詩歌教學(xué)古代文學(xué)論文
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一、融入作品，體驗生命
一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品必然飽含作者的思想情感，如果不引導(dǎo)學(xué)生去深入體驗生命、體驗思想情感，而只是停留在文字的表層，那么教師的教學(xué)也是不成功的。“詩詞課要求閱讀主體的融入，講求氛圍的浸潤，沒有閱讀的引導(dǎo)，那情味就出不來”［3］。下面是筆者的一些教學(xué)實踐。如陳子昂的《感遇詩三十八首•其二》:蘭若生春夏，芊蔚何青青!幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成?在給學(xué)生講解這首詩歌時，筆者并不急于去分析其比興寄托的手法。而是在學(xué)生了解作者生平、時代背景和掃清文字障礙的情況下，先請學(xué)生反復(fù)吟誦詩歌，想象時空流轉(zhuǎn)，自己就是陳子昂，在寂靜的山林里，發(fā)現(xiàn)一片茂盛的蘭草開著美麗的花朵?？墒牵瑫r間一天天過去，秋風(fēng)乍起，花朵日漸調(diào)零。再聯(lián)想到詩人才華滿腹卻無法施展，最后功業(yè)未成的一生。歲月催人老，但抱負(fù)未能施展、理想不能實現(xiàn)，詩人內(nèi)心感到無比的焦灼和痛苦，卻也無可奈何。然后，再請學(xué)生回到現(xiàn)實生活中，回想自己是否有類似的經(jīng)歷:自己渴望成功，卻總是一事無成?！斑t遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生”，時間一天天過去，歲月之流仿佛把整個人都淹沒了，連浮到水面上透氣的機(jī)會都沒有。讓學(xué)生聯(lián)系自身的經(jīng)歷，設(shè)身處地來想詩人的處境，從而更深入地體會詩人的焦灼、痛苦和無奈。接著再請學(xué)生當(dāng)即反復(fù)吟誦詩歌，在深刻理解詩人生存狀態(tài)和內(nèi)心世界的基礎(chǔ)上熟讀成誦。甚至讓學(xué)生感到這些語言就是從自己心底流出來的，詩人的焦灼痛苦也正是自己的焦灼痛苦(效果:課上即有學(xué)生能當(dāng)場背誦此詩)。最后，點出詩歌是用了傳統(tǒng)的香草美人的比興寄托手法，其實也是在借他人之酒杯(蘭草)澆自己心中之塊壘。詩人的苦悶隨著蘭草的花開花落，從某種程度上得到了宣泄。又如杜甫的《月夜》:今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時依虛幌，雙照淚痕干。
從學(xué)生以前讀過杜甫的詩歌作品看，詩人留給他們最深的印象是一位心懷天下、憂國憂民的儒者形象，但這首詩歌卻展現(xiàn)了詩人兒女情長的一面。因此，這首詩的關(guān)鍵是要把背景講清楚，然后再引導(dǎo)學(xué)生融入作品。該詩寫于安史之亂中，當(dāng)時詩人被俘到叛軍占據(jù)的長安。由于戰(zhàn)亂，已和家人失去聯(lián)系，還不知道家人的情況。在某個月夜，憂心如焚的詩人在長安思念起自己遠(yuǎn)在鄜州的妻兒。雖然此時正值戰(zhàn)亂，詩人被俘又不得自由，但他沒有因此失望，相反在詩中還寄予了對天下升平的企盼。在引導(dǎo)學(xué)生融入作品時，先請學(xué)生思考明明是詩人思念妻兒，為什么不說自己是如何的思念妻兒，反說妻兒是如何的思念自己?經(jīng)過思考，學(xué)生得出:詩人更擔(dān)心的不是自己的處境，而是妻子對自己的處境如何憂慮、擔(dān)心。所以詩歌從對面著筆，“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”，詩人想象妻子思念自己的情形。接著讓學(xué)生想象這么一個特寫鏡頭:一位妻子因思念和擔(dān)憂自己生死未卜的丈夫而睡不著覺，到外面來看月亮。因長時間在屋外徘徊，露水把頭發(fā)都打濕了。夜深人靜，月亮的清輝灑向人間。妻子衣衫單薄，潔白如玉的雙臂在這如水的月光中不勝寒意。然后再聯(lián)系到詩人這一邊，詩人連這樣動人的場面都想到了，由此可見他的細(xì)膩溫柔，而這又何嘗不是他內(nèi)心中最柔軟一面的展現(xiàn)。可以設(shè)問究竟是什么力量使詩人在人生中最艱難的時刻不失信心、超越困苦的?經(jīng)過學(xué)生的討論，教師再總結(jié):的確是親情的力量，而這樣的親情在人生最艱難的時刻足以溫暖人心，這其實也是人類的生命力永不枯竭的動力所在。再如駱賓王的《在獄詠蟬》、杜甫的《石壕吏》，為了讓學(xué)生能融入作品，體會到生命的委屈、無奈和痛苦，筆者課前先布置學(xué)生以《駱賓王在獄中》《杜甫在石壕村》為題，把詩歌改寫成劇本，并到課上表演。這樣下來，學(xué)生的興趣和積極性提高，而且很容易融入詩境，有了真切的生命體驗，背誦詩歌也不再困難。一個人的閱歷和生命是有限的，而融入作品、體驗生命的過程，從某種程度上說也是豐富、充實和拓展自己的生命的過程。
二、聯(lián)系現(xiàn)實，啟發(fā)生命
許多膾炙人口的詩歌作品會給人一種常讀常新的感覺，這說明作品本身就有著很強(qiáng)的生命力。如孟浩然的《春曉》給人以身臨其境的感覺:“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?”這首詩婦孺皆知，基本上不存在文字障礙，甚至都讓人忘了他的創(chuàng)作年代，仿佛就像是現(xiàn)代人隨口說出來似的。但是學(xué)生們往往僅從詩中風(fēng)雨和落花的表面意象得出詩歌惜春的感傷基調(diào)。這就需要引導(dǎo)學(xué)生切身去體會文字底下所傳達(dá)的情感:在一個春天的早晨，詩人被嘰喳的鳥聲叫醒，躺在被子里伸了一個懶腰。此時陽光灑滿了窗欞，雖然昨天夜里的風(fēng)雨打落了不少花兒，但又是一個春光明媚的早晨，詩人的心情應(yīng)該是不錯的。進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生:一個人的人生乃至整個人類社會又何嘗不是在風(fēng)風(fēng)雨雨中成長和前進(jìn)的?然而風(fēng)雨總會過去，任何東西都阻擋不了生命成長的步伐，花兒在風(fēng)雨中倔強(qiáng)地綻放，生命在歷練中堅強(qiáng)地成長!作為上文提及陳子昂《感遇詩三十八首•其二》的拓展延伸，筆者會從蘭草雖然凋零，但是它還有美麗綻放的時候，而有的人生命之花還來不及綻放，就已枯萎凋零的事實來啟發(fā)學(xué)生:人生其實也是一個不斷努力，使生命之花綻放的過程。
人生就像赴一場盛宴，如果總是畏畏縮縮，不敢有所為，那么當(dāng)要離開這個世上的時候，就會留下很多的遺憾。相反，如果積極地去參與，盡興而歸。那么要離開這個世上時，就像累了要回家休息一樣。因此，人在有生之年，就要盡才、盡氣，不要留下什么遺憾。用泰戈爾的話說即是:“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！保?］再如講到唐宋詩的區(qū)別時，筆者常常會舉李白的《望廬山瀑布》和蘇軾的《題西林壁》。通過這兩首廬山詩來引導(dǎo)學(xué)生理解唐詩的情韻美和宋詩的理趣美。先讓學(xué)生把李白、蘇軾想象成自己的兩個好朋友，他們一同去游廬山回來，向大家談此次旅行的感受。李白像一個天真爛漫的少年，率先向大家說他到廬山的所見所聞:“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！痹诶畎籽壑袧M是多姿多彩的形象:紅日、香爐、紫煙、飛流、銀河，所以他告訴你的是一座色彩鮮明、形象生動的廬山，還不忘用極盡夸張的語氣形容廬山瀑布?xì)鈩輭延^得就像天上的銀河落下來。相對李白而言，蘇軾則更像一個老成的少年，經(jīng)過一番深思熟慮后，他告訴大家:“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”蘇軾除了講述廬山變化多姿的面貌，更多的則是透過現(xiàn)象去思考背后的原因，借景說理。因此，這首詩不像李白的詩那樣以形象或感情見長，而是以理趣取勝。進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生:唐詩和宋詩是兩種不同類型的詩，而唐人和宋人也是兩種不同類型的人;就像日常生活中不同性格的人，只是性格氣質(zhì)的不同，并不見得孰高孰低、孰優(yōu)孰劣。
三、結(jié)語
總之，任何優(yōu)秀的文學(xué)作品，尤其是能夠流傳至今的古代文學(xué)作品，它們必然有著強(qiáng)大的生命力量。所以，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品時，除了讓學(xué)生體會諸如語言文字之類的形式美外，最重要的還是讓學(xué)生感悟文字底下鮮活的思想與情感，從而回歸生命。為此，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生融入作品、體驗生命，聯(lián)系現(xiàn)實、啟發(fā)生命;努力使文學(xué)課堂成為師生生命共同成長的課堂。
作者：宋丹 單位：凱里學(xué)院人文學(xué)院
