政治學(xué)理論論文精選(九篇)

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第1篇：政治學(xué)理論論文范文

【關(guān)鍵詞】《血證論》唐容川學(xué)術(shù)價(jià)值

《血證論》為清末唐容川所著。唐容海(1862～1918年)，字容川，四川彭縣人，在他年少時(shí)期，因父驟患吐血，而遍請(qǐng)名醫(yī)，均治無(wú)效，他又遍查醫(yī)書，均無(wú)精詳之述，其父終故。由此激發(fā)他立志學(xué)醫(yī)并鉆研血證，研習(xí)經(jīng)典，觸類旁通，并結(jié)合自己臨證所得而著成《血證論》一書。其書自序言：“精微奧義，一一發(fā)明，或伸古人所欲言，或補(bǔ)前人所未備，務(wù)求理足方效，不為影響之談”。唐氏治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，從實(shí)效驗(yàn)證出發(fā)，并師古而不泥古，在書中對(duì)血證進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述，并多有創(chuàng)見，許多觀點(diǎn)充實(shí)和發(fā)展了中醫(yī)理論，茲就其主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)作一概述。

水、氣、血、火關(guān)系

前人對(duì)氣血關(guān)系及氣火關(guān)系、血水關(guān)系均多有論及，如“氣為血帥，血為氣母”、“氣行血行，氣滯血瘀”、“氣有余便是火”、“壯火食氣，少火生氣”、“津血同源”、“傷津則耗血”、“血少則津枯”等等，但對(duì)水與氣之間，血與火之間則少有所及。唐容川在這方面填補(bǔ)了不足，重點(diǎn)闡述了“水即化氣”、“火即化血”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“蓋人身之氣，生于臍下丹田氣海之中。臍下者，腎與膀胱，水所歸宿之地也。此水不自化為氣，又賴鼻間吸入天陽(yáng)，從肺管引心火下入臍之下蒸其水，使化為氣。”“五臟六腑息以相吹，止此一氣而已?！碧礻?yáng)蒸化腎水而化為氣，氣之所生則為鼓動(dòng)五臟六腑的生理機(jī)能之動(dòng)力，并且各臟腑之間的聯(lián)系也都依靠氣來(lái)維系。氣隨太陽(yáng)經(jīng)脈布護(hù)于外，是為衛(wèi)氣，氣上交于肺而司呼吸，故氣與水本屬一家。然氣生于水又能蒸化水，水隨氣而化，則外達(dá)肌表氣化為汗，下走膀胱氣化為溲，上輸于肺氣化生津，如霧露之溉而濡澤周身。氣之與水生理相依則必病理相及，若水病停滯則影響到氣化，津液不生，無(wú)以輸布，五臟失榮；若氣病不能外達(dá)肌表則無(wú)作汗；氣病不能升降，則水停聚飲為癃、為腫、為瀉，不一而足。故臨床“治氣即為治水，治水即是治氣”。以人參補(bǔ)氣立能生津，小柴胡湯和胃氣亦能通津液，清燥救肺湯生津液以補(bǔ)肺氣，豬苓湯利水而助氣化，都?xì)馔柩a(bǔ)水以益腎氣等實(shí)例來(lái)示以后人氣水同治的大法，“此治水之邪，即以治氣，與滋水之陰，即以補(bǔ)氣者，并行而不悖也。”

關(guān)于火和血的關(guān)系，唐容川認(rèn)為，火和血都是赤色，中焦運(yùn)化，脾經(jīng)化汁，上奉心火，變化而赤是為血。心主火而生血，故血為火所化，火性上炎而血性下注，火得血而不炎，血得火而不凝，并能“內(nèi)藏于肝，寄居血海，由沖、任、帶三脈行達(dá)周身，以溫肢體”。如血虛則肝失所藏，心失所養(yǎng)，血不涵木，則木旺而動(dòng)火，心火旺而傷血。此是血病即是火病之實(shí)也。以大補(bǔ)其血?jiǎng)t制其火，此也“壯水之主，以制陽(yáng)光”思想具體體現(xiàn)。唐氏同時(shí)也指出：血雖由火生，但“補(bǔ)血而不清火，則火終亢而不能生血，故滋血必用清火諸藥?！彼e四物用白芍，歸脾湯用棗仁，天王補(bǔ)心湯中用二冬均含有清火之意，以白芍陰柔以制芎、歸之辛，棗仁甘潤(rùn)生津以防參、術(shù)、當(dāng)歸之溫燥，二冬更增腎水以濟(jì)心陰故也。而六黃湯、四生丸更是以瀉火熱而達(dá)補(bǔ)血之效，借以說(shuō)明火化太過不能生血，補(bǔ)血要清火。同時(shí)唐氏也例舉炙甘草湯用桂枝宣心陽(yáng)，人參養(yǎng)榮湯用肉桂補(bǔ)心火，說(shuō)明補(bǔ)血?jiǎng)┲?，不但要注意清熱，也要適當(dāng)加以甘溫補(bǔ)火之品，以火化不及、陰血不生之故也。

唐氏雖然著重闡述了水與氣，火與血的關(guān)系。但并不否定氣血水火之間的整體關(guān)系及相互生發(fā)和相互制約的關(guān)系。他指出：“夫水、火、氣、血固是對(duì)子，然亦互相維系，故水病則累血，血病則累氣……氣為陽(yáng)，氣盛即為火盛，血為陰，血虛即是水虛。一而二、二而一者也，人必深明此理，而后治血理氣，調(diào)陰和陽(yáng)，可以左右逢源?！?/p>

注重脾胃而發(fā)乎脾陰

唐氏無(wú)論在對(duì)氣血水火的論述中，還是在對(duì)血證的治療中，都強(qiáng)調(diào)了脾胃的重要作用。雖然唐氏認(rèn)為“血生于心火而下藏于肝，氣生于腎水而上注于肺”，但他也明確指出：“人之初始，以先天生后天，人之既育，以后天生先天，故水火兩臟全賴于脾?！逼⑽甘巧瘹庋任镔|(zhì)基礎(chǔ)之來(lái)源，是運(yùn)化精微、維系氣血水火的后天之本，也是中焦運(yùn)化上下，具有斡旋作用的重要之臟。“期間運(yùn)上下者脾也”，“食氣入胃，脾經(jīng)化汁，上奉心火，心火得之，變化而赤，是之謂血。故治血者，必治脾為主。”“氣雖生于腎中，然食氣入胃，脾經(jīng)化水，下輸于腎，腎之陽(yáng)氣，乃從水中蒸騰而上……故治氣者必治脾為主。”唐氏列舉炙甘草湯補(bǔ)血，參芪運(yùn)血統(tǒng)血，皆有調(diào)理脾胃而發(fā)揮其功用；而大黃下血，地黃滋補(bǔ)陰血，也是通過瀉地道，潤(rùn)脾土來(lái)調(diào)理脾胃達(dá)到治血之效。余如六君子湯、真武湯、十棗湯等在治氣治水同時(shí)都以調(diào)理脾胃為基礎(chǔ)。而針對(duì)血從上逆而出的血證，唐氏認(rèn)為是與沖脈之氣逆上而血隨之上逆有關(guān)，故治血上逆，必以平其沖脈沖逆之氣為其要，而沖脈隸屬陽(yáng)明，治陽(yáng)明即治沖也，所以治吐血應(yīng)“急調(diào)其胃，使氣順吐止，則血不致奔脫矣”?！拔笟庀滦?，則心火有所消導(dǎo)，而胃中之熱氣亦不上壅，斯氣順而血不逆矣?！痹谧⒅仄⑽傅幕A(chǔ)上，同時(shí)唐氏還補(bǔ)東垣之未備，提出滋養(yǎng)脾陰，“脾陽(yáng)不足，水谷固不化，脾陰不足，水谷仍不化也。譬如釜中煮飯，釜底無(wú)火固不熟，釜中無(wú)水亦不熟也?！碧剖显趯?shí)踐中體會(huì)，脾不制水，宜燥濕健脾，而脾不升津則宜滋脾升津，脾陰充足則可轉(zhuǎn)輸津液，運(yùn)化水谷，發(fā)揮正常的生理功能。所以特別指出：“脾陽(yáng)虛不能統(tǒng)血，脾陰虛又不能滋生血脈。”“補(bǔ)脾陽(yáng)法，前人已備言之，獨(dú)于補(bǔ)脾陰，古少發(fā)明者，予特標(biāo)出，俾知一陰一陽(yáng)，未可偏廢?！?/p>

首創(chuàng)治血“四法”

唐容川以治吐血為例，創(chuàng)造性地總結(jié)出治血的四大法則：止血、消瘀、寧血、補(bǔ)虛“四者乃通治血證之大綱”，為后世醫(yī)家治療出血性疾病提供了指導(dǎo)性的理論依據(jù)。

1.止血為第一要法唐氏認(rèn)為人之一身不外陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)二字即是水火，水火二字即是氣血。氣由水化，血由火化，血以養(yǎng)火，血濡周身，留得一分血，便保得一分命，故失血時(shí)應(yīng)以止血為第一要法。而止血“非徒止其溢入胃中之血，使不吐出而已也。獨(dú)動(dòng)于經(jīng)脈之中而尚未溢出者，若令溢出則不可復(fù)返矣。惟急止之，使猶可復(fù)還經(jīng)脈，仍循故道復(fù)返而為沖和之血?！睂?duì)于止血，以審證辨之，止法各異，順降逆氣，而血隨氣降而止；釜底抽薪，瀉火祛實(shí)，血無(wú)以被擾而止；水虛火盛動(dòng)血，則補(bǔ)腎水而清虛火，血自守而止；亦有陽(yáng)不攝陰者，陰血返溢，以溫陽(yáng)益氣以固血而止者。種種數(shù)法，均為止血之要。惟正在出血之證，不可輕用活血化瘀之法，唐氏指出：“不知血初吐時(shí)，尚未停蓄，何處有瘀？若先逐瘀，必將經(jīng)脈中已動(dòng)之血盡被消逐，則血愈枯而病愈甚，安能免于虛損乎。惟第用止血，庶血復(fù)其道，不至奔脫爾，故以止血為第一法。”

2.消瘀為第二法唐氏已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，離經(jīng)之血為瘀血，瘀血踞位于經(jīng)隧則可導(dǎo)致再次出血，所以他繼止血之后又指出：“經(jīng)隧之中既有瘀血踞位，則新血不能安行無(wú)恙，終必妄走而吐溢矣?！f血不去，則新血斷然不生，而新血不生，則舊血亦不能自去。”而且唐氏對(duì)瘀血日久不消，繼發(fā)其他病理變化，也明確告之：“或壅而成熱，或變而為癆，或結(jié)瘕，或刺痛，日變變證，未可預(yù)料，必亟為消除，以免后來(lái)諸患，故以消瘀為第二法”。

3.寧血為第三法止血消瘀之后，尚有再動(dòng)血之憂，須針對(duì)引發(fā)出血的病因而予以調(diào)治，而血?jiǎng)硬话驳母?，唐氏認(rèn)為關(guān)鍵在于氣，氣之沖逆，血隨而上逆外溢，故寧血必以調(diào)氣、順氣、寧氣、清氣，總使沖氣安和，血海安寧，血能安生而不妄行脈外，故寧血首要寧氣。

4.補(bǔ)虛為治血收功之法血既離經(jīng)，不為人體所用，耗損于外，陰血無(wú)有不虛者，若不能及時(shí)補(bǔ)其所失，陰血不足，陽(yáng)無(wú)所依附，日久則陽(yáng)也隨之消弱，故視虛而補(bǔ)之。唐氏認(rèn)為，肺為華蓋之臟，外主皮毛而內(nèi)主制節(jié)，肺虛則津枯失潤(rùn)，制節(jié)失司則氣失肅降，常易引動(dòng)陰血亦上行逆亂，故血止尤要先補(bǔ)肺、潤(rùn)肺，使其氣得肅降，下利膀胱，導(dǎo)傳大腸，肺得宣發(fā)，則如霧露之溉而諸竅潤(rùn)降，五臟受益。另有脾之統(tǒng)血，肝司藏血，腎以攝精，諸臟若虛，則血無(wú)所統(tǒng)，無(wú)所藏，失常道而多外溢出血。所以寧血之后，視其虛而補(bǔ)之，實(shí)為治血收功之法。然唐氏也告之，血證雖為虛證之屬，宜滋補(bǔ)，但要考慮留瘀邪實(shí)之患，干血瘀滯猶須峻藥去之，恐瘀之不去，新血不生，驟用補(bǔ)法，正反不受，故虛之未成，不可早補(bǔ)，留邪為患，而虛證成或有夾實(shí)者，攻補(bǔ)兼施，并而行之，以補(bǔ)虛不留邪為要。

唐氏體會(huì)：“血證中當(dāng)補(bǔ)脾者十之三四，當(dāng)補(bǔ)腎者，十之五六。補(bǔ)陽(yáng)者十之二三，補(bǔ)陰者十之八九。”另外，若見氣脫者，則補(bǔ)氣以攝血；若下元虛損，水冷火泛動(dòng)血者，則宜溫下清上，引火歸元，以甘寒滋陰制陽(yáng)而護(hù)其血。

血證治法宜忌

《血證論》中，唐氏在對(duì)血證的治療，除開創(chuàng)性地提出“四法”外，還進(jìn)一步提出血證的治法宜忌。他認(rèn)為：“汗、吐、攻、和為治雜病四大法，而失血之證，則有宜與不宜?！?/p>

1.禁汗津血同源，仲景對(duì)衄家嚴(yán)禁發(fā)汗，告之“衄家不可發(fā)汗，汗出必額上陷脈緊急，直視不能，不得眠”，過汗傷津，衄家血虛陰傷，發(fā)汗復(fù)劫其陰津，津傷血更虛，陰液竭則壞證迭起，故唐氏認(rèn)為出血既傷陰血又傷水津，故忌發(fā)汗更傷其陰，更況“發(fā)汗則氣發(fā)泄，吐血之人氣最難斂，發(fā)泄不已，血隨氣溢，而不可遏抑”，故雖有表證，上宜和散，不得徑用麻、桂、羌、獨(dú)，果系因外感失血者，乃可從外散，然亦須斂散兩施，毋令過汗亡陰。

2.禁吐唐氏認(rèn)為出血之證之所以出血，是因氣機(jī)逆亂，血隨氣亂，上逆為吐血、咳血、衄血。下迫則為便血、尿血。所以唐氏明言：“至于吐法，尤為嚴(yán)禁，失血之人，氣既上逆，若見痰涎而復(fù)吐之，是助其逆勢(shì)，必氣上不止矣?！C忌吐，則知降氣止吐，便是治血法。”氣下則血下，降肺氣，順胃氣，納腎氣，以使氣不上奔，而血不上溢。血家最忌是動(dòng)氣，不但病時(shí)要禁吐法，即出血已愈后，另有雜證，也不可輕用吐法，往往因吐而引發(fā)血證。故吐法為血證之大忌。

3.適下血之外溢，為氣所亂而隨氣騰溢。而下法，有折其之沖勢(shì)，平氣之亂勢(shì)之功，故若血證屬氣盛火旺，血隨氣亂而外溢者，則宜用下法而止血于平降之中。唐氏認(rèn)為，仲景有因陽(yáng)明熱實(shí)竭陰之虞而用急下來(lái)存陰救陰；而血證火氣沖逆亢盛之時(shí)，也有動(dòng)血耗陰之急，故“下之正是救陰，攻之不啻補(bǔ)之矣”。血證下法要用于正當(dāng)之時(shí)，若無(wú)實(shí)熱氣盛沖逆之勢(shì)，或脾虛正氣不足，則不可攻下，“只可緩緩調(diào)停，純用清潤(rùn)降利?！?/p>

第2篇：政治學(xué)理論論文范文

1.學(xué)科建設(shè)基礎(chǔ)薄弱，缺乏頂層設(shè)計(jì)和問題意識(shí)。思想政治理論課以理論為指導(dǎo)，具有鮮明的政治性、實(shí)踐性和發(fā)展性，是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地，對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有重要的導(dǎo)向作用。然而，在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)過程中，思想政治理論課的教學(xué)理念將意識(shí)形態(tài)“泛化”和“標(biāo)簽化”，教學(xué)過程教條化，教學(xué)內(nèi)容干癟化，教學(xué)實(shí)踐脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于忽視學(xué)科建設(shè)，思想政治理論課教學(xué)理念日益偏離人的自由全面發(fā)展的核心，因此，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)和問題意識(shí)，是探索先進(jìn)思想政治理論課教學(xué)理念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2.課程建設(shè)力度不夠，缺乏制度保障。課程建設(shè)力度最突出表現(xiàn)在評(píng)價(jià)體系上，應(yīng)試教育的評(píng)價(jià)體系仍占主流，課程教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)對(duì)理論的死記硬背，教學(xué)內(nèi)容恪守教材，脫離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，校本教材編撰沒有地方性和特色性。同時(shí)，一些學(xué)校在進(jìn)行制度設(shè)計(jì)時(shí)，缺乏針對(duì)性，制度的存在只是應(yīng)付檢查或評(píng)估，沒有將這些制度真正落到實(shí)處。思想政治理論課教育教學(xué)改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，教學(xué)理念的變革又是這項(xiàng)工程的核心和關(guān)鍵所在，通過什么樣的理念和方法把教材內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生頭腦中的科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這不僅要求教師具有深厚的理論功底，還要求教師具有先進(jìn)而科學(xué)的教學(xué)理念，只有如此才能把思想政治理論課從刻板教條中解放出來(lái)，從泛化的意識(shí)形態(tài)中釋放出來(lái)。教學(xué)理念的生成和創(chuàng)新，關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：“第一，要把握教材教學(xué)要點(diǎn)的精神實(shí)質(zhì)；第二，要真正了解和理解當(dāng)代大學(xué)生在想什么？他們希望我們教師講什么，他們存在的思想問題是什么?！边@些都是需要我們的老師去加以深入理解和實(shí)踐的。

二、醫(yī)學(xué)院應(yīng)樹立四種思想政治理論課教學(xué)理念

1.意識(shí)形態(tài)理念。意識(shí)形態(tài)理論奠基人為法國(guó)哲學(xué)家拖拉西，后經(jīng)黑格爾、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家繼承發(fā)展和批判創(chuàng)新。而意識(shí)形態(tài)理論的集大成者為馬克思，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的產(chǎn)物，以語(yǔ)言為載體，是社會(huì)生活過程在人腦中的反映。意識(shí)形態(tài)理論是歷史唯物主義理論的重要組成部分，馬克思的歷史唯物主義基本原理就是在意識(shí)形態(tài)批判過程中形成和發(fā)展起來(lái)的。根據(jù)馬克思的歷史唯物主義理論，意識(shí)形態(tài)歸根到底是“對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，意識(shí)形態(tài)并不是社會(huì)的奢侈品，它之所以存在，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要。所以，意識(shí)形態(tài)的根本宗旨乃是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。”2013年8月19日，全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議召開，出席并作重要講話，指出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要工作，宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé)，胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事，找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為。”思想政治理論課教學(xué)堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)理念應(yīng)從四個(gè)方面著手，第一，從綜合國(guó)力和民族凝聚力角度著手，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，增強(qiáng)學(xué)生的道路自信、理論自信和制度自信，從而拓展教學(xué)視野。第二，以世界經(jīng)濟(jì)和政治格局深刻復(fù)雜性為主線，結(jié)合最新形勢(shì)與政策，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，堅(jiān)定學(xué)生的政治立場(chǎng)。第三，思想政治理論課教學(xué)必須從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期和改革開放的深化、利益格局、分配結(jié)構(gòu)的調(diào)整這個(gè)高度進(jìn)行深入探索，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清在復(fù)雜發(fā)展情境下，如何看待發(fā)展中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，積極因素與消極因素；如何正確辨析發(fā)展進(jìn)程中的主流與支流，大方向與大趨勢(shì)。第四，思想政治理論課教學(xué)要深刻領(lǐng)會(huì)“四個(gè)講清楚”，準(zhǔn)確理解和把握新時(shí)期意識(shí)形態(tài)工作的復(fù)雜性和新特點(diǎn)?！八膫€(gè)講清楚”第一次明確社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，反映中國(guó)人民意愿、要求和訴求，因此，要引導(dǎo)學(xué)生明白文化，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化，是國(guó)家、團(tuán)體、個(gè)人的本質(zhì)表現(xiàn)，具有價(jià)值導(dǎo)向、動(dòng)力激發(fā)和民族凝聚的重要功能。

2.敬畏生命理念。醫(yī)乃仁術(shù)。醫(yī)學(xué)更強(qiáng)調(diào)防病治病，救死扶傷的義務(wù)，把挽救生命作為第一要?jiǎng)?wù)。在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，醫(yī)生十分重視技術(shù)與醫(yī)德統(tǒng)一性，如孫思邈的“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！惫竦摹叭蕫鄄获妫m貧賤廝養(yǎng)，必盡其心力?！边@些觀點(diǎn)充分反映中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)崇尚生命價(jià)值的倫理理念。而隨著社會(huì)的發(fā)展，醫(yī)生的醫(yī)療實(shí)踐目的與醫(yī)學(xué)目的日益背道而馳，不道德醫(yī)生為某些利益而做出有損患者生命的醫(yī)療行為，面對(duì)矛盾重重的醫(yī)患關(guān)系、紅包問題等，如何提高醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，認(rèn)同醫(yī)學(xué)職業(yè)精神？在思政課教學(xué)中貫穿敬畏生命理念應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。敬畏生命，促進(jìn)生命成長(zhǎng)，是思想政治教育工作不可缺少的內(nèi)容，高校思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)是立德樹人，所以，思想政治理論課的教育者應(yīng)具有清醒的生命意識(shí)和情感，尤其是醫(yī)學(xué)院校，更應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生珍視生命、直面生命、體會(huì)生命的溫度作為思想政治教育工作的一種追求和生命自我理解、自我超越的過程，把關(guān)愛生命的這種意識(shí)和理念轉(zhuǎn)化為生命文化的自覺，并作為一種生命力而存在，思想政治理論課的生命就在于“對(duì)人之生命意義引導(dǎo)，人之尊嚴(yán)引導(dǎo)，人之生活引導(dǎo)，人之德性引導(dǎo)，人之求知引導(dǎo)，人之智慧引導(dǎo)?！贬t(yī)學(xué)人文精神是“伴隨醫(yī)學(xué)產(chǎn)生以來(lái)同時(shí)形成的一種職業(yè)精神，一種職業(yè)規(guī)定性。它充分體現(xiàn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的本質(zhì)特征和醫(yī)療職業(yè)的理性自覺，是醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)療服務(wù)的價(jià)值目標(biāo)的理性提升，其核心內(nèi)容是對(duì)人的生命的尊重與敬畏?！贬t(yī)學(xué)人文精神通過對(duì)現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)本質(zhì)的把握和醫(yī)學(xué)科學(xué)成果的吸納，大大豐富和發(fā)展傳統(tǒng)的死亡觀和生命觀，在尊重、維護(hù)生命和對(duì)待醫(yī)學(xué)死亡的問題上積累新的經(jīng)驗(yàn)做法，所以，醫(yī)學(xué)人文精神與思想政治理論課教學(xué)相融合有助于進(jìn)一步提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德修養(yǎng)，有助于進(jìn)一步豐富思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，為醫(yī)學(xué)生思想政治教育實(shí)效性和針對(duì)性尋找新的支撐點(diǎn)；有助于進(jìn)一步提高醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷能力，推動(dòng)醫(yī)學(xué)人文逐步走向體制化，從而促使醫(yī)學(xué)人文發(fā)展為一種完備的理論體系。

3.團(tuán)隊(duì)合作理念。高校思想政治理論課具有政治性、思想性、現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和實(shí)踐性等特點(diǎn)，教師只有充分理解和掌握教材，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)和難點(diǎn)，了解大學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑，從而不斷提高大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性。團(tuán)隊(duì)合作理念是思想政治教育開放性表現(xiàn)之一，也是提高思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量的前提，團(tuán)隊(duì)合作意味著“思想政治理論課教學(xué)的實(shí)踐不可能完全是個(gè)人化的，它需要教師之間、師生之間的對(duì)話、溝通與合作，需要教師之間共同分享經(jīng)驗(yàn)，師生之間通過互動(dòng)彼此支持?！眻F(tuán)隊(duì)合作不僅僅是教學(xué)理念，更是一種教學(xué)實(shí)踐，在思想政治理論課教學(xué)中融入團(tuán)隊(duì)合作理念有助于提高教學(xué)質(zhì)量和教師教學(xué)能力；有助于形成團(tuán)隊(duì)合作精神的凝練；有助于通過多種教學(xué)方法的應(yīng)用提高大學(xué)生的理論水平、實(shí)踐能力、問題意識(shí)和包容對(duì)話的追求。

第3篇：政治學(xué)理論論文范文

首先作為一個(gè)老師必須具有健全的人格，這是上好每一門課程，并增強(qiáng)其吸引力的前提條件。筆者經(jīng)過這么多年的教學(xué)實(shí)踐，得了一些結(jié)論，學(xué)生的心很單純，也很直白，思想邏輯也簡(jiǎn)單，很多情況下學(xué)生喜歡上這門課，是因?yàn)橄矚g這位老師，就是這么簡(jiǎn)單，不需要什么理由。因而，思政課教師的個(gè)人修為與魅力的提升，對(duì)提高教學(xué)的吸引力就顯得尤為重要。得到學(xué)生的喜歡和尊重，受到學(xué)生的愛戴，思想政治理論課自然而然就具有了吸引力。當(dāng)然，個(gè)人魅力的提升不是一朝一夕能做到的，而需要長(zhǎng)時(shí)間的日積月累，平日養(yǎng)成，在課堂上自然流露，往往能牢牢吸引住學(xué)生。教師良好的人格魅力不但能夠牢牢吸引住學(xué)生，還能促使學(xué)生健康成長(zhǎng)，對(duì)學(xué)生人格魅力、高尚品德的養(yǎng)成起到積極的潛移默化的示范作用。學(xué)生崇拜老師，把老師當(dāng)成自己的偶像，總是把老師作為自己學(xué)習(xí)的楷模，把老師的一言一行像一部攝像機(jī)一樣毫無(wú)保留地拍攝下來(lái)，然后效仿著去做。所以作為老師不管是在課內(nèi)還是課外，都要時(shí)刻注意自己的修為、言行舉止，始終以“學(xué)高為師，身正為范”嚴(yán)格要求自己，來(lái)影響學(xué)生的心靈，影響著學(xué)生的內(nèi)心世界，這是再好的教科書、任何獎(jiǎng)懲都不能代替的一種無(wú)形的教育力量。教師豐富扎實(shí)的理論知識(shí)、高尚的道德品質(zhì)，遠(yuǎn)大的理想、兢兢業(yè)業(yè)的工作態(tài)度，孜孜不倦的求知精神，循循善誘、淳淳教誨的教育理念，積極樂觀向上的人生態(tài)度等，這些都無(wú)形地激勵(lì)著學(xué)生積極進(jìn)取、奮發(fā)開拓。思想政治理論教學(xué)與一般的教學(xué)活動(dòng)不同，教育者向教育對(duì)象傳遞的是一種思想，一種觀念，不是技術(shù)，它并不直觀，而且抽象，但是像春雨細(xì)無(wú)聲一樣感化著學(xué)生，是指導(dǎo)和引領(lǐng)教育對(duì)象思想、行為的活動(dòng)，是對(duì)教育對(duì)象品德進(jìn)行塑造和磨煉的活動(dòng)，這種品德塑造活動(dòng)，不但要以教育形式為手段，更要以人格魅力感染為手段。我國(guó)從古至今歷來(lái)都注重身教重于言教，在《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@里的身不僅指教師以身作則,也包括追求至善的人格。

二、思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的吸引力

思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容是吸引教育的最重要因素，要想增強(qiáng)思想政治理論課的吸引力和感染力，教學(xué)內(nèi)容必須與時(shí)代同步，適應(yīng)時(shí)展的要求，否則它是沒有生命力的。教學(xué)內(nèi)容作為理論，來(lái)源于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐，從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去，要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，始終處于發(fā)展的動(dòng)態(tài)中。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等領(lǐng)域都發(fā)展得很快，為了跟上時(shí)代的步伐，為了屹立于世界民族之林，我國(guó)進(jìn)行了一系列的各個(gè)領(lǐng)域的深刻變革，經(jīng)過這三十多年的改革，我國(guó)取得了輝煌的成就，各方面都得到了快速的發(fā)展，同時(shí)也出現(xiàn)了一些新問題、新情況，面臨一些新任務(wù)。在機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存的大好時(shí)期，思想政治理論課必須要突出思想政治理論的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)時(shí)代的特征，增強(qiáng)思想政治教育的時(shí)效性。理論來(lái)源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，歸根結(jié)底是要得到客體的認(rèn)可和接受，所以對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇必須滿足學(xué)生的實(shí)際需求，根據(jù)學(xué)生所處不同的學(xué)習(xí)階段和成長(zhǎng)階段以及成長(zhǎng)的不同環(huán)境，有針對(duì)性地選擇教育內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容更充實(shí)，解答學(xué)生疑問更真實(shí)，給學(xué)生帶來(lái)切切實(shí)實(shí)的幫助，才能得到學(xué)生的認(rèn)可和接受。通過這門課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題的能力都得到提高，對(duì)社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問題學(xué)會(huì)辯證地去看待和分析，學(xué)生辨別是非的能力也得到了提高，對(duì)樹立正確科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀提供有價(jià)值的指導(dǎo)，教會(huì)學(xué)生如何做人，如何做事。這樣的教學(xué)內(nèi)容當(dāng)然會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極大的吸引力，也會(huì)起到事半功倍的效果。否則就會(huì)適得其反。除了以上總的方向，另外還要針對(duì)學(xué)生的不同層次選擇不同的教育內(nèi)容。對(duì)于大一新生和大二、大三、大四的學(xué)生，選擇的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該不同，因?yàn)樗麄兯幍膶W(xué)習(xí)階段不同，學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)情況和面臨的問題都不同，心智也處于不同的成熟階段，只有根據(jù)不斷變化著的實(shí)際情況選擇教育內(nèi)容，才能達(dá)到我們的教學(xué)目的，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，取得教學(xué)實(shí)效。還要時(shí)時(shí)關(guān)注大學(xué)生感興趣的社會(huì)熱點(diǎn)問題，社會(huì)熱點(diǎn)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的焦點(diǎn)，也是大學(xué)生產(chǎn)生思想問題的根源，教學(xué)內(nèi)容要有解答社會(huì)熱點(diǎn)問題和解除學(xué)生的疑問的功能，另一方面還要給學(xué)生以正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題，使學(xué)生從心底里感到學(xué)理論有用、管用，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的興趣。

三、思想政治理論課教學(xué)方法的吸引力

第4篇：政治學(xué)理論論文范文

課堂動(dòng)態(tài)生成教學(xué)模式主要是指教師從原有基礎(chǔ)教學(xué)出發(fā)，根據(jù)實(shí)際的教學(xué)情況，更改自己的教學(xué)方式和方法，在教學(xué)方案更改后，教師應(yīng)積極主動(dòng)地引導(dǎo)學(xué)生開展教學(xué)活動(dòng)，讓課堂出現(xiàn)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)教學(xué)，讓學(xué)生體驗(yàn)思政課的獨(dú)特魅力，并且使學(xué)生在進(jìn)行書本知識(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)候，可以迸發(fā)出新的靈感。

生成教學(xué)是從哲學(xué)方面進(jìn)行研究并且得以開發(fā)的，是過程思維模式取代實(shí)際思維模式的體現(xiàn)?！逗蟋F(xiàn)代課程》是美國(guó)著名學(xué)家多爾所著，書中提出：“課程本質(zhì)是教學(xué)的一種形式并不是預(yù)先準(zhǔn)備好的計(jì)劃，課程中干擾因素的出現(xiàn)是轉(zhuǎn)變教學(xué)方向的主要原因”。這一段文字中所指的干擾因素是指在課堂教學(xué)活動(dòng)中經(jīng)過教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)教學(xué)所產(chǎn)生的新問題、新目標(biāo)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是在課堂教學(xué)中出現(xiàn)了“節(jié)外生枝”的情況。從《后現(xiàn)代課程》作者多爾的思想來(lái)看，多爾要求人們通過教學(xué)過程來(lái)從新認(rèn)識(shí)教學(xué)，推倒教學(xué)過程中的固定要素，從正面解釋教學(xué)過程中的不確定因素對(duì)于整體教學(xué)過程的影響，并且把不確定因素加以利用。

學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展是多爾最為看重的教學(xué)元素，多爾認(rèn)為在教育過程中知識(shí)的學(xué)習(xí)只是學(xué)生的受教育過程，而課堂的動(dòng)態(tài)生成則是學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的重要一步。不僅是多爾這么認(rèn)為，我國(guó)的大多數(shù)教育學(xué)家都持相同的觀點(diǎn)，并且保持比較高的境界。持有這種思想的學(xué)者認(rèn)為，學(xué)生是有血有肉的生命體，他們富有想象、感情豐富，并且極具個(gè)性，看待他們的眼光是要有生命的高度，對(duì)于他們的課堂應(yīng)該是具備動(dòng)態(tài)生成的。所以說(shuō)課堂教學(xué)不再是教師在進(jìn)行教學(xué)之前事先準(zhǔn)備好教學(xué)方案，在教學(xué)的時(shí)候機(jī)械、反復(fù)、枯燥地進(jìn)行教學(xué)方案中的內(nèi)容教學(xué)，而是需要根據(jù)實(shí)際的教學(xué)情況不斷改進(jìn)教學(xué)方案，在教學(xué)中觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)中的小細(xì)節(jié)，利用動(dòng)態(tài)生成教學(xué)模式給予學(xué)生想要的知識(shí)。

二、高校思政課的現(xiàn)狀是對(duì)動(dòng)態(tài)生成課堂的呼喚

從我國(guó)各個(gè)高校近幾年來(lái)思政課教學(xué)質(zhì)量的調(diào)查報(bào)告來(lái)看，其中存在著不少問題。主要的表現(xiàn)就是大部分學(xué)生對(duì)思政課都提不起興趣，甚至還會(huì)出現(xiàn)厭煩的情緒。作者從本市幾所高校的思政課教學(xué)報(bào)告獲悉，喜愛學(xué)習(xí)思政課中知識(shí)的學(xué)生只有1%，感興趣的有7%，感覺一般的占61%，不感興趣的占22%，特別反感的占9%。從思政課實(shí)際教學(xué)情況來(lái)看，課堂上很多學(xué)生都在干與思政課不相關(guān)的事，如睡覺、玩手機(jī)、看其他書籍、交頭接耳等，有一些學(xué)生甚至是不帶任何思政課書籍就進(jìn)入教室進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)習(xí)思政知識(shí)的目的也不明確，作者詢問了很多高校學(xué)生，有75%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)思政知識(shí)只是為了考試不掛科，只有25%的學(xué)生學(xué)習(xí)思政知識(shí)是為了提升自身的道德思想水平。從上述的問題來(lái)看，造成問題的原因不可能只有一個(gè)，就課堂教學(xué)方面而言，教學(xué)方式單一，師生之間缺乏教學(xué)互動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)興趣不高漲，從而讓教師的課堂教學(xué)質(zhì)量得不到保障。多年來(lái)高校的思政課都是采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，再加上歷史原因和教師自身教育水平的限制，教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候通常都是在強(qiáng)調(diào)教師中心化和學(xué)術(shù)權(quán)威化，在給學(xué)生傳授思政知識(shí)的時(shí)候通常采用“灌輸”的方式，教學(xué)互動(dòng)基本上是不存在的，教師通常都習(xí)慣于大面積、大容量的說(shuō)教式教育，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性教師很少會(huì)去調(diào)動(dòng)?？赡苓@種“灌輸”式的教學(xué)模式在我國(guó)的某個(gè)時(shí)期是取得了良好的成績(jī)，但是對(duì)于如今的高校學(xué)子，這種教學(xué)方式顯得非常突兀。當(dāng)代的高校學(xué)子喜歡在學(xué)習(xí)中探究未知的事物，思想開發(fā)、思維靈活是當(dāng)代高校學(xué)子的思維表現(xiàn)，但是由于傳統(tǒng)教學(xué)模式的存在，這兩者之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的撞擊，不僅晃動(dòng)了教師手中的教學(xué)權(quán)威，也傷害了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

隨著我國(guó)教學(xué)改革春風(fēng)的到來(lái)，生成式教學(xué)作為一種新型教學(xué)方式出現(xiàn)在教師的視野中，這種教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)的是教學(xué)過程中各要素之間的平等交流，爭(zhēng)取教學(xué)知識(shí)的互動(dòng)，其生成教學(xué)的核心理念就是師生之間的主體性和創(chuàng)造性。課堂生成教學(xué)就是在教學(xué)活動(dòng)中全方位挖掘?qū)W生自身豐富的生活經(jīng)歷和學(xué)生對(duì)于個(gè)性化的理解，通過多方面的實(shí)際互動(dòng)，對(duì)于教學(xué)過程中的不確定因素和突發(fā)事件要積極面對(duì)，爭(zhēng)取將這些負(fù)面要素轉(zhuǎn)化為教師的教學(xué)資源。大部分學(xué)生進(jìn)入課堂接受教育的時(shí)候都不是空著腦袋的，在以往的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷中，這些學(xué)生通常都會(huì)積累一些學(xué)術(shù)知識(shí)或者生活經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)候會(huì)根據(jù)自己以往的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)建屬于自己的知識(shí)系統(tǒng)。拋棄了傳統(tǒng)的教學(xué)理念，讓學(xué)生不再是被動(dòng)學(xué)習(xí)的人，而是主動(dòng)獲取知識(shí)的學(xué)習(xí)者。教師同樣也不再是課堂的主宰者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、合作者和促進(jìn)者。在當(dāng)前的教育環(huán)境下，構(gòu)建動(dòng)態(tài)生成課堂是教師的主要任務(wù)，在生成教學(xué)的過程當(dāng)中關(guān)注課堂上的每一個(gè)小細(xì)節(jié)，及時(shí)地收集和記錄，并且把這些小細(xì)節(jié)合理地生成教學(xué)資源，從而達(dá)到幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的目的。

三、思政課生成動(dòng)態(tài)課堂需要注意的地方

1.預(yù)設(shè)要精細(xì)

課前預(yù)設(shè)與動(dòng)態(tài)生成兩者之間是存在矛盾的。我國(guó)的傳統(tǒng)思想是做什么事情之前都要提前預(yù)設(shè)，如果不預(yù)設(shè)那么這件事就做不好。教師在進(jìn)行教學(xué)之前，要提前對(duì)所授知識(shí)進(jìn)行預(yù)設(shè)，從而達(dá)到完美的教學(xué)目的，讓課堂中不確定的因素沿著課堂周圍運(yùn)行。以上所述的教學(xué)預(yù)設(shè)不是單向的、死板的、嚴(yán)密的、獨(dú)斷的行為教學(xué)設(shè)計(jì)，而是多元的、敏捷的、動(dòng)態(tài)的、科學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)。教師應(yīng)該在教學(xué)知識(shí)重點(diǎn)的時(shí)候，考慮到突然會(huì)出現(xiàn)的事件和相對(duì)應(yīng)的教學(xué)策略，在教學(xué)預(yù)設(shè)的時(shí)候盡可能多準(zhǔn)備幾個(gè)不同的教學(xué)板塊，根據(jù)實(shí)際教學(xué)需要應(yīng)機(jī)改變教學(xué)策略。此外，在教學(xué)中還應(yīng)該考慮教學(xué)的彈性，觀察“粗”與“細(xì)”的搭配比例。課堂生成中的空間大小是需要教師控制的，如果答案單一，就是空間生成太小造成的，反之空間生成過大，答案就會(huì)漫無(wú)邊際，所以該段落中所說(shuō)的預(yù)設(shè)并不是指?jìng)鹘y(tǒng)的預(yù)設(shè)。

2.重在寬容

教師如果在課堂上采用獨(dú)斷的方式進(jìn)行管理，是不能使用動(dòng)態(tài)生成教學(xué)的，只有民主自由的課堂環(huán)境才可以使用動(dòng)態(tài)生成教學(xué)模式。在課堂教學(xué)中教師永遠(yuǎn)處于強(qiáng)勢(shì)的一方，而學(xué)生在知識(shí)方面則處于弱勢(shì)的一方，因此，教師在教學(xué)的時(shí)候應(yīng)該給予學(xué)生足夠的寬容。教師應(yīng)該用內(nèi)心的熱情去包容并且接受學(xué)生個(gè)性的、無(wú)知的、參差的情感和思想，然后把自身的這種熱情源源不斷地灌輸?shù)綄W(xué)生的心中，讓學(xué)生在接受教學(xué)的時(shí)候感到安全和理解，從而讓學(xué)生內(nèi)心世界的大門向教師展開，向教師表達(dá)自己的情感和思想。只有動(dòng)態(tài)生成教學(xué)才可以形成這種想象不到的教學(xué)情境。

3.有效對(duì)話

使用對(duì)話協(xié)作代替知識(shí)灌輸。教師單向的灌輸式教學(xué)是教師霸權(quán)的體現(xiàn)。對(duì)于未知的知識(shí)不管是學(xué)生還是教師，都應(yīng)該采取一樣的心理去面對(duì)，采用對(duì)話協(xié)作的教學(xué)過程，讓學(xué)生可以感覺到自己才是課堂的主體，全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在有效的過程中不僅讓知識(shí)得到了傳輸，還有效拉近了學(xué)生與教師之間的距離，讓彼此不再感到陌生。

4.評(píng)價(jià)的多元化

第5篇：政治學(xué)理論論文范文

“政治學(xué)原理”課程教學(xué)改革這些年來(lái)一直在向前推進(jìn)，但是研究成果并不是很多。有代表性的觀點(diǎn)有：白淑杰認(rèn)為應(yīng)通過教學(xué)實(shí)踐，不斷從資源建設(shè)、教學(xué)方式、學(xué)生學(xué)習(xí)形式的角度出發(fā)，以“整合”為核心來(lái)探究一種更科學(xué)、更符合開放教育特點(diǎn)的教學(xué)模式，以更好地促進(jìn)開放教育的發(fā)展。他認(rèn)為“整合式”教學(xué)實(shí)踐需要解決資源共建、共享以及課程評(píng)價(jià)體系問題。高麗、張鳳艷、李見恩提出要在“政治學(xué)原理”授課中運(yùn)用動(dòng)態(tài)教學(xué)法，所謂動(dòng)態(tài)教學(xué)法是指在講授過程中，運(yùn)用的辯證的發(fā)展變化的眼光和思維方法，把教科書中的基本理論與現(xiàn)實(shí)政治生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以求更具體、生動(dòng)、真實(shí)地加以闡發(fā)。張荊紅提出教師在“政治學(xué)原理”教學(xué)中應(yīng)將多元互動(dòng)教學(xué)模式落實(shí)到政治學(xué)原理教學(xué)的每一環(huán)節(jié)，注重理論和實(shí)踐相結(jié)合，采取多元化的教學(xué)方法。陳莉莉認(rèn)為在“政治學(xué)原理”課程教學(xué)中應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)法，可以充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。郭淑清、范麗娟提出教師要以生態(tài)理念為指導(dǎo)，尊重個(gè)體的生命價(jià)值，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，鼓勵(lì)學(xué)生成為教學(xué)活動(dòng)的積極參與者、實(shí)踐者，促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)教學(xué)模式是提高“政治學(xué)原理”教學(xué)效果的有效途徑。陳紅、宋強(qiáng)分析了研究型教學(xué)模式的特點(diǎn)，認(rèn)為該模式實(shí)質(zhì)是在教學(xué)過程中以學(xué)生為主體，通過多樣化的教學(xué)方法與手段，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自主創(chuàng)新作用，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。付金柱認(rèn)為在“政治學(xué)原理”課程教學(xué)中采用“讀寫議”教學(xué)模式可以改變傳統(tǒng)的教師單一講授模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。以上研究成果是對(duì)“政治學(xué)原理”課程教學(xué)改革的有益探索，富有重要啟示意義，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法的揚(yáng)棄。但是前人的研究?jī)H僅局限于教學(xué)方法的研究，在“政治學(xué)原理”的課程教學(xué)改革過程中各種方法都是各有利弊，并不存在一種絕對(duì)有效的方法。傳統(tǒng)的講授法在目前仍然是使用范圍最廣的方法，所以僅僅將其作為批判的對(duì)象也是非理性的。因此，課程教學(xué)方法的創(chuàng)新研究雖然非常重要，但是不能僅僅為了方法而研究方法。除了方法研究，還要探討“政治學(xué)原理”課程教學(xué)改革的基本理念是什么？在教學(xué)改革過程中面臨的挑戰(zhàn)是什么？在此基礎(chǔ)上課程教學(xué)改革的思路是什么？筆者將在前人研究的基礎(chǔ)上針對(duì)這些問題進(jìn)行探析，并提出課程改革的思路。

二、課程教學(xué)改革的基本理念

1.以學(xué)生為本，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

“政治學(xué)原理”作為行政管理專業(yè)的基礎(chǔ)課，概念多、理論性強(qiáng)。例如，、政治、國(guó)家、權(quán)力等概念均是對(duì)人類政治社會(huì)中某些共同特征的歸納，在現(xiàn)實(shí)中幾乎很難找到完全符合的對(duì)應(yīng)物，學(xué)生在接受相關(guān)知識(shí)時(shí)就容易感到空洞，興趣寥寥。在以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師往往采用“填鴨式”的教學(xué)，學(xué)生只是“洗耳恭聽”，是機(jī)械的記憶和記筆記，教師和學(xué)生不是處于對(duì)等的地位，好像平行的兩個(gè)世界?，F(xiàn)代教育理念要求實(shí)現(xiàn)以教師為中心向以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變，以學(xué)生為本，突出學(xué)生的主體地位。課程教學(xué)改革應(yīng)該以學(xué)生為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生不再是知識(shí)被動(dòng)的接受者而是知識(shí)的主動(dòng)獲取者。誠(chéng)如德國(guó)教育家第斯多惠所說(shuō)“，教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞，而沒有興奮的情趣怎么能激動(dòng)人，沒有主動(dòng)性怎么能喚醒沉睡的人，沒有生氣勃勃的精神怎能鼓舞人呢？”

2.以現(xiàn)實(shí)為依托，突出鮮明的時(shí)代特色。

政治學(xué)是研究人類政治活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。通過對(duì)原理的學(xué)習(xí)有助于增強(qiáng)公民意識(shí)、政治認(rèn)同感和政治信任感；有助于借鑒和吸取外國(guó)政治的合理因素，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)；有助于提高廣大干部的管理才能，實(shí)現(xiàn)政策的科學(xué)化和民主化；有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)政治生態(tài)的了解，提高對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治問題的認(rèn)知水平。因此，學(xué)生理解和掌握一些基本的原理和方法是必要的。然而純理論的教學(xué)會(huì)比較枯燥并且容易和實(shí)際相脫節(jié)。這就要求教師在授課的過程中能及時(shí)關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治生活中發(fā)生的具有重大理論意義的實(shí)際問題，要密切地關(guān)注時(shí)代的發(fā)展，關(guān)注社會(huì)的熱點(diǎn)問題和政治問題，通過教學(xué)讓學(xué)生深入了解社會(huì)，關(guān)注社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，從而使“政治學(xué)原理”充滿鮮明的時(shí)代特色。

3.以發(fā)散思維為主，培養(yǎng)學(xué)生思維方式。

從認(rèn)識(shí)論的角度看，思維總是同人們的認(rèn)識(shí)過程相聯(lián)系，它是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用判斷和推理的認(rèn)識(shí)過程。發(fā)散思維是人們?cè)谝欢螘r(shí)期內(nèi)不拘一格地朝著多種方向去探尋各種不同的方法、途徑及答案，呈散射型或分叉型的思維模式。發(fā)散思維具有開放性的特征，它有助于人們從不同的角度，不同的層面去觀察事物、思考問題；有助于打破思維定式，擺脫傳統(tǒng)的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的束縛，開拓新的知識(shí)。同志曾指出，“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！卑l(fā)散思維鼓勵(lì)人們不要墨守成規(guī)、由此及彼大膽想象、勇于探索，可說(shuō)發(fā)散思維是創(chuàng)新的必經(jīng)途徑和特征。心理學(xué)家吉爾福特也說(shuō)過，“人的創(chuàng)造力主要依靠發(fā)散思維，它是創(chuàng)造思維的主要部分?！贝髮W(xué)階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握必要原理、具體的專業(yè)知識(shí)當(dāng)然重要，但是筆者認(rèn)為更重要的是要有意識(shí)地進(jìn)行思維模式訓(xùn)練。一些具體的知識(shí)學(xué)生可能沒出校門就忘記了，但是一種良好的思維模式一旦形成，可能會(huì)對(duì)其一生產(chǎn)生巨大的影響。作為一個(gè)大學(xué)生要學(xué)會(huì)思考、敢于思考，要培養(yǎng)一種發(fā)散型的思維模式而不是“漏斗”型的思維模式，只有這樣才能不斷地開闊視野，兼收并蓄提高自身的綜合素質(zhì)?！罢螌W(xué)原理”具有鮮明的時(shí)代特色，政治在現(xiàn)實(shí)生活中與人們息息相關(guān)，作為教師在授課的過程中對(duì)于社會(huì)的突出政治問題不要做預(yù)設(shè)性的結(jié)論，而要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去思考去探索，最后再運(yùn)用知識(shí)去分析。此所謂“，帶著知識(shí)走向?qū)W生”，不過是“授人以魚”；“帶著學(xué)生走向知識(shí)”，才是“授人以漁”。

4.以角色轉(zhuǎn)變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，培育多元互動(dòng)的課堂。

角色一詞原來(lái)是指規(guī)定演員行為的腳本，社會(huì)心理學(xué)家把它引入到社會(huì)心理學(xué)中用來(lái)解釋人的社會(huì)行為特征。人在社會(huì)關(guān)系中的狀況決定了人的社會(huì)行為，和腳本規(guī)定了演員的行為相似，人的社會(huì)角色受到一個(gè)人在社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系中的地位和發(fā)揮作用的影響。同時(shí)角色理論也說(shuō)明，一旦所處的環(huán)境或者影響的條件發(fā)生改變就需要及時(shí)改變自己所扮演的角色。課程教學(xué)改革要求教師根據(jù)課堂教學(xué)的需要及時(shí)轉(zhuǎn)變自己的角色，在不同的角色下教師應(yīng)當(dāng)明白自己應(yīng)該做什么以及不應(yīng)該做什么。組織行為學(xué)認(rèn)為，任何行為的產(chǎn)生都是由動(dòng)機(jī)驅(qū)使的。其中需要是動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)，沒有需要一定不會(huì)產(chǎn)生動(dòng)機(jī)。在課程教學(xué)改革中只有教師有了改革的需要并有意識(shí)地去研究時(shí)才會(huì)對(duì)其行為產(chǎn)生影響。當(dāng)然，這種需要不是外力強(qiáng)加給教師的，而是教師內(nèi)在的激勵(lì)所形成的。此外，一旦教師有了這樣的角色需要，那么其自身的行為也就有了一定的目標(biāo)指向。為了實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)，教師就需要有意識(shí)地選擇將如何去行動(dòng)，應(yīng)該承擔(dān)和扮演怎樣的角色。

三、課程教學(xué)改革面臨的挑戰(zhàn)

1.課程教學(xué)改革要有激發(fā)性。

所謂激發(fā)性就是在“政治學(xué)原理”課程教學(xué)改革過程中，教師要給予學(xué)生一定的自由和學(xué)習(xí)的方法，讓他們就自己所喜歡的內(nèi)容進(jìn)行深入的鉆研，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而培育學(xué)生屬于自己的觀點(diǎn)和方法。激發(fā)性的目的歸根結(jié)底還是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)政治學(xué)的興趣，挖掘?qū)W習(xí)的潛能，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。為實(shí)現(xiàn)此目的，教師在授課的過程中課題的選定、方法的采用、問題的設(shè)計(jì)、考核的方式等環(huán)節(jié)均需要認(rèn)真思考、精雕細(xì)琢。

2.課程教學(xué)改革要有針對(duì)性。

首先要緊緊圍繞行政管理專業(yè)培養(yǎng)方案的目標(biāo)，譬如對(duì)于新建地方性本科院校要圍繞應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)，因此課程教學(xué)改革要突出應(yīng)用性。其次要針對(duì)課程的性質(zhì)“，政治學(xué)原理”畢竟是屬于專業(yè)基礎(chǔ)課，教學(xué)改革中不能顧此失彼，不能忽略了學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)。最后要針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，有的放矢。教師在授課及課余應(yīng)通過與學(xué)生的溝通了解學(xué)生對(duì)課程的要求和偏好，根據(jù)學(xué)生的一些不良思維定式和對(duì)政治課的偏見，有針對(duì)性地逐步轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念。要解決學(xué)生輕視課程的心態(tài)，培植他們對(duì)專業(yè)的興趣。

3.課程教學(xué)改革要有互動(dòng)性。

所謂互動(dòng)性，就是教師在以學(xué)生為本的理念指導(dǎo)下，重視學(xué)生的主體地位，變以教師為主的單中心模式為以學(xué)生、同事、督導(dǎo)等參與的多中心模式。在“政治學(xué)原理”教學(xué)改革中要?dú)g迎其他教學(xué)主體的參與，集思廣益，在與他人的溝通交流中取得好的改革思路。筆者以為其中最為重要的是，教師可以嘗試轉(zhuǎn)化為學(xué)生中的一員，與他們平等溝通和切磋。利用課堂討論，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同的見解。遇有爭(zhēng)議性的問題或社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，自己不先做預(yù)設(shè)性的結(jié)論，鼓勵(lì)學(xué)生人人參與討論，互相交流。

四、課程教學(xué)改革的思路

1.教師要有課程教學(xué)改革的意識(shí)。

改革的意識(shí)就是憂患意識(shí)和問題意識(shí)，它對(duì)于課程教學(xué)改革同樣具有指引作用。教師作為課程教學(xué)改革最主要的主體，必須要有改革意識(shí)，這是教學(xué)改革得以順利進(jìn)行的首要因素。

2.教師要不斷優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

20世紀(jì)末，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)就提出面向21世紀(jì)教育的四大支柱是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)四種本領(lǐng)：學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存。在這一目標(biāo)指引下，教師不僅需要有扎實(shí)的理論知識(shí)還要有較高的實(shí)踐能力；不僅要教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，還要教給他們做事技巧、與人溝通合作、生存的技能。為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，教師需要不斷地學(xué)習(xí)，優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在質(zhì)和量上都要不斷提升。就“政治學(xué)原理”而言，該課程難度系數(shù)很大。教學(xué)的過程中會(huì)涉及歷史學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，這就要求教師不斷學(xué)習(xí)，擴(kuò)大自身的閱讀量，優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以期在授課的過程中做到有廣闊的發(fā)揮空間。

3.合理使用現(xiàn)代教學(xué)方法。

首先，可以嘗試任務(wù)驅(qū)動(dòng)法，指學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，在問題動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，緊緊圍繞一個(gè)共同的目標(biāo)，通過對(duì)學(xué)習(xí)資源的積極主動(dòng)應(yīng)用，進(jìn)行自主探索和互動(dòng)協(xié)作的學(xué)習(xí)，并在完成既定任務(wù)的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一種學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。該方法讓學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)必須與大的任務(wù)或問題相結(jié)合。以問題來(lái)引動(dòng)和維持學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生帶著真實(shí)的任務(wù)學(xué)習(xí)。其次，合理使用討論法。討論法是一種較為開放式的教學(xué)方法，它突出了學(xué)生的主體地位。討論法有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)、口頭表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力，使學(xué)生通過討論來(lái)培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力。在使用討論法的過程中，教師要盡可能發(fā)現(xiàn)和掌握討論的時(shí)機(jī)，選擇好討論的主題，合理地設(shè)計(jì)討論程序。最后，合理使用案例教學(xué)法。案例教學(xué)法有助于把具體的理論知識(shí)和社會(huì)的實(shí)際情況有機(jī)結(jié)合，有助于學(xué)生深刻理解“政治學(xué)原理”的核心概念，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，開闊學(xué)生的視野，打破學(xué)生的思維定式，有利于實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的統(tǒng)一。在實(shí)施的過程中，教師應(yīng)該注意要選取適當(dāng)?shù)陌咐?、問題的設(shè)計(jì)要有啟發(fā)性和可辯論性、教師要恰當(dāng)進(jìn)行角色定位并且做好案例教學(xué)的過程設(shè)計(jì)。

4.完善傳統(tǒng)教學(xué)方法——講授法。

第6篇：政治學(xué)理論論文范文

1．社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)始終是“在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的”（《馬克思恩格斯選集》，第2卷，90頁(yè)），因而人們?cè)谏a(chǎn)中必然發(fā)生構(gòu)成這種社會(huì)形式的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)和基礎(chǔ)是所有制關(guān)系，包括生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，以及在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)成果的分配方式。正是這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了生產(chǎn)的目的，即生產(chǎn)是為誰(shuí)的利益進(jìn)行的，決定了社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)。每一種社會(huì)制度都有它固有的與其他社會(huì)制度相區(qū)別的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成了該社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的質(zhì)的規(guī)定性。正是從這個(gè)意義上，斯大林指出，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料的所有制形式；由此產(chǎn)生的各種不同社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系；完全以生產(chǎn)關(guān)系為轉(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式。由此確定了社會(huì)歷史發(fā)展中的五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，規(guī)定了五種社會(huì)形態(tài)。

2．組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是在具體組織生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)過程中發(fā)生的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、資源配置的過程中，它說(shuō)明的是各種生產(chǎn)要素相結(jié)合的具體形式和特點(diǎn)，如勞動(dòng)的分工、專業(yè)化和協(xié)作，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)形式和管理方法，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的計(jì)劃手段和市場(chǎng)手段等。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系，一方面是適應(yīng)生產(chǎn)一般的需要，因而往往可以存在于不同的社會(huì)制度之中，顯示出超越社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的某種共性；另一方面，它又不能不受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，因而必然要反映和體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)和要求，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。正是從這個(gè)意義上，我們說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)）是指在一定的生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上進(jìn)行的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)，以及在這些活動(dòng)中形成的人與人之間的關(guān)系。生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的共性，生產(chǎn)資料所有制體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)和要求。

二、生產(chǎn)關(guān)系兩層次的區(qū)別和聯(lián)系社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系既有區(qū)別又有聯(lián)系。

1．二者的區(qū)別：不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式在經(jīng)濟(jì)上的質(zhì)的規(guī)定性，是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)根本區(qū)別之所在；組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系的許多內(nèi)容往往是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所共有的，顯示出它們之間的共同性。

2．二者的聯(lián)系：社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系是密切聯(lián)系的，兩者是一種從屬關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映的是社會(huì)制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映的是人們?cè)诰唧w的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中發(fā)生的相互關(guān)系。前者是決定性的，后者是從屬性的，是前者的具體實(shí)現(xiàn)形式。

三、正確理解生產(chǎn)關(guān)系兩層次的意義

1．有助于我們從根本上理解“兩個(gè)基本點(diǎn)”的內(nèi)在統(tǒng)一性?！皟蓚€(gè)基本點(diǎn)”即堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放。四項(xiàng)基本原則反映了社會(huì)主義制度區(qū)別于資本主義制度的本質(zhì)特征。從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)，它體現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中反映社會(huì)制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、消滅剝削、消除兩極分化、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕等。我們的改革（開放也是改革）是改變經(jīng)濟(jì)體制，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制過渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，改革的對(duì)象和內(nèi)容是在具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與堅(jiān)持改革開放是兩個(gè)層次的問題，非但不矛盾，而且是互相促進(jìn)的。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則為改革開放規(guī)定了正確的方向，是改革開放得以健康順利發(fā)展的保證；堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力有助于堅(jiān)定社會(huì)主義信念和鞏固社會(huì)主義制度?？梢?，分清生產(chǎn)關(guān)系兩層次，有助于我們從根本上理解“兩個(gè)基本點(diǎn)”之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。

第7篇：政治學(xué)理論論文范文

案例教學(xué)的教育目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，在案例教學(xué)的過程中，教師扮演著引導(dǎo)者的角色，學(xué)生才是案例教學(xué)活動(dòng)中的主體，要在案例教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力及自主性思維，能夠熟練運(yùn)用所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)來(lái)解決案例中的問題。然而高等職業(yè)院校的“填鴨式”教育早已經(jīng)使學(xué)生養(yǎng)成了學(xué)習(xí)懶惰的習(xí)慣，學(xué)生不愿意思考，主動(dòng)參與的意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)于自己的想法不善于表達(dá)，只是一味地認(rèn)可老師的看法、說(shuō)法。此外，教師在課堂上列舉的一些例子內(nèi)容較多，案情復(fù)雜，理論性較強(qiáng)，學(xué)生很難對(duì)討論案例這一活動(dòng)產(chǎn)生興趣，有一些年輕教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，在進(jìn)行案例分析時(shí)很容易陷入窘境，時(shí)間一長(zhǎng)，學(xué)生也就喪失了參與討論的積極性。

二、解析案例教學(xué)法的內(nèi)涵

所謂案例教學(xué)就是通過分析典型案例，在其中引入真實(shí)的生活，在分析的過程中模仿現(xiàn)實(shí)生活中的職業(yè)情景，并且對(duì)其進(jìn)行分析、理解，最終使學(xué)生能夠充分地感受職業(yè)的感覺，能夠像真正的從業(yè)者那樣去分析問題、處理問題。案例教學(xué)法最早是由英國(guó)的貝雷斯在十九世紀(jì)初期提出的，最早是應(yīng)用于法律的教學(xué)當(dāng)中，在十九世紀(jì)末期，哈佛法學(xué)院教授朗德爾也將案例教學(xué)法引入自己的課堂。案例教學(xué)發(fā)展至今，其優(yōu)勢(shì)已經(jīng)逐漸被人們所認(rèn)可，一改傳統(tǒng)“填鴨式”的教學(xué)模式，將灌輸教學(xué)轉(zhuǎn)變成了啟發(fā)式教學(xué)。案例教學(xué)法主要具有以下幾個(gè)特征:

1.案例教學(xué)具有互動(dòng)性

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，都是教師占據(jù)著課堂的主體地位，教學(xué)模式具有單向性，然而案例教學(xué)法的引入可以增加學(xué)生與老師之間的互動(dòng)，使學(xué)生和教師共同構(gòu)成課堂，這種雙向的教學(xué)模式可以將“教”與“學(xué)”真正地結(jié)合起來(lái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣［2］。

2.案例教學(xué)具有情景性

案例教學(xué)可以將學(xué)生帶入一種情景模式，可以對(duì)實(shí)際行動(dòng)中的行政管理者的職業(yè)情景進(jìn)行了解和感受，在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題進(jìn)行了解、分析的過程中鼓勵(lì)學(xué)生盡快進(jìn)入角色，面對(duì)實(shí)際問題可以說(shuō)出自己的想法，得出自己的答案。在這一過程中，學(xué)生運(yùn)用基本理論知識(shí)的能力以及分析、概括問題的能力都會(huì)得到不同程度的提升。

3.案例教學(xué)具有自主性

案例教學(xué)可以幫助教師建立民主、平等的課堂教學(xué)平臺(tái)，教師扮演著引導(dǎo)者的角色，學(xué)生是課堂的主體，教師要為學(xué)生營(yíng)造良好的討論氛圍，組織學(xué)生平等參與到案例討論之中。這樣一來(lái)，學(xué)生就會(huì)自主地將消極的學(xué)習(xí)態(tài)度轉(zhuǎn)變成積極學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的熱情也會(huì)被燃起，學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)情緒日益高漲［3］。

三、解析案例教學(xué)在高等職業(yè)院校行政管理專業(yè)教學(xué)中的優(yōu)化措施

1.認(rèn)真挑選教學(xué)案例

適合教學(xué)的案例應(yīng)該是一個(gè)描述性的故事或者是基于一定的實(shí)事基礎(chǔ)和情景創(chuàng)作的故事，要具有一定的教育意義，要使學(xué)生能夠在這個(gè)案例中有所收獲。案例教學(xué)主要是為了借助案例對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和啟迪，因此，教學(xué)案例的選擇對(duì)案例教學(xué)的質(zhì)量有很大的影響。高等職業(yè)院校的行政管理教育工作者一定要重視教學(xué)案例的選擇，要盡可能選擇真實(shí)性高、時(shí)效性強(qiáng)的案例，此外，選擇的案例還要具有開放性和典型性。真實(shí)案例才能具備實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值，具有時(shí)效性的案例才能提升教學(xué)效果。教師在選擇案例時(shí)可以充分地借鑒黨和國(guó)家公開出版的報(bào)紙、雜志等，還可以關(guān)注一下各地區(qū)的政府網(wǎng)站或者其他一些可靠性較強(qiáng)的媒體作為案例資源［4］。從這些渠道獲得的案例信息內(nèi)容相對(duì)可靠，學(xué)生更愿意接受，自然就會(huì)提高其參與討論的積極性。開放性也是良好案例資源具備的基礎(chǔ)性質(zhì)，它可以提供更加真實(shí)的問題、矛盾和困境，開放性的案例可以滿足學(xué)生從各個(gè)方面對(duì)其了解、分析的需求。案件的典型性需要選擇的案例能夠充分地體現(xiàn)出行政管理工作的特點(diǎn)，要使學(xué)生通過對(duì)典型案例的分析能夠?qū)δ骋活愋偷氖录囊?guī)律，達(dá)到舉一反三、觸類旁通的效果。

2.對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行完善

案例教學(xué)并不是課堂上簡(jiǎn)單地舉例，因此，教師在進(jìn)行教學(xué)之前一定要做好充足的準(zhǔn)備，要不斷對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行完善。案例教學(xué)可以以小組討論的形式完成，在課前可以將班級(jí)同學(xué)分成幾個(gè)討論小組，班級(jí)同學(xué)可以隨意選擇，大家共同推選出組長(zhǎng)，組長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織組員對(duì)案例進(jìn)行分析、討論，最后由組長(zhǎng)負(fù)責(zé)將討論結(jié)果和意見進(jìn)行統(tǒng)一，教師則要根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行打分，在這一過程中學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)得到鍛煉，責(zé)任意識(shí)也會(huì)有所增強(qiáng)。教師要在課前進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，要對(duì)案例提前進(jìn)行剖析，要針對(duì)案例預(yù)設(shè)主題，并且要考慮到案例討論過程中可能出現(xiàn)的一系列問題并提出解決對(duì)策，同時(shí)還要為學(xué)生提供案例的發(fā)生環(huán)境和背景幫助其學(xué)習(xí)分析［5］。

3.提升教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)

第8篇：政治學(xué)理論論文范文

家庭事務(wù)管理中，有生命的工具與無(wú)生命工具。奴隸是有生命的工具，而石器其他工具是無(wú)生命的工具。家庭關(guān)系中父權(quán)和夫權(quán)形成了自然而然的心理契約，雙方形成了承擔(dān)義務(wù)和權(quán)利的默契的規(guī)則約束。這些群體管理中，需要“道德領(lǐng)導(dǎo)”，道德領(lǐng)導(dǎo)是指領(lǐng)導(dǎo)者堅(jiān)持以人為本的理念，以道德信念為核心，以非權(quán)力影響力為主，通過各種基于倫理文化塑造與相關(guān)制度的建構(gòu)，與被領(lǐng)導(dǎo)者形成一種心理契約。心理契約在某種程度上起作用表現(xiàn)為一種道德領(lǐng)導(dǎo)。道德領(lǐng)導(dǎo)在當(dāng)時(shí)的城邦治理和個(gè)人事務(wù)中發(fā)揮著不言而喻的作用。道德領(lǐng)導(dǎo)正是基于領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者雙方的心理契約和內(nèi)在認(rèn)同而實(shí)施的，重視雙方的平等關(guān)系和意見互動(dòng)，因此明白道德應(yīng)有之意。對(duì)一個(gè)組織來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)倫理是溝通領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者的重要橋梁，是雙方形成心理契約的主導(dǎo)力量，能夠促使雙方同心同德，形成凝聚力，有效保證組織的穩(wěn)定性。城邦治理中，統(tǒng)治主要通過教育和訓(xùn)練培養(yǎng)最大化的善民，即良好的公民。追求優(yōu)良的共同生活是最大的社會(huì)期望，這種社會(huì)期望在某種程度上就是一種集體的心理契約。從這個(gè)層面上來(lái)講，正是因?yàn)檫@樣的心理契約思想，才促使當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定，城邦有序發(fā)展。個(gè)體與群體之間形成一種心理期望，這種期望是城邦希望公民成為善民，而善民又希望通過有智慧的人治理城邦，與大家一起為追求最優(yōu)良的共同生活而努力。英國(guó)學(xué)者邁克爾•萊斯諾夫教授的《社會(huì)契約論》中寫到:在當(dāng)時(shí)古希臘社會(huì)治理，社會(huì)中的統(tǒng)治分為三類:第一類是主人對(duì)于奴仆的統(tǒng)治，目的是為了統(tǒng)治者的利益;第二類是家長(zhǎng)對(duì)其妻子和子女以及一般家屬的統(tǒng)治，目的是為了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩方面的利益;第三方面是城邦的社會(huì)治理統(tǒng)治，這種統(tǒng)治主要是通過教育培養(yǎng)最多的善民，在有智慧的善民下維護(hù)統(tǒng)治者的利益。這些治理都需要心理契約作為行為的準(zhǔn)則。從以上我們可以看出，心理契約是起源于規(guī)范社會(huì)關(guān)系的需要，并且是通過人民及其統(tǒng)治者之間的一個(gè)契約所建立的。這種自然而然形成的心理契約規(guī)范在家庭管理以及城邦管理中起了很重要的作用，同時(shí)心理契約促使城邦的政治活動(dòng)實(shí)質(zhì)上在古希臘變成了一個(gè)如何教育個(gè)體成為一個(gè)好公民，一個(gè)人和一群人如何優(yōu)良共同生活的問題。

二、“心理契約”的履行及違背

心理契約是以契約雙方權(quán)利和義務(wù)擴(kuò)展而形成的一種維護(hù)社會(huì)關(guān)系的觀念，并成為人們行為基本準(zhǔn)則和處理社會(huì)關(guān)系的規(guī)則。亞里士多德的《政治學(xué)》中心理契約思想是來(lái)自于家庭事務(wù)管理中父權(quán)以及夫權(quán)基礎(chǔ)上形成的一種倫理約束的心理狀態(tài)的平衡。在當(dāng)時(shí)的城邦治理過程中，為了追求共同的優(yōu)良生活，城邦通過教育和訓(xùn)練善民來(lái)實(shí)現(xiàn)，將人分為:金、銀、銅和鐵三類，將最大的心理契約“善”作為價(jià)值判斷。在當(dāng)時(shí)的城邦中，通過善評(píng)價(jià)引導(dǎo)人們的認(rèn)知道德體系，確立人們的行為實(shí)現(xiàn)，形成有等級(jí)的次序準(zhǔn)則，以此來(lái)規(guī)范當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，在城邦治理中，心理契約的滿足或履行即認(rèn)為是正宗政體，也就是照顧到大多數(shù)人公共利益的君主、共和、貴族政體，反之，則為，心理契約的違背，這種心理契約思想實(shí)質(zhì)上是一種倫理契約思想，它存在于人們的道德約束中，是由當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)歷史條件決定的，也是當(dāng)時(shí)城邦治理中人與人之間“互的產(chǎn)物”。有研究者指出:在中國(guó)，雖然沒有“社會(huì)契約”這一立意非常明確的學(xué)說(shuō)，但也有類似的思想。它的主要代表人物是墨翟。他認(rèn)為原始社會(huì)是一個(gè)沒有秩序、如同野獸一樣的社會(huì)，并認(rèn)為，天下之所以如此之亂，原因在于“無(wú)政長(zhǎng)”，于是人們立天子、置諸侯，組成了國(guó)家。其實(shí)，中國(guó)的君為天等思想也是一種心理契約思想，只是散落于各派的大思想家中，并未形成系統(tǒng)的理論而已，但是不可否認(rèn)的是在某種程度上它存在我國(guó)古代社會(huì)中。美國(guó)學(xué)者查爾斯•弗里德在其《契約即允諾》中寫到:在休謨看來(lái)，人身安全、財(cái)產(chǎn)保障和契約責(zé)任是文明社會(huì)的基石。從這個(gè)意義上講，心理契約無(wú)論是關(guān)系性契約還是交易性契約，在亞里士多德《政治學(xué)》中的心理契約思想都是當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的一種表現(xiàn)，同時(shí)它的這種心理契約思想為當(dāng)時(shí)的城邦管理提供了必要的思想基礎(chǔ)。心理契約一旦按照原定預(yù)想的情況進(jìn)行，則不存在違背問題，反之，理想的心理契約情景就會(huì)被打破。心理契約違背存在以下情況:第一，個(gè)體與群體之間有沖突，不能進(jìn)行合作;第二，個(gè)體與群體失去理性，不愿意再維護(hù)雙方建立的心理契約規(guī)則;第三，個(gè)體與群體在認(rèn)知想法、思維方式等方面存在較大差異;第四，最重要的是，各自在最初約定的心理契約的利益或者需要被打破時(shí)，現(xiàn)有的秩序關(guān)系不能滿足各自利益的需要。細(xì)致閱讀亞里士多德的《政治學(xué)》我們看到，當(dāng)群體出現(xiàn)心理契約違背的時(shí)候就是政體的變革，比如很少照顧到公共利益的僭主政體、寡頭政體、平民政體，在家庭事務(wù)管理中或城邦管理中出現(xiàn)非“善”民或者“暴”民等，盧梭在《論社會(huì)公約》中闡述“怎樣找到某種形式的結(jié)合，使這種結(jié)合能夠動(dòng)用成員的集體力量來(lái)保護(hù)其結(jié)合者的人身和利益;而且在這種結(jié)合下，每個(gè)人在和別人結(jié)合的時(shí)候并不是使自己服從于其他的人，而是僅僅服從于他自己，并且仍然像從前一樣自由”。這便是社會(huì)契約所要解決的根本問題。我們用美國(guó)心理學(xué)家拉塞爾采用情緒評(píng)價(jià)和歸類的方法，對(duì)心理契約履行以及違背的情況進(jìn)行評(píng)價(jià)。第一，在個(gè)體與個(gè)體或個(gè)體與群體之間，利用情緒評(píng)價(jià)方法，把情緒劃分為兩個(gè)維度:愉快度和強(qiáng)度。在愉快度維度上可以劃分為愉快和不愉快，在強(qiáng)度維度上生活概念可以劃分為中等強(qiáng)度和高強(qiáng)度。一旦出現(xiàn)心理契約違背，就會(huì)出現(xiàn)沖突，不愉快。第二，在群體之間，心理契約違背直接關(guān)系到組織個(gè)體(公民行為)。違背會(huì)出現(xiàn):破壞、越軌、濫用、沖突等惡意行為，出現(xiàn)政體變革。心理契約履行與否主要決定于是否滿足各自利益需要。

三、結(jié)束語(yǔ)

第9篇：政治學(xué)理論論文范文

1.1談話法

談話法是通過交談?dòng)心康牡牧私庹勗拰?duì)象的思想和心理活動(dòng)，找到其“后進(jìn)”的主要原因，以便有針對(duì)性地確定教育方法。與后進(jìn)生談話首先要營(yíng)造平等交談的氛圍，切莫教師一言堂，安靜的聆聽較之一味的說(shuō)教更能讓人打開心扉，觸及心靈；其次，要善于把握談話對(duì)象的心態(tài)和性格特征。利用其心態(tài)的變化因勢(shì)利導(dǎo)，根據(jù)其性格特征確定談話的態(tài)度、語(yǔ)氣、表情和動(dòng)作；最后，后進(jìn)生或多或少會(huì)有自卑的心理，談話中應(yīng)多用安慰鼓勵(lì)的話語(yǔ)，讓其感到格外親切知心，從而振奮精神積極向上。談話法是其他思想政治教育心理學(xué)方法的基礎(chǔ)，是取得后進(jìn)生的信任和成功轉(zhuǎn)化的有效方法，同時(shí)，也是一種耗時(shí)長(zhǎng)、見效慢的方法，這就要求教師有足夠的耐心和毅力，講究語(yǔ)言的藝術(shù)，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力，用富有思想性和哲理性的語(yǔ)言轉(zhuǎn)變思想上出現(xiàn)偏頗的暫時(shí)落后的學(xué)生。

1.2暗示法

暗示法是指教育者運(yùn)用語(yǔ)言、行為或某種事物，比較含蓄間接地對(duì)教育對(duì)象施加影響的教育方法。對(duì)后進(jìn)生運(yùn)用暗示法時(shí)，首先要求暗示的實(shí)施者應(yīng)具有較高的威望，要具有令人信服的人格力量。因?yàn)樵谒税凳局?，特別是語(yǔ)言暗示，暗示的效果很大程度上取決于暗示者在被暗示者心目中的威信。這就要求教師要選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行暗示，在師生間建立一定的信任度后運(yùn)用該方法；其次，要恰當(dāng)運(yùn)用暗示法的載體，做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。教師可以從其優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域中著手，并以此為切入點(diǎn)，為其營(yíng)造良好的環(huán)境，創(chuàng)設(shè)能讓其發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的任務(wù)，鼓勵(lì)其加以努力獲取成功，從而體驗(yàn)成功的快樂，最終帶動(dòng)學(xué)習(xí)上的進(jìn)步。例如，筆者曾有一個(gè)迷戀網(wǎng)絡(luò)型的后進(jìn)生，他是個(gè)電腦高手，利用這個(gè)特長(zhǎng)，讓其做院報(bào)的美編，在老師的信任和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中，終于戒除網(wǎng)癮，成績(jī)由不及格跨越至良好以上，最終順利畢業(yè)。學(xué)生在積極的氛圍中接受教育，易產(chǎn)生積極的心理傾向，達(dá)到積極暗示的目的。同時(shí)教師應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生變消極的自我暗示為積極的自我暗示。望梅止渴是暗示的典型案例，這說(shuō)明暗示的作用往往比直接勸說(shuō)或指示或命令的作用大，教師可以把暗示法與談話法相結(jié)合，定會(huì)起到事半功倍的效果。

1.3獎(jiǎng)懲法

獎(jiǎng)懲法即用強(qiáng)化的方法分化行為的正誤，促進(jìn)人的行為向更正確的方向活動(dòng)。獎(jiǎng)勵(lì)可以激發(fā)人的潛能，懲罰可以校正人的錯(cuò)誤，這是教師常用的兩種強(qiáng)化手段，對(duì)于后進(jìn)生尤為適用。在后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化過程中，當(dāng)發(fā)現(xiàn)她（他）的點(diǎn)滴改變時(shí)就要加以充分的表?yè)P(yáng)和肯定，一方面要使學(xué)生不斷感到自己的努力是有效的，使其獲得階段性的成就感，增強(qiáng)其堅(jiān)持下去的信心，另一方面還要為其設(shè)定一個(gè)又一個(gè)的短期目標(biāo)，使學(xué)生知道自己的努力仍是不夠的，還需繼續(xù)加強(qiáng)努力。同時(shí)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)后進(jìn)生有所松懈，在簡(jiǎn)單的任務(wù)前仍猶豫不前，不思進(jìn)取時(shí)，則要實(shí)事求是地做出批評(píng)。在師生交往的過程中，由于教師的特殊身份和地位，教師在很大程度上決定學(xué)生如何解釋和說(shuō)明自己的學(xué)習(xí)成敗。這就要求教師在后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化過程中要科學(xué)獎(jiǎng)懲，多給予激勵(lì)性的評(píng)價(jià)，激發(fā)他們的動(dòng)力和斗志，增添自豪感，不斷發(fā)揚(yáng)成績(jī)，克服缺點(diǎn)，逐步躋身于先進(jìn)行列。

1.4最佳心態(tài)教育法

最佳心態(tài)教育法即及時(shí)把握教育對(duì)象的心理變化，選擇受教育者最佳的心理狀態(tài)時(shí)進(jìn)行教育。心理狀態(tài)隨著時(shí)間和空間的變化而變化，特別是絕大多數(shù)后進(jìn)生有特殊的經(jīng)歷，當(dāng)教師不了解這些學(xué)生的心理成因時(shí)，往往會(huì)表現(xiàn)出盲目性和情緒化的傾向，這往往使教育偏離正確的軌道，因此，教師應(yīng)當(dāng)全面掌握和分析后進(jìn)生在不同時(shí)間、不同環(huán)境里的心理狀態(tài)，根據(jù)其心理狀態(tài)及時(shí)采用不同的內(nèi)容和方式進(jìn)行有針對(duì)性、時(shí)效性的教育。例如，筆者曾經(jīng)歷這樣一個(gè)后進(jìn)生，富家子弟，平日我行我素，當(dāng)我得知其父因病突然去世時(shí)，擔(dān)心其心理承受不住更無(wú)心學(xué)業(yè)，于是抓住時(shí)機(jī)，勸慰他的同時(shí)，鼓勵(lì)其振作、擔(dān)負(fù)起家庭的責(zé)任，結(jié)果從此他再?zèng)]有不及格，學(xué)習(xí)成績(jī)平穩(wěn)上升，并順利畢業(yè)。

2運(yùn)用思想政治教育心理學(xué)轉(zhuǎn)化后進(jìn)生應(yīng)注意的幾個(gè)問題

2.1注意思想政治教育心理學(xué)方法與其他方法的結(jié)合

因?yàn)楸疚闹貜男睦韺W(xué)角度闡述，因此，不能取代其他轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的方法，在實(shí)際工作中，應(yīng)該注意多種方法的結(jié)合。比如；專業(yè)教育，養(yǎng)成教育，調(diào)動(dòng)資源、形成合力等。

2.2注意思想政治教育心理學(xué)方法自身的綜合性和靈活性應(yīng)用

方法是受內(nèi)容決定并為內(nèi)容服務(wù)的，后進(jìn)生的情況大多是復(fù)雜的，不能固定地、孤立地運(yùn)用某一方法，而應(yīng)靈活地綜合運(yùn)用或交替運(yùn)用多種方法，從而發(fā)揮他們的整體效果，獲得理想的效果。

2.3教育者本身應(yīng)該克服常見的心理現(xiàn)象