二十四孝全部故事精選(九篇)

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第1篇：二十四孝全部故事范文

都說(shuō)讀《出師表》不感動(dòng)的人不忠，讀《陳情表》不哭的人不孝?！缎⒔?jīng)》中說(shuō)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！毙⒌某跏季辰绫闶鞘谭钭约旱碾p親，中層境界便是侍奉自己的君主，最高境界是修身立命。

李密為報(bào)祖母的養(yǎng)育之恩，寧愿賭上自己的生命，放棄達(dá)官顯貴的機(jī)會(huì)。這是因?yàn)樗囊黄|(zhì)樸感人的孝順之情終使晉武帝感動(dòng)。不僅同意暫不赴詔，還賞賜了奴婢兩人。與此同時(shí)，他亦許下了“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”的承諾，生愿以生命奉獻(xiàn)，死亦要結(jié)草圖報(bào)。又怎能說(shuō)他沒(méi)有做到忠孝兩全呢？

烏鴉尚且知道反哺，羔羊懂得跪乳。二十四孝更是眾人皆知的孝道故事，但真正做到孝的又有幾個(gè)？當(dāng)然，生于現(xiàn)代的我們?cè)贈(zèng)]必要去“負(fù)米養(yǎng)親”“臥冰求鯉”了。但我們是否應(yīng)該捫心自問(wèn)，我們真正做到孝了嗎？我們給父母的是什么？傷心，難過(guò)，孤獨(dú)，寂寞？我們應(yīng)該給父母的是什么？我想，作為學(xué)生，我們唯一能給父母的回報(bào)便是努力拼搏，學(xué)有所成了。但與此同時(shí)，我們也應(yīng)該給他們適時(shí)的關(guān)懷與陪伴。若是作為一位成年人，孝的意義應(yīng)該多在于陪伴了吧！現(xiàn)在有多少“空巢老人”在家獨(dú)自落淚，因?yàn)樗麄儧](méi)有了親情，沒(méi)有了子女的關(guān)心。有人說(shuō)，我給了他們花不完的錢(qián)！那么，難道說(shuō)，這么多年的養(yǎng)育之恩是這五個(gè)字可以償還的嗎？

馬克.吐溫曾說(shuō)：“就是在我們母親的膝上，我們獲得了我們最高尚，最真誠(chéng)和最遠(yuǎn)大的理想，但是里面很少有金錢(qián)?！备改附o我們的是他們所持有的一切。不論他們貧窮或富貴，他們都有一顆相同的滿含愛(ài)的心。而這顆心，他們完完整整地給了你，他們用盡生命去愛(ài)你。也許友情和愛(ài)情隨著時(shí)間的奔走而褪色，但親情永遠(yuǎn)不會(huì)。當(dāng)時(shí)間染白了他們的頭發(fā)，就算皺紋爬上了他們的臉頰，這份愛(ài)也不會(huì)變。

意大利的亞米契斯說(shuō)：“一個(gè)人如果使自己的母親傷心，無(wú)論他的地位多顯赫，無(wú)論他多有名，他都是一個(gè)卑劣的人。”無(wú)論我們的未來(lái)是什么樣子，成功或失敗，我們都不能忘記我們的根源。參天大樹(shù)忘不了根須，浩瀚江河忘不了源頭，我們又怎能忘記我們的父母呢？

還記得2013感動(dòng)中國(guó)人物陳斌強(qiáng)嗎？為照顧老年癡呆的母親每天用一根布條綁在自己身上，騎電車(chē)行駛30多公里去學(xué)校上課嗎？一連五年，風(fēng)雨無(wú)阻帶著媽媽上班。他用自身的樸實(shí)為所有學(xué)生及整個(gè)社會(huì)上了一堂極為生動(dòng)的課。有一天，媽媽會(huì)離開(kāi)我們，但母愛(ài)不會(huì)，它在兒女的肩膀上一代代傳承。

第2篇：二十四孝全部故事范文

一、為人師表，率先垂范

從小學(xué)生步入校門(mén)的第一天起，班主任就成為他們心中的偶像，他們信任班主任，尊重班主任，班主任在他們心中有著十分重要的地位，兒童的心靈就像一泓清水，就像一輪明月純潔無(wú)瑕，周?chē)匾娜撕铜h(huán)境的熏陶，往往直接影響著他們成長(zhǎng)。這個(gè)年齡段的孩子模仿能力極強(qiáng)，班主任的言談舉止，形象儀表都無(wú)不影響著小學(xué)生，因此，我們班主任不僅僅要傳授給學(xué)生文化知識(shí)，最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品德。班主任要率先垂范，處處嚴(yán)以律己，作出好的榜樣，通過(guò)自身的行動(dòng)，來(lái)潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生，影響學(xué)生，建立良好的品德。如果我們班主任都能做到以德為本，力行道德，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的感染力和影響力，帶動(dòng)起全部學(xué)生，使整個(gè)校園形成追求道德，崇尚道德的良好風(fēng)尚，如此，學(xué)生素質(zhì)教育的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)，德、智、體、美、勞才能得到全面的發(fā)展。

二、多種形式，寓教于樂(lè)

我們班主任要盡可能地組織豐富多彩的，適合兒童特點(diǎn)的德育活動(dòng)，讓他們?cè)趨⑴c活動(dòng)的快樂(lè)中受到教育，提升自己的思想品質(zhì)。比如，我們可以開(kāi)展?fàn)幃?dāng)班級(jí)的“文明之星”活動(dòng)，“文明之星”的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)要明確：包括遵守紀(jì)律方面、禮貌方面、言談舉止、儀表方面等等，通過(guò)這個(gè)活動(dòng)的激勵(lì)，使小學(xué)生自覺(jué)形成做好人好事，講禮貌、講文明等的行為。再如，利用校園網(wǎng)絡(luò)舉辦“最美的少年”評(píng)選活動(dòng)，評(píng)選活動(dòng)要充分體現(xiàn)出對(duì)德育要求的分量，活動(dòng)中，班主任要組織好對(duì)好人好事的表?yè)P(yáng)，對(duì)校園各種先進(jìn)事跡的宣傳，有效地激發(fā)學(xué)生參與活動(dòng)的熱情，對(duì)于那些不道德的行為，班主任要給予及時(shí)的批評(píng)，以幫助學(xué)生建立明確的是非觀念，使學(xué)生通過(guò)這些豐富的活動(dòng)，在班主任的引導(dǎo)下，積極地做好自我教育，使德育工作取得實(shí)效。

三、抓住根本，學(xué)會(huì)感恩

我們的小學(xué)生大多是獨(dú)生子女，個(gè)個(gè)都是父母的寶貝，從小都被濃濃的愛(ài)所包圍著，呵護(hù)著。由于家長(zhǎng)對(duì)孩子的溺愛(ài)，使孩子漸漸形成了一些不好的習(xí)慣。因此，我們班主任在小學(xué)生的教育中要培養(yǎng)學(xué)生良好的道德，從小就要培養(yǎng)他們擁有一顆至誠(chéng)的感恩之心，這樣他們才會(huì)擁有快樂(lè)的人生和美好的未來(lái)，正如《感恩一切》這首歌中唱的一樣：“……感恩親愛(ài)的父母，給予我生命；感恩親愛(ài)的老師，教會(huì)我成長(zhǎng)；感恩幫助過(guò)的人，使我感受善良，感恩傷害過(guò)我的人，讓我學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)……”

我們班主任首先要教育學(xué)生從感恩父母開(kāi)始，“百善孝為先”，“夫孝，德之本也，教之所由生也?！蔽覀円ㄟ^(guò)給學(xué)生講“二十四孝”的故事，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化，抓好道德的根本。可以通過(guò)給父母洗腳活動(dòng)、幫助父母做家務(wù)等活動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)父母的辛勞，感恩父母對(duì)自己的付出，激發(fā)學(xué)生好好學(xué)習(xí)來(lái)報(bào)答父母的決心。同時(shí)我們也可以通過(guò)組織多種活動(dòng)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生感恩老師、感恩同學(xué)、感恩社會(huì)、感恩大自然、感恩一切的思想，生活在一個(gè)相互感恩的世界的人必將是幸福的，社會(huì)也一定是和諧美好的。

四、全面了解、因材施教

第3篇：二十四孝全部故事范文

說(shuō)起胡廣福，父母從小寵著，染上了亂花錢(qián)的惡習(xí)，后來(lái)又迷戀上了網(wǎng)吧，為了能經(jīng)常泡在網(wǎng)吧里，他把她媽媽費(fèi)了一天的力氣打下的小棗舍不吃到集市上賣(mài)的三十元錢(qián)偷出來(lái)寄存在老板那里，可以隨到隨用。他的母親在網(wǎng)吧里找到他之時(shí)，因?yàn)橹?、生氣加上長(zhǎng)時(shí)間的奔波，當(dāng)時(shí)鼻孔里淌出了一滴一滴的鮮血，事后他仍然持續(xù)不斷的偷錢(qián)，后來(lái)發(fā)展到夜不歸宿……

學(xué)生二：趙希浩

母親在他出生后幾個(gè)月病逝，他的爸爸憐惜他從小就沒(méi)娘，寵著慣著，后來(lái)染上了打架斗毆的惡習(xí)，后來(lái)偷來(lái)他爸爸的手機(jī)，在上課時(shí)給同學(xué)發(fā)短信，我請(qǐng)來(lái)了他的父親，他的父親是從工地上趕來(lái)的，穿的破舊的衣服上沾滿了泥漿。當(dāng)我把他送出校門(mén)時(shí)，我看見(jiàn)他單薄的身體在初春的輕寒中瑟瑟發(fā)抖。

令人費(fèi)解的是：為什么兩位同學(xué)對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷，視而不見(jiàn)？這些孩子怎么啦？我覺(jué)得是缺少一顆感恩的心！

作為一名班主任，我以班級(jí)為陣地，奏響了“學(xué)會(huì)感恩、喚醒責(zé)任、倡導(dǎo)奉獻(xiàn)”的的主旋律。具體做法如下：

一、學(xué)會(huì)感恩

讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，其實(shí)就是培植學(xué)生的感恩思想，把感恩的種子播撒在學(xué)生的心田，我開(kāi)展了各種行之有效的活動(dòng)。

1.閱讀經(jīng)典故事，記錄感恩心得。

我利用課余時(shí)間收集二十四孝故事，利用課前幾分鐘，每天講一個(gè)故事，比如臥冰求、苦竹生筍、嘗糞憂心等等，讓學(xué)生懂得感恩不僅僅是外國(guó)人的節(jié)日，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，感恩的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

2.觀看感恩影片，接受感恩熏陶。

與學(xué)生一起，觀看感動(dòng)中國(guó)節(jié)目。收看完畢，我及時(shí)點(diǎn)撥：感動(dòng)中國(guó)十大人物為什么能感動(dòng)十三億人？這是因?yàn)樗麄兌际嵌酶卸鞯娜恕Ｌ锸绹?guó)捐腎救母，用實(shí)際行動(dòng)詮釋了百善孝為先的內(nèi)涵；徐本禹離開(kāi)城市的繁華，選擇了窮鄉(xiāng)僻壤的大山。晚上每名學(xué)生都寫(xiě)了觀后感，感恩的思想從學(xué)生的筆端流瀉而出！

3.算算親情帳。

讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際，算一算，每天花多少錢(qián)？每周花多少？每月又花多少？每年是多少？我說(shuō)：“同學(xué)們，你們從出生到現(xiàn)在，花費(fèi)的錢(qián)有多少呢？你長(zhǎng)得多高，五元的人民幣就能排多高?！碑?dāng)時(shí)教室里一片嘩然，我緊接著對(duì)學(xué)生說(shuō)：“不信吧，算算看！從出生到現(xiàn)在，你的身高是多少，減去你出生時(shí)的高度，用差除以你的年齡，就是每年你長(zhǎng)的身高?！背聊艘粫?huì)兒，學(xué)生們說(shuō)：“每年大約長(zhǎng)三四厘米吧！”我進(jìn)一步啟發(fā)道：“那么三四厘米的五元人民幣大約是多少?gòu)垼坑萌嗣駧诺臄?shù)目乘以人民幣的面額即五元，得到的答案是多少？”答案很快出來(lái)了，學(xué)生都說(shuō)：“老師，比你說(shuō)的數(shù)目還要高！”我動(dòng)情地對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“同學(xué)們，你們的家長(zhǎng)自己省吃儉用，把血汗錢(qián)都花在你們身上，數(shù)目大的令你們都瞠目結(jié)舌，在你們的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母付出的僅僅是金錢(qián)嗎？”當(dāng)時(shí)，同學(xué)們稚嫩的笑臉上寫(xiě)滿了感動(dòng)！

4.舉行感恩班會(huì)。

我先后組織了三次大型的主題班會(huì)?！鞍职?、媽媽我想對(duì)你說(shuō) ”、“我和老師的故事”。至今還記得在第一次主題班會(huì)“爸爸媽媽，我想對(duì)你說(shuō)”的班會(huì)上，上臺(tái)講演的同學(xué)眼里發(fā)潮，臺(tái)下的同學(xué)們不停的擦拭著眼淚，同學(xué)們都被往日里被自己忽略的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的父愛(ài)所深深地打動(dòng)了！

二、喚醒責(zé)任

培植了學(xué)生的感恩思想之后，我緊接著向?qū)W生明確感恩不僅僅是一種美德，更是一種責(zé)任。向?qū)W生講清楚，自己沐浴著父母老師親人朋友恩惠的同時(shí)，也有責(zé)任把愛(ài)回饋社會(huì)，把小小的善帶到你活動(dòng)空間的每一個(gè)角落。我把樹(shù)立學(xué)生的責(zé)任意識(shí)同班級(jí)管理的每一個(gè)細(xì)節(jié)聯(lián)系起來(lái)。如果我們每個(gè)人懷著強(qiáng)烈的責(zé)任心和強(qiáng)烈的責(zé)任感去打掃我們的衛(wèi)生區(qū)，擦拭教室的玻璃，排列班級(jí)的自行車(chē)時(shí)，那衛(wèi)生區(qū)定會(huì)打掃得干干凈凈，那玻璃定會(huì)檫拭的的纖塵不染，那自行車(chē)定會(huì)排列的秩序井然；如果我們每個(gè)學(xué)生懷著一顆感恩的心和強(qiáng)烈的責(zé)任感去上我們的每堂課，去解每道題，定能課上仔細(xì)聆聽(tīng)，解題傾其全力，攻克難關(guān)，成績(jī)斐然。即使受挫也不會(huì)遷怒于人，怨聲載道，定能自己主動(dòng)查漏補(bǔ)缺，奮起直追！如果我們每個(gè)學(xué)生懷著一顆感恩的心和強(qiáng)烈的責(zé)任感去消費(fèi)父母的血汗錢(qián)，定能克服奢侈，拒絕攀比，遠(yuǎn)離享受；如果我們每個(gè)學(xué)生懷著一顆感恩的心和強(qiáng)烈的責(zé)任感去和同學(xué)們相處，定能謙卑恭敬，寬容有禮，即使有所冒犯，也會(huì)退讓一步，海闊天空。

我把感恩意識(shí)融入到了學(xué)生的日常行為規(guī)范中，課課講，天天講，對(duì)表現(xiàn)好的及時(shí)表?yè)P(yáng)，為同學(xué)們樹(shù)立幾個(gè)榜樣。

三、倡導(dǎo)奉獻(xiàn)

在培植了學(xué)生的感恩思想，喚醒了學(xué)生的責(zé)任意識(shí)之后，我在此基礎(chǔ)上，把工作推進(jìn)一步，提出“小處做起，倡導(dǎo)奉獻(xiàn)”的口號(hào)。什么是奉獻(xiàn)呢？白廷巖同學(xué)主動(dòng)撿拾校園內(nèi)隨風(fēng)飄舞的塑料袋并把它投入垃圾箱內(nèi)，我及時(shí)表?yè)P(yáng)他，我說(shuō)同學(xué)們這是奉獻(xiàn)；運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)班上統(tǒng)一服裝，任歡沒(méi)有上衣，李情同學(xué)從家里主動(dòng)為她帶來(lái)一件，我當(dāng)眾表?yè)P(yáng)他，這是奉獻(xiàn)；在偶爾老師請(qǐng)假之時(shí)，白廷巖同學(xué)主動(dòng)為同學(xué)們講課，補(bǔ)習(xí)落下的功課，這也是奉獻(xiàn)！事無(wú)大小，都能映照出你金子般閃光的心靈！

在我的積極倡導(dǎo)下，班上好人好事層出不窮。不久，從南方傳來(lái)汶川大地震的消息，同學(xué)們從電視上目睹那一幕幕悲慘的景象，心情極為悲痛。于是一場(chǎng)學(xué)生自發(fā)的愛(ài)心捐助活動(dòng)蓬勃開(kāi)展起來(lái)，同學(xué)們都傾其所有，把自己的零用錢(qián)全部拿出來(lái)。有一名學(xué)生，她家的經(jīng)濟(jì)條件極其拮據(jù)，但是她說(shuō)服了病床上的媽媽，捐助了一百元。我拿著錢(qián)，意在讓她好好考慮，還可以少捐一點(diǎn)。她很動(dòng)情地說(shuō)：“老師，我是貧困生，平時(shí)接受?chē)?guó)家的資助，在國(guó)家遇到災(zāi)難之時(shí)，我應(yīng)該回報(bào)，是不是？老師，您不是教育我們“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”嗎！”當(dāng)時(shí)我感動(dòng)得流下了熱淚。

第4篇：二十四孝全部故事范文

傳承孝道特色立校特色一、立足實(shí)際定課題，傳承孝道抓特色

孝親敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)和享有的權(quán)利，而教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，所以傳承孝道是教育者和被教育者義不容辭的神圣職責(zé)。

未成年人是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人。他們的思想道德?tīng)顩r如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家前途和民族命運(yùn)。高度重視對(duì)下一代的教育培養(yǎng)，努力提高未成年人思想道德素質(zhì)，是黨和國(guó)家事業(yè)后繼有人的重要保證。

而現(xiàn)實(shí)中的未成年人狀況是：獨(dú)生子女越來(lái)越多，家庭條件越來(lái)越好，個(gè)體間的經(jīng)濟(jì)差距也越來(lái)越大。父母對(duì)孩子過(guò)于溺愛(ài)，無(wú)限制的滿足孩子的各種欲望，致使被嬌寵的孩子只知道向父母索取，很少能夠體諒父母的艱辛，珍惜優(yōu)越的生活環(huán)境，在學(xué)校里不少學(xué)生比吃、比穿、比闊氣，把經(jīng)濟(jì)上的富有當(dāng)作炫耀的資本，而對(duì)父母、對(duì)學(xué)校、對(duì)社會(huì)的感恩意識(shí)嚴(yán)重淡漠，刻苦學(xué)習(xí)、立志成才的進(jìn)取精神普遍缺失，回報(bào)父母、回報(bào)社會(huì)的責(zé)任感難以喚醒。成為制約學(xué)校教育教學(xué)的突出難題。學(xué)校要想全面提高學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)合格人才，提高辦學(xué)水平。

做好“傳承孝道”教育工作，有利于增強(qiáng)學(xué)生“感恩父母，孝親敬老”意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生“感恩父母，孝親敬老”的能力；有利于創(chuàng)建和諧校園•和諧家庭，培養(yǎng)師生高尚品德，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

基于以上認(rèn)識(shí)，學(xué)校就把“傳承孝道”作為校本課程的研發(fā)項(xiàng)目，并作為學(xué)校的辦學(xué)特色不斷深入開(kāi)發(fā)研究。

二、規(guī)范課題研究程序，緊緊抓住“五個(gè)一”開(kāi)展研究活動(dòng)

（一）確立一個(gè)研究主題：傳承孝道

（二）提出一個(gè)課題口號(hào)：孝心引領(lǐng)，健康成長(zhǎng)

（三）成立一個(gè)校本課程研發(fā)小組:小組成員有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子，教研組長(zhǎng)和班主任組成。

（四）明確一個(gè)教育目標(biāo)

知恩，讓學(xué)生了解父母的養(yǎng)育之恩，老師的培養(yǎng)教導(dǎo)之恩，親人、同學(xué)好友的幫助之恩。

感恩，讓學(xué)生擁有一顆感恩的心，對(duì)父母、對(duì)學(xué)校、對(duì)社會(huì)心存感激。

報(bào)恩，讓學(xué)生學(xué)會(huì)報(bào)恩，不斷增強(qiáng)對(duì)父母、對(duì)學(xué)校、對(duì)社會(huì)報(bào)恩的能力。使學(xué)生做一個(gè)知恩圖報(bào)的人。

（五）制定一個(gè)科學(xué)的研究計(jì)劃

第一階段：研究理論、發(fā)動(dòng)實(shí)施

請(qǐng)教育專家指導(dǎo)，編寫(xiě)《孝親敬老》校本課程教材。主要內(nèi)容包括“孝心篇、愛(ài)心篇、愛(ài)國(guó)篇、勵(lì)志篇、活動(dòng)篇”五部分，校本課程圍繞這幾個(gè)主題開(kāi)設(shè)討論會(huì)、演講會(huì)、故事會(huì)、家長(zhǎng)課、社會(huì)實(shí)踐課（包括社會(huì)調(diào)查、社區(qū)服務(wù)）和請(qǐng)模范人物講座等。

第二階段：全面實(shí)施，務(wù)實(shí)高效

科學(xué)規(guī)劃校園文化，精心打造凸顯傳承孝道學(xué)校特色的文化氛圍，全面滲透孝道教育。

有序開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)。教育是無(wú)形的，必須有系統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)，才能對(duì)學(xué)生起到潛移默化的教育作用。

第三階段：全面帶動(dòng)，擴(kuò)大影響

1.與家長(zhǎng)聯(lián)手，增強(qiáng)傳承孝道教育的輻射性

加強(qiáng)學(xué)校與家庭的聯(lián)系與溝通，創(chuàng)設(shè)“家校攜手，共同育人”新機(jī)制。精心設(shè)計(jì)《“孝敬教育”協(xié)議書(shū)》，規(guī)定雙方在“孝敬教育”方面的各自責(zé)任。向家長(zhǎng)印發(fā)《“孝敬課”聯(lián)系考核單》，家長(zhǎng)打分，鄰居旁證，學(xué)校評(píng)定。

2.與榮譽(yù)掛靠，增強(qiáng)傳承孝道教育的激勵(lì)性

按照學(xué)生自評(píng)、家長(zhǎng)打分、鄰居旁證、班級(jí)審核、學(xué)校終評(píng)的“五道程序”，評(píng)定孝敬課成績(jī)。凡孝敬課成績(jī)不合格者，評(píng)“三好學(xué)生”、優(yōu)秀干部和其他單項(xiàng)先進(jìn)均一票否決。

3.與社會(huì)聯(lián)系，增強(qiáng)傳承孝道教育的影響力

首先，構(gòu)建社區(qū)牽頭，有關(guān)部門(mén)“齊抓共管”的德育氛圍，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的大德育格局。其次，成立家長(zhǎng)委員會(huì)，讓家長(zhǎng)經(jīng)常參與到校內(nèi)外的傳承孝道主題實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)。再次，學(xué)校邀請(qǐng)校外人士來(lái)校作孝敬教育專題講座和報(bào)告。第四，加大內(nèi)外宣傳力度，及時(shí)報(bào)道傳承孝道活動(dòng)內(nèi)容和研究成果。

三、逐步深入，營(yíng)造孝文化氛圍，全面滲透，彰顯學(xué)校特色

孝為德之本，彩石中學(xué)在被評(píng)為歷城區(qū)首批特色項(xiàng)目學(xué)校之后，更加重視《傳承孝道》校本課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施。并作為德育教育的主要落腳點(diǎn)，貫穿于日常的教育教學(xué)之中。

（一）編寫(xiě)教材

彩石中學(xué)成立了以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的校本課程《傳承孝道》開(kāi)發(fā)組。開(kāi)發(fā)組成員深入社區(qū)，走訪了十幾個(gè)村的“孝親敬老”代表,拍攝場(chǎng)景，采訪紀(jì)實(shí)；在學(xué)校內(nèi)，師生互動(dòng)，開(kāi)展傳承孝道系列活動(dòng)，制作了紀(jì)實(shí)片《傳承孝道》。隨后整理輯錄，編寫(xiě)了出版了第一步校本教材《傳承孝道》。內(nèi)容包括：理論篇、紀(jì)實(shí)篇、古代故事篇(二十四孝)、現(xiàn)代故事篇、格言篇和活動(dòng)篇。2009年9月，又編輯出版了第二本教材《弘揚(yáng)國(guó)粹》，是第一本教材《傳承孝道》的延伸和拓展。校本教材為學(xué)生們提供了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)資料，使校本課程走上了規(guī)范發(fā)展的路子。

（二）開(kāi)展活動(dòng)

規(guī)定每個(gè)月的第一個(gè)周日為學(xué)?！靶⒕慈铡?，在這一天，學(xué)校倡議每個(gè)學(xué)生，主動(dòng)為家庭、為學(xué)校、為社會(huì)做點(diǎn)感恩回報(bào)的事情，并將自己的行動(dòng)填寫(xiě)到學(xué)校發(fā)放的傳承孝道“孝敬日”調(diào)查表中。

（三）營(yíng)造氛圍

近幾年來(lái)，學(xué)校累計(jì)投資50余萬(wàn)元，精心打造“傳承孝道”特色校園文化。校園內(nèi)四周的墻壁上，都有不同主題內(nèi)容的傳承孝道宣傳教育園地。樓道文化，集中了二十四孝、歷史名人、國(guó)粹京劇、傳統(tǒng)太極等內(nèi)容。每層教學(xué)樓一個(gè)主題。廣場(chǎng)周邊墻壁上，集中展示了學(xué)校傳承孝道教育的主旨：厚德明禮；京劇臉譜、名人書(shū)畫(huà)；孝道文化的淵源和內(nèi)涵；學(xué)校傳承孝道特色活動(dòng)的成果；2010年，高標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)了廣場(chǎng)西墻文化長(zhǎng)廊，以大型浮雕的形式，系統(tǒng)展示了“傳承孝道”的文化理念，構(gòu)思巧妙，畫(huà)面精美，在全區(qū)范圍內(nèi)首屈一指。2011年，又將正對(duì)學(xué)校門(mén)口的大影壁裝修一新，把“百善孝為先，孝為德之本”十個(gè)字，制作成高檔的名人字體，作為影壁內(nèi)容，成為學(xué)校特色文化的核心思想。同時(shí)，以各有側(cè)重的主題，通過(guò)形式多樣的墻壁文化、櫥窗文化、教室文化、樓道文化、餐廳文化、公寓文化，全面系統(tǒng)地構(gòu)建起濃郁的傳承孝道校園文化氛圍，極大地提升了環(huán)境育人的功能。

四、緊密聯(lián)系學(xué)校實(shí)際，不斷創(chuàng)新傳承孝道教育形式

孝是傳統(tǒng)文化中的瑰寶，而要保持傳承孝道的教育功能，使傳承孝道永遠(yuǎn)成為學(xué)校教育的特色，就必須緊密聯(lián)系學(xué)校實(shí)際，不斷創(chuàng)新傳承孝道教育形式，充分彰顯傳承孝道教育的活力和魅力。在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我校重點(diǎn)通過(guò)以下五個(gè)方面，不斷推動(dòng)傳承孝道教育的開(kāi)展：

（一）與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善和補(bǔ)充校本教材

學(xué)校秉承“和諧發(fā)展，始之于孝”的理念，進(jìn)一步把傳承孝道與愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)家鄉(xiāng)，與理想信念和弘揚(yáng)國(guó)粹結(jié)合起來(lái)。把“弘揚(yáng)國(guó)粹”納入學(xué)校特色建設(shè)的范疇，結(jié)合傳承孝道活動(dòng)，進(jìn)一步開(kāi)展以“學(xué)太極”“練書(shū)法”“唱京劇”為內(nèi)容的主題實(shí)踐活動(dòng)。將傳承祖國(guó)優(yōu)秀文化作為校本課程的發(fā)展延伸，使校本課程永遠(yuǎn)充滿活力，使學(xué)校特色建設(shè)永遠(yuǎn)成為學(xué)校發(fā)展的主線。

（二）大型活動(dòng)，引領(lǐng)主旋律

學(xué)校組織全校師生在大課間學(xué)練太極拳、展演課本劇；利用教師節(jié)、國(guó)慶節(jié)、元旦等節(jié)慶活動(dòng)，舉辦以“傳承孝道”為主題的大型文體活動(dòng)。元旦和六一兩個(gè)節(jié)日，開(kāi)展校園之星評(píng)比表彰活動(dòng)，大力表彰在傳承孝道活動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀代表，有孝親敬老之星、文明禮儀之星、助人為樂(lè)之星、團(tuán)結(jié)同學(xué)之星、勤儉節(jié)約之星、學(xué)習(xí)進(jìn)步之星、愛(ài)護(hù)公物之星……既是對(duì)傳承孝道教育成果的總結(jié)，更是對(duì)傳承孝道教育的推動(dòng)和引領(lǐng)。

（三）班級(jí)活動(dòng)，全面滲透

將各班有計(jì)劃地開(kāi)展“傳承孝道”主題實(shí)踐活動(dòng)作為常規(guī)，班級(jí)主題實(shí)踐活動(dòng)活動(dòng)按月分班級(jí)有序進(jìn)行。活動(dòng)突出學(xué)生自主策劃，全班共同參與，打造精品活動(dòng)，全校展示交流。學(xué)校每學(xué)期都要舉辦一次“傳承孝道”主題實(shí)踐活動(dòng)精品節(jié)目展示評(píng)比活動(dòng)。各班自主開(kāi)展的主題實(shí)踐活動(dòng)、活動(dòng)資料、精品節(jié)目展評(píng)結(jié)果，全部納入班級(jí)量化管理，作為班主任及所負(fù)責(zé)的班級(jí)評(píng)優(yōu)評(píng)先的條件。學(xué)生表現(xiàn)突出的，作為評(píng)選校園之星的條件。使“傳承孝道”真正成為學(xué)校教育的主要抓手。

（四）成立社團(tuán)，提升文化品味

為強(qiáng)化特色教育，提升校園文化品位，我校成立了各種文化社團(tuán)，如文學(xué)社團(tuán)、象棋社團(tuán)、體操社團(tuán)、排球社團(tuán)、京劇社團(tuán)、合唱社團(tuán)、書(shū)畫(huà)社團(tuán)、民樂(lè)社團(tuán)、科技社團(tuán)等，每天下午第四節(jié)按時(shí)開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)。寓教于樂(lè)，收到了很好的效果。合唱社團(tuán)在2010年在區(qū)級(jí)市級(jí)合唱節(jié)比賽中均獲得了二等獎(jiǎng)，排球社團(tuán)代表區(qū)教育系統(tǒng)直接參加濟(jì)南市比賽，科技社團(tuán)的發(fā)明創(chuàng)造多次獲得市區(qū)級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。

（五）健全制度，確保實(shí)效

各項(xiàng)活動(dòng)都納入班級(jí)量化管理、教師評(píng)價(jià)體系，學(xué)校每學(xué)期都舉行校園之星評(píng)選及頒獎(jiǎng)活動(dòng)。師生共同參與，共建共享文化校園的和諧環(huán)境，學(xué)校的傳承孝道教育呈現(xiàn)出制度化、規(guī)范化、系列化等特點(diǎn)，學(xué)校傳承孝道特色建設(shè)凸顯成效。

（六）學(xué)習(xí)交流，促進(jìn)發(fā)展

積極參加上級(jí)部門(mén)舉辦的各項(xiàng)比賽，如市、區(qū)級(jí)合唱比賽、區(qū)運(yùn)動(dòng)會(huì)、歷城小名士評(píng)選活動(dòng)、師德案例評(píng)選等活動(dòng)。均取得了良好的成績(jī)，有力的促進(jìn)了學(xué)校特色建設(shè)的發(fā)展。同時(shí)，加大宣傳力度，擴(kuò)大對(duì)外影響。濟(jì)南電視臺(tái)、舜網(wǎng)、泉城信息網(wǎng)、歷城教育信息網(wǎng)、財(cái)富時(shí)報(bào)等多家媒體，專題報(bào)道了彩石中學(xué)傳承孝道學(xué)校特色建設(shè)的成果。

五、不懈努力結(jié)碩果，傳承孝道成特色

第一，由于彩石中學(xué)“傳承孝道”的特色活動(dòng)開(kāi)展得扎實(shí)深入，有聲有色，2007年10月，彩石中學(xué)被特邀參加了山東省首屆慈孝文化論壇。2007年12月，被評(píng)為歷城區(qū)首批“學(xué)校特色”項(xiàng)目學(xué)校。2007年11月，在濟(jì)南電視臺(tái)“教育視點(diǎn)”欄目中用5分鐘時(shí)間專題播出彩石中學(xué)傳承孝道特色建設(shè)的成果。2009年3月，在濟(jì)南電視臺(tái)“星耀泉城”欄目中，用10分鐘的時(shí)間專題播出彩石中學(xué)傳承孝道特色建設(shè)的成果，泉城信息網(wǎng)同步播出。2011年2月，舜網(wǎng)教育用9個(gè)網(wǎng)頁(yè)頁(yè)面，圖文并茂的報(bào)道了彩石中學(xué)傳承孝道特色建設(shè)的成果。只要在“百度”上輸入“傳承孝道”四個(gè)字，就能搜索到彩石中學(xué)傳承孝道學(xué)校特色在歷城教育信息網(wǎng)和舜網(wǎng)教育的專題報(bào)道。

第二，傳承孝道研究課題得到了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和科學(xué)指導(dǎo)。2009年7月，彩石中學(xué)的傳承孝道研究被列入濟(jì)南市“十一五”教育科學(xué)規(guī)劃課題。教育局領(lǐng)導(dǎo)多次到彩石中學(xué)指導(dǎo)德育功能室建設(shè)和校園文化建設(shè)。在全區(qū)校園文化經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，張校長(zhǎng)就傳承孝道特色建設(shè)做過(guò)三次專題匯報(bào)。彩石中學(xué)將校本課程的開(kāi)發(fā)與學(xué)校的課題研究合并進(jìn)行的做法，多次受到市、區(qū)教育局領(lǐng)導(dǎo)和專家的好評(píng)。

第三，作為學(xué)校的科研課題，師生全員參與，共同探索實(shí)踐，不斷創(chuàng)新形式，又是一大特色。這也是彩石中學(xué)傳承孝道教育從2004年至今得以堅(jiān)持下來(lái)，并且永葆活力的根本所在。

第四，課題組隊(duì)伍龐大，成員構(gòu)成合理，成為課題研究的強(qiáng)大核心力量。從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員、到教研組長(zhǎng)、再到班主任，既是學(xué)校教育教學(xué)的構(gòu)成核心，又是課題研究的核心組織，很好地保障了傳承孝道各項(xiàng)研究活動(dòng)的科學(xué)定位和有效實(shí)施。幾年來(lái)，課題組成員撰寫(xiě)并發(fā)表各種教育教學(xué)論文近80篇，實(shí)施活動(dòng)方案50余個(gè)，全面總結(jié)了課題研究過(guò)程中的心得體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)與不足。有利的推動(dòng)了學(xué)校傳承孝道特色教育活動(dòng)的深入開(kāi)展，推動(dòng)了校本課程的不斷發(fā)展。

第五，傳承孝道教育基地全面覆蓋，初具規(guī)模。以校園為基地。全方位打造以傳承孝道為學(xué)校特色的校園文化。充分發(fā)揮文化墻、文化長(zhǎng)廊、德育活動(dòng)室、音體美活動(dòng)室、文化廣場(chǎng)的資源優(yōu)勢(shì)，積極營(yíng)造濃郁的德育氛圍。

以課堂為基地。課任老師和班主任在課堂教學(xué)過(guò)程中，全面滲透孝道教育。與學(xué)校大型活動(dòng)相呼應(yīng)，以班集體為單位的傳承孝道主題實(shí)踐活動(dòng)深入開(kāi)展，使學(xué)校特色成為學(xué)校教育的主旋律。

以社區(qū)為基地。深入社區(qū)，用“傳承孝道”的實(shí)際行動(dòng)，為社區(qū)群眾服務(wù)。走進(jìn)敬老院，為老人打掃房間、整理床鋪、梳頭洗衣;和老人們親切地拉呱聊天;走進(jìn)公共設(shè)施，清理垃圾，打掃衛(wèi)生，贏得了社會(huì)的贊譽(yù)。

以家庭為基地。選出學(xué)生家長(zhǎng)中孝敬父母的典型代表，聘為學(xué)?！靶⒂H敬老”輔導(dǎo)員。成立家長(zhǎng)委員會(huì)，定期開(kāi)展家校聯(lián)合活動(dòng)，形成教育合力。

第六，為人師表，名師輩出。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，彩石中學(xué)多年來(lái)一直注重師德建設(shè)，獲得了“濟(jì)南市師德建設(shè)先進(jìn)學(xué)?！狈Q號(hào)。老師們的嘔心瀝血、辛勤耕耘、無(wú)私奉獻(xiàn)使彩石中學(xué)成為了一顆冉冉升起的新星。幾年來(lái)，彩石中學(xué)涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的教師。濟(jì)南市優(yōu)秀教師、優(yōu)秀班主任18人，歷城區(qū)優(yōu)秀班主任、骨干教師、教學(xué)能手40人，市級(jí)以上優(yōu)秀輔導(dǎo)員43人。2008年，李寬生老師榮獲“全國(guó)農(nóng)村十佳英語(yǔ)教師”稱號(hào)，2009年，李莉老師被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀教師。

所有彩石中學(xué)的老師都兢兢業(yè)業(yè)，專心教學(xué)，從不因刮風(fēng)下雨，嚴(yán)寒酷暑影響上課。從早自習(xí)到午飯就餐，從午自習(xí)到晚自習(xí)，直到學(xué)生休息都有教師值班服務(wù)。孫美老師，由于晚上孩子在家中無(wú)人照料，就帶著孩子到宿舍值班。呂仁水老師，雖年近五旬，仍戰(zhàn)斗在教學(xué)第一線，每年教送初三畢業(yè)班兼班主任，教育教學(xué)成績(jī)突出。他們?cè)缟?10就準(zhǔn)時(shí)到校，晚自習(xí)九點(diǎn)以后才能離校。晚自習(xí)后，部分老師還要到學(xué)生公寓值班。他們要提前到各自負(fù)責(zé)的樓層開(kāi)門(mén)，核實(shí)學(xué)生人數(shù)。特別是初一學(xué)生年齡小，自理能力差，又是初次離開(kāi)父母，有的半夜想家哭鬧，值班老師都要隨時(shí)起床，安慰他們，有的突然生病，值班老師及時(shí)幫他們就醫(yī)。多年來(lái)，老師們就是這樣從學(xué)生怎么吃飯，怎么休息，怎么上課等細(xì)節(jié)入手，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自理，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)適應(yīng)寄宿制生活。就是這些德才兼?zhèn)涞睦蠋煟媚姆瞰I(xiàn)精神感染著每一個(gè)彩石中學(xué)的學(xué)生，讓他們感動(dòng)，學(xué)會(huì)了感恩，是老師們的模范行動(dòng)，推動(dòng)著彩石中學(xué)傳承孝道特色建設(shè)的不斷發(fā)展。

第七，成功的傳承孝道研究，帶動(dòng)了學(xué)校全面工作的提升。教育教學(xué)成績(jī)是學(xué)校的生命線，彩石中學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)居全區(qū)前三位，是“歷城區(qū)文明單位”。多次榮獲“歷城區(qū)教書(shū)育人先進(jìn)單位”。2006年至2008年，學(xué)校連續(xù)三年榮獲“歷城區(qū)初中教學(xué)工作先進(jìn)單位”。2010年，學(xué)校再次榮獲“歷城區(qū)初中教學(xué)工作先進(jìn)單位”，榮獲“歷城區(qū)規(guī)范化學(xué)?！薄皾?jì)南市師德建設(shè)先進(jìn)單位”“濟(jì)南市優(yōu)秀教研組”等榮譽(yù)。2011年，榮獲濟(jì)南市依法治校建設(shè)示范學(xué)校。2013年，榮獲歷城區(qū)“敬老文明號(hào)”?，F(xiàn)在，全校師生又向著歷城區(qū)行為習(xí)慣示范學(xué)校的目標(biāo)繼續(xù)邁進(jìn)。

六、對(duì)于傳承孝道課題研究的思考

第5篇：二十四孝全部故事范文

近幾年隨著文化旅游的興起，歷史傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到重視并成為旅游中文化消費(fèi)主要部分。文化旅游的類型豐富，不僅包括像參觀博物館、觀賞藝術(shù)表演、畫(huà)展、參觀遺產(chǎn)地等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，同時(shí)也表現(xiàn)為對(duì)居住于某一地域人們的生活方式、語(yǔ)言、信仰、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)等關(guān)注和參訪。不管哪種類型文化旅游，本質(zhì)都是文化消費(fèi)，都離不開(kāi)歷史傳統(tǒng)文化。在文化旅游中，古地名詞因其“古”而備受青睞，這和旅游者文化消費(fèi)傾向密切相關(guān)。文化旅游者多是濃厚懷舊情緒的人，古地名詞的文化氣質(zhì)恰可滿足文化旅游者懷舊的心理需要，從這個(gè)角度上說(shuō)，古地名詞作為旅游地原生形象，本身就是旅游資源，具有一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

二、臨沂古地名詞資源豐富

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《中國(guó)古今地名大詞典》（上海辭書(shū)出版社2005）中記載了臨沂古地名詞256條；《山東古地名辭典》（山東文藝出版社1993），記載臨沂古地名詞96條。地方史志《瑯琊鄉(xiāng)音：臨沂地區(qū)地名故事集》（臨沂地區(qū)地名辦公室，1985）記載古地名傳說(shuō)151條；《山東省臨沂市地名志》(魏兆營(yíng)著，臨沂市地名辦公室，1986年)有文獻(xiàn)清楚記載的臨沂古地名詞就有900多條。從以上數(shù)據(jù)可知，臨沂古地名詞數(shù)量龐大，可謂資源豐富。古地名詞作為專有名詞，它的主要價(jià)值在于獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在臨沂旅游業(yè)中古地名詞運(yùn)用可謂比較全面，從普通旅游到文化旅游都在借助于開(kāi)發(fā)古地名詞的文化義，詞語(yǔ)自身的文化義成為是古地名詞經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要通道。我們主要以臨沂市古地名詞旅游業(yè)中的應(yīng)用為例，探討古地名詞資源價(jià)值應(yīng)用及實(shí)現(xiàn)路徑。

三、古地名詞資源在臨沂旅游業(yè)中應(yīng)用

豐富的臨沂古地名詞資源為臨沂旅游業(yè)的發(fā)展提供了眾多“賣(mài)點(diǎn)”，是基于古地名詞蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。

（一）古地名詞“中間世界”的應(yīng)用

德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家魏斯蓋貝爾認(rèn)為人類不是直接面對(duì)外在世界，在人類和外在世界之間有語(yǔ)言這個(gè)中介。在人類認(rèn)知外界事物時(shí)，存在著人類精神的“中間世界”，各種詞匯發(fā)揮重要作用。人類對(duì)外在世界認(rèn)知，不僅利用各種經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)當(dāng)前事物進(jìn)行想象和觀察，而且還追求全面性。旅游活動(dòng)開(kāi)始的關(guān)鍵是游客旅游興趣的激發(fā)。旅游地的自然景觀或人文景觀對(duì)游客來(lái)說(shuō)都是陌生的，旅游興趣一般是從旅游宣傳圖冊(cè)、景點(diǎn)介紹及導(dǎo)游詞中獲得。旅游業(yè)可利用依附于古地名詞的史料、傳說(shuō)或者文學(xué)作品來(lái)提高游客對(duì)景觀的認(rèn)識(shí)，利用古地名詞的文化義實(shí)現(xiàn)“中間世界”的作用。臨沂古稱“鳳凰城”，臨沂古城形似一只南翔的鳳凰，且是東夷文化主要分布區(qū)域。東夷部落圖騰為鳳，故臨沂有了“鳳凰城、龜馱鳳凰城”等美稱。“鳳凰文化”則是臨沂旅游業(yè)開(kāi)發(fā)成熟一個(gè)項(xiàng)目。臨沂旅游網(wǎng)中詳細(xì)介紹了臨沂境內(nèi)系列以“鳳凰”命名的古山古水、古村落以及臨沂新城濱河地帶的鳳凰雕塑和鳳凰廣場(chǎng)。“鳳凰”成為臨沂最美的標(biāo)志，在各類宣傳臨沂的旅游圖冊(cè)、宣傳廣告中多以“鳳凰”為標(biāo)志，不僅展示了臨沂現(xiàn)代文明，更展示了臨沂悠久歷史。外地游客對(duì)臨沂是陌生的，但對(duì)歷史上的東夷部落、鳳凰圖騰卻是熟知的，利用古地名蘊(yùn)含的文化義，讓游客獲得初步感知，建立起一個(gè)“鳳凰文化”的中間世界。“孝文化”也是臨沂旅游業(yè)開(kāi)發(fā)比較成熟的項(xiàng)目。在儒家二十四孝中臨沂就占七孝，境內(nèi)直接以“孝”為詞素的古地名詞有很多，如“孝友村、孝感河”，間接和孝文化有關(guān)古地名詞也很多，如“曾家寨、郯城”等。在旅游宣傳圖冊(cè)和導(dǎo)游冊(cè)以及各種宣傳形式中，增加了很多關(guān)于孝文化典故、地名介紹：王祥在孝河上“臥冰求鯉”，郯子（郯城因人得名）的“鹿乳奉親”等等。以“孝”為主體的地名出現(xiàn)頻率非常高，臨沂旅游宣傳正是以古地名詞為主線，利用古地名詞激發(fā)游客審美興趣，凸顯了臨沂以儒家孝文化為主的歷史傳統(tǒng)文化。旅游的本質(zhì)是審美和愉悅，旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)就是要在旅游資源中發(fā)現(xiàn)美，并按照美學(xué)原理創(chuàng)造美，使易逝性的美經(jīng)過(guò)創(chuàng)造和保護(hù)而美顏永駐、跨越時(shí)空、流傳久遠(yuǎn)。臨沂古地名詞作為文化財(cái)富載體激發(fā)游客對(duì)事物美丑、善惡的審美情趣。臨沂旅游業(yè)在宣傳圖冊(cè)、宣傳廣告、景點(diǎn)介紹、導(dǎo)游詞中充分利用古地名詞，大力宣傳臨沂歷史文化，激發(fā)游客已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)揮想象力，建立起來(lái)臨沂旅游興趣。旅游業(yè)在宣傳階段利用古地名詞文化義，讓游客和客觀地之間有初步認(rèn)知聯(lián)系，建立起一個(gè)“中間世界”。旅游者和旅游地一旦建立起中間世界，那么古地名詞本身順利成為旅游吸引物，豐富的文化內(nèi)涵讓古地名詞本身就成為一種可資利用的旅游資源。

（二）古地名詞“誘導(dǎo)效應(yīng)”的應(yīng)用

旅游者活動(dòng)決策的核心部分是旅游線路選擇，不同線路選擇會(huì)直接影響游客的后續(xù)行為活動(dòng)。理論上每個(gè)游客都具有選擇最佳旅游線路的能力。事實(shí)上，游客往往是有限理性的，他們會(huì)受到自身認(rèn)知能力局限性、信息不對(duì)稱性以及信息復(fù)雜性等方面的影響。游客的旅游線路選擇總體上會(huì)受到誘導(dǎo)效應(yīng)的影響。誘導(dǎo)效應(yīng)是指營(yíng)銷人員將一個(gè)精心設(shè)計(jì)的誘導(dǎo)項(xiàng)引入到消費(fèi)選擇系列中，吸引某細(xì)分市場(chǎng)的消費(fèi)者改變最初的選擇，而選擇高價(jià)格的目標(biāo)項(xiàng)。誘導(dǎo)游客線路選擇實(shí)質(zhì)就是通過(guò)誘導(dǎo)因素介入把游客置于有限性的情景下，讓游客背離自己最初選擇。誘導(dǎo)因素有很多，在其它客觀條件基本相同的前提下，古地名詞就成為有力的誘導(dǎo)因素。臨沂有成熟的旅游線路，分別定位為“自然風(fēng)光游、人文歷史游、溫泉游以及愛(ài)國(guó)主義教育”，這些旅游線路都分別用古地名詞標(biāo)示，利用古地名詞資源的文化義的稀有性達(dá)到誘導(dǎo)效應(yīng)，發(fā)揮它的誘導(dǎo)作用。自然風(fēng)光游與古地名詞密切相關(guān)。臨沂重要的歷史地位是和它優(yōu)美的自然風(fēng)光密切相關(guān)。臨沂自然風(fēng)光游的景點(diǎn)很多，如“蒙山、蒼馬山、茶山、沂山、孟良崮”這些地方自古就是旅游勝地，文人墨客也留下無(wú)數(shù)贊美詩(shī)篇。研究發(fā)現(xiàn)不同旅行社對(duì)同一條線路命名是不同的，但始終離不開(kāi)古地名詞，如“蒙山一日游、蒙山風(fēng)光游、蒙山生態(tài)游”等。獨(dú)特自然風(fēng)光線路基本以一日游為主，往往直接以古地名詞命名，如“茶山一日游、蒼馬山一日游”等。旅行社每個(gè)旅游線路會(huì)涉及到很多景點(diǎn)，但在線路命名中，還是以凸顯古山古水古城為主，如“山東蒙山旅游線路：天馬島———臨沂國(guó)際影視城———竹泉村二日游”，這個(gè)線路包含了四個(gè)景點(diǎn)，景點(diǎn)所在地均屬蒙山山系，故以蒙山命名。人文歷史游離不開(kāi)古地名詞。臨沂是東夷文化的發(fā)源地，史前遺跡有很多處，臨沂歷史傳統(tǒng)文化豐富，儒釋道三家文化一樣不缺。人文歷史游景點(diǎn)特殊，常常串聯(lián)幾個(gè)相關(guān)類似人文景點(diǎn)，但旅游線路基本以古地名詞來(lái)命名，如“蘭陵歷史文化游”，旅游景點(diǎn)包括荀子墓、高柴墓、蘭陵酒廠、蘭陵古城門(mén)等。蘭陵古鎮(zhèn)有悠久的歷史文化，公元前255年，著名思想家、教育家荀子任蘭陵令，后居于蘭陵著書(shū)立說(shuō)。蘭陵方圓20里之內(nèi)，有城東南荀子墓、高柴墓；城北蕭望之墓。史料記載蘭陵美酒始釀?dòng)谏檀挪忿o中的郁鬯酒，便是蘭陵美酒的最早見(jiàn)證，迄今已有3000多年的歷史。兩漢時(shí)期，蘭陵美酒已成貢品。最能概括的線路特色就是“蘭陵”一詞，故以此命名。旅游線路命名凸顯了古地名詞在文化發(fā)展史上閃光的印記，挖掘古地名詞的歷史文化價(jià)值，發(fā)揮了古地名詞的誘導(dǎo)作用。溫泉游和愛(ài)國(guó)主義游借助古地名詞。臨沂湯頭溫泉有2100多年的歷史，臨沂打造“地?zé)岢?rdquo;開(kāi)發(fā)了“智圣湯泉”等旅游點(diǎn)，溫泉文化得到不斷豐富和發(fā)展，考察發(fā)現(xiàn)新開(kāi)發(fā)景點(diǎn)路線全部圍繞“湯”來(lái)命名。臨沂又是革命根據(jù)地，形成了以愛(ài)國(guó)主義為主調(diào)的紅色旅游，愛(ài)國(guó)主義基地及路線也常借以古地名詞命名，如“莒南大店115師遺址”，說(shuō)到“大店”自然會(huì)聯(lián)想到“莊氏”的富甲一方以及其它人文歷史景觀等。線路命名充分抓住了古地名詞的文化理?yè)?jù)，實(shí)現(xiàn)它在旅游線路選擇中的誘導(dǎo)作用。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是帶聲音的有組織的思想，語(yǔ)言是一個(gè)獨(dú)立的要素系統(tǒng)，每個(gè)要素的價(jià)值都是因其它要素的同時(shí)存在而存在的結(jié)果。價(jià)值的概念意義、物質(zhì)意義都是由于它和語(yǔ)言其它要素的聯(lián)系和差別構(gòu)成。臨沂旅游業(yè)以古地名詞命名旅游線路就是基于這個(gè)理論。語(yǔ)言資源具有稀缺性，古地名詞在整個(gè)地名系統(tǒng)中因其文化特征而保存了稀缺的差異價(jià)值。旅游線路命名之初，利用古地名詞文化義差異價(jià)值，利用誘導(dǎo)效應(yīng)，從而影響游客的線路選擇。旅游線路選擇是旅游行為研究重要部分，據(jù)研究，海外旅游者多選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)或資源豐富的旅游目的地。臨沂不是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，只能發(fā)揮歷史文化資源豐富的優(yōu)點(diǎn)，以古地名詞為誘導(dǎo)項(xiàng)來(lái)影響旅游線路選擇。

（三）古地名詞“導(dǎo)向消費(fèi)”的應(yīng)用

旅游業(yè)是綜合性行業(yè)，旅游經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的核心是旅游消費(fèi)。旅游消費(fèi)是連接旅游需求與旅游供給的紐帶。旅游者在目的地旅游供給信息的基礎(chǔ)上做出旅游消費(fèi)決策，然后通過(guò)一系列對(duì)旅游產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)行為，最終完成旅游活動(dòng)并對(duì)旅游消費(fèi)的效果做出評(píng)價(jià)。旅游目的地提供信息的最優(yōu)化是旅游消費(fèi)的重要環(huán)節(jié)，古地名詞成為旅游信息最主要信息載體。按照旅游者購(gòu)買(mǎi)旅游消費(fèi)資料的不同功能和用途，可分為行、住、食、游、購(gòu)、娛等幾個(gè)方面。旅游消費(fèi)這六大要素，完全可以通過(guò)古地名詞的定位性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)讓游客“按名尋地”消費(fèi)。近些年臨沂啟用了大批古地名詞，一些古地名詞的起用，也是為了促進(jìn)貿(mào)易和交流，促進(jìn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使人們一提起這個(gè)地名，就會(huì)想起開(kāi)發(fā)，想起投資，想起發(fā)展，使古地名與經(jīng)濟(jì)緊緊聯(lián)在一起。我們以沂水旅游開(kāi)發(fā)為例。沂水大峽谷的喀斯特地貌是最吸引游客的項(xiàng)目，但命名時(shí)仍冠以“沂”這個(gè)古老詞匯。這不僅是標(biāo)識(shí)地貌的區(qū)域性，更能讓游客在“浴乎沂”導(dǎo)向下去游覽。臨沂旅游業(yè)還把流傳年代久遠(yuǎn)、范圍深廣古地名詞用于旅游商品開(kāi)發(fā)中，如把“蒙山”和旅游商品結(jié)合，產(chǎn)生了“蒙山煎餅”“蒙山全蝎”等特產(chǎn)名稱；把“瑯琊”與旅游紀(jì)念品結(jié)合，便有了“瑯琊古硯”“瑯琊毛筆”等紀(jì)念品名稱；把“孝文化”與旅游經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，推出了“臥冰求魚(yú)”“孝河蓮藕”等旅游食品名稱。另外，來(lái)臨沂旅游者往往去了蒙山或者沂水，但城區(qū)旅游空白較多，為了改善臨沂城區(qū)的旅游吸附能力和豐富夜間的旅游項(xiàng)目，臨沂市在沂河上推出了演藝類旅游產(chǎn)品———“蒙山沂水”，表現(xiàn)了臨沂數(shù)千年歷史文化和紅色文化，旅游業(yè)利用古地名詞文化效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)直接融合產(chǎn)生效益。這些足以證明古地名詞的導(dǎo)向消費(fèi)功能在旅游消費(fèi)中的重要地位。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是表達(dá)觀念符號(hào)系統(tǒng)，是能指和所指的結(jié)合，語(yǔ)言符號(hào)本質(zhì)是社會(huì)的。古地名詞在旅游消費(fèi)中傳達(dá)信息作用是基于此理論。旅游消費(fèi)一方面使旅游產(chǎn)品價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，另一方面使旅游者的旅游需求得到滿足。古地名詞是語(yǔ)言符號(hào)，符號(hào)特征是屬于全社會(huì)的，它通過(guò)社會(huì)成員的文化認(rèn)同進(jìn)入旅游信息載體行列；古地名詞又具有地域的文化內(nèi)涵意義，實(shí)現(xiàn)信息提供的最優(yōu)化，即實(shí)現(xiàn)了旅游產(chǎn)品價(jià)值，又使旅游者的文化需求獲得滿足。

四、結(jié)語(yǔ)

第6篇：二十四孝全部故事范文

張敏倉(cāng) 陜西省西安高新第二小學(xué)

作者簡(jiǎn)介：王霞，女，陜西省特級(jí)教師，陜西省教育科學(xué)研究所，美術(shù)教研員，郵編：710061

張敏倉(cāng)．男．小學(xué)高級(jí)教師，陜西省西安高新第二小學(xué)，郵編：710065。

陜西剪紙，可以追溯到紙張發(fā)明以前?！妒酚洝分芯陀涊d有西周初期長(zhǎng)安一代“剪桐封弟”的故事，而關(guān)中流傳的民謠“漢妃抱娃門(mén)前耍，巧剪桐葉照窗紗”，則唱出了這里的巧手女子已經(jīng)能在樹(shù)葉上鏤空雕刻出好看的紋樣來(lái)貼在窗上裝點(diǎn)生活。漢墓中出土的金箔剪制動(dòng)物紋樣，杜甫在洛川和白水交界的彭衙曾有“暖湯濯我足，剪紙招我魂”的詩(shī)句，陜西古墓中發(fā)現(xiàn)的十余幅花卉圖案的唐代剪紙（出土后因紙風(fēng)化，只留下了圖案遺痕），反映出紙張發(fā)明之后，剪紙?jiān)诿耖g非常普及。至今，這里較為完整地傳承了中華民族古老的造型紋樣：如魚(yú)身人面，獅身人首，以及與周文化相似的“抓髻娃娃”、與漢畫(huà)像（圖1）相似的“牛耕圖”（圖2）等。

陜西作為原始農(nóng)業(yè)的發(fā)祥地，積淀著深厚的歷史文化和穩(wěn)定的農(nóng)耕文化，造就了陜特的生活習(xí)俗和民俗風(fēng)情。每到喜慶佳節(jié)，家家戶戶都用剪紙美化居室，窗上、墻上、柜上、神龕上、門(mén)上……到處都貼上紅火的剪紙，為節(jié)日增添了喜慶的氣氛。剪紙也用于辟邪、祈雨、祭祀、喪葬等各種民俗活動(dòng)，成為民俗文化的一種重要載體。因此，凝聚著古老歷史文化內(nèi)涵的陜西民間剪紙，也被稱為“活的文物”。

一、陜西民間剪紙的地域特點(diǎn)

1．關(guān)中（戲文）剪紙

關(guān)中地區(qū)號(hào)稱“八百里秦川”。這里土地肥沃，物產(chǎn)豐富，是周秦漢唐等十四個(gè)王朝的京畿之地，也是中華民族文化的重要發(fā)祥地之一。在文化比較發(fā)達(dá)的西安、成陽(yáng)、渭南、寶雞等地農(nóng)村，春節(jié)的窗花以人物為主，其中又以戲劇人物為多。關(guān)中人稱戲劇人物剪紙為“戲文”。關(guān)中人愛(ài)看秦腔戲，每到春節(jié)、廟會(huì)及各家的紅白喜事都有演出。婦女們把自己喜歡的劇中人物用剪紙的形式再現(xiàn)出來(lái)。但是，每個(gè)地區(qū)又有所不同。比如，渭北的華縣、大荔、蒲城、澄城、富平等縣，“戲文”剪紙受當(dāng)?shù)仄び皯蛟煨偷挠绊懀纬闪擞衅び霸煨吞攸c(diǎn)的剪紙，人們稱之為“小皮影剪紙”（圖3）。鳳翔、岐山、寶雞等地的人物剪紙受木版年畫(huà)影響，多帶有繪畫(huà)特點(diǎn)（圖4）。經(jīng)濟(jì)富庶、文化發(fā)達(dá)的地方還有象征琴、棋、書(shū)、畫(huà)、八寶、八吉祥的符號(hào)，以及戲劇人物、二十四孝、耕、讀、漁、樵、古人勤奮讀書(shū)的故事，這些都是婦女們喜愛(ài)表現(xiàn)的剪紙題材。好的戲文剪紙被婦女們爭(zhēng)相替樣，在農(nóng)村流傳開(kāi)來(lái)，成為年輕女子學(xué)習(xí)窗花的“樣樣”（關(guān)中俗語(yǔ)）。

2．陜南（繡樣）剪紙

陜南地處秦嶺以南，包括漢水流域的漢中、安康地區(qū)和丹江流域的商州地區(qū)。這里山大溝深，物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟(jì)富庶。秦嶺山脈的梗阻，使得漢中、安康與楚、蜀文化交流較多，商洛與楚、豫文化聯(lián)系方便，因而陜南人的生活習(xí)俗與關(guān)中地區(qū)的稍有區(qū)別。他們的剪紙多是繡品的底樣，作為刺繡的造型基礎(chǔ)。例如，枕頂花樣、帽耳花樣、鞋頂花樣、鞋幫花樣、轉(zhuǎn)圍花樣等。剪紙的風(fēng)格既有秦地的粗獷、古樸，也有水鄉(xiāng)的細(xì)膩、秀美。內(nèi)容以花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)為多，也有戲曲人物，以及四藝、八寶、八吉祥、暗八仙等吉祥符號(hào)。（圖5）

3．陜北（原生態(tài)）剪紙

陜北地處黃土高坡，北鄰內(nèi)蒙古，西連寧夏，屬農(nóng)耕文化與草原文化的交匯地區(qū)。在這里，有華夏先祖軒轅黃帝的足跡；在這里，遍布仰韶文化、龍山文化，以及商周文化的遺跡；在這里，秦置上郡，筑長(zhǎng)城，修直道。由于交通不便，加之宋以后連年戰(zhàn)亂，這里成為偏僻封閉之地，漫長(zhǎng)的歷史歲月中較少受外來(lái)文化的影響，因此這里歷史文化積淀非常豐厚，秦漢墓葬為數(shù)眾多，唐宋元明石刻處處皆是；而古老的文化習(xí)俗也得到了較好的傳承，是陜西剪紙藝術(shù)成就最高的地區(qū)。

富縣、洛川、黃陵、宜川、宜君、旬邑等地，屬關(guān)中向陜北過(guò)渡地帶。這里的民俗文化保留著關(guān)中古老的傳統(tǒng)習(xí)俗，剪紙內(nèi)容以人物為主，除戲文外，二十四孝、八仙、傳說(shuō)故事、吉祥如意等題材也較多。他們的剪紙藝術(shù)風(fēng)格秀麗圓潤(rùn)、格調(diào)明快，在紋飾方面注重文化內(nèi)涵和造型變化，藝術(shù)處理手法多樣。（圖6）

黃土高原腹地的延安、甘泉、安塞、志丹、延川、延長(zhǎng)、榆林、綏德、米脂、佳縣、子洲、清澗等，才是真正的陜北地區(qū)，這些剪紙被稱為“延綏剪紙”。當(dāng)?shù)赝恋刎汃?，生活“苦焦”，文化封閉，人們的性格直率豪放，敢恨敢愛(ài)，所謂“質(zhì)樸少文”，卻蘊(yùn)藏著中華民族及其豐厚而古老的原始文化遺跡。（圖7）

榆林地區(qū)西部的靖邊、定邊、安邊被稱為“三邊”，歷史上漢民族與北方游牧民族共同創(chuàng)造了這里的文明。出人意料的是，黃土高原粗獷而質(zhì)樸的民間剪紙，在這里變得纖細(xì)入微，小巧玲瓏——抖出的毛毛細(xì)如針尖，剪出的線條細(xì)如發(fā)絲，真是小巧玲瓏，剪技精絕。細(xì)細(xì)品味的話會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里的剪紙?jiān)谳喞蟼鞒辛搜咏椉艏埓肢E、簡(jiǎn)練、抽象的造型特點(diǎn)，而在內(nèi)部裝飾手法上又體現(xiàn)出江南剪紙工巧細(xì)膩的風(fēng)格。內(nèi)容多以花鳥(niǎo)、動(dòng)物為主，較少涉及人物。在藝術(shù)表現(xiàn)上多用陽(yáng)刻，以線和“抖毛毛”為主。簡(jiǎn)練概括的造型和較為具象的裝飾，是三邊剪紙最為鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。（圖8）

二、陜西民間剪紙的表現(xiàn)類型

不同的剪紙人的剪紙作品風(fēng)格各異。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（剪紙）傳承人高鳳蓮認(rèn)為，“剪紙是自己的事，心里有了才剪”。依據(jù)個(gè)人剪紙的風(fēng)格，陜西民間剪紙大體可以分為原生態(tài)型、傳統(tǒng)型、繪畫(huà)型三種形態(tài)，它們交相輝映，共同構(gòu)成了陜西民間剪紙的大干世界。

1．原生態(tài)型

原生態(tài)型剪紙，是指不太懂傳統(tǒng)剪紙?jiān)煨偷膵D女所剪出的作品。它沒(méi)程式，不受約束，隨意大膽，自由奔放。她們善于觀察生活中動(dòng)植物和人物的形象，在剪紙中大膽取舍，并進(jìn)行夸張、變形等藝術(shù)處理，創(chuàng)造出了與眾不同的剪紙藝術(shù)風(fēng)格。作品質(zhì)樸、造型生動(dòng)、生活味濃、表現(xiàn)形式多樣。如陜北安塞王占蘭的《虎（墻花）》（圖9），虎側(cè)面頭而正面眼睛的藝術(shù)表現(xiàn)，酷似畢加索油畫(huà)《鏡前的女人》的表現(xiàn)方法。

2．傳統(tǒng)型

傳統(tǒng)型剪紙，是指代代相傳的剪紙藝術(shù)，民間稱為“古時(shí)花”。它與中國(guó)繪畫(huà)同行，有著幾千年的發(fā)展歷程。剪紙的造型、技藝經(jīng)一代代婦女的創(chuàng)造、提高、傳承、發(fā)展，形成了完整獨(dú)立的民間美術(shù)造型體系?；?、草、魚(yú)、蟲(chóng)、鳥(niǎo)、獸等題材的剪紙，是民間剪紙藝術(shù)中最精彩的部分。傳統(tǒng)紋樣都有一定的寓意、講究和程式，是特殊的“文字”、標(biāo)識(shí)與符號(hào)。如，用“龍鳳呈祥”表達(dá)對(duì)新人的祝福；用松樹(shù)、仙鶴、壽桃、壽星等表示延年益壽；用植物、動(dòng)物、器具等借物喻意；用相同或相近詞音寓意吉祥。最具代表性的就是剪出蓮花和魚(yú)（蓮諧音連，魚(yú)諧音余）寓意“連年有余”；剪出喜鵲和梅花（梅諧音眉）即意味著“喜上眉梢”。而石榴、牡丹、蓮花、佛手、魚(yú)、蛙、蝴蝶、瓜果、琴棋書(shū)畫(huà)、八寶如意、獅子繡球、萬(wàn)字富貴等物品在民俗中也各具特定的寓意。傳統(tǒng)型剪紙保留了古老的民間美術(shù)審美意識(shí)、造型觀念和剪紙技法，是中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。在陜北和陜南此類剪紙較多。（圖10）

3．繪畫(huà)型

繪畫(huà)型剪紙，主要指受過(guò)民間畫(huà)工乃至文人繪畫(huà)影響的剪紙。陜西關(guān)中剪紙有這種類型。這些窗花大部分先讓畫(huà)工起稿，再用刻、剪、染等方法制作，可大批生產(chǎn)，遠(yuǎn)銷關(guān)中許多城鎮(zhèn)。繪畫(huà)型剪紙?jiān)煨突顫?、生?dòng)、具象，但裝飾比較單一。（圖11）

以上三種剪紙形態(tài)中，傳統(tǒng)型剪紙是剪紙藝術(shù)的本源，如吸收原生態(tài)型或繪畫(huà)型剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)，可創(chuàng)作出更完美的藝術(shù)作品；而原生態(tài)型或繪畫(huà)型剪紙向傳統(tǒng)型剪紙學(xué)習(xí)，也可創(chuàng)造出高品位的藝術(shù)作品。

三、陜西民間剪紙的表現(xiàn)手法

1．形（俗稱“剪大樣”）

在陜西，凡是老年人剪紙，幾乎都是先剪輪廓，剪出的動(dòng)物、人物、禽鳥(niǎo)等外輪廓簡(jiǎn)練概括，氣勢(shì)逼人，與漢代畫(huà)像石、畫(huà)像磚中以側(cè)影、動(dòng)勢(shì)等為主的造型手法相似。不少專家認(rèn)為，陜西民間剪紙傳承了漢代雄強(qiáng)博大、風(fēng)虎云龍、粗獷淳樸、夸張變形的風(fēng)格，這也正是陜西民間剪紙的一大特點(diǎn)。剪紙作者們認(rèn)為，“剪紙就是捉樣難，大樣捉住了，神和勢(shì)就有了”。她們深知剪紙是用外形說(shuō)話的藝術(shù)，在外形上要突出形象的特征、動(dòng)勢(shì)、神韻，選取形象的最佳特征才是剪好剪紙的關(guān)鍵。她們善于觀察生活，對(duì)著形象轉(zhuǎn)著看，平視、仰視、俯視，看固有的形。先看大的結(jié)構(gòu)特征，再看局部特征，然后從中抽取最能表現(xiàn)特征的局部形象重新組合、相互重疊、相互滲入，形成一個(gè)整體的新形象。（圖12）

2．紋樣（俗稱“花花樣”）

陜西民間剪紙傳承了我國(guó)剪紙裝飾中最傳統(tǒng)的基本紋飾，有一套完整的語(yǔ)言符號(hào)，如鋸齒紋、花斑紋、月牙紋、圓孔紋、線紋等。這些紋飾在剪紙中應(yīng)用非常廣泛，是剪紙語(yǔ)言中最具代表性的。

鋸齒紋：在陜北剪紙中，鋸齒紋被稱為“打牙牙”“大狗牙”“抖毛毛”。鋸齒紋是剪紙中帶有裝飾意味的表意圖式，用在動(dòng)物身上表示毛發(fā)，用在鳥(niǎo)禽身上則表示羽毛；在花鳥(niǎo)身上用來(lái)表現(xiàn)色階的過(guò)渡，在山石上則用來(lái)體現(xiàn)明暗的變化。鋸齒紋以尖狀出現(xiàn)，它與圓潤(rùn)流暢的造型結(jié)合，產(chǎn)生了柔中帶剛的藝術(shù)效果。三邊剪紙中的鋸齒紋細(xì)如針，精巧細(xì)膩，像工筆畫(huà)；延綏剪紙中的鋸齒紋比三邊的稍寬且長(zhǎng)，挺拔大方，顯得粗獷厚重；關(guān)中剪紙中的鋸齒紋則多為寬而短，顯得莊重質(zhì)樸。（圖13）

月牙紋：月牙紋是民間藝人剪紙常用的紋飾符號(hào)，因形月牙狀而命名。有剛?cè)?、寬窄、長(zhǎng)短不一的月牙形紋飾，婦女們也稱“花瓣瓣”。在剪紙藝術(shù)中，它有很多的變化，月牙紋還可以變化為云紋、水紋、渦紋、柳葉紋和動(dòng)物身上的旋轉(zhuǎn)花紋等。在剪制時(shí)要有意識(shí)地通過(guò)強(qiáng)調(diào)它來(lái)增強(qiáng)作品的藝術(shù)性。（圖14）

線紋：線是東方美術(shù)造型的基礎(chǔ)手段，作為民間造型藝術(shù)的剪紙，同樣以線為基本方法。在陜西剪紙中，線有三種功能：造型、裝飾、連接。它以韻律、節(jié)奏和剛?cè)嶙兓瘋鬟_(dá)美感信息。陜西民間美術(shù)以線造型、用線裝飾，將線條藝術(shù)的裝飾美感發(fā)揮得淋漓盡致，賦予線條以生命和精神。（圖15、圖16）

圓孔紋：明剪成圓點(diǎn)，暗剪成圓孔，用來(lái)表現(xiàn)具象的眼珠、花蕊、車(chē)頂、訂、衣扣等。在民間，圓孔紋也稱“生生點(diǎn)”或“太陽(yáng)紋”，是陽(yáng)性符號(hào)，有生育和多子的民俗寓意。（圖17）

縱觀陜西傳統(tǒng)剪紙的紋飾運(yùn)用，大多是鋸齒紋、月牙紋、線紋、花瓣紋、圓孔紋及各種幾何紋的相互穿插運(yùn)用，形成了傳統(tǒng)剪紙的基本特點(diǎn)。剪紙高手都懂得用一種紋飾統(tǒng)一畫(huà)面，在統(tǒng)一中尋找變化，使作品在藝術(shù)表現(xiàn)上更加多姿多彩、富于變化。

3．裝飾（俗稱“巧打扮”）

“剪花先要剪個(gè)大樣，然后再隨心打扮”。這里的“打扮”就是“裝飾”。裝飾分為具象裝飾和隨寓裝飾（意象裝飾和抽象裝飾）。隨寓裝飾是陜西民間剪紙的一大特點(diǎn)，用以表達(dá)深刻的民俗文化內(nèi)涵。

具象裝飾：如用鋸齒紋表現(xiàn)動(dòng)物的毛發(fā)，用圓孔紋表現(xiàn)蟾、蛙，用月牙紋表現(xiàn)魚(yú)、龍等。這種裝飾能產(chǎn)生具象、質(zhì)樸的美。

意象裝飾：如在剪出的南瓜、梨、石榴等瓜果的紋飾中，巧妙組織瓜果內(nèi)部所含的子、核的圖案，這樣，不但豐富了剪紙紋樣，而且體現(xiàn)出民間美術(shù)中多子的觀念。

抽象裝飾：抽象裝飾與形象的本質(zhì)結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)，除取其寓意外，也是為了體現(xiàn)美和趣味性。如動(dòng)物身上用花草裝飾，更顯其可愛(ài)。人們往往把豬、虎等動(dòng)物形象當(dāng)成花一樣來(lái)打扮，認(rèn)為這樣才好看。

抽象、具象與意象三者結(jié)合：剪紙中常見(jiàn)的是三種方法混合運(yùn)用。如曹佃祥作品中，動(dòng)物的主體用花草紋裝飾，而細(xì)部用鋸齒紋裝飾，以抽象的紋飾加進(jìn)幾剪具象的刀法，產(chǎn)生了似與不似的藝術(shù)效果。

4．剪法（俗稱“鉸法”）

陜西民間剪紙有單剪和折剪、陽(yáng)剪和陰剪之分。單剪是直接把形象完整地剪出來(lái)；想要追求變化的形象，則多用此方法。折剪是把紙對(duì)折或反復(fù)對(duì)折然后剪出形象；這種剪法給人一種端莊、平穩(wěn)、寧?kù)o的對(duì)稱美感。陽(yáng)剪是以線為主，把造型的線留住，其他部分剪去；（圖15）陰剪以塊面為主，把造型的線剪去。（圖16）二者區(qū)別在于，陰剪的線是線線相斷，陽(yáng)剪的線是線線相連。

在用剪刀的方法上，還有直插剪法、開(kāi)口剪法、暗剪法。直插剪法就是把剪刀尖插入要剪去的部分，然后慢慢剪開(kāi)。開(kāi)口剪法就是從紙張的邊緣處直接剪入；這是剪紙中最簡(jiǎn)便的剪法，它常與對(duì)疊剪法相配合。暗剪法是在外形下剪，剪出一道暗線進(jìn)入需要刻畫(huà)形象或需要減去的部分，以求省工省時(shí)。剪紙高手們都能夠熟練運(yùn)用各種剪法，使畫(huà)面和諧統(tǒng)一。

四、陜西剪紙作品賞析

1．《母親》

《母親》（圖18）由陜西民間藝人張林召所作。她出生于1912年，陜西省富縣張村驛人。她從小就心靈手巧，愛(ài)看戲劇表演，愛(ài)聽(tīng)神話傳說(shuō)，愛(ài)繪畫(huà)剪紙。十三、四歲時(shí)，她就能把戲中的人物形象冒剪下來(lái)；未出嫁前，就成了遠(yuǎn)近聞名的剪紙巧手。戲劇人物、花鳥(niǎo)動(dòng)物，是張林召剪紙的主要題材。結(jié)婚之后，三次喪夫、四次嫁人、13個(gè)孩子全部夭折，剪紙是她對(duì)苦難人生抒發(fā)胸臆的寄托。她的很多作品體現(xiàn)了她對(duì)幸福生活的無(wú)限渴望，是以形寫(xiě)神、寫(xiě)意、寫(xiě)心、寫(xiě)情的藝術(shù)。在她的剪紙作品中，“兩面人”“三面人”（圖19）的造型，表現(xiàn)出不同的表情過(guò)程，形成個(gè)性鮮明的風(fēng)格。美術(shù)界對(duì)此評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為這種在作品中同時(shí)表現(xiàn)一個(gè)人頭部的正面臉和側(cè)面臉的造型方式，“只有在畢加索立體主義時(shí)期的作品中才可以看到”，因此，她被稱之為中國(guó)的“畢加索”。

作品《母親》表現(xiàn)出一個(gè)孩子正在吃奶，夸張的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)出孩子的調(diào)皮和可愛(ài)，遠(yuǎn)處還有一個(gè)拄著拐杖的老人在張望。這位母親的頭部包含著兩個(gè)側(cè)臉，一個(gè)在含情脈脈地看著孩子，流露出母愛(ài)的滿足感；另一側(cè)臉好像在觀看遠(yuǎn)處的人?！爱?huà)如其人”，她的作品也是她個(gè)人形象和心里所想的體現(xiàn)。作品中人物造型粗獷、古樸、稚拙，神情生動(dòng)，動(dòng)感很強(qiáng)；用線頓挫，運(yùn)剪靈活多變，以便達(dá)到取形求意，筆斷意連的效果；構(gòu)思奇妙，突破時(shí)空限制，三角形的構(gòu)圖穩(wěn)定而又風(fēng)格獨(dú)特?？梢钥闯?，作者的剪刀在紙上游走，她并不太在意上面具體的形狀，只有剪刀隨心所欲在紙上勾來(lái)轉(zhuǎn)去的動(dòng)作；而從這些抑、揚(yáng)、頓、挫、曲、直、剛、柔的線中，能夠感受到她的一生并不平靜。

2．《喂?！贰蹲萝?chē)》

《喂牛》和《坐新車(chē)》是被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“民間工藝美術(shù)師”稱號(hào)的王蘭畔的作品。王蘭畔1921年出生，陜西省洛川縣阿寺村人。她自幼喜愛(ài)剪紙，終生以剪紙為樂(lè)。她最愛(ài)剪生活里的事。村里每年都敲蹩鼓、扭秧歌、鬧紅火，—招—式，她都能剪到作品里去。

這幅《喂?！罚▓D20），剪的是她自己家每天傍晚要經(jīng)歷的一幕。在農(nóng)村，牲畜也是家中的重要成員，耕地、種地、拉土等都離不開(kāi)它們。在這幅圖中，年輕力壯的兒子手持鍘刀，媳婦幫忙入草，老漢是家中喂牛的高手，正在給牛添料，老婆婆的任務(wù)則是看孩子、做飯，一家人和睦相處、分工明確，其樂(lè)融融。作品《坐新車(chē)》（圖21）體現(xiàn)了作者對(duì)生活的觀察能力。坐在車(chē)?yán)锏睦蠞h扇著扇子，像個(gè)公社干部；那個(gè)婆姨不常出門(mén)，笑瞇瞇地轉(zhuǎn)著臉往車(chē)外看。笑瞇瞇的形象總是在王蘭畔的作品中出現(xiàn)，這是她心中理想的畫(huà)面。這笑中包含著她對(duì)生活的熱情，對(duì)社會(huì)的希望，正是這種理想的精神境界，構(gòu)成了民間美術(shù)的燦爛與輝煌。

王蘭畔是陜西洛川縣北派剪紙的代表人物。她剪紙時(shí)自由專注，放空自己、心無(wú)旁騖。作品黑白分明，節(jié)奏強(qiáng)烈，造型干脆利落，不拘小節(jié)，充滿生機(jī)和活力；風(fēng)格質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，構(gòu)圖大氣粗獷。她憑著自己對(duì)生活的純樸感受，表現(xiàn)自己熟知的生活場(chǎng)面，創(chuàng)作出一幅幅為人喜愛(ài)的作品，裝點(diǎn)著生活，裝點(diǎn)著人生。

3．《蛇盤(pán)兔》

《蛇盤(pán)兔》（圖22、圖23）剪紙有很強(qiáng)的地域性，只在延安以北的安塞、子長(zhǎng)、延川、志丹及榆林地區(qū)流傳。在民俗文化內(nèi)涵中，蛇喻陽(yáng)喻男，兔喻陰喻女，盤(pán)是結(jié)合的意思。蛇盤(pán)兔是陰陽(yáng)交合、生生不息的吉祥符號(hào)。但婦女們卻給它注入“富貴”的愿望，加以歌謠“若要富，蛇盤(pán)兔；蛇盤(pán)兔，必定富”，借此表達(dá)人們期盼富裕吉祥、萬(wàn)事亨通的美好愿望。這種圖案的內(nèi)涵是固定的，臨摹時(shí)可用“熏樣”的方式起稿，創(chuàng)作時(shí)可在主要內(nèi)容（蛇和兔）不變的原則下，根據(jù)個(gè)人的審美原則和創(chuàng)作追求，盡情地利用造型和裝飾語(yǔ)言，從審美的角度強(qiáng)化，突出“富”而掩蓋原本內(nèi)涵。熟練的民間藝人可以自由發(fā)揮，靠記憶直接剪出來(lái)。

4．《抓髻娃娃》

“抓髻娃娃”是陜西的傳統(tǒng)主題紋樣，它較完整地傳承了中華民族古老的造型特點(diǎn)，因而被專家們稱為“活化石”。如陜北安塞高如蘭剪的《抓髻娃娃》（圖24）與故宮博物院珍藏的商代青玉女配非常相似，可能是殷商文化在陜北的遺存。剪紙形象外輪廓極其簡(jiǎn)練、樸實(shí)，注重內(nèi)部的裝飾美。有的繁麗豐富，寓意深刻；有的稚趣可愛(ài)，富有張力。

抓髻娃娃形象在我國(guó)黃河中上游地區(qū)廣泛流傳，幾千年來(lái)，這一形象一直存在于百姓的民情風(fēng)俗中。抓髻娃娃形象的產(chǎn)生是人類行為的結(jié)果，它不僅僅是單純的藝術(shù)形式，更是一種人類的行為方式，它包含了一個(gè)地區(qū)社會(huì)成員的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、習(xí)俗，等等。如果我們僅僅從“藝術(shù)”的角度去探究抓髻娃娃形象的藝術(shù)構(gòu)成等視覺(jué)因素，是難以全面理解它的整體價(jià)值的，更難以體會(huì)到抓髻娃娃為什么能夠成為陜北人的心理和精神的紐帶。（圖25）

抓髻娃娃的基本特征是正面站立，圓頭，兩肩平張，兩臂下垂或上舉，兩腿分開(kāi)，手足皆外撇。它有性別之分，—般多為女性，也有的無(wú)性別表征。女性抓髻娃娃頭梳雙髻或雙辮；頭立雙鳥(niǎo)（雙雞）或戴花冠、花蔓或戴勝。雙手外撇或上舉，或雙手抓鳥(niǎo)（雙雞），或一手抓鳥(niǎo)（雞）一手抓兔，或一手抓鳥(niǎo)（雞）一手抓魚(yú)，或雙手抓魚(yú)，或雙手舉蓮，還有雙襟雙鳥(niǎo)（雞）、雙膝雙鳥(niǎo)（雞），雙足雙鳥(niǎo)（雞）、雙腳蹬兔，等等。男性抓髻娃娃為圓頭，或—長(zhǎng)辮，或戴圓形尖頂帽。雙手外撇或上舉，有的腹下垂象征男性的牡丹、云勾紋等圖案。

作為“中華民族保護(hù)和繁衍之神”的抓髻娃娃“喜娃娃”（圖26）形象，在中國(guó)美術(shù)史上占有重要地位?！跋餐尥蕖奔艏堃话闶窃诮Y(jié)婚時(shí)貼在洞房里，是多子多孫的象征。它經(jīng)常與蓮花、石榴、魚(yú)等結(jié)合，是母系氏族社會(huì)女性生殖崇拜的一種原始巫術(shù)文化遺存。抓髻娃娃還可作受驚驅(qū)鬼、辟邪招魂之用，如“招魂娃娃”“送鬼娃娃”“送病娃娃”“辟邪娃娃”“五道娃娃”等，它們各司其職，圖案的含義是固定的，但構(gòu)圖形式不一，既有左右對(duì)稱的、也有不對(duì)稱的，由作者根據(jù)自己的審美原則和創(chuàng)作追求進(jìn)行個(gè)性化處理。

5．《剪花娘子》（圖27）

中國(guó)首位被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“中國(guó)民間工藝美術(shù)大師”稱號(hào)、自稱“剪花娘子”的庫(kù)淑蘭，擅長(zhǎng)彩色剪紙和彩貼，以絢麗多姿的色彩、豐富神奇的想象、精湛華麗的工藝形成了獨(dú)特的風(fēng)格，最終走向“只剪我自己”、表達(dá)自我內(nèi)心世界的巔峰。

庫(kù)淑蘭，旬邑人，是彩貼剪紙的代表。旬邑彩貼剪紙的出現(xiàn)，可以追溯到漢代以前，盛行于清代和民國(guó)時(shí)期，主要用于炕頭、炕圍、門(mén)窗的裝飾等，發(fā)展到貼于門(mén)上、窯頂、箱柜、糧囤。后來(lái)旬邑農(nóng)村嫁女、娶妻、逢年過(guò)節(jié)，家家都要剪彩貼剪紙，貼于室內(nèi)顯著位置，以增添喜慶氣氛。楊先讓教授的評(píng)價(jià)是“五彩繽紛的、充滿歡樂(lè)氣氛的、千姿百態(tài)的、美妙而神奇的剪紙作品”；靳之林教授的評(píng)價(jià)是“既傳統(tǒng)，又現(xiàn)代；既淳樸，又艷麗”。

第7篇：二十四孝全部故事范文

一、元宵節(jié)與自然節(jié)律

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶多與自然節(jié)律或現(xiàn)象相關(guān),因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)耕社會(huì),又依據(jù)月亮歷來(lái)記時(shí),用二十四節(jié)氣劃分時(shí)序,將一年中最寒冷、最黑暗的日子,定為年終,作為除夕,熬過(guò)最黑暗的日子,就是新春第一天,一切都要重新開(kāi)始,所謂一元復(fù)始,萬(wàn)象更新。那么,正月十五,也就是一年中第一個(gè)月圓之夜,中國(guó)人沒(méi)有太陽(yáng)神崇拜,但通過(guò)無(wú)數(shù)詩(shī)詞歌賦,我們可以看到,中國(guó)文化中月亮在人們心目中的美好地位。既然有一年中的第一個(gè)月圓之夜,就應(yīng)該有相應(yīng)的月圓之夜,這樣,中元節(jié)(七月十五)、下元節(jié)(十月十五)因此確立。由于正月十五是春節(jié)的余音,也就是春節(jié)的一種文化總結(jié),所以,正月十五顯得更為重要,春節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)慶的,它的余音必然會(huì)繚繞到十五天之后。

有的歷史學(xué)家認(rèn)為元宵節(jié)源于漢朝皇帝祭祀泰一。據(jù)史料記載,司馬遷建議漢武帝修改歷法,創(chuàng)建“太初歷”(太初元年,即公元前104年)時(shí),就已把元宵節(jié)列為重大紀(jì)念節(jié)日。

從臘八開(kāi)始進(jìn)入過(guò)年準(zhǔn)備,辦年貨備年禮,熱熱鬧鬧,春節(jié)除夕達(dá)到,初一之后,就進(jìn)入另一個(gè)階段,就是拜年與訪友時(shí)段,準(zhǔn)備過(guò)年時(shí)間,是家里人從四面八方回家團(tuán)圓,而從初一到十五,則是擴(kuò)大親友規(guī)模,無(wú)論是鄰里互訪還是親戚間互訪,都是將親情與友情做實(shí)。一年之計(jì)在于春,指的是耕作農(nóng)業(yè),而親友之間的密切關(guān)系,也主要靠春節(jié)之際的走動(dòng)。在正月的半個(gè)月里,春節(jié)的情結(jié)得到釋放,正月十五過(guò)后,人們就開(kāi)始備耕了。

二、元宵與“政治”親民

現(xiàn)在可考的元宵節(jié)起源,是漢文帝時(shí)代。

漢高祖劉邦去逝后,呂后主政,呂氏集團(tuán)基本控制了朝政,雖清除了政治異已,但還是寬留了一些功臣老將與劉氏王侯,正是這些非呂氏集團(tuán)的力量,在呂后去逝后,立即剿滅了諸呂,并迎回了在代國(guó)做代王的劉恒(劉邦與薄姬所生的兒子),這一年是公元前180年。聽(tīng)說(shuō)諸呂的日子(與當(dāng)代中國(guó)人粉碎了一樣),就是正月十五日,漢文帝登基后,就將這個(gè)日子定為國(guó)家法定紀(jì)念日了。這一夜就叫“元宵”,也叫“元夕”、“元夜”。

說(shuō)到元宵節(jié)源于漢文帝時(shí)代,那得說(shuō)一下劉恒這個(gè)人,他既不是劉邦欽定的皇帝,也不是呂后恩賜的寶座。當(dāng)劉氏集團(tuán)與老臣們滅了諸呂勢(shì)力后,一起坐下來(lái)確立新帝王之時(shí),他們拋卻了打天下坐天下的思維,滅諸呂時(shí)沖在一線的劉章等人,盡管在剿滅諸呂之初約定可以得天下之寶座,但老臣們還是力挽狂瀾,認(rèn)為劉恒道德高尚,孝敬母親,而且母親家族的勢(shì)力不強(qiáng)大,所以,就選舉了時(shí)為代王的劉恒為新皇帝。

可以說(shuō),劉恒是皇權(quán)時(shí)代第一個(gè)仁慈而謙卑的皇帝,他是第一個(gè)(因日蝕)下罪已詔的帝王,他孝敬母親的故事被編入二十四孝圖,成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的孝廉讀物,他在位時(shí)將呂后時(shí)代的十五稅一減為三十稅一,農(nóng)時(shí)不使用徭役,廢除秦代確立的誹謗罪、連座罪、肉刑等等,國(guó)內(nèi)經(jīng)商自由,對(duì)外和親政策,在位二十三年,宮廷內(nèi)幾無(wú)增新的陳設(shè),皇后夫人不得穿繡花衣服,不得衣服曳地,有一次他想造一個(gè)露臺(tái),但發(fā)現(xiàn)造一個(gè)露臺(tái)需要百金,相當(dāng)于中產(chǎn)人家十戶的資產(chǎn),他就作罷,死后也薄葬,陪葬盡瓦器。正是漢文帝在位極盡克儉,嚴(yán)于自律,他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)第一個(gè)治世(盛世),文景之治。

從某種意義上說(shuō),確定元宵為節(jié)慶日,也是帝王的一種親民之舉,在這一天里,舉城歡騰,皇帝與大臣可以便裝輕從與民同樂(lè)。漢唐之際都城里居民的夜生活是受控制的,只有節(jié)日可以徹夜狂歡,其實(shí)時(shí)間的夜晚上燈時(shí)分之后,就開(kāi)始宵禁,這種情形到了宋朝時(shí),才有改變。

有一點(diǎn)是可以肯寫(xiě)的,漢文帝確定元宵節(jié)慶日,是為了送給百姓一份歡樂(lè),而且自己也開(kāi)創(chuàng)了與民同樂(lè)的先例。親民、與民同樂(lè)也是皇權(quán)時(shí)代最大的政治,它體現(xiàn)的是一種樸素的政治倫理,也是一種人文情懷。我們不從政治制度層面上考量,只說(shuō)它的統(tǒng)治倫理或人文關(guān)懷,漢文帝對(duì)節(jié)慶的利用可以說(shuō)是偉大的創(chuàng)舉。

元宵放燈在隋唐之際發(fā)展到一個(gè)極致,一方面是帝王們信仰佛教這樣一個(gè)文化背景,另一方面,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化得到和平發(fā)展,統(tǒng)治者要通過(guò)歌舞升平,來(lái)顯示富強(qiáng)繁榮,并以示親民、與民同樂(lè)。據(jù)史書(shū)載,當(dāng)時(shí)唐都長(zhǎng)安已有百萬(wàn)人口,唐代燈市盛況空前,社會(huì)富庶。在皇帝的親自策劃元宵節(jié)活動(dòng),元宵燈節(jié)辦得越來(lái)越豪華,連京城外的鄉(xiāng)野百姓也前來(lái)觀賞。中唐以后,已發(fā)展成為全民性的狂歡節(jié)。唐玄宗(公元685--762)開(kāi)元盛世,長(zhǎng)安的燈市規(guī)模更為壯觀,燃燈五萬(wàn)盞,花燈花樣繁多,皇帝命人做巨型的燈樓,廣達(dá)20間,高150尺,璀璨絢麗,蔚為壯觀。

宋代市民文化更為發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)自由度也超過(guò)唐代,我們通過(guò)宋代名畫(huà)清明上河圖可以看出宋代城市生活繁華景象。宋代的元宵燈會(huì)無(wú)論在規(guī)模和燈飾的奇幻精美都勝過(guò)唐代,而且活動(dòng)更為民間化,民族特色更強(qiáng)。以后歷代的元宵燈會(huì)不斷發(fā)展,燈節(jié)的時(shí)間也越來(lái)越長(zhǎng)。有關(guān)專家研究發(fā)現(xiàn),唐代的燈會(huì)是"上元前后各一日",宋代又在十六之后加了兩日,明代則延長(zhǎng)到由初八到十八整整十天。到了清代,滿族入主中原,宮廷不再辦燈會(huì),民間的燈會(huì)卻仍然壯觀。日期縮短為五天,一直延續(xù)到今天。

三、元宵節(jié)與外來(lái)宗教文化

放燈火、吃元宵,這樣的傳統(tǒng)風(fēng)俗,與外來(lái)宗教文化習(xí)俗分不開(kāi),這是一般人始料未及的。

東漢明帝喜歡佛法,派人到西天取經(jīng),明帝永平十年(公元67年)蔡從印度求得佛法歸來(lái),告訴皇帝,摩揭陀國(guó)每逢正月十五月明之夜參佛禮神,于是,明帝下令每年正月十五在宮中和寺院燃燈表佛,場(chǎng)面盛大,吸引無(wú)數(shù)百姓前來(lái)觀賞。

為什么要吃湯圓呢?因?yàn)槊鞯鄱Y佛之前,主張素食,過(guò)去元宵夜食用的酒與肉都替換成湯圓之類的面食。另外,當(dāng)時(shí)的宮廷與寺院為了使更多的百姓成為佛教信眾,可以施舍以湯圓,這樣的美食后來(lái)成為各家各戶元宵節(jié)的標(biāo)志性食物。

在印度,無(wú)論是印度教還是佛教,燈火都具有特殊意義,它是智慧與光明的象征。天上一圓明月,地下萬(wàn)盞燈火,它使帝王之城顯得極富詩(shī)情畫(huà)意,當(dāng)代人可能不能領(lǐng)會(huì)這二個(gè)夜晚對(duì)京城人的特殊意義,它不僅意味著集會(huì)與歡樂(lè),意味著參與與體驗(yàn),還意味著極其珍貴的“自由”。自漢至唐,京城之夜都實(shí)行宵禁,住在城坊中的百姓,不得外出,只有巡夜的兵士在街道巡邏。所以也可以說(shuō),古代中國(guó)人的都市夜生活,只有這么一個(gè)元宵節(jié)了。與其它文明國(guó)家相比,中國(guó)古代城市人可以說(shuō)是最受禁錮的了,如果夜晚不能外出,怎么會(huì)有唐詩(shī)“長(zhǎng)安一片月,萬(wàn)戶杵衣聲”這樣的詩(shī)句呢?當(dāng)時(shí)的人應(yīng)該是在河中洗衣服,夜晚還是應(yīng)該有一定的外出自由的。

因?yàn)槭切麓旱谝辉?這樣的夜晚里講經(jīng)說(shuō)道更具象征意義,所以高僧多選擇在上元日布道講經(jīng)。

上元夜是世俗歡樂(lè)之夜,但高僧對(duì)世人碌碌之歡總是充滿悲憫之心,甚至我們可以看到后來(lái)紅樓夢(mèng)中的那種蒼涼情境:上元節(jié)上堂云:夜來(lái)燈燭熒煌,多少眾生徹曉忙,究竟不知燈是火,昧卻靈臺(tái)一點(diǎn)光。

四、元宵節(jié)與傳說(shuō)

與以上傳說(shuō)相比,民間關(guān)于東方朔巧定元宵節(jié)的傳說(shuō)更具有傳奇色彩。傳說(shuō)漢武帝時(shí)有個(gè)宮女叫元宵,因思念父母不得相見(jiàn),欲尋死。足智多謀、心地善良的漢武帝近臣東方朔對(duì)元宵十分同情。為了使元宵有機(jī)會(huì)同父母見(jiàn)面團(tuán)圓,他傳布火神將要在正月十五日燒毀京都長(zhǎng)安。

見(jiàn)全城百姓恐慌不已,東方朔便勸漢武帝,在正月十五日讓宮廷里的人全部外出避火災(zāi),再讓全城百姓掛紅燈放焰火,騙過(guò)天上察看火情的火神,以保證正月十五日長(zhǎng)安太平無(wú)事。在東方朔的幫助下,宮女元宵得以出宮與父母團(tuán)圓。從此,正月十五日夜各地要掛紅燈,放焰火。

關(guān)于燈的傳說(shuō)

傳說(shuō)在很久以前,兇禽猛獸很多,四處傷害人和牲畜,人們就組織起來(lái)去打它們, 有一只神鳥(niǎo)困為迷路而降落人間,卻意外的被不知情的獵人給射死了。天帝知道后十分震怒,立即傳旨,下令讓天兵于正月十五日到人間放火,把人間的人畜財(cái)產(chǎn)通通燒死。 天帝的女兒心地善良,不忍心看百姓無(wú)辜受難,就冒著生命的危險(xiǎn),偷偷駕著祥云來(lái)到人間,把這個(gè)消息告訴了人們。眾人聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)消息,有如頭上響了一個(gè)炸雷。嚇得不知如何是好,過(guò)了好久,才有個(gè)老人家想出個(gè)法子,他說(shuō):「在正月十四、十五、十六日這三天,每戶人家都在家里張燈結(jié)彩、點(diǎn)響爆竹、燃放煙火。這樣一來(lái),天帝就會(huì)以為人們都被燒死了。

大家聽(tīng)了都點(diǎn)頭稱是,便分頭準(zhǔn)備去了。到了正月十五這天晚上,天帝往下一看,發(fā)覺(jué)人間一片紅光,響聲震天,連續(xù)三個(gè)夜晚都是如此,以為是大火燃燒的火焰,心中大快。人們就這樣保住了自己的生命及財(cái)產(chǎn)。為了紀(jì)念這次成功,從此每到正月十五,家家戶戶都懸掛燈籠,放煙火來(lái)紀(jì)念這個(gè)日子。

五、元宵節(jié)與文學(xué)

文學(xué)作品中多有對(duì)元宵節(jié)的描寫(xiě),距離漢文帝四百年之久的三國(guó)曹魏時(shí)代,我們通過(guò)三國(guó)演義可以看到當(dāng)時(shí)人對(duì)元宵的態(tài)度,以及元宵節(jié)的景致。

三國(guó)演義第六十九回,寫(xiě)有人利用元宵節(jié),欲謀殺曹操,這二個(gè)主謀就是耿紀(jì)、韋晃,他們“各有家僮三四百”,目的是“盡殺曹賊,以扶漢室!”

卻說(shuō)金先期來(lái)見(jiàn)王必,言:“方今海宇稍安,魏王威震天下,不可不放燈火,以顯天下太平氣象?！北卦势溲?去告報(bào)各處,盡教放燈火。

目的最終沒(méi)有達(dá)成,因?yàn)椴懿倬缺s到,謀反失敗。但這里我們可以看到,元宵節(jié)讓百姓盡皆燃燈火,也是官方行為,因?yàn)樘煜麻_(kāi)始太平了,而曹氏又聲威海內(nèi),放燈火,是為了顯示太平景象。如果官家不倡導(dǎo)呢,百姓會(huì)不會(huì)放燈火?可能也會(huì)放,但不會(huì)非常熱烈,或者說(shuō),當(dāng)時(shí)仍然是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,城中由軍方管制,百姓不能輕易燃放燈火,所以,官家通知百姓放燈,其實(shí)是允許民間可以按傳統(tǒng)方式,在元宵節(jié)里熱鬧喜慶。

再看另一部名著紅樓夢(mèng)第五十三回,寧國(guó)府除夕祭宗祠,榮國(guó)府元宵開(kāi)夜宴。這里的元宵節(jié),距離漢文帝時(shí)代,已有一千九百年光陰了。

通過(guò)《紅樓夢(mèng)》,我們可以看到清代中期都市貴族的元宵景象,民間社會(huì)看大戲,舞龍觀燈大熱鬧,宮廷貴族們呢,是持續(xù)的酒宴,元宵節(jié)則是除夕之后,又一次大擺酒席,并定一曲小戲,由親友們觀賞。

古代詩(shī)歌中,對(duì)元宵節(jié)的描寫(xiě)更為詳盡,自隋唐到明清,可以說(shuō)一脈相承,只要是和平時(shí)代,就會(huì)有美妙的元宵歡慶:

(隋) 隋煬帝

天上轉(zhuǎn),梵聲天上來(lái);

燈樹(shù)千光照,花焰七枝開(kāi)。

月影疑流水,春風(fēng)含夜梅;

燔動(dòng)黃金地,鐘發(fā)琉璃臺(tái)。

《正月十五夜》

(唐) 蘇道味

火樹(shù)銀花合,星橋鐵鎖開(kāi),

燈樹(shù)千光照。明月逐人來(lái)。

游妓皆李,行歌盡落梅。

金吾不禁夜,玉漏莫相催。

《十五夜觀燈》

(唐)盧照鄰

錦里開(kāi)芳宴,蘭紅艷早年。

縟彩遙分地,繁光遠(yuǎn)綴天。

接漢疑星落,依樓似月懸。

別有千金笑,來(lái)映九枝前。

《元 宵》

(明) 唐寅

有燈無(wú)月不娛人,有月無(wú)燈不算春。

春到人間人似玉, 燈燒月下月如銀。

滿街珠翠游村女,沸地笙歌賽社神。

不展芳尊開(kāi)口笑,如何消得此良辰。

《元夜踏燈》

(清)董舜民

百枝火樹(shù)千金,寶馬香塵不絕。飛瓊結(jié)伴試燈來(lái),忍把檀郎輕別。

一回佯怒,一回微笑,小婢扶行怯。

石橋路滑緗釣躡,向阿母低低說(shuō)。妲娥此夜悔還無(wú)?怕入廣寒宮闕。

不如歸去,難疇疇昔,總是團(tuán)圓月。

現(xiàn)在詩(shī)歌中,我們?nèi)匀荒芸吹綌?shù)量可觀的關(guān)于元宵的詩(shī)篇,這些詩(shī)篇都更多的與生活相關(guān)聯(lián),或是對(duì)元宵節(jié)熱鬧的體驗(yàn),或是對(duì)親人的思念。火樹(shù)銀花不夜天,指的就是元宵節(jié)的景象,但隨著時(shí)間的流逝,沒(méi)有多少人知道,“火樹(shù)銀花”的文化源流,嚴(yán)格來(lái)說(shuō),火樹(shù)銀花,來(lái)源于古印度宗教,在祭祀神靈的儀式上,祭司們會(huì)點(diǎn)燃火炬還有火樹(shù)銀花(樹(shù)狀的銅器的枝頭上,點(diǎn)燃火焰),吟唱頌詩(shī),舞動(dòng)火樹(shù),場(chǎng)面宏大而震撼人心。恒河邊的瓦拉那西古城,現(xiàn)在每天停晚還有這樣的表演。每次表演幾乎都有多達(dá)萬(wàn)人現(xiàn)場(chǎng)觀看。上述的詩(shī)篇中,我們只有通過(guò)隋煬帝的詩(shī),可以看到元宵燈火與佛教的某種關(guān)聯(lián):“天上轉(zhuǎn),梵聲天上來(lái);

燈樹(shù)千光照,花焰七枝開(kāi)”。與梵聲,都是佛家的象征,也就是說(shuō),在隋煬帝心目中,元宵節(jié)的燈火更多的是宗教意味,但后世的文人騷客與百姓,卻不再看到佛家的意象了。

六、民俗

走百病

元宵節(jié)除了慶祝活動(dòng)外,還有信仰性的活動(dòng)。那就是"走百病"又稱"烤百病""散百病"參與者多為婦女,他們結(jié)伴而行或走墻邊,或過(guò)橋過(guò)走郊外,目的是驅(qū)病除災(zāi)。

隨著時(shí)間的推移,元宵節(jié)的活動(dòng)越來(lái)越多,不少地方節(jié)慶時(shí)增加了耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船扭秧歌、打太平鼓等活動(dòng)。

祭門(mén)、祭戶

古代有“七祭”,這是其中的兩種。祭祀的方法很簡(jiǎn)單,把楊樹(shù)支插在門(mén)戶上方,在盛有豆粥的碗里插上一雙筷子,或者直接將酒肉放在門(mén)前。

摸釘

北京還有摸釘這項(xiàng)活動(dòng),每到元宵節(jié),婦女就會(huì)來(lái)到正陽(yáng)門(mén),摸一摸正陽(yáng)門(mén)上的銅門(mén)釘?！搬敗迸c“丁”同音,此項(xiàng)活動(dòng)意在祈求新的一年家里人丁興旺

逐鼠

這項(xiàng)活動(dòng)主要是對(duì)養(yǎng)蠶人家所說(shuō)的。因?yàn)槔鲜蟪Ｔ谝估锇研Q大片大片地吃掉,人們聽(tīng)說(shuō)正月十五用米粥喂老鼠,它就可以不吃蠶了。于是,這些人家在正月十五熬上一大鍋粘糊糊的粥,有的還在上面蓋上一層肉,將粥用碗盛好,放到老鼠出沒(méi)的頂棚、墻角、邊放嘴里還邊念念有詞,詛咒老鼠再吃蠶寶寶就不得好死。

迎紫姑

紫姑是民間傳說(shuō)中一個(gè)善良、貧窮的姑娘。正月十五,紫姑因窮困而死。百姓們同情她、懷念她、有些地方便出現(xiàn)了“正月十五迎紫姑”的風(fēng)俗。每到這一天夜晚,人們用稻草、布頭等扎成真人大小的紫姑肖像。婦女們紛紛站到紫姑常做活的廁所、豬圈和廚房旁邊迎接她,像對(duì)待親姐妹一樣,拉著她的手,跟她說(shuō)著貼心話,流著眼淚安慰她,情景十分生動(dòng),真實(shí)的反映了勞苦民眾善良、忠厚、同情弱者的思想感情。

第8篇：二十四孝全部故事范文

樹(shù)立一個(gè)理念：讓校園文化具有思辨力和內(nèi)蘊(yùn)力

校園環(huán)境是學(xué)校的“靜態(tài)文化”，直接影響師生的審美情趣、日常行為心態(tài)等。所謂“只要進(jìn)入校園，教育就開(kāi)始了?！睆?qiáng)調(diào)的就是校園環(huán)境本身所具有的潛移默化而又潤(rùn)物無(wú)聲的、強(qiáng)大的教育力量。因此，學(xué)校應(yīng)致力于營(yíng)造一種蘊(yùn)含文化底蘊(yùn)和生命氣息的視覺(jué)風(fēng)景，力求讓學(xué)校的每一個(gè)角落都成為師生砥礪品行、陶冶情操的圣地，讓校園浸潤(rùn)精神的意蘊(yùn)，渲染積極的氛圍。

1.走進(jìn)歷史，讓文化深厚持重、堅(jiān)定踏實(shí)

每一所校園具有不同的文化氛圍，傳遞著不同的文化氣息，積淀著不同的文化底蘊(yùn)。校園文化建設(shè)首先需要我們與歷史對(duì)話，從歷史傳承中尋找精神動(dòng)力，汲取思想營(yíng)養(yǎng)。

對(duì)于一所百年老校而言，其百年的發(fā)展歷程便是最深厚的文化根基。學(xué)校發(fā)動(dòng)行政干部和老師們一起深入研讀校史，并拜訪老教師、老領(lǐng)導(dǎo)，搜集、整理了大量的老照片、文本資料。由此，以“學(xué)校的昨天、今天、明天”為主題，建設(shè)了校園歷史長(zhǎng)廊和學(xué)校名人墻等，訴說(shuō)百年的積淀。徜徉其中，細(xì)細(xì)品味一段段校史，了解校名的由來(lái)，解讀校訓(xùn)、校歌的深刻意蘊(yùn)，認(rèn)識(shí)一個(gè)個(gè)或著名或平凡的校友，一代代學(xué)子不斷從中汲取成長(zhǎng)的動(dòng)力。

筆者所在的學(xué)校，三十年來(lái)堅(jiān)持“小籃球”項(xiàng)目創(chuàng)建，籃球競(jìng)賽成績(jī)喜人，并為上一級(jí)學(xué)校輸送了一大批后備人才。于是，學(xué)校設(shè)立了“籃球?qū)凇睓淮埃鲈O(shè)籃球文化墻，建立光榮榜（功勛榜），以豐富而動(dòng)感的圖片和文字，說(shuō)籃球人、講籃球事、頌籃球魂、展籃球美。學(xué)生們則用自己的語(yǔ)言解讀和詮釋籃球文化：“籃球是圓的”——要團(tuán)結(jié)起來(lái)；“籃球是需要傳遞的”——要相互協(xié)作；“籃球比賽是在爭(zhēng)搶中進(jìn)行的”——要有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；“籃球最終是要投進(jìn)球框的”——要有明確的目標(biāo)……

厚重的文化積淀和提升，其德育價(jià)值是任何一部教科書(shū)都無(wú)法比擬的。它讓校史立體而生動(dòng)地呈現(xiàn)眼前，并作為一種持久的精神氛圍，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生穩(wěn)定而潛移默化的作用。

2.走近師生，讓文化溫暖深情、互動(dòng)有成

在民主、自由、對(duì)話的文化環(huán)境中，學(xué)校才能成為意蘊(yùn)豐富的智慧學(xué)園，才會(huì)透出無(wú)言之美，師生也才能在與校園文化的相遇中領(lǐng)略別樣的風(fēng)景，互動(dòng)生成。

有一所學(xué)校，師生一進(jìn)入教學(xué)區(qū)域，便看到醒目的“三句囑托”和“三道考題”?！叭鋰谕小边@樣寫(xiě)道：“老師，請(qǐng)帶上三句話遠(yuǎn)行：心中盛開(kāi)一片絢麗的太陽(yáng)花——走進(jìn)學(xué)校、進(jìn)入課堂，我們的喜怒哀樂(lè)就是一種神奇而巨大的教育力量；做一根能思想的葦草——根系教育的土壤，不斷激情向上！給學(xué)生的心靈送上一束美麗的康乃馨——讓孩子更自信、更堅(jiān)韌地成長(zhǎng)?！薄叭揽碱}”內(nèi)容則為：“你知道父母的生日嗎？——一切從愛(ài)父母做起！你知道怎么稱呼在我們身邊忙碌的校工嗎？——尊重他人，心存感激。如果上兩個(gè)問(wèn)題都不會(huì)回答，接下來(lái)你準(zhǔn)備怎樣做呢？——學(xué)會(huì)反思、持久向前！”

“三句話”和“三道考題”是與師生的對(duì)話，更是對(duì)師生的期待和潛移默化的引領(lǐng)。校園文化建設(shè)只有走近師生，才能溫暖深情、互動(dòng)有成。

3.走向未來(lái)，讓文化深邃智慧、浸潤(rùn)升華

很多時(shí)候，教育的意圖就體現(xiàn)在學(xué)校生活最常態(tài)的形式背后，許多終身有益的素質(zhì)、習(xí)慣和信念也在不經(jīng)意間形成。校園文化建設(shè)應(yīng)力求讓細(xì)節(jié)更智慧，以對(duì)美好未來(lái)的期待凝聚成長(zhǎng)的力量。

學(xué)校在教學(xué)樓走廊墻壁的設(shè)計(jì)上作了一些嘗試：換掉原有的名人名言，代之以師生編擬的“心語(yǔ)”“寄語(yǔ)”，如“等待，是一種博大的情懷”，“喚醒，在于不著痕跡的巧妙引導(dǎo)”，“兒童的心如同蘊(yùn)藏豐富種子的大地，需要教師像農(nóng)人那樣，遵守天時(shí)、精耕細(xì)作、循序漸進(jìn)”。它們成為散落在校園里的一個(gè)個(gè)文化符號(hào)，期待著老師們從中汲取精神養(yǎng)分，涵養(yǎng)幸福教育人生。

師生還一起設(shè)計(jì)了“二十四孝故事”“立志篇”“心有多大，未來(lái)的路就有多長(zhǎng)”主題墻以及“圖書(shū)漂流角”等文化角和文化墻。我們期待著師生在與校園環(huán)境的相遇中不斷地思考、感動(dòng)，深邃智慧、升華情感。

在與歷史、師生、未來(lái)的對(duì)話中，校園便被賦予了強(qiáng)大的審美教育力、情感感染力、心理感召力和背景暗示力。由此，“只要進(jìn)入校園，教育就開(kāi)始了”。這里，永遠(yuǎn)聽(tīng)不到下課的鈴聲。

踐行一個(gè)信念：讓校園文化充滿親和力和凝聚力

學(xué)校管理制度是有形的條文，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障；同時(shí)，它又是無(wú)形的學(xué)校文化載體，規(guī)范著師生的行為。好的制度文化會(huì)對(duì)師生的德性成長(zhǎng)起到積極的促進(jìn)作用。

1.在確立與修訂中堅(jiān)持科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一

在學(xué)校制度建設(shè)中，所謂“科學(xué)性”，主要指制度符合校情及發(fā)展需要，有利于促進(jìn)效率和效益的提高，有利于促進(jìn)公平；同時(shí)能與學(xué)校的其他制度相互協(xié)調(diào)。當(dāng)學(xué)校的相關(guān)要素、制度服務(wù)的對(duì)象及需求發(fā)生變化時(shí)，制度應(yīng)及時(shí)作出修訂，構(gòu)成制度框架的規(guī)則、準(zhǔn)則和實(shí)施組合也應(yīng)隨之進(jìn)行調(diào)整。所謂“人文性”，即制度建設(shè)的師生基礎(chǔ)、師生接受度、制度本身體現(xiàn)的民主思想及實(shí)踐作用等。學(xué)校制度只有真正被教師、學(xué)生接受并自覺(jué)遵守，才能使學(xué)校成為制度共守、利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的大家庭。而實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與人文性統(tǒng)一的制度才是好的制度，才是“有文化”的制度。

2.在執(zhí)行與發(fā)展中實(shí)現(xiàn)規(guī)范約束與激勵(lì)引導(dǎo)的統(tǒng)一

人都是有感情和靈性的，教育對(duì)象的特殊性以及教育效果的滯后性要求學(xué)校制度的執(zhí)行必須達(dá)到規(guī)范約束與激勵(lì)引導(dǎo)的和諧統(tǒng)一。學(xué)校管理有其嚴(yán)肅性，必須通過(guò)剛性的要求警醒師生不斷完善自我。但制度的執(zhí)行不能停留于控制人，讓人服從。在實(shí)踐中，我們應(yīng)力求把每一項(xiàng)小的管理制度都精致化、人文化，著眼于師生作為有思想、有尊嚴(yán)、有需求的“人”的需要，突出制度的關(guān)愛(ài)、激勵(lì)、尊重、人文功能，從精神需要出發(fā)，“少一些程式，多一些靈性；少一些火藥味，多一些書(shū)香味；少一些管理和約束，多一些引領(lǐng)和張揚(yáng)”，讓制度更多地內(nèi)化為個(gè)體的責(zé)任，轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)。

因此，學(xué)校制度既應(yīng)體現(xiàn)對(duì)規(guī)范底線的約束，堅(jiān)守原則；又應(yīng)注重人文考量，用適度的模糊處理和期待效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的激勵(lì)和引導(dǎo)。當(dāng)師生從服從制度轉(zhuǎn)向悅納制度時(shí)，制度才能成為一種文化，而師生的成長(zhǎng)便成為自然的事情。

追求一個(gè)目標(biāo)：讓校園文化提升創(chuàng)新力和推動(dòng)力

精神文化是校園文化的核心內(nèi)容，也是校園文化的最高層次。它包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生認(rèn)同的共同文化觀念、價(jià)值觀念、生活觀念等意識(shí)形態(tài)，是一所學(xué)校本質(zhì)個(gè)性、精神面貌的集中反映；體現(xiàn)著校園文化的方向和實(shí)質(zhì)，更是促進(jìn)德性成長(zhǎng)之重要元素。

1.傳承與創(chuàng)新有生命力的學(xué)校精神

校風(fēng)、校訓(xùn)等顯性文化，只有讓全體師生耳熟能詳、日益認(rèn)同并內(nèi)化為行動(dòng)時(shí)，才稱得上是真正的、有生命力的學(xué)校精神文化。學(xué)校組織教師開(kāi)展了“校園文化——學(xué)校成長(zhǎng)的黏土”“學(xué)校文化大家談”等主題沙龍活動(dòng)。老師們暢談對(duì)學(xué)校文化的理解，在主動(dòng)思辨中，“誠(chéng)信品質(zhì)、服務(wù)理念、團(tuán)隊(duì)精神、陽(yáng)光心態(tài)”的學(xué)校精神得以凸現(xiàn)和認(rèn)同。而教育也因此具有了更多的文化自覺(jué)性、深刻性和精神性。

老師們以飽滿的熱情寫(xiě)下了感悟：

“校園文化是什么？是學(xué)校成長(zhǎng)的黏土。離離原上草，便從此中萌芽。當(dāng)然，學(xué)校的成熟發(fā)展，不是與歲月俱來(lái)的——除非土壤中飽含養(yǎng)分，枝葉經(jīng)過(guò)風(fēng)吹雨打，沉實(shí)厚重；還有，這里的門(mén)始終打開(kāi)著，自由，如春風(fēng)自然流動(dòng)?！?/p>

“服務(wù)的文化必須浸潤(rùn)到學(xué)校辦學(xué)的細(xì)枝末節(jié)、滲透至每一個(gè)神經(jīng)末梢。強(qiáng)化教育服務(wù)，才能有人性的溫暖、真摯的關(guān)注以及對(duì)生命的敏感；才能真心誠(chéng)意地看待每一個(gè)孩子、家長(zhǎng)；才能睿智地看待發(fā)生在我們身邊的每一個(gè)教育事件，哪怕是一本作業(yè)本、一次與學(xué)生的談話、一次與學(xué)生的和諧或沖突，并敏銳地捕捉教育的契機(jī)?！?/p>

2.涵養(yǎng)與提升和諧健康的心理環(huán)境

良好的校園心理環(huán)境是素質(zhì)教育深入實(shí)施的基本前提，更是學(xué)生德性成長(zhǎng)的高速公路，是校園精神環(huán)境的重要支點(diǎn)。和諧、健康的心理環(huán)境，以“真誠(chéng)”“民主”“平等”“奮進(jìn)”為主要特征，需要營(yíng)造“平等、尊重、關(guān)愛(ài)”的師生關(guān)系，“交流、合作、包容”的師師關(guān)系和“融洽、互助、友愛(ài)”的生生關(guān)系，引導(dǎo)教師爭(zhēng)做“有情趣、有味道的”的教師。

每逢春節(jié)，學(xué)校都會(huì)開(kāi)展“新年贈(zèng)言”活動(dòng)，送給每位老師一句暖心的話：

“在教育教學(xué)的園地里，您，扎扎實(shí)實(shí)地耕耘，兢兢業(yè)業(yè)地勞作；實(shí)實(shí)在在生活，坦坦蕩蕩做人。您是幸福的！感謝您為學(xué)校建設(shè)作出貢獻(xiàn)，衷心祝福您！”

“在你的班級(jí)，生長(zhǎng)著溫馨、公正和喜樂(lè)；在你的課堂，養(yǎng)育著希望、信心和力量。讓我們共同關(guān)注孩子的心靈成長(zhǎng)，播種教育幸福，享受職業(yè)快樂(lè)！”

贈(zèng)言或是感激、或是祝福、或是期望，都堅(jiān)持“真”，示以“誠(chéng)”，注以“情”，突出“每一個(gè)”。新年第一天，讀著這樣的話語(yǔ)，老師們的臉上洋溢著微笑與幸福。教師是發(fā)展著的人，是有智慧的人，他們有專業(yè)成長(zhǎng)的需要，有提升生命質(zhì)量的能力。這樣的尊重、贊賞與期許讓教師獲得了積極的成就心理，進(jìn)而將這一美好的“感情鏈”傳遞給學(xué)生。

3.設(shè)計(jì)與建設(shè)愉悅成長(zhǎng)的校園生活

教育專家曾言，“過(guò)去，我們把課程當(dāng)作學(xué)生生活的全部，現(xiàn)在，我們應(yīng)該把學(xué)生全部的火熱的生活當(dāng)作課程來(lái)用?！睆纳l(fā)展、認(rèn)知、交往、審美、創(chuàng)造等多方面、全方位、多角度地建設(shè)校園生活，“抓住需要、捕捉主題”“設(shè)計(jì)情境、調(diào)度課堂”，才能讓學(xué)生在身心舒展、思想活躍、充實(shí)而有成就的生活中“經(jīng)歷”“體驗(yàn)”“碰撞”中“成長(zhǎng)”。

多年來(lái)，學(xué)校堅(jiān)持開(kāi)展“怡情益智”“怡情益德”教育活動(dòng)，“書(shū)墨飄香伴童心”“陽(yáng)光體育健身心”“快樂(lè)音樂(lè)怡性情”“繽紛美術(shù)揚(yáng)個(gè)性”“多彩活動(dòng)展心智”……期待學(xué)生在豐富的活動(dòng)中獲得心靈的自由、美好的情感和成長(zhǎng)的自信。

第9篇：二十四孝全部故事范文

地址：石家莊市橋西區(qū)中山西路96號(hào)習(xí)三藝術(shù)大廈

開(kāi)放時(shí)間：每周二――周日9：30-17：30，周一閉館（免費(fèi)開(kāi)放，特展除外）

注意事項(xiàng)：團(tuán)體參觀（20人以上）請(qǐng)?zhí)崆邦A(yù)約

電話：0311-67567881

稍可軒與“明式空間藝術(shù)”

纖指弄弦，古琴泠然而響，滿屋的清幽古韻頓時(shí)有了生氣。在虛實(shí)變化的音符中，一個(gè)白衣的少女或坐或立，或捧書(shū)閱讀、或?qū)︾R梳妝。在光影變幻間，她用舒緩的舞姿穿過(guò)茶煙馥郁，牽起爐香輕裊，引領(lǐng)著觀者從一個(gè)空間到另一個(gè)空間，走進(jìn)明代書(shū)香世家的日常生活，品讀一個(gè)古老的江南故事……這是石家莊當(dāng)代美術(shù)館為“明代生活空間藝術(shù)展”量身打造的舞蹈，讓觀者從精神上體驗(yàn)?zāi)莻€(gè)時(shí)代的空間藝術(shù)和生活方式。

空間美學(xué)的當(dāng)代含義，在于打破了時(shí)空的有限存在，將精神的內(nèi)在需求展向無(wú)限，并塑造出我們內(nèi)心的想像世界。在中國(guó)的古典美學(xué)中，空間強(qiáng)調(diào)意境、傳神、空靈，以超越時(shí)空的特質(zhì)，去展現(xiàn)自身的理想。明式家具，源自古代文人士大夫的生活趣味，更源自古人對(duì)精神高度的追求――從齊家治國(guó)平天下的夢(mèng)想，到琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花的風(fēng)雅，再到逍遙無(wú)待御風(fēng)而行的超脫，都融入了一桌一案的日常。古人有“坐靜觀遠(yuǎn)空”的空間訴求，它超越政治、超越社會(huì)、超越自然，將人的精神需求展現(xiàn)在自我的逾越之中，最終達(dá)到心靈深處的徹底解放。

2014年5月，石家莊當(dāng)代美術(shù)館館長(zhǎng)吳振文傾心準(zhǔn)備多年的“明式空間”意境基本打造成型，由此策劃的“明代生活空間藝術(shù)展”也正式開(kāi)展。展覽以明代生活空間為展示主題，分別展示了明代書(shū)房、臥房、廳堂、禪房等明代生活空間的家具格局。

明式家具，作為古代文人日常生活的見(jiàn)證，它之于古人是那么自然，就像水流花開(kāi)，月到風(fēng)來(lái)，卻在無(wú)意間透露出生命本來(lái)的高度。出于生活而高于生活，出于時(shí)代而高于時(shí)代，就在那一桌一椅、一幾一榻間，承載著中華文化精神和生命質(zhì)感?！懊魇娇臻g”第一次重現(xiàn)了明代的生活空間，為這些在漫長(zhǎng)歲月中分散各地的家具賦予了新的生命，它們歷經(jīng)滄桑終于回到當(dāng)年。而我們?nèi)缤鎸?duì)那些慷慨談笑的風(fēng)流名士，如同面對(duì)天地玄黃宇宙洪荒的造化神奇，就這樣懷著敬畏靜靜觀想，默默體驗(yàn)。

那略顯滄桑卻又熠熠生輝的明代屏風(fēng)，名叫曲水流觴。那柔和燈光下的明代古琴，也像在娓娓講述一個(gè)古老的故事?！翱鬃咏淘?shī)經(jīng)的時(shí)候，就是彈琴吟唱?！眳钦裎恼f(shuō)，“明代生活空間藝術(shù)展”追求的是一種意境，這種意境是立體的，由內(nèi)而外，訴說(shuō)的是中華文化之靈魂。

“我們做的是空間展，國(guó)內(nèi)現(xiàn)在都是陳列展，我們做的這個(gè)空間展實(shí)屬國(guó)內(nèi)首例，不僅是家具的陳設(shè)，更有香器、花器、古琴、字畫(huà)，配合各種案頭清玩，力求完美展現(xiàn)明代文人的生活方式?！眳钦裎恼f(shuō)，“明代生活空間藝術(shù)展”做的是精髓和體系，“別看簡(jiǎn)單，至少20個(gè)收藏門(mén)類在里邊?！?/p>

“明式空間”的打造，需要一個(gè)長(zhǎng)期、細(xì)致的準(zhǔn)備過(guò)程。“琴道、香道、花道、茶道，很多東西都斷代了，要一點(diǎn)一點(diǎn)做起來(lái)，在這個(gè)空間中我們想傳達(dá)一種超越和傳神的美學(xué)思想，觀者在這個(gè)空間中靜觀默想，凝近思遠(yuǎn)，在想像中發(fā)現(xiàn)自己，感受生命，重獲心靈的自由?！闭纭懊魇娇臻g”創(chuàng)意的亦古亦今的舞蹈，讓人在思想上游走一樣，“明式空間”打造的園林、庭院意境，同樣會(huì)給人一種“夢(mèng)回大明”之感。

吳振文給這個(gè)展廳取名“稍可軒”――名字源于傅山傅青主手書(shū)的匾額，意在為人處世當(dāng)知進(jìn)退，凡事稍可即應(yīng)知足。恰到好處，莫要太貪。儒家講用舍行藏，道家曰抱樸守素，“稍可軒”承載的是中華文化精神，而石家莊當(dāng)代美術(shù)館和與此投緣的人們，也正是為此而來(lái)。

國(guó)際視野的文化平臺(tái)

“明式空間”的打造，正值石家莊當(dāng)代美術(shù)館成立七周年。2007年4月，石家莊當(dāng)代美術(shù)館成立，發(fā)起人吳振文曾說(shuō)，衡量一個(gè)城市文明與否的標(biāo)志，是看它有沒(méi)有像樣的美術(shù)館、博物館，因?yàn)槊佬g(shù)館是一個(gè)城市的“詩(shī)眼”、城市的文化名片?！皠?chuàng)建石家莊當(dāng)代美術(shù)館就是要搭建石家莊的文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，提升城市文化形象，改變城市的文化生態(tài)環(huán)境。”

“立足當(dāng)代、面向全球、關(guān)注本土”，是石家莊當(dāng)代美術(shù)館的宗旨，它有著明確的學(xué)術(shù)傾向，有國(guó)內(nèi)著名批評(píng)家易英、殷雙喜、魯虹、孫振華、俞可等構(gòu)成的學(xué)術(shù)顧問(wèn)團(tuán)隊(duì)。建館之初，便有費(fèi)正、祁海峰、徐福厚、曹寶泉、王國(guó)斌等著名畫(huà)家，知名設(shè)計(jì)師晏鈞、知名音樂(lè)人邢迪，還有來(lái)自北京、廣州等地的藝術(shù)家進(jìn)駐。

自成立以來(lái)，石家莊當(dāng)代美術(shù)館共承辦各類展覽32個(gè)，包括“共振2007――中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展”“我從我的時(shí)代走來(lái)――費(fèi)正作品展”“墨隱田園――沈勤當(dāng)代水墨作品展”“欲望的風(fēng)景――尚揚(yáng)師生藝術(shù)展”“鑿枘工巧――中國(guó)古坐具藝術(shù)展”“琢古凝暉――中國(guó)古桌案藝術(shù)展”等當(dāng)代藝術(shù)及傳統(tǒng)藝術(shù)的展覽。

石家莊當(dāng)代美術(shù)館學(xué)術(shù)主持冀少峰曾撰文稱，“石家莊相對(duì)于北京、廣州、武漢、深圳來(lái)講，藝術(shù)氛圍相對(duì)薄弱，但也正是由于它地域的邊緣化，藝術(shù)發(fā)展的空間較之畫(huà)展頻頻、畫(huà)廊遍野的大城市來(lái)說(shuō)也相對(duì)廣闊些，開(kāi)辦當(dāng)代美術(shù)館的意義也更為深遠(yuǎn)。

7年時(shí)間，石家莊當(dāng)代美術(shù)館定期舉辦了形式多樣、主題豐富的藝術(shù)展覽，成立了富有特色的藝術(shù)家工作室，改進(jìn)了藝術(shù)畫(huà)廊的運(yùn)作模式，健全了藝術(shù)市場(chǎng)的運(yùn)行機(jī)制，舉辦了一系列帶有全球性和國(guó)際化視野的學(xué)術(shù)展覽以及文化產(chǎn)業(yè)論壇，逐步發(fā)展成多元化文化藝術(shù)的交流平臺(tái)。

石家莊當(dāng)代美術(shù)館館長(zhǎng)吳振文說(shuō)，2014年，石家莊當(dāng)代美術(shù)館將加大收藏力度，豐富藏品種類，提高策展能力，開(kāi)發(fā)延伸產(chǎn)業(yè)，致力于將石家莊當(dāng)代美術(shù)館打造成一個(gè)開(kāi)放、典雅、富有親和力的藝術(shù)鑒賞及休閑空間。

河北習(xí)三內(nèi)畫(huà)博物館――玲瓏鼻煙壺 內(nèi)畫(huà)看世界

地址：石家莊市橋西區(qū)中山西路96號(hào)習(xí)三藝術(shù)大廈

開(kāi)放時(shí)間：每周二――周日上午9：30-12：00，下午2：00-5：30（免費(fèi)開(kāi)放）

電話：0311-66683126

與石家莊當(dāng)代美術(shù)館同址的，還有河北習(xí)三內(nèi)畫(huà)博物館。“隱于市”，讓它怡然自得，“靜對(duì)門(mén)前熙攘人流，承載悠久民間藝術(shù)”。

進(jìn)入內(nèi)畫(huà)博物館，悠揚(yáng)古曲傳入耳中，裝飾典雅而精良，處處匠心。

內(nèi)畫(huà)鼻煙壺是中國(guó)的傳統(tǒng)民間工藝。內(nèi)畫(huà)的畫(huà)法是以特制的變形細(xì)筆，在玻璃、水晶、琥珀等材質(zhì)的壺坯內(nèi)，手繪出細(xì)致入微的畫(huà)面，格調(diào)典雅、筆觸精妙。內(nèi)畫(huà)藝術(shù)分為京、冀、魯、粵四大流派，其中尤以冀派內(nèi)畫(huà)水平最高、規(guī)模最大、發(fā)展最快、影響最大，已入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。冀派內(nèi)畫(huà)的發(fā)源地――河北衡水，還被文化部命名為“中國(guó)內(nèi)畫(huà)之鄉(xiāng)”。

內(nèi)畫(huà)作品形式多樣，色彩鮮明。映入眼簾的《雅居圖》《二十四孝》《溪山行旅》等內(nèi)畫(huà)作品，精美絕倫。除了這些，還有筆筒、屏風(fēng)、花瓶、水晶球等，琳瑯滿目。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的全部技藝：繪畫(huà)、書(shū)法、燒瓷、施釉、碾玉、冶犀、刻牙、雕竹、剔漆、套料、蕩匏、鑲金銀、嵌螺鈿、貼黃等等都用在了鼻煙壺上。

清朝乾隆時(shí)，鼻煙壺成了顯示身份的物件。有評(píng)論說(shuō)，鼻煙壺集民間藝術(shù)、雅士高風(fēng)、詩(shī)文意境于一身。小小鼻煙壺，能有如此大的創(chuàng)作空間，也讓觀眾嘆為觀止。

二層的河北習(xí)三內(nèi)畫(huà)博物館，以大量的圖片和實(shí)物詳實(shí)生動(dòng)地介紹了鼻煙壺的歷史淵源，從煙具、煙料、鼻煙壺的歷史及鼻煙壺的流派和種類都做了詳細(xì)的展示。中國(guó)工藝美術(shù)大師、冀派內(nèi)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)始人和傳承人王習(xí)三大師的頂級(jí)力作――十二君王的畫(huà)像擺在展柜顯赫位置。

提起衡水內(nèi)畫(huà)，不能不提的一個(gè)人，就是王習(xí)三。1967年，王習(xí)三在家鄉(xiāng)衡水阜城開(kāi)始創(chuàng)立冀派內(nèi)畫(huà)，1977年創(chuàng)建衡水地區(qū)特種工藝廠，1981年負(fù)責(zé)創(chuàng)建中國(guó)鼻煙壺研究會(huì)，并任理事長(zhǎng)，1988年至今，擔(dān)任衡水市內(nèi)畫(huà)藝術(shù)院院長(zhǎng)。

2010年6月，王習(xí)三與其子王自勇建立的河北習(xí)三內(nèi)畫(huà)博物館在石家莊落成開(kāi)館。這是石家莊第一家民營(yíng)博物館。

談起建館的過(guò)程，卻是艱辛不已。博物館藝術(shù)總監(jiān)董晶介紹，王習(xí)三父子從2006年開(kāi)始，有籌辦民間博物館的想法，到2010年6月29日正式開(kāi)館，四年時(shí)間，王自勇不停地奔走。抵押房產(chǎn)、銀行貸款、朋友借款，為了辦起這家博物館，王自勇傾其所有。

王自勇曾說(shuō)，他的博物館是完全免費(fèi)向公眾開(kāi)放的，目的很簡(jiǎn)單，就是要把我們民族的藝術(shù)以最直觀的方式呈現(xiàn)給人民，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用展覽館的方式進(jìn)行傳承。

寶齋藝術(shù)館――有心人的收藏

地址：石家莊市高新區(qū)水榭花都馬丁廣場(chǎng)109號(hào)

電話：0311-85906619

寶齋的主人張華彬，幾十年的從商生涯，經(jīng)歷過(guò)多個(gè)行當(dāng)?！叭绻氵@一生只做過(guò)一件事情，你就是一個(gè)人生，如果你這一生跨越過(guò)10個(gè)行當(dāng)，你就是10個(gè)人生?！痹趶埲A彬看來(lái)，不同的人生體驗(yàn)，可以讓看待生活的眼光更加寬廣，收獲的是更多感知和不一樣的心態(tài)。

張華彬和文化搭界，是自然而然的事情。因?yàn)椋麩o(wú)論做哪一行，收藏都貫穿始終，這是他的愛(ài)好和興趣所在。而最終，文化也成為他人生成功之后的歸宿。開(kāi)辦一家私人博物館，是張華彬的夙愿。2008年，張華彬租下石家莊一家高檔小區(qū)的會(huì)所，精心設(shè)計(jì)裝修之后，寶齋藝術(shù)館就此開(kāi)館。

寶齋藝術(shù)館展廳面積1000多平方米，擁有展覽區(qū)、收藏交流區(qū)、休閑區(qū)、辦公區(qū)等多個(gè)功能區(qū)域，其成立宗旨是搭建當(dāng)代優(yōu)秀藝術(shù)家與愛(ài)好者的溝通橋梁，視發(fā)展和光大河北文化影響力作為己任，將與老一輩書(shū)畫(huà)家合作以及推出新銳藝術(shù)家作為藝術(shù)館的兩個(gè)發(fā)展方向。

寶齋內(nèi)，收藏有名人書(shū)畫(huà)、內(nèi)畫(huà)、煙壺、紫砂壺作品，還有價(jià)值不菲的奇石和紅木、金絲楠家具。藝術(shù)館的裝修古色古香，空間明亮。休閑區(qū)兩塊天然瑪瑙水槽，頗顯藝術(shù)館的特別。在藝術(shù)館內(nèi)，張華彬還設(shè)計(jì)了圓拱門(mén)和小橋流水。讓來(lái)之觀眾，能夠更好地融入到寶齋的藝術(shù)氛圍中。

張華彬說(shuō)，他從小就有收藏的愛(ài)好?！笆芪覡敔?shù)挠绊?，?duì)老物件都有興趣。最早大概是在十六七歲，那會(huì)兒開(kāi)始收銀元了。”成年后，張華彬在生意上有所成，這也為他的收藏提供了必要的條件。他收藏中國(guó)傳統(tǒng)家具、古琴、紫砂、瓷器等，還收藏和奧運(yùn)有關(guān)的大量藏品。

“收藏是為了保護(hù)文化遺產(chǎn)，并不光為掙錢(qián)，把流散在民間的文物收集起來(lái)，弘揚(yáng)民族文化?！睆埲A彬說(shuō)，收藏其實(shí)是一件辛苦的事，為了收藏，他從不買(mǎi)奢侈品，“我買(mǎi)衣服都是一百元以內(nèi)，過(guò)季的，斷碼鞋。攢錢(qián)收藏的階段很苦，但買(mǎi)到手感到很激動(dòng)?！?/p>

在張華彬看來(lái)，收藏也是傳承，收藏的最高境界過(guò)眼、過(guò)手即為擁有，閑暇時(shí)靜看自己心儀的藏品，就能與之對(duì)話?！笆詹兀怯行娜说氖詹?，而不是有錢(qián)人的收藏。有些人是為了炫耀，但我是發(fā)自內(nèi)心的喜歡?！睆埲A彬說(shuō)。

近年，寶齋藝術(shù)館做了眾多展覽和沙龍：2008年，中國(guó)古硯精品展；2009年，奧運(yùn)藏品展；2010年，“古代與現(xiàn)代”明清家具展；2011年，內(nèi)畫(huà)大師張?jiān)鰳恰昂馑嬴B(niǎo)圖”內(nèi)畫(huà)作品展，同期策劃發(fā)行《衡水湖百鳥(niǎo)圖》郵票卷軸；2012年，“文武雙全”南方作品展；2013年7月，承辦由河北省文化廳主辦的河北省青少年書(shū)畫(huà)作品展，并獲得了由省文化廳頒發(fā)的特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)；2013年9月，承辦陳逸墨山水作品展，同時(shí)主辦了著名斫琴大師王鵬的“古琴雅集”；2013年11月，承辦“絕世重光”中國(guó)當(dāng)代定瓷大師作品展。

除此之外，張華彬還對(duì)紫砂壺情有獨(dú)鐘。并拜江蘇工藝美術(shù)大師胡洪明為師，1978年胡洪明涉足陶瓷專業(yè)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)，師從顧景舟大師嫡系傳人沈遽華先生，曾在宜興紫砂工藝廠工作。后到清華美院進(jìn)修，作品多次榮獲大獎(jiǎng)，“福運(yùn)連連”獲得2012年中國(guó)十大茗壺金獎(jiǎng)。其金銀絲裝飾紫砂壺深受紫砂愛(ài)好者喜愛(ài)，部分作品被國(guó)內(nèi)外藝術(shù)館及個(gè)人收藏，被譽(yù)為鑲金裝飾巨匠。

在寶齋，可以看到胡洪明創(chuàng)作的紫砂精品，別具匠心，獨(dú)具魅力。

“我執(zhí)著于傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展，作為一個(gè)藝術(shù)館一定要有藝術(shù)館獨(dú)到的藝術(shù)語(yǔ)言，”張華彬說(shuō)。

大馬博物館――看古物青銅 品千年歷史

銅鏡的收藏?zé)岫龋谥鹉暝黾?。在古代，銅鏡不僅是生活用品，也是一種藝術(shù)品。延傳至今，古代銅鏡更具獨(dú)有的魅力，成為很多人的收藏之選。然而，能保存至今的銅鏡價(jià)值不菲，其中珍品更是并不常見(jiàn)。

讓人有些意外和驚奇的是，在石家莊大馬博物館――一家尚未完全開(kāi)放的民間博物館，收藏有20面左右的稀世銅鏡。當(dāng)然，既是博物館，館主的珍藏不會(huì)只有銅鏡，還有眾多如漢代狩獵紋壺一般的稀世珍品。

大馬博物館館長(zhǎng)趙新會(huì)，同時(shí)也是大馬集團(tuán)的董事長(zhǎng)。2009年，他謀劃籌建博物館，主要收藏青銅器。幾年間，大馬博物館收藏了約500件藏品，其中銅器有200多件。“做私人博物館每年都虧損，這東西都是我們收過(guò)來(lái)的，自己喜歡，也算當(dāng)做藝術(shù)品投資吧?！备别^長(zhǎng)秦增群說(shuō)。

難能可貴的是，大馬博物館收藏有20多面古代銅鏡。真正的收藏佳品，具有很高的藝術(shù)性和歷史意義，而銅鏡恰恰兼具藝術(shù)價(jià)值和人文內(nèi)涵。如戰(zhàn)國(guó)鏤空、漢唐鎦金這般，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。而大馬博物館收藏的銅鏡，分屬漢、隋、唐等不同的年代，年代不同，樣式各異，展現(xiàn)的歷史價(jià)值也各不相同，對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，極具參觀引力。