公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 傳承紅色精神調(diào)研報(bào)告范文

傳承紅色精神調(diào)研報(bào)告精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的傳承紅色精神調(diào)研報(bào)告主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

傳承紅色精神調(diào)研報(bào)告

第1篇:傳承紅色精神調(diào)研報(bào)告范文

關(guān)鍵詞:校園文化建設(shè);品牌;特色;載體

高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果評(píng)選活動(dòng)自2006年起已舉辦了四屆,教育部思想政治工作司將每屆評(píng)選活動(dòng)中具有代表性的獲獎(jiǎng)優(yōu)秀成果匯集出版,意在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)交流分享,發(fā)揮優(yōu)秀成果的輻射帶頭作用?!陡咝P@文化建設(shè)理論與實(shí)踐》第四輯匯集了近年來(lái)高校校園文化建設(shè)部分優(yōu)秀成果,是近年來(lái)高校校園文化建設(shè)成果的集中展示。本文對(duì)第四輯中所列50件優(yōu)秀成果進(jìn)行了研究、分析,對(duì)其所體現(xiàn)出來(lái)的學(xué)生文化品牌模式進(jìn)行了歸納、總結(jié),籍以此將對(duì)我省學(xué)生文化品牌蘊(yùn)育有所啟示。

一、長(zhǎng)期打造品牌,不斷充實(shí)內(nèi)涵

校園文化品牌對(duì)高校的影響和知名度的提升作用將會(huì)越來(lái)越大。在一定意義上,校園文化品牌就是高校的形象。要打造校園文化品牌十分不易,不僅要得到校內(nèi)廣大師生的認(rèn)可和支持,還要在社會(huì)上擁有廣泛的影響力,所以這是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù),需要不斷充實(shí)其內(nèi)涵。

從1984年12月9日至今,華中師范大學(xué)堅(jiān)持25年舉辦“一二·九”詩(shī)歌邀請(qǐng)賽。隨著“一二·九”詩(shī)賽精神的不斷深化,其影響力逐漸擴(kuò)大——2005年,團(tuán)湖北省委、省學(xué)聯(lián)與學(xué)校協(xié)商,將“一二·九”詩(shī)賽納入團(tuán)省委總體工作規(guī)劃,確定為引領(lǐng)全省高校學(xué)生弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的主題活動(dòng)?!耙欢ぞ拧痹?shī)賽由一個(gè)小型的、部分高校學(xué)生參加的活動(dòng),發(fā)展成為湖北省大學(xué)生開展愛(ài)國(guó)主義教育的重要賽事。參賽學(xué)校不斷增加,從最初的10余所高校增加到現(xiàn)在70余所,參賽學(xué)生專業(yè)涵蓋了理工醫(yī)農(nóng)、文史政法、財(cái)政金融等各類學(xué)科。

自1994年成立以來(lái),北京師范大學(xué)白鴿青年志愿者協(xié)會(huì)圍繞重要紀(jì)念日、重大社會(huì)事件和社會(huì)熱點(diǎn)精心設(shè)計(jì)志愿服務(wù)項(xiàng)目,形成了以“北京師范大學(xué)公益活動(dòng)月”、“民工學(xué)?!睘榇淼囊幌盗衅放祈?xiàng)目。16年來(lái),該協(xié)會(huì)的累計(jì)志愿服務(wù)時(shí)間超過(guò)3萬(wàn)小時(shí),接受志愿服務(wù)的總?cè)舜谓咏?0萬(wàn),誠(chéng)可謂16載志愿服務(wù),留一路芳馨彌漫。

1996年秋季,中山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院義務(wù)助殘英語(yǔ)口語(yǔ)輔導(dǎo)隊(duì)成立,2002年11月成為中山大學(xué)校級(jí)社團(tuán),并易名為“ALLSHARE義務(wù)助殘輔導(dǎo)隊(duì)”,后又改為“義務(wù)助殘協(xié)會(huì)”?!皭?ài)人”是帆,“愛(ài)己”是船。協(xié)會(huì)服務(wù)社會(huì),關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體,向殘疾人、麻風(fēng)病康復(fù)者等特殊人群傳遞著社會(huì)的關(guān)愛(ài)。15年來(lái),伴隨著這支隊(duì)伍的壯大,受助群體也日益擴(kuò)大,在許多人心里留下他們的真情與溫暖。

12年來(lái),廣東金融學(xué)院堅(jiān)持開展“N幫N”愛(ài)心助學(xué)活動(dòng),使之成為學(xué)校的一項(xiàng)優(yōu)秀品牌活動(dòng)。2000年活動(dòng)啟動(dòng),2002年擴(kuò)大到全校范圍,2004年從捐款形式發(fā)展到義賣、捐獻(xiàn)圖書等形式,2006年舉辦愛(ài)心助學(xué)活動(dòng)晚會(huì),2007年首次舉辦慈善夜晚會(huì)并成立“N幫N”活動(dòng)管理基金會(huì),2008年設(shè)立“愛(ài)心助學(xué)實(shí)踐基地”,資助范圍兼及校內(nèi)外學(xué)生。12年的堅(jiān)持,12年的愛(ài)心匯集,十二年的薪火相傳,成就了今天廣東金融學(xué)院的“N幫N”愛(ài)心基金會(huì)。

33年來(lái),浙江師范大學(xué)阿西劇社立足校園,堅(jiān)持原創(chuàng),以傳播戲劇文化、普及戲劇知識(shí)、開展劇本創(chuàng)作與編輯、專題講座、舞臺(tái)表演等一系列活動(dòng),提升了大學(xué)生人文藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力,豐富了大學(xué)校園生活。阿西劇社的前身是成立于1977年的“師大文工團(tuán)話劇組”,后發(fā)展為“師大話劇隊(duì)”,20世紀(jì)90年代初更名為“阿西劇社”。阿西人勵(lì)精圖治、薪火相傳,已發(fā)展成為兼具影響力、行動(dòng)力和原創(chuàng)力的校園文化品牌。

浙江大學(xué)追尋西遷文脈,弘揚(yáng)求是精神,“重走西遷路”一走三十年;北京農(nóng)學(xué)院成立首都高校第一個(gè)女子國(guó)旗班,15年來(lái),不斷加強(qiáng)制度建設(shè)、組織建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè);武漢大學(xué)珞珈金秋國(guó)際文化節(jié)創(chuàng)始于2005年,目前已成為湖北省十大外宣文化品牌之一和全國(guó)高校國(guó)際文化交流活動(dòng)品牌之一;東北大學(xué)自2007年起,千余名學(xué)生傳承接力,開展關(guān)愛(ài)農(nóng)民工子弟志愿服務(wù)活動(dòng);廣西大學(xué)從2004年起開始創(chuàng)辦“純真年代”大學(xué)生原創(chuàng)歌曲大賽,大賽的影響力逐步走出廣西大學(xué)校園,輻射廣西各高校并走向社會(huì);華南理工大學(xué)學(xué)子從2006年起五年如一日開展農(nóng)村調(diào)研活動(dòng),形成了多個(gè)有參考價(jià)值的調(diào)研報(bào)告;湖南鐵路科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院堅(jiān)持開展詩(shī)詞進(jìn)校園活動(dòng),2006年成立的匯賢文學(xué)社(2008年更名為匯賢詩(shī)文社)榮獲“全國(guó)百?gòu)?qiáng)社團(tuán)”榮譽(yù)稱號(hào)。

二、著力凝練特色,在特色中彰顯品牌

特色是生存之本,特色是魅力之源,特色是品牌的內(nèi)在要求和重要特征。在大學(xué)校園文化建設(shè)中,只有突出學(xué)校的特色,才能鍛造出具有旺盛生命力的大學(xué)精神和品牌項(xiàng)目。充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)、學(xué)科優(yōu)勢(shì)、地緣優(yōu)勢(shì),都可能找到大學(xué)校園文化建設(shè)新的突破口和著力點(diǎn),描繪出高等學(xué)府里的一道道亮麗風(fēng)景。

清華大學(xué)準(zhǔn)確把握新生特點(diǎn)與需求,堅(jiān)持教育和引導(dǎo)并重,在理想信念教育、集體主義教育、適應(yīng)性教育和人格塑造等新生發(fā)展支持體系建設(shè)等方面進(jìn)行了積極探索和有益實(shí)踐。新生入校后,不僅可以快速適應(yīng)大學(xué)生活、感受健康向上的校園文化,而且潛移默化地領(lǐng)悟清華精神與傳統(tǒng),自覺(jué)樹立起高度的國(guó)家意識(shí)、集體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和正確的價(jià)值取向。

南開大學(xué)集中開展了以宣傳杰出人物事跡、弘揚(yáng)杰出人物品格、傳承杰出人物精神為主要內(nèi)容的“杰出南開人月”活動(dòng),進(jìn)行一次次穿越時(shí)空的心靈對(duì)話,讓學(xué)生追憶先賢恩師,了解學(xué)校歷史,感受大學(xué)文化真諦,塑造優(yōu)良品格。

第2篇:傳承紅色精神調(diào)研報(bào)告范文

【關(guān)鍵詞】阿細(xì)祭火;儀式;再生產(chǎn);調(diào)研報(bào)告

火對(duì)人類的發(fā)展進(jìn)化有著特殊的意義,火不僅改善了人們的飲食習(xí)慣,而且給人類帶來(lái)了溫暖、光明和希望。于是,火便在許多民族的心目中占據(jù)了神圣的地位,種種別開生面的祭火儀式已經(jīng)在不同的民族中沿襲了千年。鉆木取火是人類遠(yuǎn)古祖先所經(jīng)歷的文化創(chuàng)舉。西方有“普羅米修斯為人類盜天火”的傳說(shuō),中國(guó)也有自古流傳的“燧人氏鉆木取火”。傳承于西一鎮(zhèn)至今保存完整的阿細(xì)祭火儀式乃是九州難尋的活化石,紅萬(wàn)村的阿細(xì)祭火儀式至今保留著人類對(duì)火的最原始的崇拜,它向人們展示古老原始祭火崇拜的精彩場(chǎng)面。

一、阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)歷史淵源

每年農(nóng)歷二月初三,居住在彌勒縣西一鎮(zhèn)紅萬(wàn)村的阿細(xì)人,都要舉行撼人心魄的神秘祭火儀式,其回歸自然,如癲似狂,視火為萬(wàn)物之靈的神秘慶典,堪稱“東方狂歡節(jié)”。彝族阿細(xì)人的祭火儀式是祖輩留傳下來(lái)的古老傳統(tǒng),相傳已有近千年的歷史。祭火儀式再生產(chǎn)的形成,有一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程,但都與阿細(xì)人對(duì)火的崇拜有密切的關(guān)系。阿細(xì)人崇尚火,認(rèn)為火具有驅(qū)邪逐魔、消災(zāi)去穢的能力。從生下來(lái)在火塘邊進(jìn)行的命名儀式,到與火離不開的各種活動(dòng),一生都與火結(jié)緣。關(guān)于火種的來(lái)源,阿細(xì)的創(chuàng)世史詩(shī)《阿細(xì)的先基》中是這樣記載的:

“天上打起雷來(lái),有一樣紅通通的東西,從天上掉下來(lái),一直鉆進(jìn)老樹里。這樣好看的東西,人們從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò),這樣稀奇的東西,人們從來(lái)沒(méi)看過(guò)。姑娘和兒子們,在旁邊的樹蓬里,折了些小樹枝,拿來(lái)撬老樹,撬著撬著嘛,撬出火來(lái)了。人們有了火,會(huì)把生的肉,烤成熟的吃,會(huì)把生的東西,烤成熟的了?!?[2](P39-40)

這是最早的記載關(guān)于阿細(xì)人的自然火的來(lái)源,火給他們帶來(lái)了光明和溫暖,帶來(lái)了熟食,驅(qū)走了兇猛的野獸,因此他們把火尊為神?!稄浝湛h志》里也有關(guān)于阿細(xì)祭火儀式的記載:

“阿細(xì)人崇尚火,祭火是最古老的傳統(tǒng)。以西一鎮(zhèn)紅萬(wàn)村為代表的阿細(xì)村寨,每年二月初二日,先到密枝林祭神樹后,下午在村里擺長(zhǎng)龍宴。第二天一早婦女煮好糖雞蛋及粑粑供客人和家人就餐后就把火熄滅。村里選出的祭火隊(duì)伍,在畢摩的帶領(lǐng)下,抬著祭品到密枝林祭火神,并在原先備好的朽木上,用干木鉆出火星,引燃火草,點(diǎn)著火把,置于“火神”(事先準(zhǔn)備好的紙神人或泥神人)座下的火盒里抬回村內(nèi)。村里的男人,赤身畫滿紅、黃、褐、白、黑不同顏色的五色圈,代表日、月、星辰、虎、牛、飛禽走獸,無(wú)數(shù)跳動(dòng)的火苗和光芒四射的驕陽(yáng),還用藤條、樹葉、花草把自己裝飾,戴上鬼怪妖魔的面具,模仿遠(yuǎn)古時(shí)代原始人的生活形態(tài)揮舞刀、叉、劍,簇?fù)碓诩阑痍?duì)伍的前后,沿街游行?!?[3](P519)

從這則材料可以看出阿細(xì)祭火儀式和現(xiàn)在的很接近,但阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)不是憑空產(chǎn)生的,它與過(guò)去人們的記憶有一定的關(guān)聯(lián)。據(jù)紅萬(wàn)村的何汝貴老畢摩回憶說(shuō),從建國(guó)以后,他們就一直保持著阿細(xì)祭火儀式的傳統(tǒng),當(dāng)時(shí)人數(shù)很少,規(guī)模也不是很大。但阿細(xì)祭火儀式從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò),即使是期間(當(dāng)時(shí)人們把傳統(tǒng)的民族文化當(dāng)成了封建迷信),他們也在偷偷地進(jìn)行,只有畢摩去祭祀,不發(fā)動(dòng)群眾搞活動(dòng)。改革開放以后各項(xiàng)政策都趨于穩(wěn)定,阿細(xì)祭火儀式的人數(shù)比以往增多,但規(guī)模仍然不是很大,只有附近的幾個(gè)村莊參與,因?yàn)槿罕娦睦镞€是擔(dān)心,怕中的情況會(huì)反復(fù)出現(xiàn)。經(jīng)過(guò)20多年的沉淀,到2000年左右,國(guó)家各項(xiàng)政策穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展,隨著文化旅游事業(yè)的蓬勃興起,加之國(guó)家開始重視文化建設(shè),阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)才開始擴(kuò)大規(guī)模,村委會(huì)也開始支持祭火。前兩年主要是精神支持,自從2004年的文化普查之后,中央電視臺(tái)“東方時(shí)空”節(jié)目報(bào)道了阿細(xì)祭火儀式,才逐漸受到了鎮(zhèn)里的重視。2005年在縣里的大力支持下,紅萬(wàn)村成功的申請(qǐng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū),從2007年以后,不管是鎮(zhèn)里、縣里還是省里支持的力度都比較大,到2012年紅萬(wàn)村阿細(xì)祭火時(shí)接待的游客包括大陸、日本、臺(tái)灣等已經(jīng)超過(guò)了7萬(wàn)人。

二、各方對(duì)阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)的態(tài)度及影響

西一鎮(zhèn)政府對(duì)阿細(xì)祭火儀式是全力支持,他們?cè)诎⒓?xì)祭火儀式中不斷表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力以及充當(dāng)組織指揮者的角色?!盀榱朔睒s發(fā)展民族文化,挖掘阿細(xì)民族文化精髓,擴(kuò)大和更深層弘揚(yáng)人類文明、共建美好精神家園,充分展示人類文明最后的火種,以阿細(xì)祭火古老神奇莊嚴(yán)的魅力,促進(jìn)西一民族民俗文化旅游業(yè)的發(fā)展”,他們適時(shí)抓住有利時(shí)機(jī),自從2005年以后,他們每年都會(huì)組織舉辦一年一度的阿細(xì)祭火節(jié),以促進(jìn)西一鎮(zhèn)民族文化的發(fā)展和繁榮。在祭火節(jié)期間,他們積極邀請(qǐng)各種媒體,以擴(kuò)大對(duì)外宣傳,影響甚廣,阿細(xì)祭火現(xiàn)已成為彝族文化的重要標(biāo)志。國(guó)內(nèi)外探尋原生態(tài)民族文化的專家、學(xué)者及欲一睹原生態(tài)阿細(xì)文化真容的游客絡(luò)繹不絕。他們聘請(qǐng)專家對(duì)阿細(xì)祭火儀式進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì),對(duì)紅萬(wàn)村的旅游進(jìn)行整體規(guī)劃,在保持原汁原味的基礎(chǔ)上,充分挖掘民俗文化旅游資源,以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。如在阿細(xì)祭火儀式期間又增加了阿細(xì)摔跤,規(guī)劃中還要發(fā)展農(nóng)家樂(lè)風(fēng)味餐飲、民族民歌表演、民族民間工藝、民族服飾加工等,但民族文化旅游的發(fā)展還處于萌芽階段,對(duì)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用還不是很明顯,還需要長(zhǎng)期的努力。

筆者在調(diào)查的60名紅萬(wàn)村村民中,除了1名在祭火中受傷保持中立態(tài)度外,其余的都是贊成阿細(xì)祭火的,他們對(duì)阿細(xì)祭儀式的態(tài)度達(dá)到了很高的認(rèn)同程度。當(dāng)問(wèn)到他們?yōu)槭裁粗С职⒓?xì)祭火時(shí),很少一部分人知道是傳承民族文化,促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,他們中的大部分人都回答不上來(lái),這說(shuō)明阿細(xì)祭火儀式已經(jīng)深入到了他們的集體無(wú)意識(shí),成為生活中的一部分了。當(dāng)問(wèn)到阿細(xì)祭火有沒(méi)有給他們帶來(lái)收益時(shí),他們的回答都差不多都是一致的,帶來(lái)了很少的收益,主要有一些集體收入,個(gè)人收入很少。集體收入主要是祭火當(dāng)天的長(zhǎng)龍宴,記者每位100元、旅行團(tuán)每位80元、個(gè)人旅游每位50元,個(gè)人收入主要是村里在祭火期間給每位工作人員發(fā)的補(bǔ)助,也就是幾十塊錢,并不是每人都有。在阿細(xì)祭火儀式期間,工作人員有的是維護(hù)治安,有的是主持祭祀(畢摩),有的準(zhǔn)備長(zhǎng)龍宴,有的是跳火神,還有的是表演阿細(xì)跳月。紅萬(wàn)村的大部分人都沒(méi)有參與商業(yè)行為,只有在祭火場(chǎng)地旁邊有土地的人將土地租給外村人做生意,以賺取少量的租金,一般也就是二三百塊錢。當(dāng)問(wèn)到他們?yōu)槭裁礇](méi)有從事商業(yè)行為時(shí),他們都覺(jué)得阿細(xì)祭火是他們古老的地方風(fēng)俗,必須要參與其中,做生意也賺不了多少錢,而且祭火期間可能還會(huì)有很多親戚到家中做客,要招待他們,根本沒(méi)有時(shí)間做生意。由此可見(jiàn),在大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下,他們的觀念還沒(méi)有徹底轉(zhuǎn)變,形成了“本村搭臺(tái),鄰村唱戲”的局面,在阿細(xì)祭火期間,他們?nèi)宓娜嘶旧隙紖⑴c其中,而巨大的商機(jī)都被附近村莊里的人占據(jù)了。阿細(xì)祭火僅有短短的三天,并沒(méi)有擾亂村民們正常的生活秩序。阿細(xì)祭火儀式促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié),更促進(jìn)了精神文明建設(shè),但當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展依然緩慢,阿細(xì)祭火儀式并沒(méi)有成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

三、阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)

在阿細(xì)祭火儀式再生產(chǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中,起主導(dǎo)作用是西一鎮(zhèn)政府。據(jù)西一鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)楊文忠介紹,自從1993年他當(dāng)上文化站站長(zhǎng)以來(lái),就一直參與阿細(xì)祭火。早期阿細(xì)祭火儀式的規(guī)模很小,參與人數(shù)也僅限于附近的幾個(gè)村莊,而且參加祭火的人員全部都是男性,婦女不得參加。阿細(xì)祭火期間的跳火神也僅限于男性,是男人的狂歡。然而,祭火儀式中女性雖然在實(shí)體上缺失,但人們對(duì)女性的崇拜意識(shí)卻存在于祭祀儀式的每一個(gè)環(huán)節(jié)里[4],于是有了男扮女裝的表演者,他們裝扮原始人跳舞,模擬先祖?zhèn)兊募漓雰x式。在阿細(xì)祭火儀式的表演中,也只是用近乎的身體來(lái)進(jìn)行,沒(méi)有一系列的表演工具。祭火儀式的場(chǎng)地也不固定,有些年份在大路邊上,有些年份在學(xué)校旁邊。祭火儀式中也沒(méi)有火神(木鄧賽魯),火神只是存在于人們的記憶當(dāng)中。跟著群眾參與了幾年之后,他就有了一些想法,如果把這一古老的習(xí)俗開發(fā)出來(lái),必定能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,于是他就向領(lǐng)導(dǎo)反映,當(dāng)時(shí)沒(méi)有得到政府的重視,直到2000年,縣上要發(fā)展民族文化大縣,這一提議才受到了重視。

西一鎮(zhèn)對(duì)阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)主要目的可以從阿細(xì)祭火的籌備方案里看到:“為進(jìn)一步發(fā)展民族文化,弘揚(yáng)民族精神,打造民族文化精品,發(fā)展西一鎮(zhèn)民族文化生態(tài)旅游業(yè),促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展?!?①他們?yōu)榱税l(fā)展民族文化生態(tài)旅游,一方面積極對(duì)外宣傳,以鎮(zhèn)政府的名義向媒體發(fā)送公告,并通過(guò)中央電視臺(tái)“東方時(shí)空”在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行炒作,以擴(kuò)大其影響力。另一方面,他們積極加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),于2006年?duì)幦〉缴霞?jí)宣傳部門資金15萬(wàn)元,群眾出資投勞17萬(wàn)元,結(jié)合2007年新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目7萬(wàn)元修建了祭火臺(tái)、祭火廣場(chǎng),使阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)的場(chǎng)地固定下來(lái),這樣可以吸引更多的游客。在阿細(xì)祭火儀式中原來(lái)沒(méi)有火神,出于發(fā)展民族文化生態(tài)旅游的需要,1993年左右阿細(xì)人根據(jù)過(guò)去的記憶創(chuàng)造出了火神,就像在《傳統(tǒng)的發(fā)明》中所說(shuō)的那樣:“被發(fā)明的傳統(tǒng)”意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動(dòng),具有一種儀式或象征特性,試圖通過(guò)重復(fù)來(lái)灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范,而且必然暗含與過(guò)去的連續(xù)性。[5](P2) 制作火神的材料是泥土和彩繪,而且火神的外形像原始的動(dòng)物。至1998年左右,由于用泥土做的火神太重,人們抬著不方便,材料換成了棕櫚樹、布匹和彩繪等,外形更接近于現(xiàn)代的人性。差不多于此同時(shí),村里也允許女性參加裝扮原始人跳舞,從此女性有了與男性同樣的權(quán)利。在阿細(xì)祭火儀式的狂歡中,逐漸增加了一系列的表演工具,如大刀、木棍等,人們揮舞著大刀木棍等將一系列的不干凈的東西驅(qū)逐出去。隨著近些年發(fā)展生態(tài)民俗旅游的需要,西一鎮(zhèn)于2006年成立了專門的“阿細(xì)火文化開發(fā)管理中心”,對(duì)阿細(xì)祭火儀式進(jìn)行一些列的開發(fā),他們聘請(qǐng)專家對(duì)阿細(xì)祭火儀式的文藝表演隊(duì)進(jìn)行了指導(dǎo),包括舞蹈的動(dòng)作、舞曲的編排等。我們可以從“阿細(xì)火文化開發(fā)管理中心”的《高舉“火”字品牌,做強(qiáng)特色產(chǎn)業(yè)》文件中可見(jiàn)一斑。他們積極組織并招聘人馬,在全縣范圍內(nèi)阿細(xì)人聚居的村寨招收60人青年男女,聘請(qǐng)州級(jí)傳承人3人對(duì)他們進(jìn)行業(yè)務(wù)(民族歌、舞、樂(lè))的培訓(xùn),進(jìn)行經(jīng)營(yíng)性的演出,同時(shí)對(duì)各類文藝骨干進(jìn)行培訓(xùn)???②筆者通過(guò)西一鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)楊文忠了解到,火文化管理中心對(duì)阿細(xì)祭火儀式的開發(fā)還處于初級(jí)階段,以后還有很長(zhǎng)的路要走,他們已經(jīng)初步完成了對(duì)紅萬(wàn)村墻體的整體改造,將紅萬(wàn)村的墻體統(tǒng)一涂成火紅色并且繪制表現(xiàn)彝族發(fā)展史、彝族文化、火文化、圖騰等系列壁畫,與阿細(xì)祭火儀式的整體格調(diào)相協(xié)調(diào)。正在規(guī)劃當(dāng)中的有寨門、火神洞和火神廟,據(jù)楊站長(zhǎng)介紹他們要建造一個(gè)特點(diǎn)鮮明,具有彝族文化特點(diǎn)、火文化特點(diǎn)、原生態(tài)特質(zhì)的彝家風(fēng)格寨門,寨門的主體形象為燃燒的火焰,背面墻體以反映彝族火圖騰雕刻為內(nèi)容。對(duì)于火神洞,主要是利用祭火廣場(chǎng)南側(cè)40m長(zhǎng)的喀斯特溶洞建一條火神通道,喻示:“火神穿過(guò)黑暗,走向光明”,建成火文化旅游產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要看點(diǎn)。此外,在阿細(xì)祭火儀式的取火處建一座火神廟,供奉彝族火神,火神廟的建筑風(fēng)格與彝族圖騰相符,從村中修建一條石板路到火神廟,以供取火或參觀之用。①雖然西一鎮(zhèn)對(duì)阿細(xì)祭火儀式進(jìn)行了藝術(shù)設(shè)計(jì),但在阿細(xì)祭火儀式中仍然存在著一些問(wèn)題,如祭火場(chǎng)地有限,容納不了太多的觀眾,阿細(xì)祭火儀式?jīng)]有完全的開發(fā)出來(lái),村莊的接待能力有限,后勤保障沒(méi)有達(dá)到先進(jìn)的水平,公共的基礎(chǔ)設(shè)施較差(衛(wèi)生間、垃圾桶較少等),交通不便,缺乏必要的財(cái)政支持等。

四、阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)的建議

(1)完善相關(guān)的配套設(shè)施。在體閑旅游、觀光旅游、度假旅游等各種旅游方式中,生態(tài)文化旅游,尤其是“村落旅游”作為一種新的旅游方式受到越來(lái)越多的人的青睞。除加強(qiáng)宣傳力度對(duì)外打出知名度和品牌外,還要加強(qiáng)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),如改善交通狀況,加強(qiáng)餐飲住宿設(shè)施,升級(jí)電力設(shè)施、增強(qiáng)通信設(shè)施的信號(hào),增加衛(wèi)生間垃圾桶等,將紅萬(wàn)村建設(shè)成知名度較大、旅游形象突出、在省內(nèi)具有一定吸引力的優(yōu)秀鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn),最終成為云南省著名的鄉(xiāng)村民俗文化旅游的目的地。

(2)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念。樹立農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)意識(shí),產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要觀念的進(jìn)步,發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游要糾正長(zhǎng)期以來(lái)形成的錯(cuò)誤觀念?!皩?duì)村民進(jìn)行旅游文化開發(fā)建設(shè)與觀念改變的教育著重引導(dǎo)以阿細(xì)文化活動(dòng)形態(tài),成為民族文化旅游精品的觀念改變上,使公眾日益關(guān)注保護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化,形成自發(fā)地將本民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗進(jìn)行整理、創(chuàng)新、傳承。”1 加強(qiáng)農(nóng)村公益性文化體系建設(shè)。推動(dòng)農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè),培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民,提高全村農(nóng)民的整體素質(zhì),就必須加強(qiáng)公共文化體系的建設(shè)。

(3)加大資金投入。資金是文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本要素,政府應(yīng)在力所能及的條件下增加旅游建設(shè)投入,主要是基礎(chǔ)設(shè)施和公益性事業(yè)建設(shè)為旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供直接支持,營(yíng)造發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)和招商引資的優(yōu)良環(huán)境,為發(fā)展產(chǎn)業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。可采取不同的投入方式,整合財(cái)力資源,多渠道籌集資金,并可探索項(xiàng)目制撥款的扶持方式,鼓勵(lì)社會(huì)力量發(fā)展產(chǎn)業(yè)。同時(shí)增強(qiáng)政策保障,努力營(yíng)造有利于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的良好政策壞境,制訂深化改革政策,提高市場(chǎng)化水平,制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策,引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

五、結(jié)語(yǔ)

西一鎮(zhèn)紅萬(wàn)村阿細(xì)祭火是阿細(xì)人的傳統(tǒng)節(jié)日,被稱為“最后的狂歡”,它比較完整的保存了古代“鉆木取火的”的儀式,為研究火文化及民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等提供了一部“活”的史料。在文化可以資本化理念的推動(dòng)下,阿細(xì)祭火儀式重新進(jìn)入了人們的視野,正如馬煒指出那樣,云南省彌勒縣驅(qū)火妖儀式是把消失了的儀式復(fù)活,是“當(dāng)?shù)厝嗽谌蚧瘯r(shí)代下將文化進(jìn)行資本化運(yùn)用,尋求新的發(fā)展機(jī)會(huì)的一種努力”。[6] 在阿細(xì)祭火儀式過(guò)程中,權(quán)力機(jī)構(gòu)以及村民的不同行為產(chǎn)生了不同的作用:西一鎮(zhèn)政府通過(guò)包裝阿細(xì)祭火儀式來(lái)吸引外界的目光,促進(jìn)民族文化旅游資源的開發(fā);其他成員通過(guò)參加阿細(xì)祭火儀式與狂歡表演“實(shí)踐”了傳統(tǒng)文化的習(xí)性,而國(guó)家話語(yǔ)在指導(dǎo)阿細(xì)祭火儀式時(shí)再一次得到了體現(xiàn)。

注釋:

①材料由西一鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)楊文忠提供。

②材料由西一鎮(zhèn)阿細(xì)火文化開發(fā)管理中心李正德提供。

【參考文獻(xiàn)】

[1]彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐[M].北京:民族出版社,2007.

[2]云南省民族民間文學(xué)紅河調(diào)查隊(duì).阿細(xì)的先基[M].云南:云南人民出版社,1959.

[3]彌勒縣地方志編纂委員會(huì).彌勒縣志(1978-2005)[M].云南:德宏民族出版社,2008.

[4]賈平,王海蓉.論阿細(xì)祭火中的女性觀――對(duì)云南紅萬(wàn)村阿細(xì)祭火儀式的考察[J].湖北:孝感學(xué)院學(xué)報(bào),2009(3).