心理學(xué)與生活論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的心理學(xué)與生活論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：心理學(xué)與生活論文范文

【關(guān)鍵詞】普通心理學(xué)；課程教學(xué)；教學(xué)模式；教學(xué)原則

普通心理學(xué)是心理專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，也是教育學(xué)科的理論基礎(chǔ)。該學(xué)科是研究心理現(xiàn)象的一般規(guī)律的學(xué)科，是心理學(xué)最基本、最重要的基礎(chǔ)研究。學(xué)好這門課有助于學(xué)習(xí)心理學(xué)的后續(xù)課程，有助于學(xué)習(xí)其他的教育理論和提高教師職業(yè)技能。

《普通心理學(xué)》課程的教學(xué)內(nèi)容基本知識、抽象內(nèi)容比較多，對于“教”和“學(xué)”來說，都有一定的難度，特別是“學(xué)”，相對說來難度更大。因此恰當(dāng)?shù)耐ㄟ^教學(xué)模式、方法、優(yōu)化課程資源等，能促進(jìn)學(xué)生掌握心理學(xué)的基本現(xiàn)象、基本概念和基本理論，掌握心理學(xué)的基本研究方法、掌握心理學(xué)發(fā)展的一般趨勢，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。

一、普通心理學(xué)課程教學(xué)過程堅(jiān)持的原則

1、明確普通心理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)

普通心理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)是要向?qū)W生傳授心理學(xué)的“一般”知識和“基礎(chǔ)”知識，使學(xué)生了解心理學(xué)的知識、掌握心理學(xué)發(fā)展的一般趨勢。該學(xué)科的學(xué)習(xí)，應(yīng)達(dá)到三方面目標(biāo)：

（1）認(rèn)知性方面。通過學(xué)習(xí)普通心理學(xué)課程，使學(xué)生能了解每一章的心理學(xué)知識脈絡(luò)，認(rèn)識掌握基本概念、規(guī)律、原理等；識記理解普通心理學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容；學(xué)會運(yùn)用普通心理學(xué)的理論、方法解釋現(xiàn)象；

（2）技能性學(xué)習(xí)方面。掌握普通心理學(xué)的基本知識，初步具備運(yùn)用普通心理學(xué)的原理分析、解決實(shí)際問題的能力；學(xué)會將普通心理學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)際，提高學(xué)習(xí)管理心理學(xué)的能力；

（3）情感態(tài)度與價值觀方面?！∏楦胁粌H指學(xué)習(xí)興趣、責(zé)任，更重要的是樂觀生活態(tài)度、求實(shí)科學(xué)態(tài)度、寬容人生態(tài)度。價值觀強(qiáng)調(diào)科學(xué)的價值和人文價值的統(tǒng)一；不僅強(qiáng)調(diào)人類價值，更強(qiáng)調(diào)人類價值和自然價值的統(tǒng)一。

2、堅(jiān)持理論與實(shí)際的原則

對教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)，堅(jiān)持理論與實(shí)際結(jié)合，以促進(jìn)理解與應(yīng)用。運(yùn)用學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)、生活中案例與理論知識的結(jié)合；理論與實(shí)際結(jié)合也包含講練結(jié)合思想。理論與實(shí)際包括學(xué)生整理筆記、做習(xí)題、做小論文等。做好學(xué)生的體驗(yàn)活動。

3、教學(xué)注重基本概念、基本規(guī)律、基本理論的傳授的原則

普通心理學(xué)處在“入門”的地位。所以注重基本理論、基本實(shí)驗(yàn)、基本原理的傳授的原則，有利于學(xué)習(xí)心理學(xué)其他分支課程，有利于學(xué)習(xí)的正遷移。

4、堅(jiān)持教學(xué)過程的教學(xué)互動，發(fā)揮雙主體的作用

發(fā)揮教師與學(xué)生的雙主體作用，既不單純突出教師的主體地位，也不過分突出以學(xué)生為中心。教師是教的主體，學(xué)生是學(xué)的主體。為此教師要系統(tǒng)、準(zhǔn)確、有深度地掌握好教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生要在學(xué)習(xí)中以積極的態(tài)度投入才能做好學(xué)習(xí)過程的主體。

5、注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，運(yùn)用心理規(guī)律進(jìn)行教學(xué)的原則

知識是無限的，教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生的掌握知識的方法。授人以魚，不如授人以漁。運(yùn)用思維、記憶、強(qiáng)化規(guī)律、學(xué)習(xí)理論等促進(jìn)教學(xué)。

6、重視學(xué)科發(fā)展前沿的介紹

心理學(xué)呈現(xiàn)出快速發(fā)展的勢頭，各個學(xué)科都出現(xiàn)了一些重要的新成果，如情緒對認(rèn)知與行為的影響、智力理論的新發(fā)展和社會心理學(xué)理論與技術(shù)的進(jìn)展等。

二、普通心理學(xué)課程教學(xué)模式與教學(xué)方法

為提高教學(xué)效果，增強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量，普通心理學(xué)課程，應(yīng)根據(jù)課程的特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際情況，講授內(nèi)容的不同進(jìn)行教學(xué)。

1、在講授中“分析、案例、互動”相結(jié)合教學(xué)模式與方法

普通心理學(xué)課程的重點(diǎn)是每一章的基本概念及規(guī)律等。所以要細(xì)致講解分析概念與規(guī)律、分析概念與規(guī)律的每一部分內(nèi)容；使學(xué)生對心理學(xué)概念、規(guī)律、原理、理論有所理解。教學(xué)的基本原則是直觀性，所以運(yùn)用案例幫助學(xué)生理解。心理學(xué)基本概念和原理的解釋一定形象化、要聯(lián)系生活實(shí)際。通過互動了解學(xué)生的理解。

2、體驗(yàn)、討論、教師導(dǎo)向結(jié)合的教學(xué)模式

創(chuàng)設(shè)問題情境叫學(xué)生進(jìn)行討論，對某種理論或某些有普遍性的問題組織專題研討、寫課程小論文，既可以發(fā)揮學(xué)生主動性，也可以使學(xué)生加深了對心理學(xué)概念、原理、理論地理解，培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力和良好的心理品質(zhì)。教師的職能是針對學(xué)生的理解情況進(jìn)行導(dǎo)向。

3、課堂學(xué)習(xí)與課后學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)模式

指導(dǎo)學(xué)生閱讀課外書，擴(kuò)大學(xué)生的視野，既補(bǔ)充了課堂教學(xué)的內(nèi)容，也為學(xué)生學(xué)習(xí)知識奠定了必要的知識基礎(chǔ)，加深了學(xué)生對課本內(nèi)容的理解，同時也為學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)提供了的機(jī)會。另外，每章講授結(jié)束之后，適當(dāng)安排作業(yè)與練習(xí)，鞏固學(xué)習(xí)效果。布置各種不同的作業(yè)，如案例分析報(bào)告，評價報(bào)告等。

三、課程資源的建設(shè)

1、精選教學(xué)基本內(nèi)容

彭聃齡主編《普通心理學(xué)》北京師范大學(xué)出版社、葉奕乾等主編《普通心理學(xué)》華東師范大學(xué)出版社、　張春興主編《現(xiàn)代心理學(xué)》上海人民出版社、孟昭蘭主編《普通心理學(xué)》北京大學(xué)出版社出版、黃希庭著《心理學(xué)導(dǎo)論》人民教育出版社、張述祖著《基礎(chǔ)心理學(xué)》教育科學(xué)出版社、（美）格里格·津巴多著，王甦等譯《心理學(xué)與生活》人民郵電出版社。這幾本書比較經(jīng)典?！〗處熢谧屑?xì)閱讀基礎(chǔ)上，形成一個有層次、有系統(tǒng)、有深度、有邏輯性的，既有實(shí)用性又有學(xué)術(shù)性教學(xué)內(nèi)容。

2、增加大量的研究資料與圖畫資料

為學(xué)生的學(xué)習(xí)增加有趣的與形象性材料。

3、關(guān)注新成果

增加反映學(xué)科新成果的內(nèi)容。

四、課程考核體系構(gòu)建

科學(xué)的考核方法既能夠促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展，又能使教師發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問題?？荚噧?nèi)容應(yīng)注重考評學(xué)生基本知識與應(yīng)用能力的培養(yǎng)。既要能夠考評學(xué)生基本知識的掌握情況，又要考評學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識分析問題解決問題的能力，特別是綜合性、創(chuàng)造性應(yīng)用知識能力的考評。

第2篇：心理學(xué)與生活論文范文

在教學(xué)的過程中，如何在輕松的氣氛中讓學(xué)生學(xué)好知識是我一直的探求方向。學(xué)生是主體。因此，在教學(xué)之前，認(rèn)真細(xì)致地研究教材，研究學(xué)生掌握知識的方法。通過鉆研教學(xué)大綱和教材，不斷探索，嘗試各種教學(xué)的方法，這些都是必不可少的前提。作為生物課單單做好這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要讓生命活動的過程留在學(xué)生的記憶中。提高學(xué)生學(xué)習(xí)生物的興趣和提高課堂的時間效率是關(guān)鍵。

首先，我常常利用網(wǎng)絡(luò)資源、各類相關(guān)專業(yè)的書報(bào)雜志了解現(xiàn)代生物科學(xué)的動向，搜集一些新的生物學(xué)成果介紹給學(xué)生，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也開拓自己的教學(xué)視野和思維。我在教學(xué)中，同時也鼓勵學(xué)生收集身邊有關(guān)生物的問題，在課堂上開辟一片互相交流、互相討論關(guān)注問題的天地。通過這樣的資料互動形式把課堂教學(xué)與社會生活聯(lián)系起來，體現(xiàn)生物學(xué)科的社會性一面。

其次，教育心理學(xué)研究表明：人的認(rèn)識活動總是和情感緊密聯(lián)系的，是在情感的推動下進(jìn)行的。教學(xué)中，我常組織學(xué)生參加豐富多彩的生物課外科技活動，如生物標(biāo)本制作，小論文的撰寫，創(chuàng)意作品，還與開展昆蟲名稱的認(rèn)識比賽。豐富多彩的生物課外科技活動符合學(xué)生的生理和心理成長規(guī)律，既擴(kuò)大學(xué)生的知識視野，激發(fā)求知興趣，也增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)生物學(xué)的積極性和主動性。通過課外科技活動把生物課堂延伸到課外，為他們發(fā)展自己的愛好和特長提供了機(jī)會，通過發(fā)現(xiàn)、探索和解決一些生物學(xué)問題，了解生物科學(xué)在人類生存和發(fā)展以及現(xiàn)代化建設(shè)中的使用，更有助于學(xué)生的興趣、愛好升華為理想和志向，有利于因材施教和培養(yǎng)生物科學(xué)的后備人才。

再次，教育心理學(xué)的研究還告訴我們：具體的東西比抽象的東西容易被感知，人獲得知識是通過各種感覺器官來感知的，使用的感官越多收獲也越大。因此，課堂上，我習(xí)慣通過媒體影片、實(shí)物觀察、實(shí)驗(yàn)操作、掛圖演示、實(shí)地參觀、事例說明、角色扮演等手段把復(fù)雜的問題簡單化處理后呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生學(xué)得更輕松也讓學(xué)生能夠更多的參與到課堂之中得到更多的操作技巧。同時，課堂上我重視德育的滲透工作，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生物知識的同時，陶冶他們愛自然、愛科學(xué)、愛祖國、愛勞動的思想情操，樹立關(guān)心生態(tài)環(huán)境等的思想，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和個性培養(yǎng)。

通過兩年的努力，我根據(jù)生物學(xué)科的特點(diǎn)，迎合學(xué)生好奇心強(qiáng)的特性，大膽地進(jìn)行課堂改革。把課堂與生活拉近，以形式多樣的探究活動為主，讓生物課的范圍擴(kuò)大到生活的方方面面。教學(xué)上基本創(chuàng)建了一個師生同樂，以生為本的課堂氛圍，學(xué)生們都喜歡我的課，所教班級的生物統(tǒng)考成績均能保持前列。同時，教學(xué)過程中，我善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，撰寫學(xué)術(shù)論文，和同行進(jìn)行交流，提高自己的專業(yè)知識，2006年撰寫的論文《淺談生物課教學(xué)中的趣味教學(xué)》獲禪城區(qū)優(yōu)秀教育論文二等獎并在學(xué)科論文交流大會上宣讀，創(chuàng)新活動設(shè)計(jì)方案獲禪城區(qū)2006年度一等獎。我積極地?fù)?dān)任學(xué)校的生物公開課任務(wù)，積極參與區(qū)鎮(zhèn)有交流活動、培訓(xùn)課程，提升自己的教學(xué)能力。

第3篇：心理學(xué)與生活論文范文

對象存在著本質(zhì)的區(qū)別。最為根本的是，心理學(xué)的研究對象是有著自我覺知的人，因而研究對象并不是被動的反映客觀世界，而是主動的建構(gòu)自己的內(nèi)心世界。在建構(gòu)心理世界的過程中，文化環(huán)境提供了意義資源。因此，心理學(xué)的研究方式也應(yīng)該與自然科學(xué)有著本質(zhì)的不同，必須根據(jù)心理學(xué)的研究對象的特征，確定適合的研究程序與研究方法。’

2.2大學(xué)生心理的校園文化特性

根據(jù)前述有關(guān)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向的理論，心理具有文化的屬性，文化對于心理行為方式的影響不容忽視。而在大學(xué)校園中，以高素質(zhì)人才‘培養(yǎng)為根本目標(biāo)而形成的校園文化，其文化環(huán)境存在的獨(dú)立性、完整性和系統(tǒng)性，都是其他社會亞文化所無法比擬的。因此，校園文化對于處于其中的大學(xué)生心理的影響也更為顯著。校園文化影響大學(xué)生心理成長的作用機(jī)制校園文化對大學(xué)生心理的健康成長具有重要的意義，深入研究校園文化影響大學(xué)生心理的作用機(jī)理，才能更好地發(fā)掘校園文化中蘊(yùn)涵的心理健康教育資源。

1、物質(zhì)環(huán)境對心理的影響

依據(jù)有關(guān)環(huán)境心理學(xué)的理論，個體總是處于一定的環(huán)境之中，“環(huán)境是一個龐大而復(fù)雜的體系，它為我們提供直接而真實(shí)的感覺刺激，即環(huán)境信息?！?個體在通過所有感官獲取環(huán)境信息的同時，其心理也會受到環(huán)境因素潛移默化的影響。在一些文學(xué)作品中就有不同環(huán)境對人心理的造成不同影響的描述，如范仲淹的《岳陽樓記》中，在“陰雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空;……”的環(huán).境里，人們的心理狀態(tài)是“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。”但是在“春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鄰游泳;……”的環(huán)境人們的心理狀態(tài)是:“心曠神怡，寵辱不驚，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣?！蔽?，田浩.文化與心理學(xué)研究方式的變革[D].長春:吉林大學(xué)，2006，馬鐵丁.環(huán)境心理學(xué)與心理環(huán)境學(xué)【M〕.國防工業(yè)出版社，19%:164北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論大學(xué)生心理的校園文化特性質(zhì)環(huán)境的光彩、顏色、聲音、溫度、形狀、構(gòu)造等等，或多或少都會對處于其中個體的心理產(chǎn)生影響。以色彩為例，紅色使人朝氣蓬勃、充滿生機(jī)與活力，但容易使人心跳加快，血壓升高;黃色使人感到溫暖、輕快、鎮(zhèn)定，有助于集中注意力。藍(lán)色使人感覺恬靜、柔和、涼爽，可以減慢心率，降低血壓。綠色寓意生命、希望，象征和平、自然，給人清新的感受，能調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)，活躍思維，消除緊張情緒。白色清純、素雅，讓人感覺安全，利于靜心休養(yǎng)，鎮(zhèn)定煩燥情緒。整體而言，優(yōu)美的校園環(huán)境，讓學(xué)生感到心情舒暢、愉悅，并能激發(fā)學(xué)生的美感，豐富審美表象，促其審美情趣的高尚化，提高感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力;而相反，昏暗、臟亂的教室則會讓學(xué)生感到煩躁、甚至厭惡。

2、群體心理作用

群體是指“一群人有共同目的并相互依存、相互作用所組成的人群集合體”’。德國心理學(xué)家勒溫認(rèn)為，人們結(jié)成的各種群體，不是靜止不變，而是處于各種因素不斷互相作用和相互適應(yīng)的過程中，因此，群體不是個體的簡單集合，而是一個動力整體，是一個系統(tǒng)，其中某一部分的變化也會導(dǎo)致其他部分的狀態(tài)發(fā)生變化;群體的行為通過協(xié)作活動所產(chǎn)生的力量，會超過各個人單獨(dú)活動的力量總和。這是因?yàn)槿后w具備將個體力量聚合成新的力量的功能，其對個體的心理和行為有很大的影響，這表現(xiàn)在社會助長作用和社會抑制作用、群體規(guī)范的影響、群體壓力與社會從眾行為等。而在大學(xué)生群體中，上述影響具體的表現(xiàn)為大學(xué)生群體能夠滿足學(xué)生個體的心理需要，產(chǎn)生歸屬功能，認(rèn)同功能，支持功能和塑造功能。任何群體成員都有許多需要，有些需要通過學(xué)習(xí)可以得到滿足，而有些需要則必須通過群體來滿足，例如，安全需要、自尊需要、交往需要、歸屬需要、社會化需要、自我實(shí)現(xiàn)需要等等。一個學(xué)生當(dāng)他屬于某一群體時，會感受到大家庭的溫暖，產(chǎn)生一種歸屬感，特別是在涉及到群體利益和榮譽(yù)的情境中給人產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的歸屬感。大學(xué)生群體具有認(rèn)同功能，其自身具有一定的權(quán)威性和對成員有吸引力，而個體也往往自愿接受這一群體的影響并與其融為一體，從而形成一個整體的心理傾向;個體的思想、觀點(diǎn)、情感特征、行為方式和具體業(yè)績等若符合群體的要求，便會得到群體的支持，而這種支持又會強(qiáng)化個體的思想、情感、行為和業(yè)績，增強(qiáng)自唁心，推動個體前進(jìn)。大學(xué)生群體對學(xué)生個體還有塑造功能，按照規(guī)定要求評價各成員的言行和成績，規(guī)范各成員的行為，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，個體可以通過群體實(shí)現(xiàn)個人力量所不能勝任的事情，可以相互勉勵，共同進(jìn)步，相互關(guān)心照顧，解除精神上的空虛和無聊以達(dá)到健康心理。大學(xué)生個體的價值觀主要來自于他所生活的社會，特別是來自于他所屬的群體，大學(xué)生的心理狀態(tài)也受到他所屬群體的巨大影響。這說明群體價值趨向、群體心理對大學(xué)生個體的心理和行為有多么的重要。群體心理的形成后不是一成不變的，除了群體內(nèi)部變化引起群體局部或整體變化外，外力作用對群體心理亦會產(chǎn)生影響，特別是對可塑性較強(qiáng)的大學(xué)生群體。而校園文化恰恰是這樣一種非常有效的外力，它能夠營造一個積極的、向上的、健康的大環(huán)境，通過影響、引導(dǎo)大學(xué)生群體，達(dá)到促進(jìn)大學(xué)生心理健康成長的最終目的。 3、環(huán)境因素對創(chuàng)造性行為的影響

創(chuàng)造能力是個體心理健康的一個重要方面，且是較高層次的一個方面。從創(chuàng)造性來分析，人類創(chuàng)造性的生態(tài)學(xué)理論研究者哈弗林頓通過多階段的分析，提出了兩個平行的生態(tài)系個體資源與生態(tài)資源。前者指的是個體的認(rèn)知技能、人格特質(zhì)等，后者指的是對創(chuàng)造性具有影響的環(huán)境性因素，如關(guān)于智力的、審美的社會標(biāo)準(zhǔn)，合作與競爭的形式，信息與訓(xùn)練的獲得等。當(dāng)然，在本文中我們關(guān)注的是生態(tài)資源，即環(huán)境性因素。哈弗林頓認(rèn)為生態(tài)資源對創(chuàng)造性加工產(chǎn)生影響的機(jī)制是匹配，創(chuàng)造加工對創(chuàng)造活動的個體與環(huán)境提出很多要求，如果要求得不到滿足，創(chuàng)造性就不可能產(chǎn)生。生態(tài)資源主要是通過促進(jìn)人格資源的表達(dá)而發(fā)生影響，如果創(chuàng)造性活動要求個體具有勇氣，而生態(tài)資源具有鼓勵勇氣的特征，人格資源的要求獲得滿足的程度就更高。哈弗林頓認(rèn)為創(chuàng)造活動一般受到心理社會的利益追求的激發(fā)，有必要進(jìn)一步去構(gòu)建這種動機(jī)關(guān)系。從上述的分析我們可以這樣說，對于創(chuàng)造性加工活動，個體資源與生態(tài)資源是兩個平行的生態(tài)系，都具有相當(dāng)重要的作用，生態(tài)資源即環(huán)境因素蘊(yùn)含與創(chuàng)造性活動要求匹配的資源，促進(jìn)個體產(chǎn)生動機(jī)，利用個體資源，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性活動。心理健康與成長對環(huán)境提出要求，環(huán)境的好壞，將影響學(xué)生適應(yīng)和改善環(huán)境的動機(jī)和方式，從而影響學(xué)生心理健康的水平。

2.2.2校園文化影響大學(xué)生心理成長的功能體現(xiàn)

1、陶冶功能

校園文化的陶冶功能，主要是通過給師生創(chuàng)造一個良好的校園物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境與精神環(huán)境來感染情緒、陶冶情操、凈化心靈，從而培養(yǎng)積極的生活態(tài)度、高尚的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。

首先，優(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境，可以讓身處其中的校園主體有意無意間受到感染和影響。鳥語花香、濃蔭蔽日的校園環(huán)境，令人心曠神怡、精神振奮;整潔的教室、明亮的光線，會使人心情恬靜、舒暢;年代久遠(yuǎn)的建筑、前輩大師的塑像，讓人心生敬畏與自豪……我國著名教育家陶行知先生就非常重視校址的選擇，他北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)生心理的校園文化認(rèn)為:“天然環(huán)境和人格陶冶，很有密切關(guān)系?！被谶@種看法，他提出了選址建校的五項(xiàng)目標(biāo):“一要雄壯，可以令人興奮;二要美麗，可以令人欣賞;三要闊大，可以使人胸襟開拓，度量寬宏;四要富于歷史，使人常能領(lǐng)略千百年以來之文明，以啟發(fā)他們光大國粹的心思;五要便于交通，使人常接觸外界之思潮，以引起他們自新不已的精神?！?/p>

其次，人性化的制度管理，可以讓被教育、被管理者感受到更多的人文關(guān)懷，并影響他們在將來處理事情時的態(tài)度和做法。在對校園主體特別是學(xué)生的教育管理過程中，與單純的批評教育、生硬的管理者姿態(tài)相比，激勵、引導(dǎo)等方式、親切的朋友的角度更容易為學(xué)生接受，不會引起學(xué)生的逆反心理?？梢栽谄叫撵o氣中實(shí)現(xiàn)教育和管理的目的，也讓學(xué)生在不知不覺中發(fā)現(xiàn)并正確對待自己的錯誤，接受對方的教育或管理。并且這種人性化制度管理方式還會影響被管理者的處事態(tài)度，使他們在以后處理類似事情的時候，也會采取積極的態(tài)度和人性化的方式。

再次，校園精神環(huán)境對大學(xué)生的陶冶作用更為明顯。校園精神以大學(xué)精神、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、人際關(guān)系等方式表現(xiàn)出來，對學(xué)校的各個方面起指導(dǎo)性的作用，給置身于其中的大學(xué)生以深刻而深遠(yuǎn)的影響。學(xué)風(fēng)踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，就容易形成刻苦好學(xué)、鍥而不舍、孜孜不倦、兢兢業(yè)業(yè)、實(shí)事求是的品格;人際關(guān)系融洽，就能感受到來自各方面的溫暖以及幫助他人的快樂。校園文化通過各種有形的、無形的、物質(zhì)的、精神的因素的綜合作用，于潛移默化中感染了情緒，陶冶了情操，美化了心靈。這種“潤物細(xì)無聲”的陶冶教育，是其他任何形式所無法替代的。

2、導(dǎo)向功能

校園文化對大學(xué)生心理的導(dǎo)向功能主要體現(xiàn)在:通過校園文化所建立起的自身系統(tǒng)的價值和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，影響和引導(dǎo)大學(xué)生的行為心理，制止不良行為的發(fā)生，通過各種文化活動，逐步把學(xué)生引導(dǎo)到校園文化所確定的價值目標(biāo)上來。從社會大環(huán)境的角度來看，盡管大學(xué)生的主要生活限于校園以內(nèi)，但校園的開放性、網(wǎng)絡(luò)的盛行、學(xué)生自主性的增強(qiáng)等因素的存在，使社會文化對大學(xué)生價值取向的影響有增無減。對于來自國內(nèi)社會甚至國際社會的各種新觀念、新思潮澎無不引起大學(xué)生的關(guān)注和反思，或多或少地影響到他們的價值取向。而校園文化便成為社會文化作用于大學(xué)生的緩沖帶，通過顯性或隱性的方式，校園文化幫助大學(xué)生對社會文化中的各種觀念、思潮進(jìn)行正確的評價、鑒別、取舍，引導(dǎo)他們提高認(rèn)識、提高政治思想素質(zhì)，最終確立符合時代要求的正確的價值取向。從校園建設(shè)的角度來看，每一所高校在追求發(fā)展的既定目標(biāo)之外，都有各自不同的“個性”，有的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，有的自由活潑。不同的文化氣質(zhì)和行為方式在有形無形中也會影響、引導(dǎo)學(xué)生個體形成相近的文化氣質(zhì)。例如，“各高校圍繞北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)生心理的校園文化特性各自的發(fā)展目標(biāo)而開展的各項(xiàng)創(chuàng)業(yè)活動，廣大師生在實(shí)踐中所體現(xiàn)的創(chuàng)業(yè)精神，對每一個學(xué)校成員都是一種鼓勵，一種愛校、建校的動力，對新進(jìn)校的學(xué)生、老師更是一種召喚，一種要求，一種期望，使他們很快地接受高校文化的引導(dǎo)，認(rèn)同高校文化中包含的團(tuán)體意識和價值理念等。”’ 3、塑造功能

校園文化對大學(xué)生心理的塑造功能體現(xiàn)在能力塑造和人格塑造兩個方面。一方面，豐富的校園文化為大學(xué)生能力的提高提供了廣闊的空間。在正確價值觀的指引下，大學(xué)生可以充分發(fā)揮主動性和創(chuàng)造力，通過積極參與各種校園文化活動，使他們各自的組織管理能力、社交能力、自主能力在不同程度上得到鍛煉和提高。另一方面，通過開展豐富多彩的校園文化活動，不僅滿足了大學(xué)生求知成才、開展社會交際、鍛煉能力、提升自我等各方面的需要，更重要的是通過校園文化所創(chuàng)設(shè)的優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境、和諧的制度環(huán)境以及良好的精神環(huán)境，學(xué)生在潛移默化中受到感染、影響和熏陶，對他們良好素質(zhì)的形成具有很大的影響力和塑造力，使他們能在輕松偷快的校園文化環(huán)境中，自然地塑造健康的人格。

4、凝聚功能

校園文化對大學(xué)生心理的凝聚功能，體現(xiàn)為校園文化能夠在學(xué)生中形成一種向心力，一種團(tuán)結(jié)一致的合力作用。校園文化的凝聚功能主要體現(xiàn)在校園精神文化上。校園精神是校園文化的靈魂和核心，它主導(dǎo)著校園文化發(fā)展的方向與具體形態(tài)，一所學(xué)校與另一所學(xué)校的區(qū)別主要就是校園精神的差別。居于校園精神文化最深層的是校園人共同認(rèn)同的價值觀，它對大學(xué)生的精神狀態(tài)、行為方式等起著決定性的作用?！白鳛閷W(xué)校師生員工共創(chuàng)和認(rèn)同的價值觀念，校園精神具有無形的不可低估的感召力和凝聚力—認(rèn)識并體驗(yàn)到彼此具有共同的理想追求、價值觀念、道德情操和行為規(guī)范，會使生存于同一所學(xué)校的人們彼此之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感并進(jìn)而升華為強(qiáng)烈的歸屬感、責(zé)任感，從而把大家緊密地聯(lián)結(jié)在一起”“，并生動地以“交大人”、“清華人”自居。校園文化建設(shè)的一個理想目標(biāo)，就是使身居校園中的大學(xué)生們時時處處感受到師長的愛護(hù)和集體的溫暖:同學(xué)之間，大家團(tuán)結(jié)友愛、互相鼓勵、互相關(guān)懷;師生之間，學(xué)生尊敬師長，老師愛護(hù)學(xué)生。而在他們將來走出校園后，又會以曾經(jīng)身為這所學(xué)校的一員而感到自豪，會為維護(hù)母校的聲譽(yù)、為母校爭光而努力奮斗!這種凝聚力一旦形成，就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力，使得無論是在校生還是校友都自愿地、積極地團(tuán)結(jié)起來，共同為學(xué)校的發(fā)展而奮斗

2.2.3校園文化影響大學(xué)生心理成長的特點(diǎn)

1、影響方式的潛隱性

校園文化對大學(xué)生心理成長的影響機(jī)制，既包括了能動的理性因素，同時又包含著被動的感性知覺因素，并以非理性的因素為主。校園文化往往具有規(guī)范性，但具體的規(guī)范與管理方式更多的是潛在的，不具有強(qiáng)制性。這種潛在的教育方式將具體的教育目的隱含于教育過程中，學(xué)生對教育者的教及自己的學(xué)都沒有明確的意識，而是在無意識中接受到教育者所要傳導(dǎo)的意義，教師是通過無意識強(qiáng)化的情感共鳴影響學(xué)生的心理、觀念和行為，從而能夠繞開意識的障礙，避免了學(xué)生對說教式教育的反感和抵觸，保證育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn);同時學(xué)生以被尊重的主體角色進(jìn)行交往，體驗(yàn)著參與者的價值感和自尊感，對學(xué)生主體意識的培養(yǎng)與發(fā)展產(chǎn)生深刻的激勵作用，這種潛移默化的教育會使學(xué)生畢生難忘，而且往往具有滴水穿石的力量。

2、影響范圍的全面性

不同于某種制度的制定或者某一模式的選擇，校園文化是伴隨著學(xué)校的出現(xiàn)，伴隨著某一所高校的建成而逐漸萌芽、發(fā)展起來的。校園文化涵蓋了學(xué)校課堂教學(xué)內(nèi)容以外方方面面，幾乎無所不存、無時不在。它不僅涵蓋了以校園建筑為主體的整個校園景觀，也涵蓋了教室、宿舍、食堂的特殊的文化氛圍;不僅涵蓋了教學(xué)系統(tǒng)，也涵蓋了行政和后勤系統(tǒng);不僅涵蓋了學(xué)生的課外活動，也涵蓋了學(xué)生的日常生活;不僅涵蓋了歷史傳承的校園精神，也涵蓋了新形勢下學(xué)校制度文化的創(chuàng)新……校園文化內(nèi)容的廣泛性決定了它與生活、學(xué)習(xí)于其中的大學(xué)生的密切關(guān)系，任何一個在校生幾乎無時無刻不與校園文化發(fā)生著聯(lián)系，受其影響;同時這種廣泛性也使得校園文化的影響波及學(xué)生生活、學(xué)習(xí)甚至休閑的方方面面。校園文化對大學(xué)生心理全方位和多層次的滲透式影響，也要求教育者們對校園文化的建設(shè)和發(fā)展進(jìn)行更加全面、精心的控制和設(shè)計(jì)。

第4篇：心理學(xué)與生活論文范文

關(guān)鍵詞：大提琴 表演怯場

大提琴演奏者大都是通過舞臺表演來展示自己的學(xué)習(xí)成果。筆者通過長期地大提琴教學(xué)實(shí)踐，對學(xué)生在演奏中暴露出來的普遍問題進(jìn)行了歸納與總結(jié)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中演奏得非常熟練的曲目，在考試和舞臺表演中卻往往不盡人意。其問題根源是舞臺表演心理因素造成的，即“怯場”。“怯場”已經(jīng)成為大提琴演奏者舞臺表演的嚴(yán)重障礙，因而有必要深刻地揭示怯場心理產(chǎn)生的機(jī)制、危害、并找到解決辦法。

一、表演“怯場”的概念

“怯場”是指在比賽和類似比賽性質(zhì)的活動中，因?yàn)榄h(huán)境的變化，學(xué)生出現(xiàn)不適應(yīng)狀態(tài)，從而表現(xiàn)出過分焦慮、恐懼和逃避等心理狀態(tài)。大提琴表演“怯場”的表現(xiàn)形式多種多樣，會出現(xiàn)手指和手臂僵硬、心跳加快、思維空白、節(jié)奏不穩(wěn)、呼吸不順等癥狀。心理學(xué)家在對焦慮情緒的研究認(rèn)為：適度的緊張情緒對于心理素質(zhì)好、應(yīng)對能力強(qiáng)、準(zhǔn)備充分的人，會產(chǎn)生積極效果、超長發(fā)揮；但是過度的焦慮情緒且不能自我控制，就會出現(xiàn)反效果。

二、表演“怯場”的影響因素

（一）表演“怯場”的表現(xiàn)

“怯場”是音樂表演中的一種“常見病”，在大提琴演奏中普遍存在，一些藝術(shù)家如卡薩爾斯、馬友友等，都會出現(xiàn)舞臺緊張，這是人類的一種與生俱來的反應(yīng)。

心理表現(xiàn)：演出前情緒過度緊張、焦慮、心緒不寧、恐慌害怕，演出后會出現(xiàn)心理活動暫時中斷，嚴(yán)重的甚至出現(xiàn)思緒混亂并出現(xiàn)了暈場現(xiàn)象。生理表現(xiàn)：臉色蒼白、手腳僵硬、心跳加快、呼吸急促、汗腺分泌過盛、活動能力和記憶能力大為下降，甚至瞬時記憶失常，腦中出現(xiàn)樂譜空白，使演奏效果大失水準(zhǔn)。

（二）表演“怯場”的影響因素

心理學(xué)家把人的性格分為外傾型與內(nèi)傾型兩類?！皟?nèi)傾型”性格的人重視主觀世界，性格孤僻害羞、沉默寡言、缺乏自信，這種性格的人很容易怯場。由于性格上的特征，他們很在乎別人的評價，對于遭受失敗的反應(yīng)也比其他人強(qiáng)烈。人們的一切活動都離不開心理因素的作用， 表演藝術(shù)對心理素質(zhì)的要求更高。有些學(xué)生在準(zhǔn)備或參加表演過程中信心不足，對自己的記憶力產(chǎn)生懷疑，尤其是篇幅較長的或曲式結(jié)構(gòu)不清楚的。例如巴赫大提琴無伴奏第一組曲前奏曲節(jié)奏相同，音樂線條流暢，只是音高發(fā)生變化，從而使得背譜更加困難。生理因素是先天條件非本人能改變或左右的。大提琴的表演技巧是建立在基本功掌握上的，對于基本功的訓(xùn)練，必須在教師的指導(dǎo)下，循序漸進(jìn)、按部就班的進(jìn)行。

三、大提琴教學(xué)過程中如何克服表演“怯場”心理

（一）技術(shù)水平的提高

首先，對于大提琴演奏者來說慢練是提高演奏技巧的重要方法之一。在樂曲中出現(xiàn)的技術(shù)性難點(diǎn)段落要進(jìn)行強(qiáng)化練習(xí)，要慢練、有目標(biāo)、有方法、有步驟和指導(dǎo)的練習(xí)，做到生理與心理的統(tǒng)一。

其次，學(xué)生要學(xué)會如何讓練琴的質(zhì)量事半功倍。練習(xí)時應(yīng)找出最容易出錯的片段細(xì)練。難點(diǎn)解決了，再連貫全曲，這樣才會事半功倍。除此之外，還應(yīng)練習(xí)一些有著相同技術(shù)難點(diǎn)的練習(xí)曲，使之在任何組合下都能熟練流暢地演奏。教師在選擇曲目上，要根究學(xué)生掌握的技術(shù)水平以及技巧掌握的熟練程度來進(jìn)行選擇。這樣演奏者對掌握技術(shù)性樂段的自信心加強(qiáng)了，緊張的心理狀態(tài)就有所減輕，“怯場”的現(xiàn)象就會減少。

（二）增加自信心

大提琴教學(xué)是“一對一”的教學(xué)形式。健康、良好的師生關(guān)系是培養(yǎng)學(xué)生自信心的一個重要的方面。教師在教學(xué)階段，要多對學(xué)生進(jìn)行激勵，不要一味的指責(zé)，少否定多肯定，從而增強(qiáng)學(xué)生的自信心。在專業(yè)上老師道高一籌，但在生活上應(yīng)該愛護(hù)、關(guān)心與尊重學(xué)生，形成健康的師生關(guān)系。從心理學(xué)分析，興趣是人們積極認(rèn)識、積極參與活動的心理傾向。教師可以從提高學(xué)生專業(yè)興趣入手，從而提高學(xué)生的積極性與自信，讓學(xué)習(xí)音樂成為積極、輕松、快樂的事情。

（三）心理技法的運(yùn)用

當(dāng)我們在演出和考試中觀察到學(xué)生怯場的表現(xiàn)后，我們就應(yīng)該根據(jù)不同情況，進(jìn)行分析，尋找原因，運(yùn)用行為法（脫敏法、強(qiáng)化法、放松法）、暗示法等心理學(xué)技法進(jìn)行針對性的心理訓(xùn)練?！扒訄觥边@一心理活動直接影響著演奏者的音樂表現(xiàn)。大提琴演奏怯場的很多因素是因人而異的，不同個體所面臨的問題也不盡相同，要想使舞臺演奏更加成熟，就要結(jié)合自己實(shí)際找出問題所在。因此，要克服“怯場，加強(qiáng)心理素質(zhì)的培養(yǎng)，并以良好的心態(tài)去面對表演中的各種問題，把自己生理、心理調(diào)整帶最佳狀態(tài)，從而達(dá)到最完美的演出。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐孟東.20世紀(jì)帕薩卡里亞研究（上海音樂學(xué)院博士學(xué)位論文，2000年）[D].北京：人民音樂出版社，2003.

[2]劉瑾.薩蒂研究：風(fēng)格、技術(shù)與價值[D].上海：上

海音樂學(xué)院博士學(xué)位論文，2005.

[3]娟.普羅科菲鄧夫《古典交響曲）研究[D].武漢：武漢音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，2007.

第5篇：心理學(xué)與生活論文范文

為了使教學(xué)工作有計(jì)劃，有組織，有步驟地開展。立足現(xiàn)在，放眼未來，為使今后的工作取得更大的進(jìn)步，現(xiàn)對自己教學(xué)工作作出總結(jié)，希望能發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服不足，總結(jié)檢驗(yàn)教訓(xùn)，繼往開來，以促進(jìn)教訓(xùn)工作更上一層樓。

在教學(xué)的過程中,如何在輕松的氣氛中讓學(xué)生學(xué)好知識是我一直的探求方向。學(xué)生是主體。因此,在教學(xué)之前,認(rèn)真細(xì)致地研究教材,研究學(xué)生掌握知識的方法。通過鉆研教學(xué)大綱和教材,不斷探索,嘗試各種教學(xué)的方法,這些都是必不可少的前提。作為生物課單單做好這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,要讓生命活動的過程留在學(xué)生的記憶中。提高學(xué)生學(xué)習(xí)生物的興趣和提高課堂的時間效率是關(guān)鍵。

首先,我常常利用網(wǎng)絡(luò)資源、各類相關(guān)專業(yè)的書報(bào)雜志了解現(xiàn)代生物科學(xué)的動向,搜集一些新的生物學(xué)成果介紹給學(xué)生,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,也開拓自己的教學(xué)視野和思維。我在教學(xué)中,同時也鼓勵學(xué)生收集身邊有關(guān)生物的問題,在課堂上開辟一片互相交流、互相討論關(guān)注問題的天地。通過這樣的資料互動形式把課堂教學(xué)與社會生活聯(lián)系起來,體現(xiàn)生物學(xué)科的社會性一面。

其次,教育心理學(xué)研究表明:人的認(rèn)識活動總是和情感緊密聯(lián)系的,是在情感的推動下進(jìn)行的。豐富多彩的生物課活動符合學(xué)生的生理和心理成長規(guī)律,既擴(kuò)大學(xué)生的知識視野,激發(fā)求知興趣,也增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)生物學(xué)的積極性和主動性。通過課外科技活動把生物課堂延伸到課外,為他們發(fā)展自己的愛好和特長提供了機(jī)會,通過發(fā)現(xiàn)、探索和解決一些生物學(xué)問題,了解生物科學(xué)在人類生存和發(fā)展以及現(xiàn)代化建設(shè)中的使用,更有助于學(xué)生的興趣、愛好升華為理想和志向,有利于因材施教和培養(yǎng)生物科學(xué)的后備人才。

再次,教育心理學(xué)的研究還告訴我們:具體的東西比抽象的東西容易被感知,人獲得知識是通過各種感覺器官來感知的,使用的感官越多收獲也越大。因此,課堂上,我習(xí)慣通過媒體影片、實(shí)物觀察、實(shí)驗(yàn)操作、掛圖演示、實(shí)地參觀、事例說明、角色扮演等手段把復(fù)雜的問題簡單化處理后呈現(xiàn)在學(xué)生面前,讓學(xué)生學(xué)得更輕松也讓學(xué)生能夠更多的參與到課堂之中得到更多的操作技巧。同時,課堂上我重視德育的滲透工作,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生物知識的同時,陶冶他們愛自然、愛科學(xué)、愛祖國、愛勞動的思想情操,樹立關(guān)心生態(tài)環(huán)境等的思想,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和個性培養(yǎng)。

第6篇：心理學(xué)與生活論文范文

人類在享受日新月異的社會帶來的高效、舒適與文明的同時，卻由于生活節(jié)奏的日益加快、競爭與日俱增和壓力舒緩渠道的匱乏，越來越多的人遭受到抑郁癥的折磨。據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，全球抑郁癥的發(fā)病率約為11%，全球抑郁人口多達(dá)1.2億人，抑郁癥已經(jīng)成為威脅人類健康的第四大疾病。預(yù)計(jì)到2020年抑郁癥可能將成為僅次于心臟病的人類第二大疾患。中國心理衛(wèi)生協(xié)會的有關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示：我國抑郁癥發(fā)病率約為3%—5%，目前已經(jīng)有超過2600萬人患有抑郁癥，每年給中國帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)達(dá)到了621.91億元。大學(xué)生承受著諸多的煩惱與困惑，在社會優(yōu)勢群體的光鮮外表下，心靈的迷茫很難得到公眾的真正理解，“郁悶”已成為大學(xué)校園中最流行的口頭禪。我國學(xué)者對青少年抑郁的研究顯示，大中學(xué)生抑郁檢出率可高達(dá)18%—36%。抑郁情緒導(dǎo)致大學(xué)生學(xué)習(xí)、交往、生活方面遇到障礙，自傷、他傷事件時有發(fā)生。如何引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)愛自我，走出抑郁傾向，建立和諧的身心健康機(jī)制，是一個具有重要意義的課題。

二、大學(xué)生常見輕度抑郁傾向的特點(diǎn)

大學(xué)生輕度抑郁傾向的常見表現(xiàn)有以下幾點(diǎn)：一是認(rèn)知偏差，傾向于以消極的角度看待人和事，對現(xiàn)狀有所埋怨。二是情緒低落，悶悶不樂。三是社交退縮，對學(xué)業(yè)與生活表現(xiàn)出無所謂，不感興趣。盡管這些表現(xiàn)一定程度上與抑郁癥有類似之處，但是他們中的絕大多數(shù)，并未達(dá)到抑郁癥的癥狀標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們稱之為輕度抑郁傾向。

大學(xué)生輕度抑郁傾向在不同的年級、性別、環(huán)境間具有顯著差別。

1.不同年級的學(xué)生抑郁傾向存在顯著差異。

大一新生的抑郁程度最高，主要原因是未考上理想的院?；?qū)I(yè)、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)生活不適應(yīng)、不適應(yīng)社交圈變化、學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法的變化等。其次是大四，主要原因有就業(yè)壓力、處理大學(xué)戀情等。大二和大三的抑郁程度較之前兩個群體較低，且大二和大三之間不存在顯著差異。

2.不同性別的學(xué)生抑郁傾向存在顯著差異。

抑郁研究的一個核心問題是為什么女性抑郁患者是男性的兩倍。女性經(jīng)歷悲傷時會想到可能的原因及其對她們感受的意義。相反，男人則試圖通過集中注意于其他事情或者投入體育運(yùn)動來積極地分散自己的抑郁情緒。

3.大學(xué)生抑郁情緒與生活環(huán)境緊密相連。

大學(xué)階段是人生思想活躍、精力充沛的階段，大學(xué)生仍然處于尚未成熟的特殊階段，生活環(huán)境的突然轉(zhuǎn)變也可能引起抑郁的發(fā)生。有研究表明，影響程度較高的十種生活事件依次為就業(yè)（升學(xué)）壓力、親友死亡、親友患急重病、戀愛不順利或失戀、學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重、長期遠(yuǎn)離家人不能團(tuán)聚、考試失敗或不理想、家庭經(jīng)濟(jì)困難、被人誤會或錯怪、與同學(xué)或好友發(fā)生糾紛。

三、心理調(diào)節(jié)對策

既然抑郁傾向的學(xué)生產(chǎn)生抑郁情緒的原因是多種多樣的，那么相應(yīng)的心理調(diào)節(jié)對策也就應(yīng)當(dāng)是多維度的。

1.接受專業(yè)心理輔導(dǎo)

近年來，高校對大學(xué)生的心理健康狀況十分關(guān)注，紛紛成立了正式的心理健康中心，配備專業(yè)心理咨詢師，培養(yǎng)兼職心理咨詢師，開展廣泛的心理健康教育。這為大學(xué)生抑郁傾向的調(diào)節(jié)提供了良好的大環(huán)境。尋求專業(yè)、半專業(yè)心理輔導(dǎo)，學(xué)生可以有多種選擇途徑：一是一對一的專業(yè)心理咨詢；二是團(tuán)體心理輔導(dǎo)；三是朋輩輔導(dǎo)。每種方法的效果各有千秋，但都是心理輔導(dǎo)的好方法。

2.參加豐富的校園活動

所謂校園文化，是一種以學(xué)校校園特定環(huán)境為背景的學(xué)校文化精神和氛圍。一般來說，校園文化與社會文化同步發(fā)展，社會文化發(fā)展到一定階段，總是通過一定物質(zhì)環(huán)境和精神氛圍，使生活在其中的每個個體在思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式、價值取向等方面與既定文化發(fā)生認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)對精神、心靈、性格、素質(zhì)的塑造。當(dāng)個體融入到集體中，充分受到校園文化的熏陶，在豐富的校園文化活動中展示自我才能，獲得充足自信，結(jié)交一些朋友，具有抑郁傾向的學(xué)生往往就會變得樂觀、開朗。

3.自我調(diào)節(jié)

（1）運(yùn)動法

不同的運(yùn)動形式可以幫助人們減少壓力，放松心情，減輕抑郁情緒，使人們精力充沛，增加平衡性及柔韌性。從總體功能上來講，運(yùn)動療法安全、有效而且簡單易行，但進(jìn)行新的運(yùn)動項(xiàng)目之前，一定要同醫(yī)生商議。結(jié)合抑郁傾向及各項(xiàng)運(yùn)動的特點(diǎn)，在此主要介紹四種運(yùn)動：一是慢跑。慢跑可以改善睡眠，增強(qiáng)體質(zhì)，愉快心情，還可以凈心寧神。二是乒乓球。乒乓球運(yùn)動是一項(xiàng)全身運(yùn)動，可以鍛煉全身，集中注意力，使人靈活起來。三是登山。古人云：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！钡巧绞且粋€相對艱難的過程，同時也在克服困難的同時看到了更壯觀、更宏偉、更遼闊的風(fēng)景。對于具有抑郁傾向的學(xué)生來說，登山是一次鍛煉身體的過程，更是一個鍛煉毅力、體驗(yàn)生活的過程，對于他們的消極思維有一定的改善作用。四是瑜珈。瑜珈的功效之一，便是幫助人放松身與心，以最自然的療法消除身體的不適。瑜珈的最精深的內(nèi)蘊(yùn)不僅在調(diào)身，而且在調(diào)心；既塑造人外在的形象，又關(guān)照人內(nèi)在的感受，給人一個源自內(nèi)心最深處的力量。

（2）社交法

“人是社會關(guān)系的總和”。具有抑郁傾向的人常常不愿意與人交往，久而久之就容易喪失社會支持系統(tǒng)的支撐。社會支持是指被支持者所覺察到的來自重要他人或其他群體的肯定、尊重、關(guān)愛和幫助。研究認(rèn)為，良好的社會支持有利于身心健康，而不良社會關(guān)系的存在則損害身心健康。根據(jù)劉春梅的研究，大學(xué)生感受到來自重要他人的肯定與支持、陪伴與親密感、滿意度主要與SCL一90的抑郁、精神病性、人際關(guān)系敏感維度呈顯著負(fù)相關(guān)；來自重要他人的沖突與懲罰與SCL一90的9個維度存在顯著正相關(guān)?？梢?，社會支持對大學(xué)生心理健康發(fā)展有重要影響，在大學(xué)生抑郁癥的自我治療中要重視良好社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立與利用。

（3）積極日記法

積極日記法，顧名思義就是通過寫積極日記，發(fā)掘生活中的人、事、物的積極的一面，進(jìn)而改變一個人消極的思維方式。“每個硬幣都有兩面”。具有抑郁傾向的人往往只看到反面、消極面，從而對生活失去了信心與斗志。積極日記療法的理論基礎(chǔ)是積極心理學(xué)。積極心理學(xué)是當(dāng)代新興的心理學(xué)思潮，主張心理學(xué)應(yīng)該對人類自身的積極品質(zhì)進(jìn)行研究，包括積極情緒體驗(yàn)、積極人格特質(zhì)、積極社會環(huán)境。建議患者每天自由地書寫，不限題材、體裁，不限字?jǐn)?shù)，不予檢查，唯一的要求就是必須從樂觀、積極的角度看待筆下所寫之人、事、物。堅(jiān)持半年左右，寫日記者往往已經(jīng)學(xué)會了從辯證的角度來看待問題。改變消極的思維方式，對于抑郁傾向的人而言，猶如釜底抽薪，是能夠起到關(guān)鍵性作用的。

（4）閱讀法

閱讀心理治療源于古代，流行于現(xiàn)代。閱讀療法是一種通過閱讀文學(xué)作品，達(dá)到修身養(yǎng)性、建立新的認(rèn)知、調(diào)節(jié)情緒、重塑行為模式等目的的心理治療方法。閱讀療法的特點(diǎn)是：治療目的藏而不露，治療過程潛移默化，治療方法溫文爾雅。筆者推薦一套用于閱讀心理治療的文集——《閱讀心理治療》，該文集有5本，分別是《大自然是一間療養(yǎng)院》、《人生一首未完成的詩》、《挖掘你的快樂之源》、《習(xí)慣鑄造人格》和《音樂的精神分析》。如果能夠每天大聲朗讀一段或優(yōu)美、或?qū)庫o、或恢宏、或幽默的文字，自我調(diào)節(jié)效果是非常好的。

（5）音樂欣賞法

音樂療法是一種集音樂、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)為一體的治療方法，是研究音樂對人體機(jī)能的作用，以及如何應(yīng)用音樂治療疾病的學(xué)科。在心身疾病的防治中，音樂療法作為一種輔助療法得到較為普遍的應(yīng)用，它將成為心身疾病的非藥物療法的主要手段之一。音樂療法是音樂藝術(shù)與醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)等多種學(xué)科交叉綜合的應(yīng)用，音樂療法簡便易行，無須特殊設(shè)備，在基層醫(yī)院及患者的家中尤其適用。在醫(yī)療資源尚不充分的今天，對提高心身健康，輔助治療各種疾病有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。在使用音樂療法時要注意幾個問題：首先是“自信自強(qiáng)”，樹立康復(fù)的信心和勇氣；第二是“對癥下藥”，在充分了解自己的文化程度、社會背景、興趣愛好的基礎(chǔ)上尋找合適的音樂，必要時可以咨詢專業(yè)人士，如擅長使用音樂治療的醫(yī)生、心理咨詢師等；第三是“隨機(jī)應(yīng)變”，根據(jù)病情緩和的程度變換不同的音樂。

四、結(jié)語

如果一個人的興趣是單一的，那么他快樂的源泉也就是單一的，一旦這個源泉出現(xiàn)任何問題，就容易導(dǎo)致心理問題甚至是心理疾病。本文所綜述的幾種心理調(diào)節(jié)策略，尤其是自我調(diào)節(jié)策略，既可用于治病，又可用于預(yù)防。這些方法不僅無痛無污染，而且簡單易行，節(jié)約社會資源。在大學(xué)期間，如果能形成這些良好習(xí)慣，對于人一生的影響都將是長遠(yuǎn)的，可以為他帶來更多的快樂理由。此外，通過運(yùn)動、社交等活動，還可以結(jié)識志同道合的朋友，改善社會支持系統(tǒng)，真是一舉多得。我們應(yīng)共同銘記這句格言：“你不可以改變生命的長度，但可以改變生命的寬度。”

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生輕度抑郁傾向特點(diǎn)心理調(diào)節(jié)對策

論文摘要：隨著社會的發(fā)展，快節(jié)奏、高競爭與低溝通導(dǎo)致具有抑郁傾向的人與日俱增，給整個社會經(jīng)濟(jì)帶來不小的負(fù)擔(dān)?！坝魫灐币殉蔀榇髮W(xué)生使用頻率最高的口頭禪。本文作者根據(jù)在高校中對學(xué)生開展心理咨詢的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對大學(xué)生常見輕度抑郁傾向的特點(diǎn)進(jìn)行思考、研究，總結(jié)出尋求專業(yè)心理輔導(dǎo)、參加豐富校園文化生活和自我調(diào)節(jié)三種對策，特別重點(diǎn)介紹了運(yùn)動、社交、寫積極日記、閱讀和音樂欣賞等五種自我調(diào)節(jié)方法。

參考文獻(xiàn)：

［1］張建民，楊映蘭.淺析大學(xué)生抑郁癥形成原因及對策［J］.衛(wèi)生職業(yè)教育，2008，26（5）：148-151.

［2］李雙，吳衛(wèi)東.大學(xué)生的抑郁特點(diǎn)及其與自尊的關(guān)系［J］.宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（7）.

［3］［美］理查德·格里格，菲利普·津巴多.心理學(xué)與生活［M］.北京：人民郵電出版社，2003：435.

［4］劉春梅.社會支持系統(tǒng)與大學(xué)生心理健康的關(guān)系［J］.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2008，（4）：113-114.

［5］王承清，崔立中.積極心理學(xué)對大學(xué)生心理健康教育的啟示［J］.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（高教研究版），2008，2（12）：33-34.

第7篇：心理學(xué)與生活論文范文

[關(guān)鍵詞] 外國電影理論 電影研究 發(fā)展軌跡

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.22.016

電影誕生至今，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，已經(jīng)成為現(xiàn)代人類生活中一種不可缺少的藝術(shù)和商業(yè)力量。與此同時，電影理論也與其他文藝?yán)碚擃愃疲饾u成為一種純理論。

梳理電影理論發(fā)展的脈絡(luò)，可以找到如下軌跡：

1、電影的研究者并非專業(yè)的電影理論家，他們對電影的研究只是將電影作為自身研究領(lǐng)域的一個案例。這種情況在電影發(fā)展的早期更加常見。

明斯特伯格是出色的心理學(xué)家，他將電影作為一個心理學(xué)研究標(biāo)本，以心理作為出發(fā)點(diǎn)，從接受的最基礎(chǔ)層面“認(rèn)知”入手，沿著“心理”這一線索，由小到大，通過電影與戲劇的比較，揭示出電影能夠成為一門獨(dú)立的藝術(shù)的可能性。

而俄國形式主義電影理論實(shí)際上是著名的俄國形式主義文論家們將他們的文學(xué)研究的見解運(yùn)用到電影上來的附生物而已。文學(xué)研究的目的是找尋使語言變?yōu)樗囆g(shù)品的東西，那么對于形式主義理論家而言，電影研究的目的就是找尋使影像能夠變?yōu)樗囆g(shù)品的東西。埃亨鮑姆從其他藝術(shù)中總結(jié)出能夠使一種形式成為一門藝術(shù)的兩個特性，即他所謂的“不可理喻”和“語言”，“不可理喻”性和“語言”二律背反。“不可理喻”性對應(yīng)著內(nèi)在沖動、個人化、主觀化傾向；而語言（藝術(shù)的形式手段）的基本功能是“溝通”，必須要他人能夠理解。所以在用一種他人能夠理解的形式（約定俗成性）去傳達(dá)個人化的意義，這正是任何藝術(shù)存在的矛盾，而電影也正因?yàn)檫@兩個因素的存在，而可以成為一門藝術(shù)。當(dāng)然，埃亨鮑姆論述的重心還是放在電影的具體構(gòu)成上，他分析了電影的基本構(gòu)成，即畫面與畫面組接，并且在與文學(xué)理論的類比中，劃分出諸如“電影語句”、“電影復(fù)合句”這樣的概念。

另一位跨領(lǐng)域研究卻更加有名的研究者是愛因漢姆。同樣是心理學(xué)家，愛因漢姆比明斯特伯格更關(guān)注電影的物理性。明斯特伯格也看到了電影在物理本性上的特點(diǎn)，比如深度感和運(yùn)動感，但是愛因漢姆卻是較為系統(tǒng)的考察了電影手段的各個基本元素與視覺實(shí)態(tài)的差別，說明正是這些差別使電影成為一門藝術(shù)。

2、在電影發(fā)展早期更為常見的一種情況是各種研究論文只是零散地看到了電影區(qū)別于其他藝術(shù)的特征。

時至今日，電影不同于各種古典藝術(shù)的商業(yè)特性早已得到公認(rèn)，而商業(yè)性的基礎(chǔ)就是大眾性。在早期的電影理論中，巴拉茲•貝拉是一位相當(dāng)清醒的意識到電影的大眾性的理論家。盡管他是站在階級斗爭的立場上說明電影藝術(shù)的群眾性：群體大范圍觀看以及最重要的因素――身體語言。他堅(jiān)定的相信這些特點(diǎn)使電影有可能成為全世界人民互相增進(jìn)了解的手段，進(jìn)而使各國人民有可能“由于某一共同的事業(yè)而團(tuán)結(jié)起來”。

然而電影區(qū)別于其他藝術(shù)的特征的在早期研究論文中的零散出現(xiàn)更常見的是，早期研究者們通常將電影與戲劇和文學(xué)進(jìn)行比較，從而試圖指出電影具有完全獨(dú)立的藝術(shù)特性，因而可以成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。包括前面提及的明斯特伯格等人在內(nèi)的大多數(shù)理論家，都在研究文章中或多或少的把戲劇或者文學(xué)（更多的是戲?。┳鳛樘釤掚娪暗莫?dú)特性的參照物。而法國先鋒派電影思潮則是這方面的典型。法國先鋒派電影思潮的種種實(shí)踐雖然具有極強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性，然而正因?yàn)槠?，其電影理論文章卻在“深刻的片面”中探尋出了電影可供利用的種種獨(dú)特形式，比如“光”、“畫面”、“畫面節(jié)奏”……

3、經(jīng)典時期的理論雖然比較零散，但是理論家們卻一直在進(jìn)行著系統(tǒng)化的努力。

前面提到的愛因漢姆是系統(tǒng)的分析了電影的物理特性上的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使電影與生活和現(xiàn)實(shí)拉開了距離，因而可以成為一門藝術(shù)。

愛森斯坦和巴贊是系統(tǒng)化努力的兩大代表人物，他們同時也成為經(jīng)典時期的兩大代表人物，他們各自建立了自己的電影理論的體系，并且影響深遠(yuǎn)。

作為經(jīng)典時期影響深遠(yuǎn)的兩大家，他們二人的理論體系都有著各自不同的文化學(xué)基點(diǎn)的支撐。

愛森斯坦旁征博引的試圖證明電影應(yīng)該“用富有最大簡潔性的視覺敘事來表現(xiàn)抽象概念”，并且“意義”要從影像的“碰撞”中產(chǎn)生。而巴贊卻先去追溯人類發(fā)明電影的心理機(jī)制，然后從他定義的“木乃伊情結(jié)”上展開說明電影的美學(xué)特性在于揭示真實(shí)，從而順理成章的推導(dǎo)出他所推崇的“深焦距”、“長鏡頭”的電影手段。

4、科學(xué)化的努力貫穿電影理論發(fā)展的始終。

眾所周知，文學(xué)和藝術(shù)的研究雖然存在著一些模式，但是卻無法做到精確量化。然而和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展類似，電影理論的發(fā)展也在索緒爾語言學(xué)的影響下，出現(xiàn)科學(xué)化研究的趨勢。這一特點(diǎn)不僅在經(jīng)典時期出現(xiàn)，在當(dāng)代仍然延續(xù)了下去。

從俄國形式主義開始，到當(dāng)代的符號學(xué)、敘事學(xué)，甚至意識形態(tài)電影理論，研究者們都以一種自然科學(xué)的眼光、原則和方法來研究“電影”這一人類的精神文化現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)研究的客觀性、精確性和科學(xué)性，他們試圖對電影作品及其構(gòu)成做精確劃分和模型分析，試圖以一種自然科學(xué)的方法來研究電影。

對于電影這種人類的精神層面的現(xiàn)象，要用科學(xué)方法做出精確歸類是徒勞的，但是科學(xué)化的努力也不是完全沒有意義的。畢竟電影是一種“機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)”，與其他古典藝術(shù)相比，它具有極強(qiáng)的技術(shù)性。此外，有很多電影作品，尤其是類型電影，的確是存在一些可供分析的模式的。

5、在電影的藝術(shù)地位確立后，理論成為純理論，哲學(xué)、社會學(xué)理論進(jìn)入了電影理論。

這一點(diǎn)與文藝?yán)碚摰陌l(fā)展也是類似的。當(dāng)純粹的可以直接指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐的電影理論成熟之后，理論的發(fā)展就進(jìn)入了一種尷尬的境地。這時，理論家們不得不借助哲學(xué)的、社會學(xué)的、文化學(xué)等其他學(xué)科的知識來開辟電影研究的新的角度。所以，我們會看到符號學(xué)電影研究、女權(quán)主義電影研究、意識形態(tài)理論電影研究、后殖民主義電影研究。雖然早期的電影研究也借助了心理學(xué)等其他學(xué)科，但是早期的電影理論家是“兼職”的，他們本來是其他學(xué)科的學(xué)者，電影只是他們本學(xué)科研究中的附屬物。而當(dāng)代的各種綜合性的電影研究卻是“全職”的電影研究者有意的借用他學(xué)科的理論來拓展本學(xué)科的研究。

目前，電影理論發(fā)展的科學(xué)化傾向和綜合化傾向仍然是當(dāng)前電影理論發(fā)展的兩大趨勢。這兩種傾向不一定如經(jīng)典時期的理論那樣，能夠直接的為實(shí)踐指明方向，但是卻往往能作為一種思潮影響電影創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)

1、李恒基、楊遠(yuǎn)嬰主編《外國電影理論文選》，生活•讀書•新知三聯(lián)書店2006

第8篇：心理學(xué)與生活論文范文

人文素質(zhì),是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在的品質(zhì),表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),成為個人相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)體現(xiàn)在人能否正確對待自我、他人、社會和自然,這是一種人生態(tài)度。護(hù)理工作的對象是人,護(hù)理活動理應(yīng)充滿人文因素,但是目前無論在臨床護(hù)理工作中還是護(hù)理教育本身,都沒有能夠充分體現(xiàn)人文精神。

人文素質(zhì)教育不等于人文學(xué)科教育。人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,它不是僅僅教給學(xué)生一些人文知識,而是促進(jìn)人文學(xué)科中內(nèi)含的價值———人文精神向個體身心的內(nèi)化。這正是人文素質(zhì)教育的一個重要特征。[1]

2護(hù)理人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀

2.1護(hù)理學(xué)對人文精神的重視不夠

護(hù)理學(xué)是自然科學(xué)和人文科學(xué)的交叉學(xué)科,由于護(hù)理學(xué)形成于西方近代科學(xué)機(jī)械決定論盛行時期,因而在相當(dāng)長的時期內(nèi),護(hù)理學(xué)還是側(cè)重于自然科學(xué)和技術(shù)操作,將護(hù)理對象看成有生命的機(jī)器而忽視了情感、心理、、社會角色等人文屬性,相應(yīng)的“基礎(chǔ)課—專業(yè)基礎(chǔ)課—專業(yè)課”的傳統(tǒng)教育模式,忽視了人文素質(zhì)教育。護(hù)理學(xué)只有與人文科學(xué)相結(jié)合,并接受它的社會價值導(dǎo)向,才能滿足社會對護(hù)理人才的需要,這也是護(hù)理教育發(fā)展的必然趨勢。

2.2護(hù)理專業(yè)課程設(shè)置不合理

武有禎等已對國內(nèi)24所院校3年制本科護(hù)理所開設(shè)的人文課程進(jìn)行了統(tǒng)計(jì),結(jié)果為各院校開設(shè)的人文課程從1門到5門不等,平均2.63門,所占學(xué)時數(shù)的比例從1.8%到8.4%不等,由此可見,各院校開設(shè)的人文科目偏少,課程開設(shè)形式不合理,課程設(shè)置不齊全。[2]針對此現(xiàn)狀,護(hù)理專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)的提高,有待于科學(xué)、合理地增加人文課程,如護(hù)理心理學(xué)、護(hù)理美學(xué)、護(hù)理倫理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、人際溝通等,保證人文課程在總課時中占有相當(dāng)?shù)谋壤?。在增加人文課程的同時,必須精簡和壓縮傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)課程,徹底打破原有的三段式的護(hù)理教育課程結(jié)構(gòu)體系,加強(qiáng)學(xué)科間內(nèi)在結(jié)構(gòu)和邏輯上的聯(lián)系,使護(hù)、醫(yī)、文相互滲透。目前已有部分院校對此作了有益的嘗試,提出了“自然科學(xué)基礎(chǔ)課、人文社會科學(xué)課、預(yù)防保健課、醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課、醫(yī)學(xué)臨床課、新型護(hù)理技術(shù)與方法課”6大課程模塊,體現(xiàn)了“突出護(hù)理、加大人文”的新型的護(hù)理課程結(jié)構(gòu)體系。[3]

2.3專業(yè)人員的人文素質(zhì)不夠

我國醫(yī)科學(xué)生高中階段就被分在理科班主攻數(shù)理化,幾乎放棄人文社會科學(xué)的學(xué)習(xí),進(jìn)入醫(yī)學(xué)院后更是局限于繁重的護(hù)理專業(yè)知識及相關(guān)自然科學(xué)、外語的學(xué)習(xí),忽視人文社會科學(xué)的學(xué)習(xí),缺少人文素質(zhì)的浸潤與引導(dǎo),導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)識、理解社會的能力不強(qiáng)。雖然已有不少學(xué)者意識到加強(qiáng)人文教育的必要性,有不少院校作了許多有益的探索,但還是存在不少問題,教師的教育思想、人文修養(yǎng)都存在與現(xiàn)代護(hù)理學(xué)發(fā)展不相適宜的問題。

3構(gòu)建護(hù)理人文素質(zhì)教育模式

3.1全面營造人文素質(zhì)教育氛圍

首先,有計(jì)劃地舉辦人文講座、名片名著欣賞、文藝表演、演講比賽等,有效地營造濃厚的人文氛圍,比課堂教學(xué)更切入社會熱點(diǎn),內(nèi)容更廣泛、更新穎,對學(xué)生的影響也更深遠(yuǎn)。其次,營造內(nèi)涵豐富、生動而有意義的校園文化氛圍。校園文化是主導(dǎo)文化(第一課堂為代表的學(xué)生文化)之外的文化活動現(xiàn)象,它通過感染、暗示、激勵與心理調(diào)適等多種功能,改變著學(xué)生的情緒、情感、行為規(guī)范與生活方式等,它有巨大的教育功能。[4]校園文化包括校園的綠化和規(guī)劃、校訓(xùn)與學(xué)生行為規(guī)范的制訂、人文景點(diǎn)的設(shè)立、教室和實(shí)驗(yàn)室的布置等,處處體現(xiàn)人文思想,使學(xué)生在良好的人文氛圍中受到感染和熏陶。再次,加強(qiáng)社會實(shí)踐環(huán)節(jié),引導(dǎo)學(xué)生積極了解國情、了解社會,參加各種社會活動,使學(xué)生在參與中不斷增強(qiáng)人際交往與語言表達(dá)能力,自覺提高自身人文修養(yǎng)。

3.2構(gòu)建多層次立體的課程體系

進(jìn)行大面積人文知識普及教育。開設(shè)“人文素質(zhì)修養(yǎng)”必修課,并在其他護(hù)理專業(yè)課程的教育中滲透人文精神,把“傳道”和“授業(yè)”有機(jī)結(jié)合在一起,同時,結(jié)合護(hù)理學(xué)的專業(yè)特點(diǎn)開設(shè)系列選修課,構(gòu)成一個比較合理的、完整的人文課程體系。

3.3創(chuàng)新系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育方法

成功的人文素質(zhì)教育必須是充滿想象和創(chuàng)造的。因?yàn)槿宋乃刭|(zhì)教育不是用概念解釋概念,而是給出意義在其中得以顯現(xiàn)的場所,以使被教育者生成意境。人文素質(zhì)教育的方法必須以學(xué)生為中心,以意境為中心,以活動為中心;與之相對應(yīng)的是自學(xué)、課堂輔導(dǎo)、計(jì)算機(jī)仿真/實(shí)驗(yàn)研究、論文/設(shè)計(jì)或?qū)嶒?yàn)、社會實(shí)踐等方式。這樣,學(xué)習(xí)過程就轉(zhuǎn)變成學(xué)習(xí)—應(yīng)用—發(fā)展知識的過程。所謂人文素質(zhì)教育就是培養(yǎng)學(xué)生的上述能力,而不是只教授學(xué)生人文知識,更不是背誦人文教條。在人文領(lǐng)域,情感體驗(yàn)永遠(yuǎn)比理論對人的影響大。[5]

3.4加強(qiáng)師資培養(yǎng),提高整體素質(zhì)

3.4.1加強(qiáng)對專業(yè)教師人文知識的培訓(xùn):護(hù)理專業(yè)教師不僅要有淵博的護(hù)理學(xué)理論知識和嫻熟的護(hù)理操作技能,還必須具備應(yīng)有的教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等人文科學(xué)知識,并能有意識地在專業(yè)課教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育,如生理學(xué)和心理學(xué)、臨床護(hù)理與倫理學(xué)、基礎(chǔ)護(hù)理與美學(xué)等課程的有機(jī)結(jié)合,可使學(xué)生在接受專業(yè)知識的同時得到人文素質(zhì)教育。

3.4.2充分運(yùn)用教師的人格力量:有調(diào)查表明,多數(shù)學(xué)生對護(hù)士形象的確立,首先來源于專業(yè)教師,專業(yè)教師的職業(yè)素養(yǎng)往往對學(xué)生在今后的工作生涯中起很大的作用,她們的言行舉止、人格魅力,對培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)起著潛移默化的深刻影響,教師對護(hù)理專業(yè)的極大熱情、幽雅得體的談吐舉止、獨(dú)到的見解與創(chuàng)新的思想、高度的敬業(yè)精神等無時不感召學(xué)生、激勵學(xué)生。

第9篇：心理學(xué)與生活論文范文

【論文摘要】：羅伯特·舒曼在失去了成為一名鋼琴家的機(jī)會之后，他并沒有因此而放棄音樂，更沒有因此而影響他對音樂的貢獻(xiàn)。音樂美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。舒曼則主張"感情論"具有特定的美學(xué)內(nèi)容，帶有浪漫主義思潮的深刻烙印。

音樂是一種善于表現(xiàn)人對現(xiàn)實(shí)生活的心理感受，尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀(jì)音樂藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進(jìn)入了“情感美學(xué)”，這個時代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個時代的普遍心理：“理智有時會錯誤——感情卻不會錯誤”。

一、音樂美的特殊規(guī)律—音樂美學(xué)

“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂學(xué)，是隨著近代人文及社會科學(xué)的發(fā)展，在18世紀(jì)下半葉才開始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂美學(xué)這門學(xué)科的建立當(dāng)然是在此之后。”音樂美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年，德國的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷，這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時代意義的書。1784年，德國音樂學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學(xué)”這兩個概念結(jié)合起來，自此產(chǎn)生了“音樂美學(xué)”這個術(shù)語。

自從音樂美學(xué)這個學(xué)科被獨(dú)立起來，由于人們對此的認(rèn)識角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個角度豐富了關(guān)于音樂美學(xué)的理論，為我們能夠更好的認(rèn)識音樂美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學(xué)這門學(xué)科的屬性：“音樂美學(xué)是一般美學(xué)的一個部分……可以按其來源，將音樂美學(xué)分為主要兩派：哲學(xué)家的音樂米學(xué)，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂；音樂家的音樂美學(xué)，他們從他們的音樂出發(fā)，力圖達(dá)到一個總的思索—這是由于本身不同的立場區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標(biāo)準(zhǔn)音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學(xué)的屬性：“音樂美學(xué)，作為關(guān)于音樂的美學(xué)方面的研究，與一般美學(xué)相對而言，可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面，當(dāng)人們把音樂學(xué)按體系和歷史進(jìn)行劃分時，則又可以將音樂美學(xué)看做是按體系劃分的音樂學(xué)中的美學(xué)部門。”雖然上述的對音樂美學(xué)的解釋不盡相同，但對屬性的認(rèn)識卻是一致的，強(qiáng)調(diào)了它作為音樂藝術(shù)的特殊性。

音樂美學(xué)涉及的內(nèi)容也相當(dāng)?shù)膹V泛，主要有三大體系：音樂美的本體、音樂的審美經(jīng)驗(yàn)和音樂美的價值，音樂美學(xué)與哲學(xué)、音樂學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)都有著密切的關(guān)系。音樂美學(xué)的研究方法有很多，哲學(xué)的思辯方法是音樂美學(xué)的基本研究方法，而心理學(xué)、社會學(xué)以及形態(tài)分析學(xué)的研究方法對于音樂美學(xué)研究則具有重要的借鑒意義。“音樂美學(xué)是美學(xué)的一個分支，同時又是音樂學(xué)的一個組成部分，它是從美學(xué)的角度來研究音樂的本質(zhì)、音樂的構(gòu)成、音樂的創(chuàng)造、音樂的鑒賞、音樂的價值的一般規(guī)律的?！?/p>

二、音樂美學(xué)中的“感情論”

在西方十九世紀(jì)以前的漫長發(fā)展的歷史過程中，關(guān)于音樂美學(xué)的探討大多是在哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，從十九世紀(jì)起，發(fā)生了明顯的變化，音樂美學(xué)領(lǐng)域被哲學(xué)家獨(dú)占的時代結(jié)束了，音樂家開始進(jìn)入這個領(lǐng)域，而德國的音樂家舒曼是勇敢地進(jìn)入這個領(lǐng)域的先行者。

情感論音樂美學(xué)作為歐洲一種源遠(yuǎn)流長的音樂美學(xué)流派，成為十九世紀(jì)最主要的音樂美學(xué)思潮。情感作為音樂的內(nèi)容，決定了在音樂中的重要地位，舒曼就將情感論音樂美學(xué)的取向表達(dá)的非常鮮明，他說：“只能夠發(fā)出空洞的音響，而沒有適當(dāng)?shù)氖侄蝸肀磉_(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)乃是渺小的藝術(shù)?！痹谖鞣降囊魳访缹W(xué)史中稱舒曼是個“感情論”者。因?yàn)樵谑媛罅康囊魳吩u論文章里都貫穿著“音樂是感情的表現(xiàn)”這樣的一個觀念。舒曼身為浪漫主義時期的一位音樂家，常常把現(xiàn)實(shí)同幻想對立起來，在藝術(shù)中為自己創(chuàng)造一個幻想的世界，用以抒發(fā)自己的感情，在幻想的世界里尋找精神上的寄托和感情上的慰籍。用舒曼自己的話說就是：在藝術(shù)的幻想中尋找現(xiàn)實(shí)的幻想的代替物。在舒曼強(qiáng)調(diào)的感情表現(xiàn)及其所具有的幻想因素之中，有很強(qiáng)烈的主觀性。“這不僅表現(xiàn)在他的音樂別注重個人內(nèi)心生活和感情世界的發(fā)掘，而且更體現(xiàn)在題材本身常常同他個人的生活經(jīng)歷和感情體驗(yàn)有直接的關(guān)系。愛情往往在這種經(jīng)歷和體驗(yàn)中占有特殊的位置?！笔媛穆晿诽浊秼D女愛情與生活》是他藝術(shù)歌曲中的重要作品，其情感論音樂美學(xué)特征是顯而易見的。音樂與詩歌相結(jié)合的審美取向。舒曼的藝術(shù)歌曲大多是以德國浪漫主義詩人的詩作為歌詞的。舒曼將音樂與這些詩歌結(jié)合的天衣無縫。正如很多人描述的：“這些歌曲的音樂與詩歌的結(jié)合達(dá)到了水融的程度。他對詩詞的敏捷而直接的洞察力，使他的歌曲形式富于變化、表情親切，旋律熱情而富表現(xiàn)力?！薄耙苍S由于舒曼有著更高深的文學(xué)修養(yǎng)，他在歌詞選擇方面非常注重詩歌本身的藝術(shù)性，他希望通過音樂的手段，使詩歌煥發(fā)出了更加動人的詩意情趣來?！薄秼D女愛情與生活》這部聲樂套曲體現(xiàn)了浪漫主義時期注重音樂情感內(nèi)容并將音樂情感作為音樂審美的美學(xué)觀。

19世紀(jì)是各種音樂體裁極大發(fā)展的一個世紀(jì)。“舒曼的‘感情論’美學(xué)是在德國浪漫主義思潮影響下的產(chǎn)物，它在很大程度上同這個思潮有血緣關(guān)系。然而，可貴的是舒曼的美學(xué)思想并沒有完全被浪漫主義所束縛和被它所俘虜。舒曼不但在許多方面克服了浪漫主義的某些消極因素，而且還能有所突破，同新的文藝潮流相接近?！?/p>

三、舒曼認(rèn)為的音樂

“在舒曼看來，一部有價值的音樂作品必須是高尚的思想感情內(nèi)容同獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形式的結(jié)合?！蹦堑降滓魳窇?yīng)該發(fā)揮什么樣的社會作用，什么樣的音樂才是好的音樂呢？舒曼堅(jiān)持認(rèn)為“音樂決不是供人娛樂，供人在茶余飯后消遣解悶的東西。它必須是一種更高尚的東西。更高尚的東西是什么呢？用舒曼的話來說就是能”照明人類心靈的深處”的東西，能提高德國人的思想”，能像貝多芬的音樂那樣以“偉大的思想啟導(dǎo)我們國家”的東西。這正是舒曼對于音樂的社會作用的理解和要求。無非是要求音樂應(yīng)該具有真正能觸動人們內(nèi)心感情的、具有高度思想性的內(nèi)容。對于藝術(shù)形式的要求，舒曼指出：“藝術(shù)家必須上升到卓越的精神高度，把掌握技術(shù)性普遍知識不當(dāng)作目的，而只是當(dāng)作一種必須具有的手段?！?/p>

舒曼之所以對音樂有他自己獨(dú)特的見解，在他的創(chuàng)作里有很多讓人難懂的東西，甚至他的一系列關(guān)于音樂的評論都那么生動潑辣、尖銳犀利。問題大概就在于他的性格，他是那樣一個自由而孤獨(dú)的人，他的所有音樂創(chuàng)作都是來自與靈魂的創(chuàng)作，他的音樂美學(xué)包含著明顯的唯物主義因素。社會在向前發(fā)展，人們對音樂藝術(shù)的認(rèn)識也在不斷的深化、改變，然而，舒曼對于音樂的高度思想性藝術(shù)性的要求，對于我們以后研究音樂美學(xué)還是具有很現(xiàn)實(shí)的歷史價值的。

參考文獻(xiàn)

[1]帝姆·道雷.《舒曼》,江蘇人民出版社,1999.

[2]李斯特.《李斯特論肖邦和舒曼》,音樂出版社.1962.

[3]張前.《音樂美學(xué)教程》,上海音樂出版社,2002.