交際禮儀論文精選(九篇)

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第1篇：交際禮儀論文范文

論文摘 要：近年來(lái)，建構(gòu)主義理論跨文化交際教學(xué)以及如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力等話題近年來(lái)倍受外語(yǔ)界專家的關(guān)注。然而，跨文化交際能力的內(nèi)涵和外延到底是什么?它由哪些要素構(gòu)成?又該如何培養(yǎng)這種能力?培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，就是要從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上都要以“學(xué)生為中心”，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際技能和文化敏感性。 

 

一、建構(gòu)主義理論定義 

建構(gòu)主義也被稱為結(jié)構(gòu)主義，最早可追溯到瑞士認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰，他的理論充滿了唯物辯證法，他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來(lái)研究個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為個(gè)體是在與周圍環(huán)境相互作用的過(guò)程中逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。在眾多的教學(xué)理論如行為主義理論、認(rèn)知主義理論、客觀主義理論中，唯有建構(gòu)主義理論成為當(dāng)代信息化教育過(guò)程中檢驗(yàn)信息化教育活動(dòng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。從建構(gòu)主義教學(xué)理論出發(fā)對(duì)跨文化交際能力的含義以及如何培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力提出了自己的看法?？缥幕浑H能力實(shí)際上包括了目的語(yǔ)語(yǔ)言能力、跨文化交際技能和跨文化意識(shí)能力。這種建構(gòu)不是簡(jiǎn)單地將外部世界知識(shí)搬到記憶中，而是以已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)與周圍環(huán)境“同化”(assimilation)和“順應(yīng)”(accommodation)這兩個(gè)基本過(guò)程來(lái)建構(gòu)新的理解。建構(gòu)主義理論有四要素:情境、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)。準(zhǔn)確性，既涉及語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)用知識(shí)，又包括文化知識(shí)。因此，要培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，就要把外語(yǔ)教學(xué)與跨文化教育結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在交際環(huán)境中親身體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化交際能力的培養(yǎng)是突破我國(guó)傳統(tǒng)外語(yǔ)教學(xué)的重要措施之一，也是中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生具備國(guó)際思維、世界眼光的必然要求。多年來(lái)，我國(guó)各高校在這方面不斷探索實(shí)踐，已取得較大的成績(jī)，值得好好總結(jié)。 

二、建構(gòu)主義教學(xué)理論對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng) 

跨文化交際能力是指來(lái)自不同文化背景的人跨越文化交流障礙進(jìn)行交流的技巧和能力，而交際能力的核心是語(yǔ)言運(yùn)用的恰當(dāng)性和建構(gòu)就是認(rèn)知個(gè)體(學(xué)習(xí)者)主動(dòng)建構(gòu)自己的認(rèn)知圖式即知識(shí)結(jié)構(gòu)(schema)。但首先要給個(gè)體提供一個(gè)“情境”，然后，認(rèn)知個(gè)體通過(guò)“協(xié)作”與“會(huì)話”，從建構(gòu)主義教學(xué)理論談培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，即充分發(fā)揮“情境”的交互作用與周圍教師、同伴各種有效的學(xué)習(xí)工具“合作”，最后達(dá)到“意義”建構(gòu)，所謂“意義”，就是在教學(xué)上一定要使學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生量的或質(zhì)的變化，只有使學(xué)習(xí)者的schema(認(rèn)知圖式)發(fā)生了變化，教學(xué)才會(huì)發(fā)生“意義”，否則，就是“無(wú)意義”教學(xué)。交際能力的指導(dǎo)意義跨文化交際、跨文化交際教學(xué)以及如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力等話題近年來(lái)倍受外語(yǔ)界專家們的關(guān)注。學(xué)習(xí)者在直接傳授獲得了有關(guān)目的語(yǔ)語(yǔ)言、文化的客觀知識(shí)后，當(dāng)他面臨具體的、客觀的跨文化交際情境時(shí)，那些固定的、概念化的、一成不變的文化特征、行為規(guī)范等往往會(huì)使他感到不知所措，導(dǎo)致交際失敗。因?yàn)閷W(xué)習(xí)者所面臨的跨文化交際情境要復(fù)雜得多，他不僅僅是刻板地知曉、記憶一些固定的文化知識(shí)，而且還要去感知和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化情境，這就是跨文化潛藏的、隱現(xiàn)的、主觀的、個(gè)人的一面，即思維能力、意識(shí)能力的一面，也就是本文所說(shuō)的跨文化意識(shí)。然而，到底什么是跨文化交際能力?它包括哪些要素?如何培養(yǎng)這種能力?國(guó)內(nèi)專家們對(duì)這些問(wèn)題做了大量的研究，似乎主要有這樣的看法:外語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)具有目的語(yǔ)文化的知識(shí)，因此，外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這些知識(shí)的傳授或?qū)?。從建?gòu)主義教學(xué)理論來(lái)看，世界是客觀存在的，但人們對(duì)于世界的理解和賦予意義，即形成自己的世界觀卻是主觀的，知識(shí)不可能僅僅由外部傳授而獲得，人們應(yīng)以自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)去建構(gòu)現(xiàn)實(shí)和理解現(xiàn)實(shí)，從而形成知識(shí)，學(xué)習(xí)者的這種建構(gòu)不僅涉及結(jié)構(gòu)性的知識(shí)(即客觀的成分)，也涉及大量非結(jié)構(gòu)性的知識(shí)(即主觀的成分)。因此，跨文化交際能力是一個(gè)綜合的、多向度的概念，除知識(shí)向度以外，還有思維向度、行為向度、乃至情感和個(gè)性向度。具體來(lái)講，跨文化交際能力除人們常指的行為能力，一種人與人交往的能力以外，還包括了目的語(yǔ)語(yǔ)言能力和跨文化意識(shí)。首先，在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中，由于跨越了文化和語(yǔ)種，使得本族語(yǔ)人與目標(biāo)語(yǔ)人之間的交流變得困難起來(lái)，形成了障礙，這就要求學(xué)習(xí)者有外語(yǔ)語(yǔ)言能力，這是文化交際能力的前提，因?yàn)橹挥挟?dāng)語(yǔ)言能力達(dá)到一定水平時(shí)，才能跨越文化障礙，縮小本族語(yǔ)與目標(biāo)語(yǔ)之間的文化差異，達(dá)到交際文化、升華本族文化的目的。

三、從建構(gòu)主義教學(xué)理論看大學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的方法從以上的討論我們可以看到跨文化交際能力培養(yǎng)的復(fù)雜性和多面性以及建構(gòu)主義教學(xué)理論在培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義 

從建構(gòu)主義教學(xué)理論來(lái)看，學(xué)生是認(rèn)知的主體，是教學(xué)的中心，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者。教師可選擇已有的教學(xué)材料，如《走遍美國(guó)》、《洪恩英語(yǔ)》等給學(xué)生提供豐富的日常生活情景以及人物對(duì)話，還可創(chuàng)設(shè)一些活潑自然，充滿生趣的文化情景，然后組織討論、角色扮演、模仿表演等課堂活動(dòng)，讓學(xué)生親歷文化境況、遭遇文化尷尬和文化沖擊，與文化發(fā)生互動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)生自己進(jìn)行文化探究的能力，使他們?cè)趶?fù)雜多變的跨文化境遇中獲得具體的交際技能。學(xué)習(xí)情景只是促進(jìn)學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)文化知識(shí)意義的外部條件，是一種“外因”。外因要通過(guò)內(nèi)因才能起作用。設(shè)計(jì)理想的文化學(xué)習(xí)情景是為促進(jìn)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)最終完成意義建構(gòu)服務(wù)。除了培養(yǎng)學(xué)生的交際技能之外，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的一種主觀的、無(wú)形的、隱藏的跨文化的特質(zhì)和文化敏感性，即培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。在具體的教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)的語(yǔ)言材料中所表達(dá)的思想主題及其現(xiàn)實(shí)文化意義的理解、感悟能力，在學(xué)生理解了表層信息之后，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解深層的含義，去感受推知、判斷作者的態(tài)度和價(jià)值觀，課文內(nèi)容與自己的本族文化環(huán)境有何相關(guān)的實(shí)際意義等。在此過(guò)程中，建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為“學(xué)習(xí)環(huán)境”和“學(xué)習(xí)氛圍”的創(chuàng)造對(duì)于學(xué)習(xí)個(gè)體的意義建構(gòu)也很重要，因此，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，教師還應(yīng)該創(chuàng)造一些良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們?cè)诋悋?guó)語(yǔ)言和文化的環(huán)境中受到潛移默化的影響。如舉辦外語(yǔ)文化節(jié)、英文歌曲比賽、英語(yǔ)辯論賽、英美文化知識(shí)比賽、英文詩(shī)歌朗誦和英文電影欣賞等。同時(shí)，為學(xué)生提供一個(gè)完整、真實(shí)的文化問(wèn)題背景，以此為支撐物啟動(dòng)教學(xué)，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要，促進(jìn)學(xué)生之間的互動(dòng)、交流，即合作學(xué)習(xí)，驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)者進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，從而達(dá)到主動(dòng)建構(gòu)文化知識(shí)意義的目的。breen&candlin曾指出:跨文化交際不僅關(guān)系到遵從某種規(guī)范，而且也關(guān)系到主觀解釋這些規(guī)范本身，它既是遵守規(guī)范的活動(dòng)，又是創(chuàng)造規(guī)范的過(guò)程。因此，在大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)過(guò)程中，教師應(yīng)擯棄傳統(tǒng)的以“教師為中心”的教學(xué)模式，以“學(xué)生為中心”，重新調(diào)整教材、教師、學(xué)生和各種教學(xué)手段之間的關(guān)系，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等都應(yīng)圍繞學(xué)生這個(gè)中心來(lái)進(jìn)行。那么，要培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，根據(jù)建構(gòu)主義教學(xué)理論，首先應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一種文化學(xué)習(xí)情景以培養(yǎng)學(xué)生具體的、客觀的、顯現(xiàn)的跨文化交際能力。這種交際能力包括兩個(gè)層面的內(nèi)容。第一，了解和掌握那些約定俗成的文化事實(shí)、文化知識(shí)或某些跨文化交際的規(guī)約的能力，這是與語(yǔ)言學(xué)習(xí)相關(guān)的較為系統(tǒng)的文化學(xué)習(xí)，如目的語(yǔ)民族的歷史發(fā)展、社會(huì)制度、一般習(xí)俗、價(jià)值觀念、禮儀、禁忌等。具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法是:除教師在外語(yǔ)語(yǔ)言課上注重跨文化教學(xué)進(jìn)行文化導(dǎo)入以外，最有效的辦法是開(kāi)設(shè)專門(mén)的文化課程，如“英美概況”、“英/美國(guó)文化”、“跨文化交際學(xué)”、“異國(guó)風(fēng)情介紹”、“英語(yǔ)學(xué)習(xí)背景知識(shí)”等。另外，還可以充分發(fā)揮外籍教師資源優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生開(kāi)設(shè)一系列講座等，這些知識(shí)都是跨文化交際能力重要的一部分，它們?yōu)閷W(xué)生以后自己進(jìn)行文化探索提供了基本的知識(shí)框架，打下牢固的基礎(chǔ)。第二，將已掌握的文化知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐的能力，即交際個(gè)體的行為能力，即一種與目的語(yǔ)人交往的技能。比如善于識(shí)別交際對(duì)方身份和交際意圖的能力、與對(duì)方溝通的能力、善于消除交際障礙、解除交際尷尬的協(xié)商能力等。由于建構(gòu)主義特別強(qiáng)調(diào)“情境創(chuàng)設(shè)”和“協(xié)作學(xué)習(xí)”，因此在教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，教師應(yīng)該利用各種教學(xué)因素，創(chuàng)設(shè)一種文化學(xué)習(xí)環(huán)境以支持學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)，誘發(fā)學(xué)習(xí)者的問(wèn)題并利用它們刺激學(xué)習(xí)活動(dòng)。這就要求我們必須培養(yǎng)學(xué)生在交際過(guò)程中對(duì)目的語(yǔ)文化具有領(lǐng)悟能力和思考能力，如對(duì)異國(guó)文化的理解、吸收、取舍、寬容以及尊重差異等，以適應(yīng)不同文化的沖擊，減輕在不同文化環(huán)境中的苦惱和挫敗感。 

 

參考文獻(xiàn): 

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第2篇：交際禮儀論文范文

有一個(gè)學(xué)生叫小鑫，活潑開(kāi)朗，但是由于很多因素，她跟社會(huì)上的人來(lái)往密切，并在不知不覺(jué)中養(yǎng)成了很多不良習(xí)慣。一開(kāi)始接觸這個(gè)學(xué)生，從內(nèi)心深處就不大喜歡。出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)我總是嚴(yán)厲批評(píng)，“惡語(yǔ)”傷人。所以，在我們中間頻頻出現(xiàn)矛盾，她對(duì)我的抵觸情緒越來(lái)越強(qiáng)烈。有一天，家長(zhǎng)給我打來(lái)電話說(shuō)孩子不想念了，是因?yàn)槔蠋熆床黄鹱约涸趺崔k？難道是我的教育有問(wèn)題了？難道我就這樣毀掉一個(gè)學(xué)生嗎？晚上回到家，我手足無(wú)措，內(nèi)心無(wú)法平靜，躺在床上想起從書(shū)上看到的一句話：“前面是堵墻，用微笑面對(duì)，就變成一座橋。”第二天我試著和她聊，并給予她信任與鼓勵(lì)，感覺(jué)到我和她之間的談話第一次如此的輕松。從那天起我們倆的關(guān)系緩和了許多，有時(shí)她還為我打抱不平呢！她的學(xué)習(xí)態(tài)度也有了明顯轉(zhuǎn)變，一天比一天進(jìn)步！這件事讓我明白鼓勵(lì)會(huì)使一個(gè)喪失信心的人，重新燃起希望之火，會(huì)讓一個(gè)生活在黑夜中的人得到光明。鼓勵(lì)可以是一句話、一束鮮花、一陣掌聲。它是學(xué)海中劈波斬浪的槳，是人生中相互扶持的拐杖，總在洶涌波濤中給予你無(wú)窮力量，總在低谷中增強(qiáng)你的自信！

二、學(xué)會(huì)自我反省

一代君王李世民說(shuō)“：以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明是非?！彼_(kāi)創(chuàng)了著名的“貞觀之治”，開(kāi)疆拓土，使百姓休養(yǎng)生息，各民族融洽相處，國(guó)泰民安，為后來(lái)開(kāi)元盛世奠定了重要基礎(chǔ)，做出了巨大的貢獻(xiàn)。這正印證了作家陳安之所說(shuō)的一句話：“成功的起始點(diǎn)乃自我分析，成功的秘訣則是自我反省?！睂W(xué)校一年一度的秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)要開(kāi)了，大家特別踴躍，報(bào)名現(xiàn)場(chǎng)很熱鬧。但是有一件事情讓我犯難了，小棟同學(xué)要參加400米的項(xiàng)目，可據(jù)我了解，他根本跑不過(guò)班里的其他幾位同學(xué)，所以我就把他排除在外了。并跟他說(shuō)明，咱們以后好好練一練，下次運(yùn)動(dòng)會(huì)一定讓你參加，因?yàn)檫@畢竟代表的是班級(jí)。他無(wú)語(yǔ)地走了，終于有一天，他爆發(fā)了，沖我怒吼，歇斯底里，我就像是他的仇人。后來(lái)我才知道，他對(duì)我意見(jiàn)很深，一直耿耿于懷。但是我之前從來(lái)沒(méi)反思過(guò)，覺(jué)得自己的決定理所當(dāng)然，為了班集體有時(shí)就應(yīng)該犧牲自己。確實(shí)沒(méi)想過(guò)給他帶來(lái)的卻是極大的委屈與傷害，有意無(wú)意間扼殺了他的參與熱情，甚至學(xué)習(xí)熱情。其實(shí)每個(gè)人的存在都是一道特別的風(fēng)景，這風(fēng)景里鮮活的生命之樹(shù)憑借著各自的尊嚴(yán)而挺拔。面對(duì)自己的學(xué)生，老師因一時(shí)不慎就可能造成失誤，并可能因自己的局限性自覺(jué)不自覺(jué)地貶損了他們的自尊世界。所以，有時(shí)候反省是一瓢涼水，會(huì)使你發(fā)熱的頭腦迅速冷靜；有時(shí)候反省是一塊明鏡，照出你身上的缺點(diǎn)；有時(shí)候反省是一盞明燈，不會(huì)使你在黑暗中迷失方向，也不會(huì)使他人迷失方向。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇：交際禮儀論文范文

一般藝術(shù)生在入學(xué)第一年會(huì)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)或三大構(gòu)成等課程，由于他們有一定的手繪基礎(chǔ)，可以很輕松地把設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的理論知識(shí)通過(guò)手繪視覺(jué)化。所以對(duì)于這類學(xué)生，教師在上設(shè)計(jì)課時(shí)常用的教學(xué)手法是講授設(shè)計(jì)的方法和形式等理論知識(shí)，學(xué)生根據(jù)理論，使用畫(huà)筆和顏料繪制出設(shè)計(jì)畫(huà)面。設(shè)計(jì)軟件課程一般開(kāi)設(shè)在設(shè)計(jì)理論課程之后，有些本科院校甚至不開(kāi)設(shè)軟件課程，全由學(xué)生自主學(xué)習(xí)。因此，藝術(shù)生的設(shè)計(jì)作業(yè)形式感較好，畫(huà)面較美觀，而且因?yàn)槭÷攒浖n程的教學(xué)，大大增加了設(shè)計(jì)課程的教學(xué)課時(shí)，學(xué)校往往開(kāi)設(shè)多門(mén)設(shè)計(jì)課程，教師有針對(duì)性地對(duì)不同的設(shè)計(jì)課程進(jìn)行系統(tǒng)講授。而對(duì)于沒(méi)有接受過(guò)美術(shù)教育的非術(shù)科學(xué)生，這種教學(xué)方法往往行不通。非術(shù)科生沒(méi)有繪畫(huà)基礎(chǔ)，難以把設(shè)計(jì)的理論轉(zhuǎn)化為視覺(jué)的形式，所以，即便教師把設(shè)計(jì)課程講授得十分詳盡，也無(wú)法和學(xué)生產(chǎn)生共鳴，學(xué)生更無(wú)法把理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。如果在入學(xué)第一學(xué)期給學(xué)生開(kāi)設(shè)一門(mén)繪畫(huà)基礎(chǔ)課，可行性也不高。首先，美術(shù)能力不是一年半載可以提升的，至少需要三到五年的高強(qiáng)度訓(xùn)練，對(duì)高職非藝術(shù)設(shè)計(jì)生采取這種訓(xùn)練不切合實(shí)際；其次，由于學(xué)生是非藝術(shù)專業(yè)，如果把大量時(shí)間用在對(duì)美術(shù)基礎(chǔ)的訓(xùn)練上，勢(shì)必會(huì)耽誤其他專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。那么什么樣的教學(xué)模式合適這類學(xué)生呢？20世紀(jì)80年代，個(gè)人電腦的普及給設(shè)計(jì)帶來(lái)了無(wú)法想象的沖擊。原先用畫(huà)筆描繪或用其他特殊技法完成的效果圖，現(xiàn)在只需用一臺(tái)硬件配置較好的電腦和AutoCAD、Photoshop、3DStudio等優(yōu)秀制圖軟件相配合，便可使制圖所花費(fèi)的時(shí)間縮短一半以上，并且圖樣美觀、準(zhǔn)確。電腦使往常占用教學(xué)4/5課時(shí)的技法訓(xùn)練銳減至少于1/10，讓學(xué)生有更充裕的時(shí)間考慮設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)問(wèn)題，這對(duì)設(shè)計(jì)及其教育體系是革命性的沖擊。高職院校的辦學(xué)宗旨是快速培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)技能，而學(xué)生是難以在一兩個(gè)月的時(shí)間內(nèi)熟練掌握設(shè)計(jì)軟件的操作的，所以在這種情況下，高職院校不得不放棄培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)，而把主要精力放在培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算機(jī)技能上。這正好和術(shù)科生的培養(yǎng)方式相反。這種教學(xué)模式的弊端是，學(xué)生雖然有很強(qiáng)的軟件操作能力，很多學(xué)生也有很好的創(chuàng)意，但是設(shè)計(jì)出來(lái)的作品美觀度較差。為了解決這個(gè)問(wèn)題，教師在課程設(shè)計(jì)上可以把一門(mén)軟件技術(shù)課程和一門(mén)設(shè)計(jì)課程合并教學(xué)，理論和實(shí)操相結(jié)合，符合高職的辦學(xué)宗旨。目前確實(shí)有很多教材也是這樣編輯，一些教師在教學(xué)上也是把軟件技術(shù)和實(shí)際的設(shè)計(jì)應(yīng)用相結(jié)合。但是不管是教材也好，上課也好，多半以軟件技術(shù)為主、設(shè)計(jì)案例為輔。這樣就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：學(xué)生學(xué)會(huì)了軟件技術(shù)，也能根據(jù)教師的案例做出設(shè)計(jì)作品，但是缺乏舉一反三的能力。出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，是由于教材和教師都沒(méi)有設(shè)計(jì)理論知識(shí)的講授，學(xué)生缺乏設(shè)計(jì)的理論支撐，只懂得依葫蘆畫(huà)瓢，設(shè)計(jì)缺乏形式感，排版和構(gòu)圖都不符合審美原則。為了解決這個(gè)問(wèn)題，教師應(yīng)先介紹設(shè)計(jì)的理論知識(shí)，這與美術(shù)專業(yè)學(xué)生的教學(xué)方式是一致的。然后，教師要把軟件技術(shù)和理論知識(shí)融合在一起，讓學(xué)生能夠通過(guò)軟件技術(shù)實(shí)踐本節(jié)課的設(shè)計(jì)理論。軟件技術(shù)是非美術(shù)生的手和筆，是能迅速訓(xùn)練出來(lái)的“手繪技能”。這樣，設(shè)計(jì)課的教學(xué)就和美術(shù)專業(yè)教學(xué)同軌道了，能較好地保證學(xué)生設(shè)計(jì)的形式感和美觀度。這樣不僅能有效解決學(xué)生無(wú)法把設(shè)計(jì)理論視覺(jué)化的難題，也避免了同一節(jié)課設(shè)計(jì)理論知識(shí)太多，學(xué)生無(wú)法消化、應(yīng)用的問(wèn)題。因?yàn)樵O(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)看似簡(jiǎn)單，卻需要學(xué)生通過(guò)練習(xí)才能得以消化吸收。如，在造型元素點(diǎn)、線、面的教學(xué)中，教師把設(shè)計(jì)中的點(diǎn)、線、面含義和編排形式講授給學(xué)生后，還要結(jié)合軟件知識(shí)，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)如何通過(guò)軟件繪制各種不同造型的點(diǎn)、線、面，如何通過(guò)軟件進(jìn)行畫(huà)面的編排。上面幾個(gè)案例都涉及Photoshop軟件中的濾鏡的應(yīng)用，便于把濾鏡的知識(shí)點(diǎn)介紹給學(xué)生，并讓學(xué)生嘗試使用其他濾鏡或工具，設(shè)計(jì)更多樣化的點(diǎn)的造型。圖2、3是學(xué)生本課的作業(yè)。當(dāng)然，這樣的教學(xué)方式也存在一定的缺陷。由于教學(xué)的章節(jié)安排是以設(shè)計(jì)理論為基礎(chǔ)的，軟件依附于設(shè)計(jì)，從軟件教學(xué)層面來(lái)講，會(huì)導(dǎo)致軟件技能教學(xué)比較散亂，不像單獨(dú)講授軟件課程那么有條理。教師可以安排幾個(gè)課時(shí)的時(shí)間，系統(tǒng)地把軟件的基本功能和主要知識(shí)模塊介紹給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)軟件形成整體的把握和了解。教師還可以通過(guò)鼓勵(lì)提倡學(xué)生課后自主學(xué)習(xí)軟件彌補(bǔ)課堂的不足。從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣看，學(xué)生都比較喜歡自學(xué)一些易掌握的軟件課程。這也是一些本科院校取消軟件課程教學(xué)，學(xué)生依舊可以設(shè)計(jì)出高品質(zhì)的設(shè)計(jì)作品的原因。

二、多門(mén)設(shè)計(jì)課程融合成一門(mén)課程

設(shè)計(jì)理論的課程涉及內(nèi)容眾多，包括版式設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)界面設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀、包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)等，每項(xiàng)內(nèi)容在設(shè)計(jì)專業(yè)都可以開(kāi)設(shè)一門(mén)獨(dú)立的課程，藝術(shù)系的確也是如此分類教學(xué)的。但對(duì)于非藝術(shù)類學(xué)生則不可能開(kāi)設(shè)那么多設(shè)計(jì)類課程，所以，學(xué)校經(jīng)常統(tǒng)一開(kāi)設(shè)一門(mén)綜合的課程，如設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、平面設(shè)計(jì)等。對(duì)于本身設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)就相對(duì)薄弱的學(xué)生，在學(xué)習(xí)融合了多門(mén)課程內(nèi)容的某一課程時(shí)，如果教師的教學(xué)方法不得當(dāng)，其往往會(huì)產(chǎn)生倦怠感，教學(xué)會(huì)非常吃力。雖然理論知識(shí)是相通的，但是每種設(shè)計(jì)都有比較側(cè)重的知識(shí)點(diǎn)，如，書(shū)籍設(shè)計(jì)雖然也會(huì)用到造型元素，但學(xué)生更多的是要掌握排版的知識(shí)；平面廣告設(shè)計(jì)則更多地表現(xiàn)在創(chuàng)意基礎(chǔ)上。所以，教師可以嘗試把一種設(shè)計(jì)和一個(gè)知識(shí)要點(diǎn)綁定。筆者是這樣實(shí)踐的：造型要素和海報(bào)設(shè)計(jì)綁定，創(chuàng)意思維和廣告設(shè)計(jì)綁定，排版和書(shū)籍設(shè)計(jì)綁定，基本型設(shè)計(jì)和標(biāo)示設(shè)計(jì)綁定。這樣做的優(yōu)點(diǎn)是一門(mén)課程中所有的設(shè)計(jì)理論知識(shí)都有涉及，并且應(yīng)用到各個(gè)不同的設(shè)計(jì)門(mén)類，適合非藝術(shù)生的教學(xué)。如，在教學(xué)安排上，教師先講授造型要素的應(yīng)用，讓學(xué)生做一些海報(bào)作品，訓(xùn)練學(xué)生通過(guò)形式美法則編排版面的能力。通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生可以熟練掌握造型要素的應(yīng)用方法，并對(duì)構(gòu)成的形式法則有充分的理解和掌握。圖4是這個(gè)環(huán)節(jié)中學(xué)生的設(shè)計(jì)作品。但是，學(xué)生在這個(gè)單元還沒(méi)有進(jìn)行圖形創(chuàng)意訓(xùn)練，所以大多數(shù)學(xué)生的設(shè)計(jì)作品雖然有很強(qiáng)的形式感，但是創(chuàng)意性或主題性不明顯，只有少數(shù)學(xué)生會(huì)把自己的理念和觀點(diǎn)融入設(shè)計(jì)，所以需要進(jìn)行圖形創(chuàng)意訓(xùn)練。教師可以把圖形創(chuàng)意訓(xùn)練和廣告設(shè)計(jì)綁定，因?yàn)閺V告最看重創(chuàng)意的表達(dá)。教師可以先從聯(lián)想和想象的思維方法入手，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用創(chuàng)意的思維模式思考設(shè)計(jì)，然后訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)意的表達(dá)形式，讓學(xué)生能把創(chuàng)意視覺(jué)化。如，構(gòu)成圖形主題思想的許多概念經(jīng)常是虛的、看不見(jiàn)的，但可以通過(guò)與之對(duì)應(yīng)的、看得見(jiàn)的形體相關(guān)聯(lián)而構(gòu)成虛實(shí)聯(lián)想。如，作品《鎖系列廣告》，要體現(xiàn)產(chǎn)品安全、堅(jiān)固的性能，安全和堅(jiān)固都是看不見(jiàn)、摸不著的，所以需要通過(guò)與之對(duì)應(yīng)的事物或場(chǎng)景表達(dá)安全或堅(jiān)固的品質(zhì)；作品《耐克滑板鞋廣告》則把輕盈（虛）和氣球帶動(dòng)鞋子的場(chǎng)景（實(shí)）對(duì)應(yīng)起來(lái)；《酒后勿駕車》和《閑》都是通過(guò)對(duì)圖形進(jìn)行同構(gòu)得到的創(chuàng)意圖形。在這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生的設(shè)計(jì)作品就不僅體現(xiàn)在形式上（對(duì)上一個(gè)環(huán)節(jié)的繼承），還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品的獨(dú)到創(chuàng)意方面，作品的實(shí)用性和完整性更強(qiáng)。教師還可以把版面設(shè)計(jì)和書(shū)籍設(shè)計(jì)或網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)綁定，因?yàn)闀?shū)籍設(shè)計(jì)或網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)所需要的素材最多，學(xué)生需要熟練掌握編排的技巧，才能把資料有條不紊地編排在版面上。通過(guò)這種形式，教師可以輕易地把多門(mén)設(shè)計(jì)課程融合成一門(mén)課程，并且各種設(shè)計(jì)理論都有涉及。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：交際禮儀論文范文

意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地，有著深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)。因此，每每談及設(shè)計(jì)，總讓人聯(lián)想到意大利的頂級(jí)服裝設(shè)計(jì)、跑車設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)，以及建筑設(shè)計(jì)等。隨著時(shí)展，意大利的藝術(shù)滲透到了各個(gè)領(lǐng)域，意大利設(shè)計(jì)也綻放出燦爛的藝術(shù)光輝，成就了諸多世界知名的設(shè)計(jì)大師，而這與意大利的藝術(shù)教育是息息相關(guān)的。因此，了解意大利的藝術(shù)教育體系無(wú)疑對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。世界各地的藝術(shù)設(shè)計(jì)都存在著傳承、借鑒與創(chuàng)新的問(wèn)題，而藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)理念則更要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維。教師如果不善于創(chuàng)新，教出來(lái)的學(xué)生便只會(huì)延續(xù)傳承與借鑒的路子思考問(wèn)題，難以設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。其實(shí)，在整個(gè)藝術(shù)界最難能可貴的就是創(chuàng)新，很多藝術(shù)工作者忙碌一生，卻僅是停留在傳承與借鑒的道路上，沒(méi)能走出“模仿”的怪圈。許多從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的教育工作者，只是無(wú)數(shù)次地讓學(xué)生按部就班地完成固有教材的練習(xí)，包括采風(fēng)和野外作業(yè)，忽視對(duì)了學(xué)生思維方式的啟發(fā)。其實(shí)，教會(huì)學(xué)生舉一反三、由此及彼、由表及內(nèi)、由正及反、由正及副、由點(diǎn)及面、由小及大等辯證思維方式，才是培養(yǎng)創(chuàng)新式思維的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才之重要環(huán)節(jié)?？v觀古今中外，凡是大師的經(jīng)典藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都滲透著豐富的思想內(nèi)涵，其表現(xiàn)手法之所以會(huì)成為一種經(jīng)典，皆因被大眾審美認(rèn)可與擁護(hù)，如古羅馬的人體雕塑與城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，又如美國(guó)紐約赫德森河口上的自由女神塑像，其代表著人們廣為推崇的基本精神，再如法國(guó)的現(xiàn)代建筑凱旋門(mén)等，它們的共同點(diǎn)都是具有深刻的思想內(nèi)涵，以及獨(dú)到新穎的表現(xiàn)手法?！八囆g(shù)設(shè)計(jì)”四個(gè)字的本質(zhì)含義是藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作必須創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就談不上創(chuàng)作，只能是重復(fù)，而藝術(shù)設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就一定要實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的超越，當(dāng)然，這必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的基礎(chǔ)上。所以，意大利藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的一個(gè)很重要的理念就是：創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育。我們應(yīng)該了解到：設(shè)計(jì)天生具有的屬性就是藝術(shù)、科學(xué)和創(chuàng)新。著名的德國(guó)現(xiàn)代建筑師和建筑教育家瓦爾特•格羅皮烏斯（WalterGropius，1883—1969）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推進(jìn)人們不斷前進(jìn)?！痹缭?0世紀(jì)初期（1910年前后），是格羅皮烏斯“獨(dú)出心裁地采用鋼材、平板玻璃為建筑材料，用嶄新的玻璃幕墻結(jié)構(gòu)替代了傳統(tǒng)的承重墻，令人刮目相看。這座建筑的設(shè)計(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時(shí)代的水準(zhǔn)，為他贏得了不錯(cuò)的口碑”。由此我們可以明白傳承——超越才是創(chuàng)新。而這種體現(xiàn)藝術(shù)個(gè)性且獨(dú)到新穎的表現(xiàn)手法才會(huì)具備極強(qiáng)的欣賞性和藝術(shù)生命力。傳承理念和借鑒體系，如果不從內(nèi)在思想上了解歷史文化，了解與其相關(guān)的風(fēng)土人情，不從理念角度去借鑒，就不能建立創(chuàng)新的基礎(chǔ)。當(dāng)我們學(xué)習(xí)與借鑒他人的，特別是國(guó)外的先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就必須盡量了解其整個(gè)體系，從中找出理念和思想性、規(guī)律性的精華，結(jié)合我國(guó)國(guó)情總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)建出適合本國(guó)、本地區(qū)切實(shí)可行的藝術(shù)教育體系。

二、意大利藝術(shù)設(shè)計(jì)概況

意大利無(wú)疑是目前設(shè)計(jì)界最具活力的國(guó)家之一，“意大利設(shè)計(jì)”不同于“日本設(shè)計(jì)”的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，也不同于“德國(guó)設(shè)計(jì)”的經(jīng)久實(shí)用，其往往是古典審美觀和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，引導(dǎo)著世界潮流。意大利藝術(shù)設(shè)計(jì)多體現(xiàn)在珠寶設(shè)計(jì)、箱包設(shè)計(jì)、奢侈品設(shè)計(jì)、跑車設(shè)計(jì)以及家具設(shè)計(jì)上，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域取得了輝煌成就。意大利在設(shè)計(jì)上注重材料的選擇與外觀的形式美感，同時(shí)更注重售后的貴賓式服務(wù)。意大利設(shè)計(jì)師往往把現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)和文化來(lái)操作。意大利設(shè)計(jì)界成就之快、發(fā)展勢(shì)頭之猛在現(xiàn)今看來(lái)也是偉大的，而在二戰(zhàn)之前，意大利現(xiàn)代化進(jìn)程卻發(fā)展得相當(dāng)緩慢，設(shè)計(jì)教育也是止步不前，在整個(gè)歐洲，意大利設(shè)計(jì)幾乎沒(méi)有立足之地。但在二戰(zhàn)之后短短16年的時(shí)間里，意大利現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程獲得了巨大跨越，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為全民教育的基礎(chǔ)科目被普及，并且迅速占領(lǐng)了世界設(shè)計(jì)界的主導(dǎo)地位，產(chǎn)生了一大批在世界范圍內(nèi)赫赫有名的設(shè)計(jì)大師，使意大利一下子成為了世界設(shè)計(jì)界的巨頭，并且在將近1個(gè)世紀(jì)里領(lǐng)導(dǎo)和指引了世界設(shè)計(jì)的潮流。意大利的藝術(shù)設(shè)計(jì)具有國(guó)際化、品牌化、世界化三大特點(diǎn)，在時(shí)裝界的著名品牌有Bally、GuccioGucci、SALVATOREFERRAGAMO等，在工業(yè)設(shè)計(jì)界有世界汽車頂級(jí)的“兩皇一后”法拉利、蘭博基尼、瑪莎拉蒂，鑄就了其在工業(yè)設(shè)計(jì)界的非凡地位。關(guān)于意大利的工業(yè)設(shè)計(jì)，在二戰(zhàn)以后，德國(guó)和日本都在拼命研究汽車性能，努力制造世界頂級(jí)的汽車發(fā)動(dòng)機(jī)，以此作為工業(yè)設(shè)計(jì)的主要發(fā)展方向，意大利則不然，其目光更為長(zhǎng)遠(yuǎn)，意大利工業(yè)設(shè)計(jì)以舒適自然的內(nèi)部裝飾為出發(fā)點(diǎn)，以流線型具有美感的汽車外觀為商業(yè)賣(mài)點(diǎn)，打造功能和舒適度完美結(jié)合的工業(yè)化藝術(shù)品成為了意大利汽車制造業(yè)的宗旨，并且迅速走紅國(guó)際市場(chǎng)。意大利汽車的主要構(gòu)件都是進(jìn)口的，但這絲毫沒(méi)有影響到意大利汽車的核心競(jìng)爭(zhēng)力，合理的商業(yè)定位讓“意大利制造”成為舉世曙目且經(jīng)久不衰的品牌。意大利藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的基本特點(diǎn)是發(fā)展晚、起步快、成就高。在歐洲，德國(guó)是最早發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)的國(guó)家，1919年，包豪斯學(xué)校的建立確立了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系的基本框架，隨即，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系在歐洲開(kāi)始傳播，荷蘭和英國(guó)緊隨其后發(fā)展了本土的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系。這時(shí)的意大利由于工業(yè)發(fā)展緩慢和政治運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，其藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展得十分緩慢，但是后來(lái)意大開(kāi)始普及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)迅速發(fā)展，在短時(shí)間內(nèi)就涉及了各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)一批著名設(shè)計(jì)大師的出現(xiàn)成就了意大利設(shè)計(jì)在世界中的主導(dǎo)地位。意大利藝術(shù)設(shè)計(jì)的成就之高是有目共睹的，意大利不像德國(guó)、日本、美國(guó)那樣擁有深厚的科技基礎(chǔ)和最新的材料，卻知道尊重傳統(tǒng)和藝術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的最大優(yōu)勢(shì)。

三、意大利藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系

意大利的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系與德國(guó)、美國(guó)等主流的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系有很大差異，其自成一體，甚至連設(shè)計(jì)分類都很不明確，但就是這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系成就了許多天才般的設(shè)計(jì)。首先，在意大利的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中，基本上所有的設(shè)計(jì)師都是建筑專業(yè)畢業(yè)的，所以在意大利，無(wú)論是服裝設(shè)計(jì)師還是工業(yè)設(shè)計(jì)師，都只有建筑專業(yè)的畢業(yè)證，這種現(xiàn)象令人難以理解。在意大利，每一位設(shè)計(jì)師都是全才，他們可能同時(shí)是建筑學(xué)、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)的高手，因?yàn)樵谝獯罄?，所有的設(shè)計(jì)都是在建筑學(xué)中完成的，并且建筑學(xué)內(nèi)部也并沒(méi)有各種專業(yè)的分類，這讓藝術(shù)設(shè)計(jì)分類顯得十分混淆。這樣的教育分類原因是，意大利認(rèn)為，所有的設(shè)計(jì)都源于對(duì)藝術(shù)美感的把握，設(shè)計(jì)教育體系更是基于對(duì)藝術(shù)本身的把控。還有一個(gè)很重要的原因就是，建筑對(duì)于歐洲設(shè)計(jì)專業(yè)是非常重要的。設(shè)計(jì)專業(yè)要求設(shè)計(jì)師深入了解歐洲的歷史文化，并對(duì)設(shè)計(jì)的整體感進(jìn)行把控。這種對(duì)設(shè)計(jì)的高要求很快發(fā)展到其他設(shè)計(jì)上，如服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)都是源于這種對(duì)美感的把握。其次，意大利大多數(shù)人都尊重藝術(shù)和傳統(tǒng)。二戰(zhàn)之后，意大利為了讓人們重新認(rèn)識(shí)歷史和美的定義，把藝術(shù)教育作為義務(wù)教育的重要科目來(lái)普及，設(shè)計(jì)是每個(gè)孩子在小學(xué)里就學(xué)習(xí)的知識(shí)，因此，意大利人對(duì)于美和藝術(shù)的尊重和理解是深入心靈的。這份對(duì)藝術(shù)和傳統(tǒng)的理解使得在意大利優(yōu)秀的設(shè)計(jì)會(huì)很快被傳播和接受，因?yàn)槊總€(gè)人的心里都住著一位設(shè)計(jì)師，形成了良好的設(shè)計(jì)氛圍。再次，意大利有良好的藝術(shù)設(shè)計(jì)交流與批評(píng)的平臺(tái)。在意大利歷史中，一直都存在“反設(shè)計(jì)”與藝術(shù)設(shè)計(jì)先鋒運(yùn)動(dòng)，可激烈尖銳地直接指出當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)缺點(diǎn)，并且借助媒體廣告的力量進(jìn)行宣傳。在意大利反復(fù)論證著這樣一個(gè)話題：實(shí)用主義和美學(xué)主義哪個(gè)是設(shè)計(jì)的最重要意義。在商品經(jīng)濟(jì)橫行的今天，似乎美學(xué)主義占了上風(fēng)。大眾對(duì)于設(shè)計(jì)界的關(guān)注無(wú)異于對(duì)娛樂(lè)體育界的關(guān)注，這樣就形成了廣泛的設(shè)計(jì)批評(píng)平臺(tái)。在意大利經(jīng)常會(huì)舉行世界級(jí)的設(shè)計(jì)論壇和展覽，進(jìn)行設(shè)計(jì)交流，如米蘭時(shí)裝展、米蘭家具展等。這樣的設(shè)計(jì)批評(píng)和交流平臺(tái)讓意大利設(shè)計(jì)形成了良好的、可持續(xù)發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)模式。意大利著名的馬蘭歐尼服裝設(shè)計(jì)學(xué)院擁有一流的圖書(shū)館、設(shè)備和資料，學(xué)生可以查閱權(quán)威的國(guó)際雜志、藝術(shù)書(shū)籍、紡織技術(shù)性書(shū)籍以及有關(guān)生活藝術(shù)與時(shí)尚的社會(huì)學(xué)書(shū)籍，學(xué)生亦可以欣賞學(xué)校的紡織品和樣衣收藏。除了流行雜志，時(shí)尚視聽(tīng)室也可以讓學(xué)生隨時(shí)了解最新國(guó)際服裝流行趨勢(shì)。學(xué)校的三棟教學(xué)樓分別被用來(lái)辦公、理論教學(xué)和實(shí)驗(yàn)。學(xué)院挑選資深教師，讓他們把各自專長(zhǎng)傳授給學(xué)生。教師都是直接聘自時(shí)裝公司、設(shè)計(jì)工作室、咨詢公司、生產(chǎn)和銷售公司，或者是出版機(jī)構(gòu)的兼職資深專業(yè)人士，大多數(shù)本身就是知名設(shè)計(jì)師，或是經(jīng)營(yíng)管理人員、市場(chǎng)營(yíng)銷專家、咨詢顧問(wèn)以及專業(yè)買(mǎi)家等。頭銜雖然不同，但他們都有豐富的專業(yè)學(xué)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。馬蘭歐尼目前擁有70名專業(yè)教師和120名客座教授。就讀于馬蘭歐尼學(xué)院，學(xué)生將有機(jī)會(huì)參加博覽會(huì)、展覽會(huì)和時(shí)裝秀，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。馬蘭歐尼學(xué)院擁有對(duì)學(xué)分互相承認(rèn)的國(guó)際校際網(wǎng)絡(luò)，高年級(jí)的學(xué)生可以選擇在其他國(guó)家完成學(xué)業(yè)。作為課程的一部分，來(lái)自于倫敦、巴黎、東京和紐約等大城市名牌學(xué)校的學(xué)生也來(lái)到馬蘭歐尼學(xué)院訪問(wèn)和實(shí)習(xí)。

四、意大利教育理念對(duì)中國(guó)教育的啟示

意大利人對(duì)于教育的理解在很大程度上源于其對(duì)藝術(shù)教育的普及和宣傳，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和騰飛，并且十分明確藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于人類生活環(huán)境、生活品位和生活質(zhì)量的提升會(huì)帶來(lái)積極的意義和作用。意大利從兒童開(kāi)始普及藝術(shù)教育，讓他們知道要尊重歷史和人類最初的感性認(rèn)識(shí)，讓人們從戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭里走出來(lái)，重新審視對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，并且取得了巨大的成功。以下幾點(diǎn)是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

1.從國(guó)民的藝術(shù)教育普及做起，讓社會(huì)相信藝術(shù)設(shè)計(jì)的力量。把藝術(shù)作為義務(wù)教育的一門(mén)重要學(xué)科，加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教育的投入，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，加強(qiáng)國(guó)民創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)原創(chuàng)性設(shè)計(jì)，讓國(guó)民素質(zhì)得到全面平衡的提高。對(duì)于很多時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)成是多因素集成的創(chuàng)新理念。作為一名設(shè)計(jì)師不僅要了解科技發(fā)展動(dòng)態(tài)，也要了解意識(shí)形態(tài)的變化，同時(shí)對(duì)一個(gè)民族歷史文化消費(fèi)習(xí)慣都要有深入的了解。只有掌握多方面的要素、動(dòng)態(tài)，才能設(shè)計(jì)出適應(yīng)生活消費(fèi)、適應(yīng)市場(chǎng)需求的產(chǎn)品。一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才不僅應(yīng)具備很強(qiáng)的審美能力，還應(yīng)具備科技、文化、政治等綜合分析能力，這不是很容易就能得到輝煌成就的職業(yè)。

2.尊重和發(fā)展民族文化，完善和提高藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展水平和創(chuàng)造力。完善國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，增加藝術(shù)設(shè)計(jì)文化交流平臺(tái)投入。意大利一直以來(lái)重視提升其產(chǎn)品藝術(shù)價(jià)值，把自身文化融入工業(yè)產(chǎn)品并推銷到全世界，并且稱之為文化侵略的新手段。因此，我國(guó)在強(qiáng)調(diào)民族文化的同時(shí)，也要努力發(fā)展走出去戰(zhàn)略，推銷民族文化產(chǎn)品，增加民族產(chǎn)品在國(guó)際上的占有量。在推銷民族文化品牌的同時(shí)，打造國(guó)際性藝術(shù)設(shè)計(jì)交流平臺(tái)，對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行不斷的批評(píng)與自我批評(píng)，從意大利的文化出口戰(zhàn)略中學(xué)習(xí)，打造我國(guó)文化發(fā)展的新戰(zhàn)略。我國(guó)應(yīng)尊重和發(fā)展自身文化傳統(tǒng)，這樣的做法可以提升國(guó)產(chǎn)產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)含量。從基礎(chǔ)教育做起，一是加強(qiáng)了對(duì)我們民族文化的自我保護(hù)和發(fā)展意識(shí)，二是全面提升了我國(guó)精神文明建設(shè)水平和起點(diǎn)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展找到新的發(fā)展點(diǎn)，增強(qiáng)國(guó)產(chǎn)品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力。

3.在設(shè)計(jì)課程設(shè)置方面，強(qiáng)調(diào)實(shí)戰(zhàn)性，不再以概念為主要教學(xué)內(nèi)容，不以內(nèi)容的系統(tǒng)為主，而注重知識(shí)的實(shí)用性、連貫性、針對(duì)性。學(xué)生接受設(shè)計(jì)基本功訓(xùn)練之后，會(huì)在課程中安排很多企業(yè)實(shí)際項(xiàng)目。在這類課程中，教師不再是教學(xué)的主導(dǎo)，僅僅起到指導(dǎo)性的作用，更多注重的是學(xué)生個(gè)性能力的發(fā)揮。這一教學(xué)特色恰好與我國(guó)多數(shù)學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)觀念形成了鮮明對(duì)比。

4.在教學(xué)方法上，運(yùn)用工作室教學(xué)方法，意大利的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育重視培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生以團(tuán)隊(duì)為單位進(jìn)行設(shè)計(jì)項(xiàng)目訓(xùn)練。值得注意的是，其團(tuán)隊(duì)中除了室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生之外，還有平面設(shè)計(jì)專業(yè)、媒體專業(yè)和服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)的學(xué)生共同協(xié)作，各自發(fā)揮其專業(yè)優(yōu)勢(shì)，雖然專業(yè)方向各有不同，但相互之間的協(xié)作與互動(dòng)卻異?；钴S，共同完成全套畢業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目。因此，畢業(yè)生的收獲不僅限于本專業(yè)，更在戰(zhàn)略協(xié)作與綜合設(shè)計(jì)上得到鍛煉，這些正是我們所應(yīng)該借鑒的。

5.在師資力量方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展需要一大批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，一所大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師同時(shí)有可能還是一位出色的室內(nèi)設(shè)計(jì)師。在米蘭總部的歐洲設(shè)計(jì)學(xué)院，師資力量雄厚，本校全職的教師同時(shí)也兼任很多公司的設(shè)計(jì)師職務(wù)，走在藝術(shù)實(shí)踐的第一線，教師身份與設(shè)計(jì)師身份相輔相成，其不斷地在教學(xué)理論中尋找實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷地在實(shí)踐中尋找理論支撐，會(huì)把很多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)第一時(shí)間與學(xué)生分享。與此同時(shí)，米蘭總部的歐洲設(shè)計(jì)學(xué)院還會(huì)聘請(qǐng)很多知名設(shè)計(jì)師來(lái)?yè)?dān)任客座教授，使學(xué)生掌握最前沿的設(shè)計(jì)潮流動(dòng)態(tài)，讓兩股教育力量實(shí)現(xiàn)了完美融合。

五、結(jié)語(yǔ)

第5篇：交際禮儀論文范文

論文關(guān)鍵詞：交際翻譯理論，吳歌，諧音雙關(guān)語(yǔ)

 

1. 吳歌中的諧音雙關(guān)語(yǔ)

吳歌是指吳語(yǔ)地區(qū)包括江蘇南部、浙江北部和上海市，即江浙滬等太湖流域地區(qū)的同屬一個(gè)語(yǔ)言文化圈的民歌民謠。吳歌中有一個(gè)非常顯著的特征，即喜用諧音雙關(guān)語(yǔ)，是由“諧言”和“關(guān)語(yǔ)”構(gòu)成的一種特殊表達(dá)方式，這在吳歌中運(yùn)用得相當(dāng)普遍,歷史稱之為“吳格”。使用最鼎盛的兩個(gè)時(shí)期就是南朝和明朝。

在南朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)論文，《子夜》、《歡聞》、《讀曲》等數(shù)百首,都是這一類歌謠。其中《子夜歌》凡四十二首,半數(shù)使用了諧音雙關(guān)語(yǔ)。如:“崎嶇相怨慕,始獲風(fēng)云通。玉林語(yǔ)石闕,悲思兩心同。”后兩句即系諧音雙關(guān)語(yǔ)。“玉林”、“石闕”關(guān)語(yǔ)為“碑”,又“碑”之諧音為“悲”;又如:“今日已歡別,合會(huì)在何時(shí)? 明燈照空局,悠然未有期。”其中“空局”關(guān)語(yǔ)為“棋”,取其諧音為“期”。其它諸如“春蠶易感化, 絲子已復(fù)生”(“春蠶”關(guān)“絲”諧“思”)；“霧露隱芙蓉,見(jiàn)蓮不分明”(“芙蓉”關(guān)“蓮”諧“連”)都是這一類諧音雙關(guān)語(yǔ)。而在《讀曲歌》八十九首中,幾近三分之二是用了諧音雙關(guān)語(yǔ)的。如:“打壞木棲床, 誰(shuí)能坐相思? 三更書(shū)石闕,憶子夜啼碑論文格式范文。”(“三更”關(guān)“夜”,“石闕”關(guān)“碑”諧音“悲”,“書(shū)”關(guān)“提”諧音“啼”。) 又:“非歡獨(dú)慊慊,儂意亦驅(qū)驅(qū)。雙燈俱時(shí)盡,奈何兩無(wú)由” (“雙”關(guān)“兩”, “燈盡”關(guān)“無(wú)油”諧“無(wú)由”)。更有諧音雙關(guān)語(yǔ)加嘆謂構(gòu)成歌謠的:“奈何許,石闕生口中,銜碑不得語(yǔ)。”可見(jiàn)諧音雙關(guān)語(yǔ)在當(dāng)時(shí)的民歌中運(yùn)用十分廣泛。而且同一諧音雙關(guān)語(yǔ)在多種曲調(diào)中反復(fù)出現(xiàn), 某些意象關(guān)系相對(duì)固定, 比如“芙蓉”關(guān)“蓮”, “方局”關(guān)“棋”“, 黃蓮”關(guān)“苦”,“石闕”關(guān)“碑”等等,說(shuō)明其時(shí)諧音雙關(guān)語(yǔ)運(yùn)用已經(jīng)格式化,成為一種相當(dāng)圓熟的歌謠語(yǔ)言表達(dá)方式。吳歌中之諧音雙關(guān)語(yǔ),體現(xiàn)婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的情感特征,為南方人所特有。其以喻傳情,以隱寓意,曲折詭譎,撲朔迷離,聽(tīng)眾的思緒須得拐幾個(gè)彎才能真正領(lǐng)會(huì)其本意，是這一時(shí)期吳地歌謠的重要標(biāo)識(shí)。

明代吳歌十分豐富,也喜用諧音雙關(guān)語(yǔ)。如劉效祖《鎖南枝》之“瞎蟲(chóng)蟻逃生,實(shí)撞著你線索。”等,然實(shí)不多見(jiàn)。唯近現(xiàn)的天啟崇禎年間馮夢(mèng)龍之《山歌》，諧音雙關(guān)語(yǔ)俯拾皆是。馮系江蘇吳縣人,對(duì)吳格諧音雙關(guān)語(yǔ)自然熟悉。其《山歌》十卷用吳地方言寫(xiě)兒女情長(zhǎng),成就極其偉大,是吳歌史上難得的好歌詞。請(qǐng)看幾首用諧音雙關(guān)語(yǔ)寫(xiě)就的短歌:[1]

脧

思量同你好得場(chǎng),弗用媒人弗用財(cái)。絲網(wǎng)捉魚(yú)眼上起,千丈綾羅梭(諧“脧”) 里來(lái)。

等

姐兒立在北紗窗,分付梅香去請(qǐng)郎,泥水匠無(wú)灰磚(諧“專”) 來(lái)等,隔窗趁火要偷光。

別

滔滔風(fēng)急浪潮天,情哥郎扳椿要開(kāi)舡。挾絹?zhàn)鋈估蔁o(wú)幅(諧“福”) ,屋檐頭種菜姐無(wú)園(諧“圓”) 。

舊人

情郎一去兩三春,昨日書(shū)來(lái)約道今日上我門(mén)。將刀劈破陳桃核,霎時(shí)間要見(jiàn)舊時(shí)仁(諧“人”) 。

值得注意的是,馮夢(mèng)龍運(yùn)用諧音雙關(guān)語(yǔ)似乎更活,有的經(jīng)過(guò)擴(kuò)充令節(jié)奏更加活潑。如“姐道郎呀好像新筍出頭再吃你逐節(jié)脫,花竹仿子繪竿多少班(《作難》)。”又:“好似黃柏皮做子酒兒,呷來(lái)腹中陰落落里介苦,生吞蟛蜞蟹爬腸(《思量》)。”另外，諧音雙關(guān)語(yǔ)大都用在短歌中，長(zhǎng)篇山歌如《籠燈》、《門(mén)神》等卻很少見(jiàn)。這或許說(shuō)明諧音雙關(guān)語(yǔ)最適用于獨(dú)具本色的山野短歌。

前人對(duì)此問(wèn)題已經(jīng)作了大量的鉤沉考索的工作論文格式范文。蕭滌非先生在《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》將《吳聲歌》中所用之諧聲字概括成兩大類.第一類, 同聲異字以見(jiàn)意者, 如以上詩(shī)所引“藕”為配偶之“ 偶” , 以“ 芙蓉”為“ 夫容” , 以“ 碑”為“悲” , 以“ 題”“ 蹄”為“ 啼” , 以“ 梧”為“ 吾” , 以“ 油”為因由之“ 由” , 以“ 棋”為期會(huì)之“ 期” , 以“ 堆”為“ 涕” , 以“ 箭”為“ 見(jiàn)” , 以“ 籬”為“ 離” , 以“ 博”為“ 薄” , 以計(jì)謀之“ 計(jì)”為發(fā)髻之“ 髻” , 以衣裳之“ 衣”為依舊之“ 依” , 以然否之“ 然”為燃燒之“ 燃” 。第二類, 同聲同字以見(jiàn)意者, 如以布匹之“ 匹”為匹偶之“ 匹” , 以關(guān)門(mén)之‘ 關(guān)”為關(guān)念之“ 關(guān)” , 以消融之“ 消”為消瘦之“ 消” , 以光亮之“ 亮”為見(jiàn)亮之“ 亮” , 以飛龍之“ 骨”為思?xì)w之“ 骨” ,以道路之“ 道”為說(shuō)道之“ 道, 以結(jié)實(shí)之“ 實(shí)”為誠(chéng)實(shí)之“ 實(shí)” , 以曲名之“ 散”為聚散之“ 散” , 以藥名之“ 散”為聚散之“ 散” , 以曲名之“ 嘆”為嘆息之“ 嘆” , 以曲名之“ 吟”為之“ 吟” , 以“ 風(fēng)”波“ 流”水為游冶之“風(fēng)流” , 以圍棋之“ 著子”為相思之“ 著子” , 以故舊之“故”為本來(lái)之“ 故”等。此外, 還有以二字聲音相近而諧聲以見(jiàn)意者, 如以“星”為“ 心” , 以“ 琴”為“ 情”之類皆是[2]。王運(yùn)熙先生《六朝樂(lè)府民歌》中的《論吳聲西曲與諧音雙關(guān)語(yǔ)》將諧音分成“同音異字, 同音同字，混合”三類加以論述, 同時(shí)還論述了六朝時(shí)期普遍使用諧音雙關(guān)語(yǔ)的社會(huì)風(fēng)氣, 并由此上溯到《詩(shī)經(jīng)》與《史記》, 論述了雙音諧字的歷史淵源, 頗為詳盡[3]。可以說(shuō), 諧音雙關(guān)語(yǔ)是吳歌最重要的表現(xiàn)手法及藝術(shù)特色, 已成為歷代研究者的共識(shí)。

2．交際翻譯理論（Communicative Translation）

由Peter Newmark提出的交際翻譯理論即“譯者應(yīng)該將原語(yǔ)文本的語(yǔ)境意義(contextual meaning) 以其思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式都容易為譯語(yǔ)讀者所接受和理解的方式準(zhǔn)確的傳遞出來(lái)。”在交際翻譯中,譯作所產(chǎn)生的效果應(yīng)力求接近原作,力圖傳譯出原文確切的上下文意義, 使譯文不論是在內(nèi)容上還是在語(yǔ)言形式上都能為讀者所接受。交際翻譯把翻譯的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到原文的內(nèi)容以及這些內(nèi)容在譯文中再現(xiàn)的過(guò)程和結(jié)果上來(lái)。在交際翻譯中,譯者可以用自己的語(yǔ)言寫(xiě)出比原作更好的作品來(lái),譯者有權(quán)力糾正或改進(jìn)原作的邏輯關(guān)系, 用優(yōu)美的語(yǔ)言替代原文中晦澀的文字,去掉原文中模糊、重復(fù)和冗長(zhǎng)之處, 修改或闡清術(shù)語(yǔ)。譯者甚至可以更正原文中的事實(shí)錯(cuò)誤和筆誤, 將腳注中的內(nèi)容添加在正文中。交際翻譯以譯作的讀者為中心, 為那些不期待遇到閱讀障礙的讀者提供更通順、清晰、合符讀者語(yǔ)言文化習(xí)慣的譯作來(lái), 并且還能產(chǎn)生和原文一樣的語(yǔ)勢(shì)[4]。

3.諧音雙關(guān)語(yǔ)的翻譯

諧音雙關(guān)是一種文字游戲, 利用字或詞語(yǔ)的語(yǔ)音條件, 使某些字或詞語(yǔ)在特定的語(yǔ)境中具有雙重意義。它具有一明一暗雙重涵義, 具有能在特定的語(yǔ)言環(huán)境中用一種語(yǔ)言文字形式表達(dá)雙重意義的功能。這種修辭格是利用詞義根本不同的諧音詞來(lái)構(gòu)成雙關(guān), 表達(dá)兩層不同的意思, 借以使語(yǔ)言活潑有趣, 達(dá)到一箭雙雕的效果, 或借題發(fā)揮, 旁敲側(cè)擊, 收到由此及彼的效果。英語(yǔ)和漢語(yǔ)雙關(guān)在格式上和修辭作用上雖然大致一樣,但由于兩種語(yǔ)言的語(yǔ)音不同和表達(dá)方式不同, 英語(yǔ)雙關(guān)譯成漢語(yǔ)或漢語(yǔ)雙關(guān)譯成英語(yǔ)時(shí), 中外譯者幾乎都有捉襟見(jiàn)肘之感, 難以找到理想的翻譯。但是, 筆者認(rèn)為以交際翻譯理論為指導(dǎo), 可以實(shí)現(xiàn)諧音雙關(guān)語(yǔ)的恰當(dāng)翻譯。下面以筆者曾參與編譯汪榕培教授主編的《吳歌精華》（英漢對(duì)照）[5]一書(shū)中處理諧音雙關(guān)語(yǔ)的例子來(lái)論述。

交際翻譯理論認(rèn)為，譯者應(yīng)力圖傳譯出原文確切的上下文意義, 使譯文不論是在摘要回到譯作的讀者這個(gè)中心上來(lái)。而《吳歌精華》（英漢對(duì)照）一書(shū)是編譯給參加第27屆世界文化遺產(chǎn)大會(huì)的中外嘉賓看的，所以譯文必須明白、通暢、易懂，讓來(lái)自世界各地的讀者都能讀懂，所以我們采取的翻譯策略是把諧音雙關(guān)語(yǔ)的字面意思和所隱藏的意思都翻譯出來(lái)，或者是直接把諧音雙關(guān)語(yǔ)所隱藏的意思翻譯出來(lái)文學(xué)藝術(shù)論文，否則，中外讀者往往會(huì)不知所云。事實(shí)證明，我們的翻譯為吳歌起到了很好的挽救和宣傳作用，因?yàn)閰歉枰呀?jīng)越來(lái)越少的人知曉它了，正因?yàn)榇耍瑖?guó)家已于2006年把吳歌列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。下面來(lái)看書(shū)中幾例：

例1：憐歡好情懷,移居作鄉(xiāng)里。桐樹(shù)生門(mén)前，出入見(jiàn)梧子。（《子夜歌》）

譯文：I love my charmingsweetheart all the more/ When he moved his house to live near me. / With theTung tree by my door,/ I can see my man as well as the tree.

在這首《子夜歌》中，最后一句“出入見(jiàn)梧子”，“梧子”諧音“吾子”,即“女方所愛(ài)的男子”，這里我們把“梧子”(the tree)和“吾子”(myman)兩層意思都翻譯出來(lái)了，同時(shí)文學(xué)藝術(shù)論文，tree和第二句的最后一個(gè)詞me押韻，整首詩(shī)形成abab的韻式。

例2：朝登涼臺(tái)上，夕宿蘭池里。乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。（《子夜四時(shí)歌》）

譯文：I climb the terrace when the day is bright,/ And stay beside the lakeshore for the night./ I collect lotus when the moonsheds light/ And pick the seeds, with my sweetheart in sight.

此歌中“ 芙蓉” 即“ 夫容” 的諧音, 指被女性所鐘愛(ài)的男子或丈夫；“容” 是儀容的意思。“蓮”諧“憐”, “蓮子”即“ 憐子” , 譯成口語(yǔ)就是“ 愛(ài)你”論文格式范文。這首歌曲顯然是女子的口吻, “ 乘月采芙蓉”者, 乘月會(huì)情郎也，“夜夜得蓮子”者, 即每個(gè)晚上都有得到同你相愛(ài)的機(jī)會(huì)，這兩句其實(shí)是一樣的意思。在翻譯這首詩(shī)時(shí)，我們同樣把它的兩層意思lotus和my sweetheart都譯出來(lái)了。

例3：思量同你好得場(chǎng),弗用媒人弗用財(cái)。絲網(wǎng)捉魚(yú)眼上起,千丈綾羅梭里來(lái)。（《山歌·脧》）

譯文：If I’d like to getalong with you, / Neither matchmaker nor gifts I need. / As fish won’t escapefrom the mesh, / So you won’t escape from my eyes. / As satin comes from theshuttle, / So love comes from the first sight.

在此歌中，“絲”、“思”諧音，“眼”雙關(guān)“網(wǎng)眼與人眼”；“梭”諧“脧”，又與前文“眼”相呼應(yīng)。馮夢(mèng)龍有贊語(yǔ)道：“眼上起，梭里來(lái)文學(xué)藝術(shù)論文，諧音雙關(guān)語(yǔ)最妙，俗所謂雙關(guān)二意體也。”此詩(shī)原文只有四行，但譯文卻有六行，因?yàn)槲覀儼炎詈髢删渌[藏的諧音雙關(guān)語(yǔ)也譯出來(lái)了。因?yàn)樽g文的讀者是來(lái)自世界不同國(guó)家的客人，如果只是直譯成Fish won’t escape from the mesh, / Andsatin comes from the shuttle，他們可能不知所云。

例4：情哥郎春天去子不覺(jué)咦立冬，/風(fēng)花雪月一年空。/姐道：“郎呀，你好像浮麥牽來(lái)難見(jiàn)面，/厚紙糊窗弗透風(fēng)。”（《久別》）

譯文：In spring, you left andwinter is now here; / In vain I’ve missed you for the whole year. / “It’s hardto see you just like getting flour from husk; / There’s not a bit of news fromyou,” I’ll say to my dear.

在這首《久別》中，最后一句“厚紙糊窗弗透風(fēng)”意即“沒(méi)有情哥郎的任何消息”，所以我們直接把這句背后的諧音雙關(guān)語(yǔ)翻譯出來(lái)There’s not a bit of news from you文學(xué)藝術(shù)論文，讓讀者一目了然。

4. 結(jié)語(yǔ)

總之，諧音雙關(guān)語(yǔ)是吳歌最重要的表現(xiàn)手法及藝術(shù)特色, 是由“諧言”和“關(guān)語(yǔ)”構(gòu)成的一種特殊表達(dá)方式，這在吳歌中運(yùn)用得相當(dāng)普遍。但是在把吳歌翻譯成英語(yǔ)的過(guò)程中，這種諧音雙關(guān)語(yǔ)給翻譯造成了很大的障礙。最后我們根據(jù)Peter Newmark所提出的交際翻譯理論原則：“譯者應(yīng)力圖傳譯出原文確切的上下文意義, 使譯文不論是在內(nèi)容上還是在語(yǔ)言形式上都能為讀者所接受；并以譯作的讀者為中心, 為那些不期待遇到閱讀障礙的讀者提供更通順、清晰、合符讀者語(yǔ)言文化習(xí)慣的譯作來(lái)。”而我們編譯《吳歌精華》（英漢對(duì)照）一書(shū)是給參加第27屆世界文化遺產(chǎn)大會(huì)的中外嘉賓看的，所以譯文必須明白、通暢、易懂，讓來(lái)自世界各地的讀者都能讀懂，所以我們采取的翻譯策略是把諧音雙關(guān)語(yǔ)的字面意思和所隱藏的意思都翻譯出來(lái)，或者是直接把諧音雙關(guān)語(yǔ)所隱藏的意思翻譯出來(lái)。事實(shí)證明，我們的翻譯為吳歌起到了很好的宣傳作用。

參考文獻(xiàn)：

[1］馮夢(mèng)龍等.明清民歌時(shí)調(diào)集[M]. 上海：上海古籍出版社，1984.

[2］蕭滌非.漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史[M]. 北京：人民文學(xué)出版社.1984.

[3］王運(yùn)熙.六朝樂(lè)府民歌[M]. 上海：古典文學(xué)出版社. 1957.

[4］Peter Newmark. Approaches to Translation [M].Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2001: 62.

[5］汪榕培等.《吳歌精華》（英漢對(duì)照）[M]. 蘇州：蘇州大學(xué)出版社. 2003.

第6篇：交際禮儀論文范文

一、標(biāo)題

標(biāo)題是文章的眉目。各類文章的標(biāo)題，樣式繁多，但無(wú)論是何種形式，總要以全部或不同的側(cè)面體現(xiàn)作者的寫(xiě)作意圖、文章的主旨。畢業(yè)論文的標(biāo)題一般分為總標(biāo)題、副標(biāo)題、分標(biāo)題幾種。

(一)總標(biāo)題

總標(biāo)題是文章總體內(nèi)容的體現(xiàn)。常見(jiàn)的寫(xiě)法有：

①揭示課題的實(shí)質(zhì)。這種形式的標(biāo)題，高度概括全文內(nèi)容，往往就是文章的中心論點(diǎn)。它具有高度的明確性，便于讀者把握全文內(nèi)容的核心。諸如此類的標(biāo)題很多，也很普遍。如《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制的模式問(wèn)題》、《經(jīng)濟(jì)中心論》、《縣級(jí)行政機(jī)構(gòu)改革之我見(jiàn)》等。

②提問(wèn)式。這類標(biāo)題用設(shè)問(wèn)句的方式，隱去要回答的內(nèi)容，實(shí)際上作者的觀點(diǎn)是十分明確的，只不過(guò)語(yǔ)意婉轉(zhuǎn)，需要讀者加以思考罷了。這種形式的標(biāo)題因其觀點(diǎn)含蓄，容易激起讀者的注意。如《家庭聯(lián)產(chǎn)承包制就是單干嗎？》、《商品經(jīng)濟(jì)等同于資本主義經(jīng)濟(jì)嗎？》等。

②交代內(nèi)容范圍。這種形式的標(biāo)題，從其本身的角度看，看不出作者所指的觀點(diǎn)，只是對(duì)文章內(nèi)容的范圍做出限定。擬定這種標(biāo)題，一方面是文章的主要論點(diǎn)難以用一句簡(jiǎn)短的話加以歸納；另一方面，交代文章內(nèi)容的范圍，可引起同仁讀者的注意，以求引起共鳴。這種形式的標(biāo)題也較普遍。如《試論我國(guó)農(nóng)村的雙層經(jīng)營(yíng)體制》、《正確處理中央和地方、條條與塊塊的關(guān)系》、《戰(zhàn)后西方貿(mào)易自由化剖析》等。

④用判斷句式。這種形式的標(biāo)題給予全文內(nèi)容的限定，可伸可縮，具有很大的靈活性。文章研究對(duì)象是具體的，面較小，但引申的思想又須有很強(qiáng)的概括性，面較寬。這種從小處著眼，大處著手的標(biāo)題，有利于科學(xué)思維和科學(xué)研究的拓展。如《從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起看中國(guó)農(nóng)村的希望之光》、《科技進(jìn)步與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》、《從“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”看美的本質(zhì)》等。

⑤用形象化的語(yǔ)句。如《激勵(lì)人心的管理體制》、《科技史上的曙光》、《普照之光的理論》等。

標(biāo)題的樣式還有多種，作者可以在實(shí)踐中大膽創(chuàng)新。

(二)副標(biāo)題和分標(biāo)題

為了點(diǎn)明論文的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究目的，對(duì)總標(biāo)題加以補(bǔ)充、解說(shuō)，有的論文還可以加副標(biāo)題。特別是一些商榷性的論文，一般都有一個(gè)副標(biāo)題，如在總標(biāo)題下方，添上“與××商榷”之類的副標(biāo)題。

另外，為了強(qiáng)調(diào)論文所研究的某個(gè)側(cè)重面，也可以加副標(biāo)題。如《如何看待現(xiàn)階段勞動(dòng)報(bào)酬的差別——也談按勞分配中的資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利》、《開(kāi)發(fā)蛋白質(zhì)資源，提高蛋白質(zhì)利用效率——探討解決吃飯問(wèn)題的一種發(fā)展戰(zhàn)略》等。

設(shè)置分標(biāo)題的主要目的是為了清晰地顯示文章的層次。有的用文字，一般都把本層次的中心內(nèi)容昭然其上；也有的用數(shù)碼，僅標(biāo)明“一、二、三”等的順序，起承上啟下的作用。需要注意的是：無(wú)論采用哪種形式，都要緊扣所屬層次的內(nèi)容，以及上文與下文的聯(lián)系緊密性。

對(duì)于標(biāo)題的要求，概括起來(lái)有三點(diǎn)：一要明確。要能夠揭示論題范圍或論點(diǎn)，使人看了標(biāo)題便知曉文章的大體輪廓、所論述的主要內(nèi)容以及作者的寫(xiě)作意圖，而不能似是而非，藏頭露尾，與讀者捉迷藏。二要簡(jiǎn)煉。．論文的標(biāo)題不宜過(guò)長(zhǎng)，過(guò)長(zhǎng)了容易使人產(chǎn)生煩瑣和累贅的感覺(jué)，得不到鮮明的印象，從而影響對(duì)文章的總體評(píng)價(jià)。標(biāo)題也不能過(guò)于抽象、空洞，標(biāo)題中不能采用非常用的或生造的詞匯，以免使讀者一見(jiàn)標(biāo)題就如墮煙海，百思不得其解，待看完全文后才知標(biāo)題的嘩眾取寵之意。三要新穎。標(biāo)題和文章的內(nèi)容、形式一樣，應(yīng)有自己的獨(dú)特之處。做到既不標(biāo)新立異，又不落案臼，使之引人入勝，賞心悅目，從而激起讀者的閱讀興趣。

二、目錄

一般說(shuō)來(lái)，篇幅較長(zhǎng)的畢業(yè)論文，都沒(méi)有分標(biāo)題。設(shè)置分標(biāo)題的論文，因其內(nèi)容的層次較多，整個(gè)理論體系較龐大、復(fù)雜，故通常設(shè)目錄。

設(shè)置目錄的目的主要是：

1．使讀者能夠在閱讀該論文之前對(duì)全文的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)有一個(gè)大致的了解，以便讀者決定是讀還是不讀，是精讀還是略讀等。

2．為讀者選讀論文中的某個(gè)分論點(diǎn)時(shí)提供方便。長(zhǎng)篇論文，除中心論點(diǎn)外，還有許多分論點(diǎn)。當(dāng)讀者需要進(jìn)一步了解某個(gè)分論點(diǎn)時(shí)，就可以依靠目錄而節(jié)省時(shí)間。

目錄一般放置在論文正文的前面，因而是論文的導(dǎo)讀圖。要使目錄真正起到導(dǎo)讀圖的作用，必須注意：

1．準(zhǔn)確。目錄必須與全文的綱目相一致。也就是說(shuō)，本文的標(biāo)題、分標(biāo)題與目錄存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

2．清楚無(wú)誤。目錄應(yīng)逐一標(biāo)注該行目錄在正文中的頁(yè)碼。標(biāo)注頁(yè)碼必須清楚無(wú)誤。

3．完整。目錄既然是論文的導(dǎo)讀圖，因而必然要求具有完整性。也就是要求文章的各項(xiàng)內(nèi)容，都應(yīng)在目錄中反映出來(lái)，不得遺漏。

目錄有兩種基本類型：

1．用文字表示的目錄。

2．用數(shù)碼表示的目錄。這種目錄較少見(jiàn)。但長(zhǎng)篇大論，便于讀者閱讀，也有采用這種方式的。

三、內(nèi)容提要

內(nèi)容提要是全文內(nèi)容的縮影。在這里，作者以極經(jīng)濟(jì)的筆墨，勾畫(huà)出全文的整體面目；提出主要論點(diǎn)、揭示論文的研究成果、簡(jiǎn)要敘述全文的框架結(jié)構(gòu)。

內(nèi)容提要是正文的附屬部分，一般放置在論文的篇首。

寫(xiě)作內(nèi)容提要的目的在于：

1．為了使指導(dǎo)老師在未審閱論文全文時(shí)，先對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)大體上的了解，知道研究所取得的主要成果，研究的主要邏輯順序。

2．為了使其他讀者通過(guò)閱讀內(nèi)容提要，就能大略了解作者所研究的問(wèn)題，如果產(chǎn)生共鳴，則再進(jìn)一步閱讀全文。在這里，內(nèi)容提要成了把論文推薦給眾多讀者的“廣告”。

3、文字要簡(jiǎn)煉。內(nèi)容提要的寫(xiě)作必須字斟句酌，用精練、概括的語(yǔ)言表述，每項(xiàng)內(nèi)容不宜展開(kāi)論證說(shuō)明。

4．陳述要客觀。內(nèi)容提要一般只寫(xiě)課題研究的客觀情況，對(duì)工作過(guò)程、工作方法以及研究成果等，不宜作主觀評(píng)價(jià)，也不宜與別人的研究作對(duì)比說(shuō)明。一項(xiàng)研究成果的價(jià)值，自有公論，大可不必自我宣揚(yáng)。因而，實(shí)事求是也是寫(xiě)作內(nèi)容提要的基本原則。

5．語(yǔ)言要生動(dòng)。提要既要寫(xiě)得簡(jiǎn)明扼要，又要生動(dòng)活潑，引人入勝，在詞語(yǔ)潤(rùn)色、表達(dá)方法和章法結(jié)構(gòu)上要盡可能體現(xiàn)文彩，以求喚起讀者閱讀正文的欲望。

四、正文

正文包括緒論、本論、結(jié)論三部分。這是畢業(yè)論文最重要的組成部分，其它章節(jié)有專門(mén)詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。

五、參考文獻(xiàn)

第7篇：交際禮儀論文范文

情境學(xué)習(xí)理論的起源和發(fā)展

“情境學(xué)習(xí)”一詞最早是由人類學(xué)家提出的，其較早期的很多理論大多包含在人類學(xué)、教育學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域中，涉及的知識(shí)較為廣泛。英國(guó)著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家懷特海很早就提出，學(xué)生在課堂中所學(xué)到的知識(shí)往往都是不成體系、支離破碎的，都是一些脫離情境的“呆滯思想”，學(xué)生所接受和記憶的知識(shí)也多數(shù)是為考試而服務(wù)的，很難轉(zhuǎn)換成為靈活解決實(shí)際問(wèn)題的方法。美國(guó)教育家約翰一杜威提出了“教育即生長(zhǎng)、教育即生活、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造和改組”，他的理論中始終貫穿著經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的原則，在教育的過(guò)程中著重培養(yǎng)學(xué)生在經(jīng)驗(yàn)中的主觀能動(dòng)性，首先提出了連續(xù)性與交互性的經(jīng)驗(yàn)原則。

1989年，布朗、柯林斯和杜吉德共同發(fā)表了論文《情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)文化》，在當(dāng)時(shí)的教育界引起了廣泛關(guān)注，文中提出了知識(shí)具有情境性。1991年，萊夫等人發(fā)表了《情境學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》，對(duì)“學(xué)徒文化”進(jìn)行研究，認(rèn)為一些從事專門(mén)職業(yè)的人，在沒(méi)有任何理論基礎(chǔ)的前提下從學(xué)徒做起，也沒(méi)有在學(xué)校中受到系統(tǒng)的教育，但是卻能非常靈活熟練的解決行業(yè)內(nèi)的各種難題，這就是情境學(xué)習(xí)理論的體現(xiàn)。

情境學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)

1.知識(shí)的情境觀

首先，知識(shí)是情境性的。知識(shí)不是種存在于大腦中的靜態(tài)固定體系，而是個(gè)體通過(guò)各種手段和方法共同作用而產(chǎn)生的復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程，是個(gè)體通過(guò)情境相互聯(lián)系和互動(dòng)的產(chǎn)物。由此可見(jiàn)，知識(shí)依賴于情境而產(chǎn)生，并在情境中被運(yùn)用、理解和發(fā)展。其次，知識(shí)具有生成性。由于知識(shí)的產(chǎn)生依賴于一定的情境，而我們身邊的事物是處于絕對(duì)的變化中的，那么個(gè)體的知識(shí)受到情境的影響和制約，就會(huì)產(chǎn)生變化和發(fā)展，甚至可以在現(xiàn)有理論的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造或產(chǎn)生出新的認(rèn)識(shí)，用以應(yīng)對(duì)情境變化，這就是我們平時(shí)所說(shuō)的創(chuàng)新能力，可以適應(yīng)、更新和創(chuàng)造現(xiàn)有知識(shí)體系，應(yīng)對(duì)新的問(wèn)題并更好的解決問(wèn)題。再次，知識(shí)具有分布性。知識(shí)系統(tǒng)是一個(gè)龐大的體系，各類不同的知識(shí)分布在不同人們的大腦中，不可能集于某個(gè)學(xué)者或?qū)＜?，不同的人掌握著不同性質(zhì)、不同種類、不同數(shù)量的知識(shí)。另外，相對(duì)于同一個(gè)人來(lái)說(shuō)，知識(shí)也是分散于各個(gè)不同年齡階段和人生階段中的。由此可見(jiàn)，知識(shí)若要得到有效的傳播和發(fā)展，必須通過(guò)一定的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間的相互交流和相互溝通，這樣才有可能將分布在個(gè)體頭腦中的知識(shí)轉(zhuǎn)化為公共知識(shí)，在交流和溝通中使知識(shí)得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共享。

2.學(xué)習(xí)是合法的邊緣性參與

學(xué)習(xí)是一個(gè)極為復(fù)雜的抽象概念，受到各種個(gè)體內(nèi)部和外部因素的影響，其實(shí)質(zhì)可以理解為是對(duì)社會(huì)實(shí)踐的種參與。學(xué)習(xí)應(yīng)該根植于情境之中，情境學(xué)習(xí)理論認(rèn)為任何脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的學(xué)習(xí)都是沒(méi)有意義的空談，學(xué)習(xí)應(yīng)該在某種社會(huì)環(huán)境或活動(dòng)情境中完成。

“合法的邊緣性參與”是在1991年提出的，這種理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是指新手學(xué)習(xí)者在某個(gè)特定的實(shí)踐環(huán)境中，從最基礎(chǔ)的或已知的周邊性工作做起，通過(guò)觀察、模仿資深從業(yè)者的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，并在他們的指導(dǎo)和引領(lǐng)下學(xué)習(xí)技能，隨著知識(shí)的不斷深化和技能的增長(zhǎng)，能夠獨(dú)自完成相應(yīng)工作的過(guò)程。同時(shí)，學(xué)習(xí)的合法邊緣性參與還體現(xiàn)在學(xué)習(xí)是一種文化的適應(yīng)，是社會(huì)的協(xié)商，更是一種知識(shí)的創(chuàng)新過(guò)程。

對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的啟示

經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，情境學(xué)習(xí)理論在教育領(lǐng)域獲得了認(rèn)可，并取得了定的成功，但是專家們對(duì)于這種理論的研究還沒(méi)有停止，仍然處于繼續(xù)發(fā)展的階段，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中我們可以得到幾點(diǎn)啟示：

首先，雖然現(xiàn)代科技迅速發(fā)展，給情境學(xué)習(xí)提供了很好的技術(shù)保證，但是還存在一些問(wèn)題需要解決。例如在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中的遠(yuǎn)程教學(xué)，由于受到各種條件的限制，可能很難真正做到實(shí)踐互動(dòng)。如果想在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中更好的應(yīng)用情境學(xué)習(xí)理論，就必須解決相關(guān)的技術(shù)問(wèn)題。

其次，在學(xué)校中的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，我們應(yīng)該積極的去創(chuàng)建情境學(xué)習(xí)理論中的實(shí)踐共同體，雖然在實(shí)踐教學(xué)中以班級(jí)或?qū)I(yè)為組織機(jī)構(gòu)，但在情境教學(xué)理論的指導(dǎo)下，這種共同體應(yīng)該是更加貼近市場(chǎng)或行業(yè)組織的，讓課堂不再局限于教室、實(shí)驗(yàn)室，而應(yīng)該走進(jìn)公司、企業(yè)等。學(xué)校應(yīng)該盡量給每個(gè)學(xué)生提供實(shí)踐互動(dòng)的機(jī)會(huì)，不能只是短暫的課外實(shí)踐或?qū)嵙?xí)，而應(yīng)該貫穿于整門(mén)課程或?qū)I(yè)的教學(xué)過(guò)程中。

第8篇：交際禮儀論文范文

摘要： 本文以Hall所提出的高語(yǔ)境文化與低語(yǔ)境文化交際理論為指導(dǎo)，分析了中美兩國(guó)由于不同語(yǔ)境而造成的文化上的差異。

關(guān)鍵詞：高語(yǔ)境；低語(yǔ)境；文化；差異

一、引言

語(yǔ)言與文化二者既緊密聯(lián)系，又相互區(qū)別，人們通常把語(yǔ)言稱作文化的載體，它是反映民族文化的一面鏡子。語(yǔ)言的使用不能脫離文化而單獨(dú)存在。1987年萊文等把文化比作海洋中的冰山，露出水面的部分往往很少，大部分隱藏在水下，露出水面的部分指文化的表層，如語(yǔ)言，飲食，穿著等；隱性部分指觀念，價(jià)值，交際規(guī)則等，這屬于文化的深層。［1］語(yǔ)言作為文化表層的一部分，其發(fā)展和使用都受到了深層文化的極大影響。而且文化具有民族性。本文從霍爾的高語(yǔ)境和低語(yǔ)境交際理論出發(fā)，分析中美在文化方面的差異。

二、高語(yǔ)境與低語(yǔ)境交際理論

美國(guó)文化人類學(xué)家愛(ài)德華?T. 霍爾( Edward T.Hall ) 在1976 年出版的《超越文化》一書(shū)中, 頗有見(jiàn)地地提出文化具有語(yǔ)境性, 并將語(yǔ)境分為高語(yǔ)境( High Context ) 與低語(yǔ)境(Low Context ) ?；魻栒J(rèn)為［2］:“任何事物均可被賦予高、中、低語(yǔ)境的特征。高語(yǔ)境事物具有預(yù)先編排信息的特色,編排的信息處于接受者手里及背景中,僅有微小部分存于傳遞的訊息中。低語(yǔ)境事物恰好相反, 大部分信息必須處在傳遞的訊息中, 以便補(bǔ)充語(yǔ)境中丟失的部分( 內(nèi)在語(yǔ)境及外在語(yǔ)境) ?！币簿褪钦f(shuō):“高語(yǔ)境( HC) 傳播或訊息即是絕大部分信息或存于物質(zhì)語(yǔ)境中或內(nèi)化在個(gè)人身上,而極少數(shù)則處在清晰、被傳遞的編碼訊息中。低語(yǔ)境(LC) 傳播正好相反,即將大量的信息置于清晰的編碼中。” 由此, 我們可以看出, 高語(yǔ)境中語(yǔ)義的承載主要不是語(yǔ)言性的, 而是非語(yǔ)言和語(yǔ)境性的。語(yǔ)義主要從存儲(chǔ)的非語(yǔ)言及語(yǔ)境中衍生出來(lái),信息不是包含于語(yǔ)言傳輸中, 而在低語(yǔ)境中。語(yǔ)義的主要載體是語(yǔ)言本身,非語(yǔ)言的及語(yǔ)境性信息對(duì)語(yǔ)義的影響是有限的, 語(yǔ)義主要包含于進(jìn)行交際的語(yǔ)言中。高語(yǔ)境中的信息解碼更多地依賴交際者雙方共享的文化規(guī)約和交際時(shí)的情景, 而低語(yǔ)境中的信息解碼則主要在言語(yǔ)中,交際信息對(duì)語(yǔ)境的依賴性小?；魻柾ㄟ^(guò)研究得出結(jié)論:“有著偉大而復(fù)雜文化的中國(guó)就處在天平的高語(yǔ)境一方”, 而“美國(guó)文化⋯⋯只是偏向天平較低的一方”。中國(guó)文化具有高語(yǔ)境特性而美國(guó)文化就具有低語(yǔ)境特性。

三、不同語(yǔ)境文化產(chǎn)生的深層理論和現(xiàn)實(shí)根源

每一種語(yǔ)境文化都有其獨(dú)特的一套系統(tǒng),指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ畹难孕?。它是如此根深蒂固地塑造了人的思?以至于人們形成了一種價(jià)值意義上的條件反射。這些價(jià)值觀念包括行為的準(zhǔn)則、思維方式、認(rèn)知準(zhǔn)繩、處世哲學(xué)、推理模式、評(píng)價(jià)規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn),成為人們的集體無(wú)意識(shí)和民族性格的基石。

1. 天人合一與天人對(duì)立: 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立面的和諧和相互滲透, 即對(duì)立中的統(tǒng)一, 美國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立面的相互斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化, 即統(tǒng)一中的對(duì)立。莊子說(shuō)“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”到后來(lái)的董仲舒“以類和之,天人和一”成為“天人感應(yīng)”的思想觀念。美國(guó)人則將世界萬(wàn)物對(duì)立起來(lái):工作對(duì)娛樂(lè),成功對(duì)失敗,好對(duì)壞。由于美國(guó)人容易對(duì)事物作兩極化的思考,所以很難使他們接受第三種,而不是用兩種范疇思考問(wèn)題,由此,形成對(duì)待事物習(xí)慣分析的思想方式和重邏輯的

思維模式,以及求精確的言語(yǔ)觀。

2. 群體取向與個(gè)人主義取向: 以群體和等級(jí)為紐帶的東方人際關(guān)系是一種互補(bǔ) (complementary) 與垂直 (vertical) 的關(guān)系而以個(gè)人為中心的西方人際關(guān)系則是一種對(duì)稱 (Symmetrical) 和水平 (horizontal) 的關(guān)系。群體取向還包括他人取向,表現(xiàn)出中國(guó)人的傳統(tǒng)美德:范仲淹名句“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,強(qiáng)調(diào)為集體犧牲個(gè)人。他人取向表現(xiàn)為“人言可畏”,中國(guó)人做事先考慮別人怎么想,在出現(xiàn)沖突和矛盾時(shí),強(qiáng)調(diào)“以和為貴”。與中國(guó)文化相反,美國(guó)人極端崇拜個(gè)人主義。西方的個(gè)人主義據(jù)說(shuō)淵源于15 世紀(jì)的文藝復(fù)興,由17 世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家洛克(John Locke) 發(fā)揚(yáng)光大,強(qiáng)調(diào)隱私權(quán),自由至上和標(biāo)新立異等等。

3. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展: 中國(guó)屬于農(nóng)業(yè)國(guó), 民眾安土重遷, 彼此相互熟知, 聯(lián)系密切, 有著長(zhǎng)期共同的生活經(jīng)歷和背景, 形成“高語(yǔ)境”文化。而美國(guó)正好相反,屬于工業(yè)國(guó),人口遷徙量大,速度快,加上“個(gè)人主義”和“隱私”觀念,使人們相互之間不易培養(yǎng)共同的生活經(jīng)歷和背景,在交流中不得不依靠語(yǔ)言來(lái)表達(dá),由此形成“低語(yǔ)境”文化。

四、高低語(yǔ)境引起的中美文化差異

1.間接的表達(dá)方式。中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中華民族孕育了豐富而獨(dú)特的民族文化。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“和”的境界,以群體為核心,以家庭為單位,維護(hù)群體和睦,注重倫理道德,推崇尊老愛(ài)幼。中國(guó)人崇尚含蓄品性,是內(nèi)向的集體性格。中國(guó)文化的另一個(gè)重要特征是天人合一,把自然人格化,追求人的精神消融于自然界之中,人與自然的和諧狀態(tài)[5] 。中國(guó)文化是高語(yǔ)境文化的代表,其東方民族思維方式具有直觀綜合的基本特征,比較注重從整體方面把握對(duì)象,故認(rèn)識(shí)中的模糊色彩比較突出。在表達(dá)方式上,則注重含蓄、了解和信任,不依賴于文字或條約。寧波大紅鷹經(jīng)貿(mào)有限公司在各雜志上所登廣告的廣告詞就是天人合一的哲學(xué)觀念深植于中華民族文化之中的自然流露,引起受眾特有的感受和共鳴。給人一種天上人間融于一體的意境。廣告內(nèi)容雖與商品、服務(wù)本身并無(wú)直接關(guān)系,但它依賴富含文化內(nèi)涵的構(gòu)思,和富有象征哲理的語(yǔ)言編碼,展現(xiàn)民族的哲學(xué)觀與價(jià)值觀。

2.直接的表達(dá)方式。美國(guó)文化是典型的低語(yǔ)境文化。它強(qiáng)調(diào)以個(gè)體為核心,注重個(gè)人作用與利益。美國(guó)人體現(xiàn)出理性化的文化精神,其思維方式以邏輯分析為主要特征,傾向于認(rèn)識(shí)的細(xì)[6] ,追求確定、精確的認(rèn)識(shí),排斥思維中的不確定性、模糊性。依據(jù)美國(guó)人的認(rèn)知思維模式我們可以看到，他們對(duì)于信息傳播中對(duì)文化背景的共融性要求不如中國(guó)高,并且文化標(biāo)識(shí)不如高語(yǔ)境傳播明顯。如美國(guó)一家郵遞快件公司COLOR DIRECT為其服務(wù)推出的廣告詞“SO ⋯⋯YOU WANT TOMAIL A STRAWBERRY SURBET ?”(想通過(guò)郵局郵寄一份草莓冰淇淋嗎?) 簡(jiǎn)潔直白的一個(gè)問(wèn)句將其快速、安全、包羅萬(wàn)象的服務(wù)表現(xiàn)得淋漓盡致。

五、結(jié)語(yǔ)

由于高語(yǔ)境文化和低語(yǔ)境文化在文化取向、生活方式、價(jià)值觀念、思維方式、時(shí)間取向、社會(huì)規(guī)范等方面差異甚大，跨文化交際始終都是一個(gè)大問(wèn)題，那么來(lái)自高低語(yǔ)境文化的人們?nèi)绾尾拍艹晒Φ慕浑H筆者認(rèn)為,首先要了解高低語(yǔ)境文化的差異，其次是要做到相互理解，寬容。在交際時(shí)最好能做到換位思考，多站在對(duì)方的角度來(lái)考慮問(wèn)題和組織語(yǔ)言。最后就是建立信任---依據(jù)交際雙方之間的言行舉止及可信度建立彼此之間的信任。只有這樣，我們才能不斷地縮小不同文化之間的差距，從而促進(jìn)不同文化間的更好交流。

參考文獻(xiàn)

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[4]賈玉新. 跨文化交際學(xué)[M]. 上海外語(yǔ)教育出版社,1997:134

[5]阮恒輝. 廣告運(yùn)作實(shí)務(wù)[M]. 上海:東方出版中心,1997.

第9篇：交際禮儀論文范文

此次教學(xué)實(shí)驗(yàn)的對(duì)象是北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)2013級(jí)學(xué)生，學(xué)生共計(jì)51人。學(xué)生具備如下特點(diǎn)：一是英語(yǔ)水平較好。通過(guò)英語(yǔ)專業(yè)八級(jí)考試的學(xué)生14名，通過(guò)英語(yǔ)專業(yè)四級(jí)考試的學(xué)生14名，通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)六級(jí)考試的學(xué)生8名，通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試的學(xué)生14名，這四類學(xué)生總計(jì)50名，占總學(xué)生數(shù)的98%，其中通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)六級(jí)考試以上的學(xué)生比重達(dá)到了70.6%。二是已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，且正在學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，具備一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。而且經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)比較扎實(shí)，比如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)期末總評(píng)成績(jī)?cè)?0分以上的同學(xué)共26人，達(dá)到51%。根據(jù)本文第一部分提到的案例法應(yīng)用設(shè)計(jì)原則，教師的案例課堂組織模式如下：案例教學(xué)的模式主要是由學(xué)生針對(duì)教師提出的題目來(lái)分組查找資料，形成案例報(bào)告。具體說(shuō)來(lái)，案例教學(xué)分如下幾個(gè)步驟進(jìn)行：一是教師說(shuō)明；二是學(xué)生分組；三是學(xué)生匯報(bào)及教師點(diǎn)評(píng)。案例匯報(bào)選題的原則有三個(gè)：一是與課程講授的理論知識(shí)相關(guān)；二是當(dāng)前國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域比較關(guān)注的問(wèn)題；三是教師對(duì)相關(guān)內(nèi)容比較熟悉，能夠提供較有價(jià)值的點(diǎn)評(píng)。根據(jù)這三個(gè)原則，教師選擇的四個(gè)案例題目分別為：①重商主義與國(guó)際貿(mào)易談判；②要素稟賦理論與中國(guó)國(guó)際貿(mào)易結(jié)構(gòu)；③外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論與中國(guó)的產(chǎn)業(yè)園區(qū)；④發(fā)展中國(guó)家的貿(mào)易保護(hù)與中國(guó)國(guó)有企業(yè)改革過(guò)程中的“下崗”問(wèn)題。在交代案例題目中，教師明確指出每則案例所對(duì)應(yīng)的理論知識(shí)點(diǎn)，并對(duì)如何查找并引用文獻(xiàn)進(jìn)行了一定的指導(dǎo)。同時(shí)要求學(xué)生發(fā)揮團(tuán)隊(duì)合作精神，要求小組中所有同學(xué)都參與，對(duì)小組匯報(bào)做出貢獻(xiàn)。

二、問(wèn)卷調(diào)查及教學(xué)效果分析

在已經(jīng)完成三次案例匯報(bào)之后，教師向?qū)W生發(fā)放了調(diào)查問(wèn)卷，此次調(diào)查的目的有兩個(gè)：一是調(diào)查學(xué)生對(duì)案例匯報(bào)的態(tài)度及感受；二是對(duì)案例匯報(bào)如何影響雙語(yǔ)教學(xué)效果進(jìn)行實(shí)證分析。調(diào)查問(wèn)卷的對(duì)象是所有參與聽(tīng)課的在冊(cè)學(xué)生，共51人。運(yùn)用問(wèn)卷星進(jìn)行問(wèn)卷的設(shè)計(jì)與發(fā)放，所有題目為必答題，問(wèn)卷發(fā)出51份，回收51份，有效問(wèn)卷數(shù)51份，回收率和有效率均達(dá)到100%。

1.學(xué)生對(duì)案例教學(xué)法的態(tài)度與感受。

首先，絕大部分同學(xué)都認(rèn)為案例教學(xué)法對(duì)提高其學(xué)習(xí)效果有所幫助，13.73%的同學(xué)認(rèn)為“幫助很大”，72.55%的同學(xué)認(rèn)為“有所幫助”，兩者相加總比重為86.28%；而回答“不知道”和“幫助很小”的同學(xué)比重只有7.84%和5.88%。與尚未做過(guò)案例匯報(bào)的同學(xué)相比，已經(jīng)做過(guò)案例分析的同學(xué)更傾向于認(rèn)為“有幫助”。仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，在已經(jīng)做過(guò)案例匯報(bào)的共計(jì)39名同學(xué)當(dāng)中，認(rèn)為“幫助很大”和“有所幫助”的分別為6名和30名，兩項(xiàng)加起來(lái)占總體比重為92.3%，而在尚未參加案例匯報(bào)的同學(xué)中，這一比重為66.7%?？梢?jiàn)，有過(guò)案例匯報(bào)體驗(yàn)的同學(xué)更能夠體會(huì)到這種方法對(duì)教學(xué)效果的促進(jìn)作用。在被問(wèn)到“案例教學(xué)法為什么對(duì)國(guó)際貿(mào)易課程的學(xué)習(xí)起到了幫助作用”時(shí)，回答從被選率最高到最低的是“增加了我的主動(dòng)學(xué)習(xí)投入”（72.73%），“案例中對(duì)理論知識(shí)的應(yīng)用，加深了我對(duì)理論知識(shí)的理解”（65.91%），“督促了我對(duì)課堂內(nèi)容的預(yù)習(xí)或復(fù)習(xí)”（50%），“增強(qiáng)了我的學(xué)習(xí)興趣”（31.82%）和“增加了我與同學(xué)及老師的互動(dòng)機(jī)會(huì)”（29.55%）（見(jiàn)第3題）。在認(rèn)為案例教學(xué)法對(duì)教學(xué)效果不明顯當(dāng)中，認(rèn)為“案例題目與課內(nèi)知識(shí)相關(guān)度不強(qiáng)”以及“學(xué)生興趣不足，積極性不高”的均占57.14%；認(rèn)為“團(tuán)隊(duì)合作意愿和效果不明顯，大家基本各做各”的占42.86%，另外認(rèn)為“題目太難”、“占用太多時(shí)間和精力”以及“教師和學(xué)生互動(dòng)太少”的分別占42.86%，28.57%，14.29%。可見(jiàn)，雖然回答這兩項(xiàng)的學(xué)生數(shù)量很小，但是仍然可看出案例教學(xué)法實(shí)施過(guò)程中，在選題及互動(dòng)性方面仍存在不少問(wèn)題。

2.案例教學(xué)法對(duì)于知識(shí)轉(zhuǎn)移效果的影響評(píng)估。

為了評(píng)估案例教學(xué)法對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)移效果的評(píng)估，調(diào)查問(wèn)卷中針對(duì)已經(jīng)做過(guò)的三個(gè)案例匯報(bào)題目分別出了3道專業(yè)知識(shí)選擇題（共計(jì)9道），讓所有同學(xué)對(duì)所有問(wèn)題都加以回答。將同學(xué)們分為四組：小組1為參與案例1的同學(xué)；小組2為參與案例2的同學(xué)；小組3為參與案例3的同學(xué)；小組4是到目前為止仍未參與案例的同學(xué)。接著分別統(tǒng)計(jì)各小組對(duì)所有問(wèn)題回答的正確率，然后觀察每個(gè)題目的答題情況。我們的假說(shuō)是“小組N的同學(xué)在回答與案例N相關(guān)的問(wèn)題時(shí)，正確率高于其他小組”。并用實(shí)際數(shù)據(jù)來(lái)驗(yàn)證這一假說(shuō)。統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：小組1在回答與案例1相關(guān)的3個(gè)問(wèn)題時(shí)，平均的正確率為76.9%；而其他三組在回答案例1相關(guān)問(wèn)題時(shí)，平均正確率分別為56.7%，43.75%和69.4%。而且在這三個(gè)問(wèn)題當(dāng)中，除了問(wèn)題7，小組1的同學(xué)的回答正確率低于小組2和小組4之外，其他兩個(gè)問(wèn)題的正確率均高于其他所有小組。所以總體上來(lái)說(shuō)，“小組1在回答案例1相關(guān)問(wèn)題的正確率高于其他小組”是成立的。小組2在回答案例2的相關(guān)問(wèn)題時(shí)，平均的正確率為53.3%，而其他三組在回答案例2相關(guān)問(wèn)題時(shí)，平均正確率為56.41%，54.2%和72.22%。而且除了問(wèn)題10，小組2的正確率高于其他所有小組外，另外兩道題的正確率均低于其他小組。因此“小組2回答案例2相關(guān)問(wèn)題的正確率高于其他組”的說(shuō)法不成立。小組3在回答案例問(wèn)題3的相關(guān)問(wèn)題時(shí)，平均的正確率為68.4%，而其他三組在回答案例3相關(guān)問(wèn)題時(shí)，平均正確率分別為64.1%，66.7%和52.7%，所以小組3在回答案例3相關(guān)問(wèn)題時(shí)，平均正確率高于其他小組。綜上所述，我們看到在三個(gè)組別中，“小組N在回答與案例N相關(guān)的問(wèn)題時(shí)，正確率較高”的假說(shuō)的驗(yàn)證情況分別是“成立”、“不成立”和“成立”，雖然有兩組同學(xué)的結(jié)果都是“成立”，但是由于樣本量較小，因此仍不能明確地認(rèn)為案例教學(xué)法對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)移效果的幫助和促進(jìn)作用得到了證實(shí)。

三、結(jié)論