多元文化背景中大學生價值觀內容分析

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摘要:結合我國從“一元”文化向“多元”文化轉變的時代背景,探討大學生在心理和生理還未成熟的狀態(tài)下,對于價值觀認同和選擇所具有的茫然性、順從同類別群體性,從多元文化的正向解構和負面沖突中,得出對大學生價值觀的教育要符合時代的變化,要不同于一元文化的單向灌輸,要堅持情感教育,強調大學生的主體性,從而獲得大學生的文化認同,構建新時期大學生價值觀教育體系的結論。

關鍵詞:多元文化;大學生價值觀;沖突;調適;應對

0引言

大學生的價值觀在社會價值觀念中具有先導性和超前性。作為接受高等教育的群體，他們的價值觀直接影響社會價值觀的趨向及確立社會文化的發(fā)展方向?，F(xiàn)今，多元文化的生長、沖突和碰撞給大學生提供了價值多樣性的選擇空間和自由，他們拋棄從屬意識、依附意識、專制意識，勇于提出自己獨到的價值判斷［1］。然而，一些大學生的生理和心理還沒有完全成熟，他們在價值觀認同和選擇上具有茫然性、順從同類別群體性、比較善變等特點，對自我及社會的認識缺乏全面性，脫離現(xiàn)實、脫離社會價值認同，過分強調個性、自由和權利，忽視集體、紀律和義務，忽視國家和社會利益，社會責任感和使命感下降。因此，從多元文化背景來關注大學生價值觀的沖突、調適與應對是當前我國思想政治教育的一項重要課題，對實現(xiàn)大學生的全面發(fā)展具有非常重要的意義。

1多元文化對大學生價值觀的解構及沖突

多元文化是指在經濟、人文、教育全球化的交流態(tài)勢下，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化和非主流文化、大眾文化與精英文化等多元文化的大交融［2］。文化是形成價值觀的核心，在文化的面紗下隱藏的是價值觀的對抗與較量。在多元文化背景下，我國大學生的價值觀必然會受到正面的解構和負面的沖突。

1.1多元文化對大學生價值觀的正向解構

首先，多元文化極大的拓展了大學生價值觀教育的發(fā)展空間；不同社會制度，不同民族體系形成的多樣性文化本身具有其生命力和合理性，在顯示環(huán)境中有其自身的積極作用，就此而言極大的擴展了價值觀教育的空間。同時，多元文化的交匯使得國家前所未有的關注價值觀教育，從以往課堂上傳授價值觀的知識轉移到幫助學生掌握社會價值觀的批判武器上來，通過多種媒體的宣傳、教育，教學資源的建設以及教師針對性的引導，給大學生提供交流和學習的社會環(huán)境，引導大學生正向的看待社會問題，主動參與到社會主義主流價值觀的認同學習上來，從而真正贏得他們成為社會主義國家的建設者［3］。其次，多元文化下的社會環(huán)境豐富了價值觀的教育內容；東西方文化的融合在一定程度上形成了新的文化信息資源庫，大學生在多元文化的相互碰撞中對各種價值觀進行比較、借鑒和批判，即形成了內容豐富的價值觀教育資源，又在一定程度上增強了大學生對多元文化社會的辨別能力及價值觀選擇能力。在社會和現(xiàn)實的矛盾沖突中形成的價值觀認同才是真正受用終身的。再者，多元文化的理論沖擊、思潮激蕩拓寬了價值觀教育的思路。多元文化的碰撞與融合，幫助學生用開闊的眼光審視西方文化、弘揚本民族文化，吸收借鑒一切文明成果和知識體系，有助于大學生客觀的評判自身和其他民族的文化，提高文化自覺性，確立合作開放的文化態(tài)度。高等教育可以通過文化的選擇、整合培養(yǎng)大學生積極的文化態(tài)度和文化視野，引導大學生樹立科學的價值觀，取得最大的教育效果。

1.2多元文化對大學生價值觀的負面沖突

文化的多元像是潘多拉的魔盒,既可以是一片美麗的花園,也可能是有毒的大麻。西方國家通過網(wǎng)絡媒體、文化交流、生活方式的傳播兜售自己的價值觀念、意識形態(tài)，對我國傳統(tǒng)的文化價值觀念形成負面沖突，導致大學生對主流價值觀產生懷疑，傳統(tǒng)價值觀念崩潰等現(xiàn)象。首先，引發(fā)大學生價值觀、理想信念和行為方式的混亂。多元文化在社會生活的各種領域設立多種價值評判標準，大學生在生理、心理上不夠成熟，在缺乏科學的價值標準和文化權威的情況下無法分析、無所適從，極易引起價值觀、理想信念和行為方式的錯位和混亂［4］。在當今社會，許多大學生既無法對世界文化認同，也無法對傳統(tǒng)文化進行接納，對社會現(xiàn)實懷有逆反心理，出現(xiàn)了信仰危機、文化匱乏、道德失范、游戲人生的生活狀態(tài)。其次，導致集體主義價值觀陷入了尷尬的境地。從中西方文化沖突的角度來看,社會、集體利益是中國傳統(tǒng)價值觀念的基石,而個體本位意識則是西方國家價值評判體系的理論支柱。在多元文化的沖擊下，大學生的集體主義價值觀受到了嚴重的影響，過去的集體本位、社會本位向個體本位轉變，追求個人利益至上原則，對國家、社會的責任感和奉獻精神減弱，注重物質利益，忽視民族、政治、道德、文化利益，對社會存在信任危機。再者，教育者的權威性和主導性受到了相應挑戰(zhàn)。多元文化體系中，價值的“一元”為“多元”的評判標準所替代，學校價值觀教育越來越不可能實行簡單的價值評判。同時，大學生個體選擇性也在不斷增強，努力尋找個體在社會變動的位置，注重自我感受，通過自主發(fā)表的言論表達對自身及社會問題的見解與態(tài)度，陳述自我價值觀并獲得他人的回應及關注，他們拋棄從屬意識、依附意識、專制意識，對來自外界的價值觀教育很容易產生否定和排斥。結果是，教育工作者的權威性和主導性受到了挑戰(zhàn)，價值觀教育中的原有的“一元”評判價值逐步被更新，教育者原有的控制力不斷被削弱。這種現(xiàn)象使價值觀教育者在教育過程中遇到了前所未有的困難。

2多元文化下大學生價值觀教育的調適

從文化傳承、價值延續(xù)的角度看,每代人都具有自身的文化和價值觀念，但是如果沒有青年的繼承， 優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和價值觀念就無法世代沿襲。因此，教育部門和社會不能放棄對青年大學生的正確指導。

2.1堅持主流性與多樣性的主客體地位

在多元文化的社會中，必然有一種占主導地位的核心文化。如社會主義核心價值觀，它代表著社會的發(fā)展方向、道德標準和價值評判，是凝聚人心的核心力量。在對大學生進行價值觀教育時就必須旗幟鮮明的突出富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀，樹立其鮮明的社會意識主導地位，堅持理想信念教育，堅持愛國主義教育，堅持社會道德教育，堅持集體主義教育，形成價值觀教育的一元主流性。同時，在馬克思主義的指導下，充分利用文化的多樣性，吸收多種文化資源，幫助學生辨別文化真?zhèn)危瑑r值謬誤。學習西方先進文化思想，正確理解民主、自由、平等思想觀念，增強他們競爭、創(chuàng)新的現(xiàn)代社會意識，為中華民族的崛起而奮斗。

2.2堅持民族性與開放性的互相統(tǒng)一

希爾斯曾在《論傳統(tǒng)》一書中指出：“傳統(tǒng)得以存在是企圖擺脫它的有限能力和繼續(xù)保留它的愿望的雙重作用的結果［5］?！眰鹘y(tǒng)是需要在改善中繼承的。中華文化傳統(tǒng)有許多民族瑰寶，優(yōu)良的道德品質、崇高的民族氣節(jié)、良好的文化習俗，都可以浸潤大學生的文化信仰、政治信仰，獨特、優(yōu)異的民族文化都可以保護大學生價值觀的形成，不被外來文化異化，形成大學生價值觀教育的文化民族性。另一方面，我們要樹立與時俱進、開放民主的價值觀培養(yǎng)體系，讓大學生通過真實的社會生活判斷價值標準，以科學的認識和選擇來確立價值認同。價值觀教育的民族性與開放性是辯證統(tǒng)一的，在開放中民族文化特點不斷完善，在民族性中保持文化體系的新發(fā)展。任何一種價值觀，總是從歷史和現(xiàn)實2個方面來建構它的理論、夯實它的基礎的。我們要展現(xiàn)新的成果，提煉時代精神，歸入主導價值觀念，不斷創(chuàng)新價值觀教育的內容和方法。

2.3正視價值觀變化的不確定因素和不平衡性

大學生處于青少年時期，有著不成熟的生理和心理特點：情緒化、易沖動、喜新厭舊。我們應該考慮到大學生特有的心理特質以及他們在實際成長過程中的各種可能性，理解大學生價值觀念選擇的不確定性、多變性和無規(guī)律性。另外，大學生在不同經濟背景和社會環(huán)境中也會產生不同層次的價值觀念沖突，我國經濟文化發(fā)展的自身不穩(wěn)定，政治改革的大變化，都會影響大學生價值觀的健康發(fā)展，我們要正視這些風險與威脅，利用文化實踐做好價值觀教育。

3多元文化下大學生價值觀的應對

3.1形成多元文化價值觀教育體系中的師生雙向互動

在價值觀教育中，教師和學生是雙主體，因而要實現(xiàn)人格上的尊重與平等，新型的平等關系可以幫助學生解除防備心理，幫助學生在寬松的環(huán)境中抒發(fā)各自觀點，意見的形成體現(xiàn)出師生共同配合的結果，結論才易于被學生主動接受。同時，教師要做好引導者的工作，以學生的價值認知規(guī)律為依托，將主導價值觀與大學生興趣相結合，貼近學生生活，采取創(chuàng)新的教學方式，建立學生學習的反饋機制，不斷完善教育過程，實現(xiàn)價值觀教育目標。

3.2借鑒文化傳播形式，增強價值觀教育的親和力

研究表明，大學生對主流價值觀教育抵觸的一個主要原因是其缺乏教育活力和親切感，我們可以借鑒文化的傳播形式，進行價值觀教育。

第一，以藝術化的方式進行價值觀感染，在大學生價值觀教育過程中我們要充分利用電影、音樂、舞蹈、詩歌，創(chuàng)設教育的情境，利用文化傳播的間接性、使其浸潤在主流文化價值觀的文化氛圍中，形成價值觀感染。

第二，以生活化的方式進行價值觀滲透，將價值觀的教育理論與生活中的真實案列相結合，以真實生活提煉價值觀教育內容，形成教育資源和教育素材，生活中對于道德美德的需求更能起到潤物細無聲的效果。

第三，以榜樣人物形成價值引領，充分利用社會精英、企業(yè)。明星和社會正面典型人物，以報告、宣講的方式，透過他們的強大吸引力和學生對偶像崇拜心理，進行價值觀教育。

3.3樹立文化理論的權威性,保證價值觀教育內容的可信性

在以往的大學生教育中我們通過政治的權威性保證主流價值觀的權威性，隨著文明、民主、開放的社會形式的形成，我們要通過文化自身的內向性重塑主流文化的理性權威。第一，結合時代的特征、創(chuàng)新主流文化，保持主流文化的科學性、先進性，當人們確立了價值觀的合理性，價值觀就具有了權威性；第二，主流文化要推進理論形態(tài)的發(fā)展，能夠研究新現(xiàn)象、解決新問題。當某種社會問題出現(xiàn)時，大學生能夠在主流文化中找到解決方案，價值觀就會獲得認同，價值向心力就會形成。

3.4借助文化傳播介質，創(chuàng)新價值觀教育的載體今天的我們進入了一個名副其實的“微文化”時代。微博、微信、微貸、微電影、微小說、微媒體、微廣告、微支付、微管理、微投資，這些個人化、碎片化、即時化的新興文化形態(tài)在潛移默化中逐步影響了大學生的生活方式，形成文化形態(tài)的控制。我們要充分利用具有豐富感官體驗的傳播媒介，利用新科技載體，開發(fā)主流文化的公眾APP、紅色網(wǎng)站，搶占輿論空間，形成主流價值觀的話語權，將主流價值觀的宣傳注入大學生生活的各個方面。

4結語

學者羅威勒在談及文化時說道：“在這個世界上,沒有別的東西比文化更難捉摸，我們不能分析它,因為它的成分無窮無盡;我們不能敘述它,因為它沒有固定形狀，我們想用文字來范圍它的意義,這正像要把空氣抓在手里似的:當我們去尋找文化時,它除了不在我們手里以外,它無所不在”［6］。在多元文化下的價值觀教育不同于一元文化的單向灌輸，大學生個體的價值觀念是主體自主選擇的結果。因而，價值觀教育應該要堅持情感教育，強調大學生的主體性，用主流價值觀解決現(xiàn)實問題，從而獲得大學生的文化認同，構建新時期大學生價值觀教育體系。

參考文獻

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作者:孫麗萍 李志珍 單位:北京工業(yè)職業(yè)技術學院