砂工藝的創(chuàng)新更顯得重要，是擺在我們廣大紫砂藝人面前新的課題和緊迫的任務(wù)。近來在開拓創(chuàng)新上，筆者也作了一定的嘗試，首先從材質(zhì)方面入手，親自到礦點進行實地考察，經(jīng)過多次反復(fù)提煉，試驗配制優(yōu)質(zhì)的原礦紫泥，更好地展現(xiàn)出每一款創(chuàng)新作品獨特神韻；其次是制成各種獨特成形工具；再次是新穎的造型設(shè)計；最后成形制作過程中更好地把握。近年來筆者作品受到了廣大客戶的贊許和青睞，同時在2010年宜興市手工操作比賽中獲得了三等獎的榮譽。

3個人風(fēng)格與創(chuàng)新

第5篇：傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；文化導(dǎo)向；新民居；設(shè)計原則

民居，民之居所也。作為一種多學(xué)科結(jié)合的物化形態(tài)，民居充分體現(xiàn)了所在地當(dāng)時的思想觀念、社會意識以及風(fēng)俗習(xí)慣，既具有歷史文化價值，又深藏實用和藝術(shù)價值。在“千村一面”的今天，深度挖掘中國傳統(tǒng)民居中所蘊含的文化內(nèi)涵，探析傳統(tǒng)民居繼承發(fā)展基礎(chǔ)上的新民居建設(shè)至關(guān)重要。

1 傳統(tǒng)民居的文化導(dǎo)向

1.1 “天人合一”的自然哲學(xué)

中國傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)作為中國古代基本的思想觀念，是中國傳統(tǒng)文化的精華所在。民居是文化的物化，中國傳統(tǒng)民居建設(shè)充分詮釋了這一哲學(xué)思想。“天人合一”的哲學(xué)思想把人與自然看作不可分割的統(tǒng)一整體，主張?zhí)斓厝f物和諧統(tǒng)一，中國傳統(tǒng)民居在自然選址上注重因地制宜，依山而建，傍水而依，與周圍環(huán)境融為一體。在材料選擇上，就地取材，使環(huán)境與人達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界，堅持“以人為本”，把人作為設(shè)計的核心，空間布局、陳設(shè)裝飾等始終以滿足人的需求為原則，處處體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

1.2 “嚴(yán)格恪守”的宗法觀念

宗法制度在中國古代社會中一直占據(jù)著非常重要的地位，它以血緣關(guān)系為紐帶，家庭觀念為基礎(chǔ)，講究等級關(guān)系、禮儀制度、宗族觀念和倫理道德。中國傳統(tǒng)民居受宗法制度的影響廣泛而深遠(yuǎn)，被稱為中國宗法制度的活化石。中國傳統(tǒng)宗法觀念對傳統(tǒng)民居的空間布局、空間功能、室內(nèi)陳設(shè)、裝飾影響重大。例如，傳統(tǒng)民居中的合院式民居，廳房、廂房、門房等巧妙合理對稱有序的空間布局，嚴(yán)格的功能劃分無不體現(xiàn)著“長幼有序”，“男女有別”的中國傳統(tǒng)倫理道德，祠堂等特殊功能性民居更是中國傳統(tǒng)宗法觀念的代名詞。

1.3 “不可忽視”的地域特征

中國地域遼闊、民族眾多，環(huán)境氣候、民族文化等眾多差異直接反映在該地區(qū)的傳統(tǒng)民居中，導(dǎo)致了民居的形態(tài)各異，呈現(xiàn)出明顯的地域特征，由此形成各具特色的民居文化。地域特征的存在，良好地避免了傳統(tǒng)民居的單一化和趨同化。老北京四合院、上海里弄民居、徽派民居、福建土樓、陜西窯洞等等，它們都經(jīng)過時間、歷史、環(huán)境等多重考驗和選擇得以發(fā)展保留，充分反映了該區(qū)域的自然條件、歷史淵源、生活習(xí)俗、、審美觀念，具有鮮明的民族特點和地方特色。

2 困惑中發(fā)展的現(xiàn)代民居建設(shè)

2.1 民居趨同化嚴(yán)重

現(xiàn)今，中國正面臨著前所未有的城鎮(zhèn)化社會進程。任何事物的發(fā)展都具有兩面性，高速城鎮(zhèn)化進程在極大的提高農(nóng)村居民生活水平和居住品質(zhì)的同時，又不可避免的對農(nóng)村居民的文化習(xí)俗、價值觀和生活方式產(chǎn)生影響。傳統(tǒng)的居住方式已經(jīng)無法滿足人們的生活需求，但新民居建設(shè)規(guī)則尚未建立，導(dǎo)致現(xiàn)代民居建設(shè)中問題叢生?，F(xiàn)代民居建設(shè)需要花費時間、金錢和精力去保護其獨特性?，F(xiàn)代民居建設(shè)中由于缺乏系統(tǒng)指導(dǎo)，受外來文化、城市建筑以及城市生活方式的影響日益加重，導(dǎo)致現(xiàn)代民居建設(shè)中傳統(tǒng)民居文化逐漸消失?，F(xiàn)代民居建設(shè)模仿城市建設(shè)，盲目照搬外來建筑現(xiàn)象嚴(yán)重，逐步導(dǎo)致現(xiàn)代民居形式單一化，城鄉(xiāng)趨同化，“千村一面”現(xiàn)象隨處可見，嚴(yán)重影響著傳統(tǒng)民居的繼承與發(fā)展和新型民居建設(shè)。

2.2 地域特征的逐漸消亡

一個地區(qū)的傳統(tǒng)民居，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展演變、獨特的自然環(huán)境條件選擇以及人們長期生活區(qū)別于其他地區(qū)的習(xí)俗文化所形成的民居地域特征是唯一的。這個特征經(jīng)過長期歷史選擇，成為區(qū)別于其他民居最鮮明的標(biāo)志，傳統(tǒng)民居的地域特征是民居使用過程中人與自然選擇的結(jié)果，這種地域特征對于避免現(xiàn)代民居建設(shè)的趨同化現(xiàn)象具有十分重要的作用。高新技術(shù)下，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、新型材料和現(xiàn)代文化思想廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代民居建設(shè)中，現(xiàn)代民居建設(shè)在建造過程中對自然環(huán)境、地理面貌、材料選擇的依賴性已不再突出，傳統(tǒng)民居長期形成的地域特征逐漸消失?，F(xiàn)代民居建設(shè)中忽視傳統(tǒng)地域特征、尋求高新技術(shù)和現(xiàn)代化的民居設(shè)計現(xiàn)象嚴(yán)重，盲目追求高科技、新材料和新思潮，導(dǎo)致現(xiàn)代民居建設(shè)地域性特征簡化。如何在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大背景下，尋求民居地域特征與現(xiàn)代化的完美融合已成為新民居建設(shè)所面臨的巨大挑戰(zhàn)。

3 新民居建設(shè)設(shè)計原則

3.1 地域傳承與科技創(chuàng)新相結(jié)合

作為自然選擇與歷史繼承、發(fā)展、延續(xù)的產(chǎn)物，傳統(tǒng)民居中所體現(xiàn)的地域特征和文化內(nèi)涵不容忽視。面對現(xiàn)代民居建設(shè)中“千村一面”的現(xiàn)象，地域特色的傳承對新民居建設(shè)發(fā)揮著無可替代的作用。新民居建設(shè)應(yīng)立足于傳統(tǒng)民居的繼承與發(fā)展，以傳統(tǒng)民居中所包含的地域特色為切入點，遵循因地制宜的設(shè)計原則，對周圍地理特征、環(huán)境氣候、自然條件進行充分考慮，力求新民居與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相融合，保持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定。對傳統(tǒng)民居中的地域特征進行批判性繼承與發(fā)展，取其精華，去除傳統(tǒng)民居中不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的部分，使之既繼承傳統(tǒng)民居的優(yōu)良部分，又滿足現(xiàn)代社會的居住需求，而不是對傳統(tǒng)民居的完全復(fù)制?？萍几淖兩睿茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對人們的生活習(xí)慣、思維方式產(chǎn)生空前影響，單純地繼承傳統(tǒng)民居中的地域特征已無法滿足人們的居住需求，新材料、新技術(shù)、新文化的產(chǎn)生也影響著新民居建設(shè)。新型民居建設(shè)應(yīng)該堅持走地域特色傳承的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代科技創(chuàng)新相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展道路，堅持傳統(tǒng)民居的繼承和發(fā)展，合理利用新材料、新技術(shù)，達(dá)到傳統(tǒng)與科技的完美融合，形成獨具特色的新型民居模式。

3.2 傳統(tǒng)文化和與時俱進并重

民居是凝固的文化藝術(shù)，中國傳統(tǒng)民居是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、倫理文化、科學(xué)藝術(shù)與居住者生活習(xí)俗完美結(jié)合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)民居在整體規(guī)劃、空間布局以及內(nèi)部陳設(shè)裝飾上，崇尚“天人合一”的哲學(xué)思想，講究空間與時間的變化，人與景的融合以及虛化與實景的交錯，寓情于景，情景交融，一磚一物、一草一木，具有濃濃的文化情感。隨著社會經(jīng)濟建設(shè)的大力發(fā)展，民居建設(shè)更新速度加快，傳統(tǒng)民居文化在現(xiàn)代民居建設(shè)中逐漸消失，傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂所在，失去文化支撐的民居只是一座冰冷的房子，新型民居建設(shè)要求建設(shè)者對傳統(tǒng)民居中的傳統(tǒng)文化進行思考，把傳統(tǒng)文化注入新型民居建設(shè)中，為新型民居注入靈魂。新型民居建設(shè)應(yīng)與現(xiàn)代社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展應(yīng)與時展相協(xié)調(diào)。政治、經(jīng)濟、文化一體化導(dǎo)致人們思想意識發(fā)生重要的變化，單純地把傳統(tǒng)文化注入民居建設(shè)中已無法滿足人們的精神需求，與時俱進，對傳統(tǒng)文化進行發(fā)展性繼承，吸收外來文化的優(yōu)秀部分，使之本土化，與中國傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，建設(shè)具有文化內(nèi)涵和時代特色的新型民居已成為新民居建設(shè)的重要內(nèi)容。

4 結(jié)語

順應(yīng)社會發(fā)展趨勢，以深度挖掘傳統(tǒng)民居中所蘊含的文化導(dǎo)向為切入點，根據(jù)現(xiàn)代民居建設(shè)中存在的問題，探索出以傳承發(fā)展傳統(tǒng)民居文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，堅持發(fā)展因地制宜，具有鮮明的地域文化特征和與時俱進的可持續(xù)發(fā)展的新民居模式，對于傳統(tǒng)民居的繼承發(fā)展和新民居建設(shè)具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻：

[1] 劉治保.論東北傳統(tǒng)民居對現(xiàn)代居住設(shè)計理念的啟示[D].沈陽理工大學(xué)，2010.

第6篇：傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：泰國華人；華人文化；融合

中泰兩國之間有著悠久的交往歷史，兩國正式建交可追朔到隋朝時期。隨著兩國關(guān)系的日益密切，愈來愈多的中國人移居到泰國，這部分移民被稱為泰國華人。泰國華人目前為止大約有八百多萬人口，泰國華人在保持了原有文化的同時吸收融入了當(dāng)?shù)氐奈幕?，為兩國的文化交流作出了不可小覷的貢獻。

1 華人文化的發(fā)展

泰國華人以潮州人為主，來到泰國以后積極學(xué)習(xí)泰國的語言文化，尊重泰國的風(fēng)俗習(xí)慣，與泰國當(dāng)?shù)鼐用窈椭C相處，很快的被當(dāng)?shù)厣鐣邮?。最初泰國華人來到泰國，并沒有在泰國傳播文化的意識。華人文化的傳播是伴隨著泰國華人的生活、生產(chǎn)而產(chǎn)生的，并逐步被當(dāng)?shù)厣鐣铡?/p>

1.語言文化： 語言是交流的手段，更是文化傳播的基本工具。潮州方言對泰語影響十分巨大，甚至已經(jīng)融入到泰語的詞匯系統(tǒng)中。據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)在泰國詞匯中借用自漢語的詞匯大約占總數(shù)的15%。

2.習(xí)俗文化：習(xí)俗是文化的載體，更是人們認(rèn)識文化的重要方式。隨著兩國文化的碰撞融合，泰國人逐漸的接受華人文化，更甚于皇族在做壽慶和功德法會等節(jié)日活動上都借鑒效仿華人習(xí)俗。

3.信仰文化：潮州地區(qū)自古以來多崇信鬼神，受到當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗及環(huán)境的深刻影響，這些人在出海去泰國之前都要去神廟祈福，以祈求平安。平安到達(dá)泰國以后，這些人以興建神廟、吃齋、祭祀、戲劇的形式來還愿，而這種文化一直傳承至今。戲曲樣式眾多，包括年初的“祝福戲曲”，九皇齋“吃齋戲”，一年結(jié)束的時候“謝神戲”等，深受群眾喜愛甚至也受到皇室的喜愛。

4.生產(chǎn)技術(shù)：泰國華人為泰國帶來了中國甘蔗種植技術(shù)、蔗糖制作技術(shù)、碾米技術(shù)、胡椒的種植技術(shù)、煙葉種植技術(shù)等，促進了泰國的經(jīng)濟發(fā)展，為社會進步發(fā)展作出貢獻。

2 華人文化的傳承

華人不論走到哪里都十分很重視自己的文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展。隨著華人地位的不斷提升，在泰華人對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感愈發(fā)強烈，在20世紀(jì)初期，華人們已經(jīng)有意識得在傳播，傳承潮州文化。主要方式為：開辦教育、組織商會社團、弘揚藝術(shù)文化、發(fā)展等。

1、節(jié)日民俗文化：現(xiàn)在很多泰國華人文化已經(jīng)融入到泰國的社會文化中。因為華人的影響，春節(jié)已經(jīng)成為泰國最重要的節(jié)日之一。泰國皇室也倡導(dǎo)和支持泰國春節(jié)的文化活動。詩琳通公主每年都會參加唐人街舉辦的春節(jié)文化活動，如：舞獅、放鞭炮、貼對聯(lián)、掛中國結(jié)等。泰國節(jié)前準(zhǔn)備階段和中國一樣，都會進行打掃和清理等活動來辭舊迎新，也有放鞭炮和祭祀活動。

2、飲食文化：泰國人所接受的傳統(tǒng)食品中大部分為潮州食品，體現(xiàn)了潮汕的飲食文化，結(jié)合了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特點又加以改良。在接受華人飲食文化的同時加入了些許本土文化，并形成了獨特的自己飲食特點。

3、：佛教是泰國的國教，也是泰國人的生活重心，與泰國人的生活緊密相關(guān)。家族里重要的事件都能體現(xiàn)宗教的存在，例如：商店開業(yè)、新居落成、嬰兒新生、生日、婚禮舉行、喪禮等。同樣，佛教對中國人和在泰華人的思維方式，生活方式也有著重要的影響。中國和泰國都有著佛教的信仰，只是中國所信仰的是大乘佛教，泰國的是上部佛教，在皈依形式和習(xí)俗上都有差異，但是基本教義和儀式大同小異。

4、華文教育：隨著上世紀(jì)80年代初中泰兩國的邦交正?；?，泰國政府對華文教育越來越重視，1991年泰國內(nèi)閣放寬華文教育管制政策。最初泰國的華校使用潮州話教學(xué)，隨著華文教育政策的放松，泰國的學(xué)校開始重視普通話教學(xué)。泰國華人中潮州人的后代也失去了學(xué)習(xí)潮州話的機會，不會聽說潮州話，也很難接觸了解到潮州傳統(tǒng)文化習(xí)俗。

3 結(jié)語

文化的變異和融合有其自身的規(guī)律，文化有自我選擇、淘汰和更新的能力，一部分傳統(tǒng)和特征會失落，也有一本分傳統(tǒng)和特征會保留或者一新的面貌出現(xiàn)。長期以來，老一輩的泰國華人為傳承傳統(tǒng)文化不懈的努力，但隨著時代的發(fā)展，文化的融合，泰國華人文化必將發(fā)展成為一種新的文化。這種新的文化包含固有的中華傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了泰國本土和西方的一些文化特色，它即為新的泰國華人傳統(tǒng)文化。

參考文獻

[1]劉美珠（YenjitLewwattanachotinan）. 中泰兩國春節(jié)的比較研究[D].華南理工大學(xué)，2014.

[2]李祺. 泰北云南籍華人融合問題[D].暨南大學(xué)，2015.

[3]劉琪. 潮汕文化在泰華社會的傳承與嬗變[J]. 汕頭大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2015，04：42-51+95.

第7篇：傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文

樹型體系框架的構(gòu)建

“樹型”思想道德素質(zhì)教育體系課題研究開發(fā)是對學(xué)生進行系統(tǒng)的能滿足職業(yè)能力建設(shè)要求的道德教育，進而培養(yǎng)學(xué)生的社會能力和個性能力。

“樹型”思想道德素質(zhì)教育體系遵循品德結(jié)構(gòu)知、情、意、行等四個方面的教育規(guī)律，引入了以中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代企業(yè)文化為主題的道德認(rèn)識（知），以心理健康調(diào)適、為人處事道理為主題的道德情感（情），以社會主義核心價值觀為主題的道德意志（意），以職業(yè)行為素養(yǎng)為主題的道德行為（行）等六方面內(nèi)容，理實結(jié)合、實訓(xùn)內(nèi)化地對學(xué)生進行系統(tǒng)的思想道德素質(zhì)教育。

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，這六個方面的體系內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系猶如一棵樹的六個組成部分，它們相互聯(lián)系支撐、相互促進生長。因此，把這六個部分的集合組成稱之為“樹型”思想道德素質(zhì)教育體系。

“中國傳統(tǒng)文化”猶如樹根，引導(dǎo)學(xué)生深深扎根于中國傳統(tǒng)文化之中，吸收并傳承傳統(tǒng)文化的精髓，幫助他們加強自身道德修養(yǎng)，提升思想道德境界，實現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一。

“社會主義核心價值觀”好比樹干，傳送養(yǎng)分的同時還支撐著整棵樹的成長，旨在弘揚以愛國主義為核心的民族精神、堅持社會主義榮辱觀，增強學(xué)生的民族自豪感，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。

“現(xiàn)代企業(yè)文化”就像樹枝，既傳承傳統(tǒng)文化精髓，從中汲取養(yǎng)分，又有社會主義核心價值觀的支撐，不同的枝干也還代表著不同的企業(yè)，從企業(yè)共性文化的角度豐富著德育教育內(nèi)容，并通過融合校園文化與現(xiàn)代企業(yè)文化，使學(xué)生盡早認(rèn)識、接受、內(nèi)化現(xiàn)代企業(yè)文化，增強企業(yè)認(rèn)同感。

“為人處事道理”是樹葉，以顯性教育的方式，歸納總結(jié)出做人做事的準(zhǔn)則，既幫助學(xué)生解決人際交往中遇到的矛盾和困惑，又激勵學(xué)生“做好人，做成事”。

“心理健康調(diào)適”就像樹莖，是樹葉里隱而不露的部分，屬于學(xué)生的內(nèi)在需要，要在教育和培養(yǎng)學(xué)生個體良好心理素質(zhì)的同時，引導(dǎo)學(xué)生進行自我心理調(diào)適，并能適時進行心理危機干預(yù)，為“葉”輸送養(yǎng)分，同時又接受“葉”的光合作用所形成的營養(yǎng)。

“職業(yè)行為素養(yǎng)”好比樹果，這是學(xué)生良好行為習(xí)慣養(yǎng)成的成果，更是用人單位衡量學(xué)校思想道德素質(zhì)教育效果的標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)可的關(guān)鍵目標(biāo)。

“樹型”體系實踐探索

2009年，調(diào)整后的揚州技師學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)班子把研究職技類院校構(gòu)建什么樣的德育模式、采取什么樣的德育方式提上了議事日程。2010年7月初，學(xué)院成立了“樹型”思想德育課題研究攻關(guān)小組，并成立了由院長牽頭的六個子課題組。目前，“樹型”體系已形成淺顯易懂、圖文并茂、生動有趣、實訓(xùn)內(nèi)化的近100萬字的校本學(xué)材、教材成果。

在研究的基礎(chǔ)上，學(xué)院大力實施課改試點，嘗試將山東“杜郎口”教學(xué)法引用到“樹型”思想道德素質(zhì)教育的課堂中。以信任學(xué)生、發(fā)動學(xué)生、培養(yǎng)能力為教學(xué)宗旨，以發(fā)掘潛能、自主學(xué)習(xí)、提高能力為主要教學(xué)目的，側(cè)重對學(xué)生口語表達(dá)、思維拓展、潛能發(fā)揮等方面的培養(yǎng)，通過群體參與和個體參與相結(jié)合，充分調(diào)動學(xué)生參與整個教學(xué)過程的主動性和積極性，提高學(xué)生的思維邏輯能力和語言表達(dá)溝通能力，促進學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。

為適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)對德技雙馨技能人才的迫切需求，學(xué)院還與晶澳太陽能、濰柴動力、廣菱電子等名企共同探索，側(cè)重在彌補德育“短板”上下功夫。將“樹型”德育六個方面的教學(xué)內(nèi)容承載其中，使德育與技能培養(yǎng)融為一體，收獲了“對接傳統(tǒng)儒文化，創(chuàng)立濰柴（揚州）亞星職業(yè)道德‘新五?！薄皩有Ｆ箅p制文化，開通廣菱電子融合管理‘全頻道’”“對接人文情感文化，構(gòu)建校企合作溫情育人新機制”等多項獨具特色的校企共建德育新經(jīng)驗。

第8篇：傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文

 

關(guān)鍵詞：原生態(tài)民歌 民族民間音樂文化 和諧發(fā)展

原生態(tài)民歌具有特定的時間性和空間性，與某地域或某民族的地理環(huán)境、人文歷史、民風(fēng)民俗等融為一體，并與特定的傳承人、受眾、方言或民族語言、功能指向、價值認(rèn)同、生產(chǎn)和生活方式等因素息息相關(guān)?！霸鷳B(tài)民歌”這一概念的出現(xiàn)，筆者認(rèn)為，是在農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明碰撞、交融的時代背景下，我們對中華民族幾千年積淀下來的傳統(tǒng)音樂文化的重新定位和理性審視；是由一百多年來，我們對西方文化的膜拜和對自我文化的漠視轉(zhuǎn)變?yōu)榇罅娀l(fā)展自我母體文化的必然訴求；是在我國經(jīng)濟實力空前提高后，對發(fā)展國家文化軟實力而尋求根的支持的必然選擇。

原生態(tài)民歌中蘊含的傳統(tǒng)文化精髓的價值超越了時空，是聯(lián)結(jié)著中華民族過去、現(xiàn)在與未來的精神家園。這些精髓承載著中華民族生存發(fā)展的歷史記憶，凝聚著世代中國人的情感認(rèn)同，解讀著當(dāng)今民間純正、鮮活的生存信息。因此，保護原生態(tài)民歌就成為時代必然，而對于保護原生態(tài)民歌在當(dāng)今時代的現(xiàn)實意義就成為民眾的共同關(guān)注。以下是筆者對保護原生態(tài)民歌在當(dāng)前中國所具有的現(xiàn)實意義的幾點認(rèn)識。

一、有利于保護母體音樂文化

歷史告訴我們，任何國家或民族在重大或轉(zhuǎn)折性的發(fā)展過程中，必須要對傳統(tǒng)文化的價值再行認(rèn)定與評估，并據(jù)此對古今文化進行整合，構(gòu)建符合本國、本民族人文精神的發(fā)展環(huán)境與模式。文藝復(fù)興和啟蒙運動的影響具有全人類的意義，其共同之處是，兩者都是基于傳統(tǒng)文化之上的繼承與創(chuàng)新。

中國民歌的歷史源遠(yuǎn)流長，民歌的種類異彩紛呈，也就孕育了如今多樣而獨特、久遠(yuǎn)而親切的原生態(tài)民歌。民族民間音樂是音樂文化的基礎(chǔ)、土壤和母親。正如中國藝術(shù)研究院田青教授所言：“古往今來的大藝術(shù)家沒有不對‘草根藝術(shù)’保持一個尊敬的心態(tài)的。”①面對被我們誤讀太深、漸已淡忘，即將消失卻滋養(yǎng)我們已久的天籟之聲時，尊重并保護原生態(tài)民歌，普及傳統(tǒng)音樂知識，弘揚民族民間音樂文化就成為我們急需達(dá)成的文化共識與義不容辭的文化責(zé)任。真正理性去關(guān)注和保護性地開發(fā)原生態(tài)民歌，則既強化了自身音樂文化歸屬、文化自覺和文化認(rèn)同，也為應(yīng)對文化全球化提供了堅實的母體音樂戰(zhàn)略資源，更為當(dāng)前我國音樂文化的創(chuàng)新與發(fā)展帶來了源源不斷的生機。也就是說，中國人要搞好屬于自己的現(xiàn)代音樂，首先應(yīng)當(dāng)學(xué)好中國自己的傳統(tǒng)音樂。正如中央音樂學(xué)院周青青教授在《中國民歌》一書的前言中寫道：“民歌不僅是傳統(tǒng)民間音樂的基礎(chǔ)，也是專業(yè)作曲家創(chuàng)作的基礎(chǔ)?！雹谝虼耍Ｗo好原生態(tài)民歌也就在一定程度上保護了我們的母體音樂文化。

二、有利于推動地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟的發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟新秀而蒸蒸日上，旅游業(yè)成為市場需求而如火如荼，這是人們尋求文化多元、生活方式多樣的必然結(jié)果。當(dāng)前中國，廣大農(nóng)村地區(qū)也是原生態(tài)民歌的發(fā)源地、傳承地。

自改革開放以來，廣大農(nóng)民不僅為中國的崛起做出巨大貢獻，而且還為我們留住了那些豐富多彩的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。面對國家解決“三農(nóng)”問題的歷史機遇，實施文化扶貧戰(zhàn)略，借保護原生態(tài)民歌和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東風(fēng)，通過國家政策引導(dǎo)、主流媒體宣傳、各級政府的資金扶持，利用某地域或某兄弟民族音樂文化特色來發(fā)展旅游經(jīng)濟，將保護原生態(tài)民歌、改善人民生活與滿足人們對異地和異民族音樂文化的消費需求，推動鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合，對“樂失求諸野”后遺存于廣大農(nóng)村中的原生態(tài)民歌及其所蘊含的文化底蘊進行可持續(xù)性開發(fā)。從而改善民間藝人的生活水平，改良民間文化的生態(tài)環(huán)境，改變農(nóng)村的文化貧困狀態(tài)，最終實現(xiàn)地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟的雙贏。納西古樂為納西族、麗江古城帶來的豐厚回報；南寧民歌節(jié)成為廣西經(jīng)濟振興、旅游業(yè)興盛的助推器等，都很好地說明了這一問題。

三、有利于推進我國民族聲樂的發(fā)展

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！痹鷳B(tài)民歌在歌唱方法、曲調(diào)創(chuàng)作、情感表現(xiàn)等方面有利于推進我國民族聲樂的發(fā)展。

其一，從歌唱方法上來看，從《禮記樂記》《東府雜錄》等書中所記載的歷經(jīng)數(shù)千年總結(jié)而成的中國古代聲樂理論中，汲取精華；從兄弟少數(shù)民族獨立、完整的聲樂體系中借鑒經(jīng)驗，比如蒙古族長調(diào)、侗族大歌等，從而推進演唱方法上百花齊放、百家爭鳴的局面的形成。

其二，從曲調(diào)創(chuàng)作來看，原生態(tài)民歌的曲調(diào)數(shù)量可謂浩如煙海，為中國民族聲樂的發(fā)展積累了豐厚的曲目，要不斷傳承并成為創(chuàng)新的素材。如孟姜女調(diào)、茉莉花調(diào)等一些作為母體的時調(diào)在我國民歌、說唱、戲曲、器樂發(fā)展中所體現(xiàn)的“同宗性”。

其三，從情感表現(xiàn)來看，原生態(tài)民歌所唱的親情、愛情、鄉(xiāng)情、友情等具有眾所周知的普遍性、本真性、普適性。相同的人性、相通的人情、相似的人事使那一首首歌曲跨越時空，使“天涯共此曲”“此曲共千秋”“今人未唱古時歌，今歌卻被古人唱”成為可能，如《在那遙遠(yuǎn)的地方》《蘭花花》《茉莉花》等。

四、有利于促進我國音樂文化的和諧發(fā)展

文化是一個民族的靈魂，一個民族世世代代積淀成的文化傳統(tǒng)，將長期作用于這個民族的生存與發(fā)展。音樂文化的和諧發(fā)展需要傳承傳統(tǒng)，需要個性與多樣性，需要不斷創(chuàng)新。

首先，音樂文化的和諧發(fā)展需要傳承傳統(tǒng)。當(dāng)保護口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成世界共識的時代潮流時，寓教于唱的原生態(tài)民歌所謳歌的“以和為貴”“天人合一”“和而不同”等中華文化的和諧傳統(tǒng)，以及所蘊含的民風(fēng)民俗、倫理道德、審美觀念等人文底色，影響著當(dāng)今中國音樂文化的生產(chǎn)與消費，將在當(dāng)前和諧社會構(gòu)建中潛移默化地影響著人們的思想和行為準(zhǔn)則。保護原生態(tài)民歌有利于提高全社會對音樂文化多樣性的認(rèn)知程度，引發(fā)了人們關(guān)于音樂文化遺產(chǎn)的思考，增強了傳統(tǒng)音樂文化持有者的文化自覺和自信。只有不斷探索新的歷史時期民歌的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型，進行接續(xù)歷史與傳統(tǒng)的文化傳承，才真正有利于整個音樂文化的和諧發(fā)展。

第9篇：傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；文化傳承；綜述

中圖分類號：G122.11

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1002-6959(2009)03-0035-06

文化是民族的重要組成部分，也是構(gòu)成民族的核心要素。文化與民族社會群體之間通過“傳”與“承”兩個并存、繼起的環(huán)節(jié)實現(xiàn)有機的整合，促使文化在傳承過程中呈現(xiàn)出穩(wěn)定、延續(xù)、再生的特征，最終形成模式化發(fā)展。

一直以來，傳承一詞常出現(xiàn)于民俗學(xué)研究中，是最先用于民俗學(xué)研究的一個基本概念，“傳承性”也被看作是民俗的一個最重要的特征。而自從聯(lián)合國教科文組織將“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的提法轉(zhuǎn)變到了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”后，強化了傳承觀，這使得在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱潮中，“傳承”成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心。由此，關(guān)于“文化傳承”的概念使用開始普遍并向加速發(fā)展，有關(guān)“文化傳承”的著述和論文也接踵而出。

筆者對近年來在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下關(guān)于文化傳承的研究進行了梳理，認(rèn)為近年圍繞著文化傳承的研究，可以總結(jié)為對文化傳承概念的再認(rèn)識、文化傳承機制的探尋、文化傳承與變遷的探討、文化傳承人的研究、文化傳承途徑的創(chuàng)新探索五個議題。下文擇要闡述其中的研究情況，以期對今后的文化傳承研究提供一些參考借鑒。

一、文化傳承概念的再認(rèn)識

在學(xué)術(shù)界，“文化傳承”一詞出現(xiàn)已久，是早已為人們所用的一個名詞。從19世紀(jì)中葉起，就有學(xué)者對文化傳承問題進行研究。然而，很少人論及文化傳承的內(nèi)涵和本質(zhì)，也未確切地予以概念界定。祁慶富教授在《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的傳承與傳承人》一文中指出，在漢語詞庫中“傳承”不是古語，而是新詞。在古代漢語中，“傳”和“承”分離，并沒有形成一個固定語詞。只有商務(wù)印書館1996年版的《既代漢語詞典》有簡短的“傳承”詞條，即：“傳授和繼承”。在他看來，傳承是民俗文化的基本特征，但是文化傳承的現(xiàn)象絕不僅僅局限在民俗學(xué)范疇，而是傳統(tǒng)文化的根本性特征。因而也是人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科研究中的重要概念。對“傳承”概念的認(rèn)識，應(yīng)當(dāng)從更宏觀的“大文化”視野拓寬、加深理解。而正確理解傳承語義與內(nèi)涵，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究及保護有重要的理論與實踐意義。

在目前關(guān)于文化傳承的著述中，學(xué)者趙世林給出了一個文化傳承較為廣義的理解，認(rèn)為：“文化傳承是指文化在民族共同體內(nèi)的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程。這個過程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強制性和模式化要求，最終形成文化的傳承機制，使民族文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征。也就是說，文化傳承是文化具有民族性的基本機制，也是文化維系民族共同體的內(nèi)在動因。社會成員正是通過習(xí)得和傳承共同的民族文化而結(jié)成為一個穩(wěn)定的人們共同體?！?/p>

筆者以為，對民族文化傳承作這種定義性的研究，將有助于我們更深刻的理解“傳承”以及全面的認(rèn)識傳統(tǒng)、把握文化，從而能更好的理解什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、更好理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。

二、文化傳承機制的探尋

機制泛指一個工作系統(tǒng)的組織或部分之間相互作用的過程和方式。研究這一議題的學(xué)者，分別從兩種不同的路徑探尋文化是如何在傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境中得以傳承的。

第一種路徑是尋找文化傳承的渠道或媒介。晏鯉波認(rèn)為民族文化典籍的保存與流傳是實現(xiàn)民族文化傳承的一種重要方式。遲燕瓊在炒數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能一文中指出，節(jié)日是人類社會各個族群普遍傳承的一種重大的顯性文化事象，是民族文化的重要表征，是最具地方特色、蘊含豐富意義的文化符號。它總是更集中、更充分地展示著多彩多姿的民族習(xí)俗風(fēng)尚，傳承著民族的精神和文化。并以一種顯性而獨特的方式承載、傳遞著民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是各民族多樣性文化得以集中表現(xiàn)和傳承的重要途徑，具有重要的文化傳承功能。也有學(xué)者從的角度看待文化傳承。陳瑞琪就認(rèn)為以宗教為載體，不僅使民族的民俗情結(jié)、傳統(tǒng)文化情結(jié)、民族認(rèn)同感、群體的內(nèi)聚力得以加強，也使民族文化傳承得以為繼。李志清通過對桂北侗族搶花炮儀式性體育的“深描”，同樣得出信仰在文化傳承中的重要性這一結(jié)論?；诜枌W(xué)的角度，祁慶富教授認(rèn)為文化傳承是以象征符號為最基本的運載工具和傳遞手段的。他指出，社會的文化體系是由社會的象征性的符號，如語言及其結(jié)構(gòu)、事物及人物的稱謂、事物或社會關(guān)系的表述形式、神話及社會文化中的標(biāo)志等等表現(xiàn)出來的。象征符號，是約定俗成的，為本民族成員所認(rèn)同。正是通過各種各樣的象征符號過程，各民族的傳統(tǒng)文化才得以展現(xiàn)、傳承。傳統(tǒng)教育作為文化傳承的又一渠道也進入了學(xué)者們的視野。孫麗婷以阿昌族的家庭教育為例，認(rèn)為家庭教育使阿昌族的民族語言、傳統(tǒng)生產(chǎn)勞動方式、風(fēng)俗習(xí)慣等得以代代相傳。其中牢固的婚姻制度，以及重視母親在兒童教育中的作用等是阿昌族文化通過家庭教育有效傳承的原因。由此得出結(jié)論，家庭教育在各民族的社會生活中對本民族成員的成長、民族文化的傳承起著十分重要的作用。除此以外，更有學(xué)者從宗族制度對文化傳承的影響進行探討。吳爾泰先生以贛儺為例，指出，贛儺無論作為一種民俗事象，還是一種文藝形式，歷時二千余年風(fēng)雨滄桑而不絕，這在中國文化史上都不多見。創(chuàng)造這一“奇跡”的原因很多，但其中非常重要的一個基本原因，是封建宗族制度在贛儺的傳承和發(fā)展中，起到了十分重要的推動和制約作用。

以上研究是從單一的渠道進行探討論述的，然而，文化傳承并不是一個單一的過程。由整體性出發(fā)，索曉霞在對貴州少數(shù)民族文化傳承運行機制進行動態(tài)分析后得出結(jié)論：制度和法規(guī)形成的社會強制，民族社會生活中的潛移默化，道德和禁忌形成的心理約束，正是潛藏在各種文化傳承現(xiàn)象背后的“看不見的文法”。趙世林將民族文化傳承的社會機制概括為以下六個方面：以家庭為中心的親親強制、以村寨為單位的社會監(jiān)督、特殊狀態(tài)(戰(zhàn)爭)下的高強傳承、族際交往中強化的自我意識、意味著義務(wù)延續(xù)的祖先崇拜、宗教意識。這些從整體進行的研究，讓我們得以窺知文化傳承的不同渠道。從另一種路徑研究傳承機制的是解讀文化傳承的方式。索曉霞在研究了貴州少數(shù)民族文化傳承方式后，指出了幾種具有普適性的傳承方式。(1)一對一的方式。這種方式偏重于民族物質(zhì)生產(chǎn)文化。(2)一對多的方式。傳承的是宗教意識、民族意識，可概念化為文化模式、文化觀念，偏重于精神文化的范疇。(3)多對多的方式。這種傳承方式主要體現(xiàn)為通過規(guī)范文化在社會生活中進行無形的調(diào)控，客觀上達(dá)到文化傳承的目的。這些都是以人為載體的傳承。李燦松、周智生通過對鶴慶新華村民族手工藝的田野 調(diào)查，認(rèn)為家族成員之間的相互傳授、開放式的學(xué)徒招收等形式構(gòu)成了傳統(tǒng)手工技藝的主要傳承方式。馬春蓮教授也從口耳相傳、心領(lǐng)神會等角度論述了音樂的傳承方式。除此以外，不少學(xué)者也對文化不同門類的傳承方式有所關(guān)注。

上述研究都是從傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境的視野中看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。學(xué)者們或從總體上把握文化傳承的機制，或就影響文化傳承的某一方面進行論述；或查閱文獻記載并在一定田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合某一文化對其傳承的生態(tài)環(huán)境及其方式進行綜述。其中所獲知的途徑與方式都可給當(dāng)代生態(tài)文明下的文化傳承以重要啟迪。

三、文化傳承與變遷的探討

在傳統(tǒng)社會中，人文、生態(tài)環(huán)境的相對穩(wěn)定，使得文化承傳呈現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性與延續(xù)性。如同趙世林教授所說，在這種環(huán)境下，文化傳承具有社會強制性和不可選擇性。燃而，在現(xiàn)代化進程中，面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境，眾多學(xué)者也充分意識到了要從變異性來看待文化傳承。正如祁慶富教授所言，對于文化傳承的研究，不僅要充分注意到傳承文化的“民間性”，還要重視其民族性、群體性以及傳統(tǒng)性與現(xiàn)代織在一起的文化變遷性。因此，在當(dāng)前的文化傳承研究中，從文化變遷角度探討“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”的關(guān)系成為焦點。國內(nèi)研究這一命題的學(xué)者，更關(guān)注文化傳承與當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型的關(guān)系，常采用歷時性與共時性相結(jié)合的動態(tài)分析路徑，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行門類劃分，冠以民間工藝、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂、文化空間、民間文學(xué)等名目，結(jié)合相關(guān)的田野調(diào)查，針對某一民族的文化進行個案分析，探討影響某一文化樣式傳承的因素以及導(dǎo)致變異的原因。

縱觀文化傳承與變遷的研究，主要存在兩種視角，第一種視角是從社會環(huán)境的角度側(cè)重討論社會環(huán)境對文化承傳的影響。李紅英以滇西德宏地區(qū)的傣族為例，論述了傣族文化的傳承由原本穩(wěn)定的寺廟宗教等場所，轉(zhuǎn)變成為學(xué)校教育傳承的方式。在她看來，寺廟中的文化傳承，更能在一種共生共存的文化空間中形成一種連接過去與未來的民旗隋感之鏈，而當(dāng)前的學(xué)校教育則使傣族新人更多的成為了失去民族文化個性和民族文化認(rèn)知的一代。這是由于漢文化與現(xiàn)代商品文化的涌入，沖擊著傣族傳統(tǒng)文化傳承空間而造成的文化變遷與傳承方式的變異。史江洪在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，以一個傳統(tǒng)的土家族村落為個案，分析了民間信仰在村落生活中的傳承情況，認(rèn)為較之其過去的形態(tài)，個案民間信仰的當(dāng)前狀況已產(chǎn)生了較大的變化，現(xiàn)實生活中的信仰事象主要是一種行為層面上的重演，已失去了其所產(chǎn)生的原始觀念基礎(chǔ)――神圣性和神秘感，造成這種狀況的原因主要表現(xiàn)為外來文化的影響、醫(yī)藥知識的普及與進步、經(jīng)濟生活的變化等。這種視角的著眼點在于文化受到來自體系之外的刺激而產(chǎn)生的變化，略有強調(diào)文化傳承的變遷是外來的、被動的感覺，從而顯得人和文化在社會變動中處于一種被動地位。 第二種視角是從文化自身的角度側(cè)重探究文化對社會環(huán)境的適應(yīng)性與影響力。徐英博士以薩滿教傳承模式為例，向我們闡述了受現(xiàn)代文明的沖擊，薩滿教文化存在的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了動搖，薩滿教文化的發(fā)展在由盛變衰的過程中采取了一些靈活多樣的生存策略，其宗教的功能淡化，而其他文化功能加強，在民俗、藝術(shù)等領(lǐng)域曲折地生存下來，這種經(jīng)過碎片化、變異、整合的過程，再次展現(xiàn)了文化傳承變異性的規(guī)律及文化所具有的適應(yīng)能力。齊琨博士通過對中國近百年的社會轉(zhuǎn)型過程的闡釋，描述了南匯清音這一傳統(tǒng)樂種經(jīng)由樂人有意識或無意識綜合運用一些方式、手段、技巧、途徑等音樂文化內(nèi)應(yīng)機制，既適應(yīng)了不斷變遷的社會環(huán)境，又延續(xù)了音樂文化傳統(tǒng)。在她看來，傳統(tǒng)音樂文化在社會發(fā)展的過程中，能以自我調(diào)整、自我運作、自我創(chuàng)造的方式在社會實踐中持續(xù)發(fā)揮著影響作用。[21]這一視角更強調(diào)人的主觀能動性，認(rèn)為在面臨新的環(huán)境時，人們總能從傳統(tǒng)習(xí)慣和文化慣例之外去尋找適應(yīng)環(huán)境的方式，從而不斷創(chuàng)造新的文化，推動文化的傳承與文化的變遷。

采用這種視角對此議題進行探究的還有陳曦的《從侗歌展演文化功能的變遷看侗族民歌文化的傳承》、劉曉真的，《從鄉(xiāng)俗儀禮到民間藝術(shù)――當(dāng)代山東商河鼓子秧歌文化功能的變遷與傳承》、孔培培的《從拉魂腔到柳琴戲――個劇種的歷史傳承與時代變遷》、楊艷的仁十世紀(jì)五、六十年代《樂的傳承、創(chuàng)新及其表現(xiàn)特點》等論文。

四、文化傳承人的研究

在過去常見的民俗學(xué)專著中很少有學(xué)者提及傳承人，然而隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的提出，國家開始了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人命名的工作，傳承人的地位越發(fā)凸顯，日益得到廣泛的關(guān)注。

鄭一民的《保護傳承人是“非遺”工作的重中之重》、伍振的《保人保藝齊步走》、海鈴的《保護傳承人至為關(guān)鍵》等論文都強調(diào)了傳承人在文化傳承中的重要作用。然而，如前所述，文化傳承的方式是多樣的，這并不意味著所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有明確的傳承人。劉錫誠先生在《傳承與傳承人》一文中就指出，對于原本就是家族式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對傳承人的界定不存在什么大的問題，但對于那些原本就是群體性擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對傳承人的界定就存在爭議。針對這一問題，祁慶富教授在全面梳理了世界教科文組織的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》后，將傳承人定義為，“在有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技能、技藝，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的人物?！奔幢闶且验_始進行傳承人的認(rèn)定工作，苑利研究員卻仍認(rèn)為：“很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群體性擁有的，并非掌握在某一個人手里。一旦只給一個人發(fā)錢，必然破壞了社群的關(guān)系?！庇纱耍貏e建議我國政府以群體資助的方式去支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，并認(rèn)為真正利用經(jīng)濟杠桿來調(diào)動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人積極性的最佳方式，恐怕還是要變“輸血”為“造血”，即充分調(diào)動傳承人的內(nèi)在積極性，使他們在市場競爭中占據(jù)更多優(yōu)勢。楊旭東以新野猴戲為例，向我們表現(xiàn)出了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱潮中傳承人的個體崛起與民俗文化發(fā)展的擔(dān)憂。他認(rèn)為，當(dāng)民俗還是大眾的生活常態(tài)時，是無所謂傳承人的，傳承只是個過程，是群體間的代際傳遞。而當(dāng)開始國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報與保護，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份認(rèn)定后，傳承人開始以個體的身份崛起。而其個人所代表的民俗文化已不再是民俗文化圈中民眾的生活常態(tài)，無法再次成為民眾的共享文化和共同性知識，這在某種程度上意味著民俗文化的衰落。

雖然，在這一議題的討論中，對于如何認(rèn)定文化傳承人?究竟以個體傳承還是群體傳承方式支持文化傳承的工作等問題都有待進一步商討，然而在文化傳承人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性與意義這一方面還是達(dá)成了一定的共識。

五、文化傳承途徑的創(chuàng)新探索

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在危機引起了社會各界的廣泛重視，從不同學(xué)科的角度，眾多專家學(xué)者都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的現(xiàn)狀及在當(dāng)下生態(tài)環(huán)境中的傳承進行了理性思考，為文化傳承探索新途徑，提供新思路。

從宏觀的視野出發(fā)，汪春燕以民族政策與文化傳承的關(guān)系為切入點，論證民族文化政策對民族文化 保護與傳承所起的重要作用。認(rèn)為民族政策在相當(dāng)程度上決定著民族文化的傳承與發(fā)展，民族綱領(lǐng)和總政策是對民族文化傳承的根本保證。這一政策制定、實施是否科學(xué)、有效、合理，直接關(guān)乎民族文化的繁榮或衰敗。阻一直以來，對于用旅游開發(fā)的形式復(fù)興民族傳統(tǒng)文化的探討是最多的。金少萍以白族扎染工藝文化的傳承、保護與開發(fā)為著眼點，論述了民族傳統(tǒng)文化的傳承是可以與經(jīng)濟產(chǎn)生協(xié)調(diào)發(fā)展的。其認(rèn)為隨著村莊經(jīng)濟面貌的改變、村民生活水平的提高，又進一步強化了村民保護、傳承扎染工藝文化的意識和文化自覺，實現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化傳承與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。李于昆圍繞著生態(tài)博物館的理念，探討了在對文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護和傳承的過程中，重視原生態(tài)社區(qū)的作用和意義，認(rèn)為將文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護在基層社區(qū)是一種可行的選擇和有效的途徑。并指出生態(tài)博物館在中國鄉(xiāng)村社區(qū)的開展，是在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明中架起新的橋梁，并有利于探討使民間智慧在社區(qū)內(nèi)如何獲得世代傳承的新途徑。覃慧寧運用傳播學(xué)理論，從人類學(xué)文化變遷和文化調(diào)適的視角，認(rèn)為在積極接受、吸取和利用現(xiàn)代電子媒介的靈活性和創(chuàng)新性，將使山歌文化保有與工業(yè)文明融合并存的生機和潛力。從布迪厄“文化資本”理論的三個方面，即具體的形式、客觀的形式以及體制的形式中得到啟發(fā)，盧露引出我國應(yīng)該從家庭、學(xué)校教育、文化事業(yè)發(fā)展、文化保護制度三個層面來弘揚和傳承傳統(tǒng)文化。李磊博士從法律保障制度的角度出發(fā)，指出法律制度的建立具有重大的現(xiàn)實意義，能夠為繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，保護優(yōu)秀民族民間文化遺產(chǎn)，提供強有力的法律機制和保障武器。除此之外，更有學(xué)者從日本無形文化財保護體系下的文化傳承中得到啟示，認(rèn)為強有力的保護措施和完善的保護體系，既要重視“傳承人”的搶救，又要加強“傳習(xí)人”的培養(yǎng)，才有可能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“世代相傳”下去。

雖然各路專家學(xué)者從不同的思路探究了文化傳承的途徑，然而有學(xué)者卻認(rèn)為，過多人為地操縱民間文化的生存反而會造成“保護性破壞”。孫曉霞就呼吁學(xué)者們在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的研究中，不僅要加強系統(tǒng)理論的探索，更應(yīng)放低研究的視角，認(rèn)真反思民間社會的存在意義，去發(fā)現(xiàn)民間文化的生存演變規(guī)律以避免盲目的保護。胡炳章與胡晨也通過民歌傳承的個案指出，自然傳承是一種生命的運動過程，是民間文化的重要表現(xiàn)形式。也只有在其自然傳承過程中，民間文化才能真正煥發(fā)出自身的生命活力，展現(xiàn)出自身獨特的文化魅力。

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下語境中的傳承問題已經(jīng)引起了各界人士的關(guān)注，對于非物質(zhì)文化傳承途徑的思考，也已涉及到高校教育、大眾媒體、法律保障機制、社區(qū)旅游開發(fā)、生態(tài)博物館等不同的思路。

結(jié)語

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下的文化傳承研究主要集中在以上五個層面。通過上述梳理我們可以看出，國內(nèi)學(xué)界對文化傳承的研究正走向拓展與深入：就研究方法而言，已從早期宏觀而單一的文獻收集，發(fā)展到文獻檢索與田野調(diào)查的緊密結(jié)合。就研究對象而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各種門類都已被逐漸納入研究視野，并傾向于用個案、專題進行文化傳承的研究，從而也總結(jié)出一些民間關(guān)于文化傳承的智慧，使得非物質(zhì)文化傳承這一議題得到了全面而深入的討論。就研究涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域而言，來自民俗學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等各學(xué)科的研究力量都有加盟。不同的研究呈現(xiàn)出了不同的特點，并各有所長。這種學(xué)術(shù)力量的形成，喚起了公眾對文化傳承之緊迫感及其意義的認(rèn)識，并突出地增強了學(xué)術(shù)界對文化傳承等社會現(xiàn)實、實踐問題的關(guān)懷能力。