社會(huì)主義核心價(jià)值觀邏輯特征分析

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摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，既有豐富的邏輯內(nèi)涵，也有某些邏輯特征。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本邏輯特征，即實(shí)踐和理論的統(tǒng)一、繼承和借鑒的統(tǒng)一、科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；邏輯特征；理論與實(shí)踐；繼承和借鑒

反復(fù)強(qiáng)調(diào)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[1]（P42）。因而深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯特征，對(duì)于學(xué)習(xí)和貫徹新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、實(shí)踐和理論的統(tǒng)一

指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)?！盵2]（P171）在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們黨集中全黨全國人民智慧和力量致力于富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，將富強(qiáng)、民主、文明、和諧作為國家層面的價(jià)值目標(biāo)。在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們黨致力于滿足人民對(duì)充分的自由權(quán)利、合理的平等機(jī)會(huì)、公正的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則、完善的法治秩序的新期待、新要求，將自由、平等、公正、法治作為社會(huì)層面的價(jià)值取向。愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供了深厚的歷史根基和堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅以中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為實(shí)踐基礎(chǔ)，而且以指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為根本目的和最終歸宿。理論源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引前進(jìn)方向、凝聚精神力量、提供文化支撐。無數(shù)事實(shí)證明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅極大地豐富了馬克思主義的思想理論寶庫，而且在指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中展現(xiàn)了旺盛活力、無窮魅力和巨大威力。馬克思主義唯物史觀深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的哲學(xué)基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了唯物史觀的當(dāng)代價(jià)值，是面向新世紀(jì)新階段的中國共產(chǎn)黨以唯物史觀為理論基礎(chǔ)進(jìn)行理論創(chuàng)新的成果。、鄧小平、、等領(lǐng)導(dǎo)人不斷深化了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。黨的十八大以來，以習(xí)為核心的黨中央，緊緊圍繞新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，立足實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)，貼近決勝全面建成小康社會(huì)，結(jié)合建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的鮮活實(shí)踐，論述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀一系列重大理論和實(shí)踐問題。上述表明，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成過程中，一方面，中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐是其形成的實(shí)踐基礎(chǔ)；另一方面，它又以指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為根本目的和最終歸宿。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)踐和理論的統(tǒng)一。

二、繼承和借鑒的統(tǒng)一

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面價(jià)值目標(biāo)指明了我國社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧。國家富強(qiáng)的價(jià)值目標(biāo)與中國古代的富強(qiáng)思想休戚相關(guān)。富強(qiáng)，意指富足又強(qiáng)盛，它凝聚著中華民族幾千年的追求。文明作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面所倡導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)之一，在中國傳統(tǒng)社會(huì)中具有很深的歷史底蘊(yùn)。和諧作為中華傳統(tǒng)美德的基本概念，是中華民族最古老、最持久、最本質(zhì)的思想道德傳統(tǒng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的價(jià)值取向是對(duì)中國特色社會(huì)主義基本屬性的精確表達(dá)，是建設(shè)中國美好社會(huì)的生動(dòng)表述。自由思想早已蘊(yùn)含于早期的思想概念之中。如《莊子》的“逍遙”、《老子》的無憂等等，都表達(dá)了自由的思想。平等思想在中國古代社會(huì)中存在著自身的發(fā)展脈絡(luò)，包括墨子的“尚賢”“兼愛”思想等。公正在中國傳統(tǒng)社會(huì)里具有深厚的歷史基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在中國古代思想家把公正作為統(tǒng)治階級(jí)治國理政的一種美德。荀子在繼承和發(fā)展儒家的“禮治”和法家的“法治”基礎(chǔ)之上提出，“法者，治之端也”（《荀子•君道》）。社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則涵蓋了社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民個(gè)人在社會(huì)生活中必須遵守的道德準(zhǔn)則?！皭蹏币辉~在《左傳•昭公元年》有“臨患不忘國，忠也”?！熬礃I(yè)”一詞出自《禮記•學(xué)記》，其上有“敬業(yè)樂群”。誠信，最早可見于《禮記•祭統(tǒng)》：“是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬?！敝袊怨盘岢焉七@一美德用來調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，在古代一些先賢就提倡厚德載物、和諧共處，強(qiáng)調(diào)與人為善。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀借鑒了人類文明的優(yōu)秀成果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以開闊的視野、博大的胸懷、辯證的態(tài)度、創(chuàng)新的精神主動(dòng)參與世界文化交流與對(duì)話，積極借鑒了人類文明的一切優(yōu)秀成果，從而真正實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界優(yōu)秀文化的交流互動(dòng)、和諧共存。批判借鑒了民主、自由、平等、公正、法治等人類現(xiàn)代文明的基本價(jià)值，因而是一個(gè)具有極大包容性的開放體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的公正，是我國社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，是國家昌盛、社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。馬克思主義第一次把公平和正義的實(shí)現(xiàn)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，指明了社會(huì)不公的根源在于資本主義的剝削制度。因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義的基本條件，就是整個(gè)社會(huì)實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、體力與腦力勞動(dòng)之間的差別。[3]（P64）社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的法治，是實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正的可靠保障。現(xiàn)代法治蘊(yùn)含著追求公平、捍衛(wèi)人權(quán)、維護(hù)法治、反對(duì)特權(quán)、獨(dú)立司法等價(jià)值。法治代替人治，是現(xiàn)代民主政治的重要特征，它在政治上實(shí)現(xiàn)公民平等，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的有效途徑，推進(jìn)了自由、平等和公正由價(jià)值理念向?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)化。[4]（P203）上述表明，一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)又對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之具有現(xiàn)代價(jià)值；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀借鑒了包括資本主義文明成果在內(nèi)的人類一切優(yōu)秀文明成果，同時(shí)又對(duì)其進(jìn)行了批判和揚(yáng)棄，從而給借鑒的內(nèi)容注入社會(huì)主義的制度屬性和中華民族的人文精神，使之具有中國特色。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是繼承和借鑒的統(tǒng)一。

三、科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性表現(xiàn)是多方面的。首先，它以馬克思主義為自己堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義自誕生之日起就致力于實(shí)現(xiàn)人類解放的偉大夙愿，其理論基石的科學(xué)性和價(jià)值目標(biāo)的崇高性決定了馬克思主義是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論學(xué)說。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要以馬克思主義為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理深刻分析了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，揭露了資本主義社會(huì)的階級(jí)對(duì)立、虛假道德、勞動(dòng)異化、人性扭曲和剝削壓迫等內(nèi)在弊病，指明了通過無產(chǎn)階級(jí)暴力革命的途徑實(shí)現(xiàn)人類解放、自由平等、全面發(fā)展的共產(chǎn)主義道路。馬克思主義共享思想為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了制度根基、理論根基與實(shí)踐根基。由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，依據(jù)當(dāng)代中國全面深化改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值需要、維護(hù)和發(fā)展人民群眾根本利益的價(jià)值需要，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而奮斗的客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出來的。其次，它以思想和中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。提出并深化了“為人民服務(wù)”的價(jià)值觀。1944年9月，在張思德的追悼會(huì)上作的《為人民服務(wù)》的講話中，號(hào)召全黨全軍學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)張思德全心全意為人民服務(wù)的革命精神，“為人民服務(wù)”體現(xiàn)了我們黨的根本宗旨和價(jià)值觀。包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成提供了理論基礎(chǔ)和方法論。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅以中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，而且其本身就是中國特色社會(huì)主義理論體系的最新理論成果。自黨的十八大以來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容得以確立并持續(xù)研究，對(duì)具體內(nèi)容的理論化建設(shè)不斷得到深化。可是，這并不意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容建設(shè)工作完成。這就要求在研究和闡發(fā)的過程中結(jié)合社會(huì)歷史和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)對(duì)內(nèi)容作出更加具體、系統(tǒng)的闡述。黨的明確指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民的共同價(jià)值追求?！弊鳛橐粋€(gè)開放的科學(xué)理論體系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻總結(jié)了新中國成立以來特別是改革開放以來意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，是中國特色社會(huì)主義理論體系的有機(jī)組成部分，是它的最新理論成果。再次，它是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)。2015年9月28日，在題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》的講話中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！闭驹谌祟悆r(jià)值共識(shí)的制高點(diǎn)上，提出了全人類的“共同價(jià)值”，為積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了新的方向，豐富了新的內(nèi)涵，提供了新的基本遵循。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值性表現(xiàn)也是多方面的。第一，它以人民為根本價(jià)值取向。黨的十八大以來，多次強(qiáng)調(diào)：“要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系?！盵5]明確要求將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國民教育的全過程，幫助青少年扣好人生的第一?？圩?，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信奉者、踐行者和弘揚(yáng)者。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義事業(yè)的根本著眼點(diǎn)和價(jià)值目標(biāo)指向都是為了人的全面發(fā)展；強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持以人為本，將人作為社會(huì)發(fā)展水平的根本標(biāo)尺，從人的根本需要出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，切實(shí)滿足人民的利益訴求，保障人民的各項(xiàng)權(quán)益。第二，它以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)為價(jià)值目標(biāo)?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層面的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”的核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，顯示了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和全體中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的共同愿景，是一個(gè)凝聚人心、鼓舞士氣、振奮精神的價(jià)值目標(biāo)。第三，它對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國共產(chǎn)黨人和中國人民在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒人類文明優(yōu)秀成果，特別是在革命、建設(shè)和改革中逐步形成和發(fā)展起來的價(jià)值觀念和價(jià)值追求，集中體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義在國家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值取向、個(gè)體價(jià)值準(zhǔn)則方面的本質(zhì)規(guī)定和基本規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了現(xiàn)階段全國人民價(jià)值認(rèn)同的“最大公約數(shù)”，體現(xiàn)了我們黨的文化自覺與自信，適應(yīng)了時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的需要，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義不可偏離的根本價(jià)值追求，因而它對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用?？傊?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅具有科學(xué)性，而且具有價(jià)值性，它是科學(xué)性和價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。

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作者：張靈 章越松 葉芳芳 單位：紹興文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院碩士生導(dǎo)師