日本唯美主義影響當(dāng)代文學(xué)論文

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一、日本唯美主義文學(xué)發(fā)展的簡(jiǎn)況

一是主張單純的藝術(shù)創(chuàng)作思路，反對(duì)現(xiàn)有的風(fēng)俗與道德，在丑惡中挖掘美，在美麗中抨擊丑陋的東西，為此其選材多是以陰暗的環(huán)境為大背景，表現(xiàn)變態(tài)的、病態(tài)的美。二是內(nèi)容和藝術(shù)凸顯其巧妙的求美藝術(shù)形式。從形式上對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行藝術(shù)美的表現(xiàn)，展現(xiàn)出執(zhí)著的追求，創(chuàng)造了許多形式美麗的文學(xué)精品。內(nèi)容上雖有有消極的一方面，但是，也描寫了一些正面的、美麗的事物和人物，追求刺激，大膽描寫性和肉欲等?？傊?，日本唯美主義文學(xué)展現(xiàn)出的就是一種想排除世俗的成見(jiàn)和道德的制約，追求一種所謂的真正的、單純的美麗價(jià)值目標(biāo)，結(jié)果物極必反，彰顯了諸多的兩面性。盡管日本唯美主義文學(xué)具有自身的一些特點(diǎn)，但是畢竟無(wú)法擺脫日本天生的自然主義文學(xué)傳統(tǒng)和社會(huì)習(xí)俗的影響和感染，在很多方面表現(xiàn)出自然主義文學(xué)的風(fēng)氣。

二、日本唯美主義文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生影響的原因

日本唯美主義文學(xué)之所以能夠傳到中國(guó)并對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生諸多的影響，原因眾多，比如政治上兩國(guó)的往來(lái)允許、文化交流的基礎(chǔ)、中國(guó)本身社會(huì)狀況、思想發(fā)展?fàn)顩r和作家本身對(duì)文學(xué)發(fā)展孜孜不倦的追求和探索等等，具體如下：

（一）中日兩國(guó)政治、外交上的交流允許

是日本唯美主義文學(xué)踏上中國(guó)國(guó)土的前提和先決條件。中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，國(guó)門洞開(kāi)后，就再也沒(méi)有關(guān)上了。日本明治維新以后，一改過(guò)去的閉關(guān)鎖國(guó)政策，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放。20世紀(jì)20年代和30年代，中國(guó)日關(guān)系交往比較頻繁，尤其是經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域。這些都為中日文學(xué)交流打開(kāi)了方便之門。

（二）當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)是引發(fā)

中國(guó)文學(xué)作家尋找和接受一種異樣的文學(xué)思潮的強(qiáng)大外推力。20世紀(jì)20年代到30年代中國(guó)社會(huì)處于民變不斷、政局動(dòng)蕩的時(shí)代，執(zhí)政階層采取一種攘外安內(nèi)的國(guó)策，促使當(dāng)時(shí)中國(guó)作家思想意識(shí)受到限制，在內(nèi)容和選材上很不自由，往往只能選取和政局無(wú)關(guān)的對(duì)象進(jìn)行描寫；同時(shí)生活過(guò)得也非常艱辛和困苦。這就促使中國(guó)作家急于尋找一種擺脫郁悶和苦惱的文學(xué)形式。就是在這種情況下，日本唯美主義文學(xué)一進(jìn)入中國(guó)，很快就為中國(guó)作家接受和學(xué)習(xí)。

（三）中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展的原因

中國(guó)文學(xué)發(fā)展的需要一種非功利文學(xué)的出現(xiàn)。日本唯美主義文學(xué)彰顯的非功利思想，恰好適合當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)另一個(gè)發(fā)展線路的追求方向。

（四）日本唯美主義文學(xué)本

身短暫性的實(shí)用功效是中國(guó)文學(xué)界一些作家接受的驅(qū)動(dòng)力之一。日本唯美主義文學(xué)的特色就是追求刺激，從女性和肉體中尋求快樂(lè)和解脫，執(zhí)著于一種唯美而美的路線圖。這種厭惡現(xiàn)實(shí)和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的實(shí)用導(dǎo)向，恰好符合當(dāng)時(shí)中國(guó)一些作家熱衷于慰藉的心靈世界。

（五）一些中國(guó)作家接受和認(rèn)同

日本唯美主義的諸多觀點(diǎn)和寫法，將之作為指導(dǎo)自己文學(xué)創(chuàng)作的依據(jù)。這是日本唯美主義文學(xué)能夠在中國(guó)站穩(wěn)腳跟并產(chǎn)生諸多影響的關(guān)鍵原因，比如中國(guó)作家中郁達(dá)夫等當(dāng)時(shí)就留學(xué)在日本，直接經(jīng)受到日本唯美主義文學(xué)的洗禮，從而促使日本唯美主義之風(fēng)很快在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家群體中盛行。

三、日本唯美主義文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)影響的具體表現(xiàn)

正值20世紀(jì)20年代到30年代，中國(guó)思想文化界處于異?；钴S的一個(gè)時(shí)段，對(duì)來(lái)自西方的思想文化異常興奮和敏感，紛紛采取有容乃大的心態(tài)。其中對(duì)與中國(guó)一衣帶水的日本傳來(lái)的思想文明更是非常感興趣，自然對(duì)來(lái)自日本的唯美主義文學(xué)思想和思潮倍感關(guān)注，由此拉開(kāi)了日本唯美主義文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響之路，也拉開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展自我唯美主義文學(xué)之路?？偟恼f(shuō)來(lái)，日本唯美主義文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響表現(xiàn)為；一是文學(xué)界紛紛翻譯日本唯美主義文學(xué)作品，以此進(jìn)行宣傳和學(xué)習(xí)；二是中國(guó)文學(xué)作家學(xué)習(xí)和接受日本唯美主義文學(xué)思潮，進(jìn)行模仿性地文學(xué)創(chuàng)作；三是中國(guó)文學(xué)作家，根據(jù)中國(guó)社會(huì)需要、文學(xué)發(fā)展實(shí)情，對(duì)日本唯美主義文學(xué)思潮進(jìn)行了大膽地創(chuàng)新和改造，形成了中國(guó)式的唯美主義，完成了日本唯美主義文學(xué)思潮的中國(guó)化；四是對(duì)中國(guó)其他非唯美主義文學(xué)作家和文學(xué)社團(tuán)產(chǎn)生極大影響，引發(fā)了中國(guó)文學(xué)界唯美主義與非唯美主義文學(xué)論爭(zhēng)，掀起了不同尋常的文學(xué)爭(zhēng)鳴浪花。

（一）日本唯美主義文學(xué)在中國(guó)的翻譯介紹是其產(chǎn)生影響的前提和基礎(chǔ)

日本唯美主義文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生影響，主要是通過(guò)當(dāng)時(shí)的翻譯作家翻譯介紹而傳入我國(guó)，所以當(dāng)時(shí)文學(xué)翻譯家的翻譯過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)不斷了解日本唯美主義文學(xué)的過(guò)程，也是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和模仿的過(guò)程[5]，具體情況如下：日本唯美主義文學(xué)作品作為一種異域話語(yǔ)系統(tǒng)的文學(xué)作品，在中國(guó)的傳播過(guò)程首先需要突破的就是話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的翻譯橋梁。整體上看來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代作家對(duì)日本唯美主義文學(xué)作品翻譯先后經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：1918年到1927年，零星地翻譯介紹了佐藤春夫的《斷章》等三首詩(shī)歌。1928年到1936年進(jìn)入到翻譯介紹傳播的高峰時(shí)期，其中翻譯最多的是日本唯美主義文學(xué)的兩個(gè)代表———谷崎潤(rùn)一郎和佐藤春夫，一時(shí)在中國(guó)掀起了學(xué)習(xí)日本唯美主義的高峰時(shí)期。同時(shí)，中國(guó)文學(xué)翻譯家在翻譯介紹日本唯美主義文學(xué)作品時(shí)，也開(kāi)始了大膽的評(píng)論和質(zhì)疑。1937年到新中國(guó)成立前，由于國(guó)內(nèi)特殊的政治氣候，許多作家轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，紛紛拋棄了單一的唯美主義的文學(xué)創(chuàng)作手法。

（二）初期的繼承：模仿和借鑒日本唯美主義的主題和手法

日本唯美主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生影響表現(xiàn)得比較突出的是在留學(xué)日本一群作家身上，比如周作人、郁達(dá)夫等人。從其文學(xué)作品中，可見(jiàn)其對(duì)日本唯美主義文學(xué)的繼承和接受。郁達(dá)夫在其作品《過(guò)去》和《茫茫夜》都表現(xiàn)了對(duì)感官享受的大量描述，追求一種病態(tài)性的美麗；另外一些作家對(duì)新女性形象進(jìn)行塑造，比如章克標(biāo)的《銀蛇》，就描述一些反傳統(tǒng)道德的妖艷、敢于挑戰(zhàn)男性的女性形象。[6]這些都彰顯了中國(guó)作家接受日本唯美主義的純藝術(shù)觀和頹廢觀念。

（三）后期的超越和創(chuàng)新

形成了中國(guó)式的唯美主義文學(xué)20世紀(jì)20年代到30年代中國(guó)文學(xué)家對(duì)日本唯美主義的文學(xué)作品翻譯學(xué)習(xí)，從初期的盲目接受和認(rèn)可開(kāi)始，到后來(lái)的就是根據(jù)中國(guó)國(guó)情開(kāi)始了對(duì)日本唯美主義文學(xué)作品和思潮進(jìn)行了中國(guó)式解讀和超越，在某種意義上說(shuō)稱之為對(duì)日本唯美主義文學(xué)的一種中國(guó)式變異。這種變異產(chǎn)生的原因和當(dāng)時(shí)中國(guó)的環(huán)境、傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)、中日文化的區(qū)別以及中國(guó)作家的大膽思考和社會(huì)責(zé)任良知的驅(qū)使息息相關(guān)。這種超越表現(xiàn)了日本唯美主義文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的延伸性與拓展性影響，具體如下：一是關(guān)于藝術(shù)含義的解讀有差異，日本唯美主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)的是一種非功利性和獨(dú)立性的藝術(shù)觀念；中國(guó)唯美主義文學(xué)主張的是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)性，主張藝術(shù)是功利性和功利性的辯證統(tǒng)一。二是關(guān)于人生頹廢的內(nèi)涵解讀有不同之處，日本唯美主義文學(xué)追求的是一種重視主觀和感官的非理性的頹廢；中國(guó)唯美主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)的是一種理性化處理方式，將這種頹廢變?yōu)橐环N寫作技巧，描述一種反叛精神。這些不同在某種意義上說(shuō)明了中國(guó)唯美主義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。總之，作為一種異域文化的日本唯美主義文學(xué)思潮傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然與直接來(lái)自歐洲的唯美主義產(chǎn)生的影響不一樣，但是畢竟是中日文學(xué)交流史學(xué)上一朵不可忽略的風(fēng)景線，有很多值得我們深思的地方。

作者：陳磊 單位：東北林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院