西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的理論特征思考
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摘要：自亞當(dāng)•斯密以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)即相當(dāng)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，體現(xiàn)出高度一致且特色鮮明的方法論特征，這種特征突出表現(xiàn)為：將復(fù)雜的、綜合的、動態(tài)的、具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實簡單化、孤立化、靜態(tài)化、抽象化，通過探究個別而試圖達(dá)至對全體的認(rèn)識，注重精準(zhǔn)化而不注重模糊化，注重解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而非指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實踐，研究的著眼點看似差異巨大但實際上思維模式一致，某一理論能夠說明一方面的問題卻難以對綜合性的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出最終的判斷。目前我國研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的方法主要沿襲了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法與中國傳統(tǒng)思維方法存在一定差異，為改善現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法提供了契機(jī)。本文認(rèn)為有效的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法應(yīng)是從整體上、歷史地觀察經(jīng)濟(jì)運行軌跡并抽象出宏觀的、模糊的但帶有規(guī)律性的對經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識，并著重用這種規(guī)律性的認(rèn)識來預(yù)測未來的經(jīng)濟(jì)走勢并指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實踐。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究方法；方法論；經(jīng)濟(jì)規(guī)律
一、引言
近代來，以西方為中心的世界體系籠罩了全球并且直到今天這種體系仍未發(fā)生根本改變。在此背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論一直在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中占據(jù)主導(dǎo)地位，這些方法主要包括古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、新古典綜合派方法論等等。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型研究方法也有典型的缺陷，即該種研究方法僅能發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實中的局部的規(guī)律，并不能在此基礎(chǔ)上形成關(guān)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的整體性、規(guī)律性認(rèn)識，只能解釋部分經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不能預(yù)測經(jīng)濟(jì)的未來走勢，即存在著理論無法指導(dǎo)實踐的困局。因此，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門非常尷尬的學(xué)科，主要體現(xiàn)在：既有的經(jīng)濟(jì)學(xué)很難為人們的經(jīng)濟(jì)實踐提供指導(dǎo)，反而令經(jīng)濟(jì)實踐在一次又一次危機(jī)中掙扎。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特點及優(yōu)缺點
任何事物，都有其優(yōu)缺點。如果研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)程，就會發(fā)現(xiàn)它們突出的、共同的特點。
1、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論
亞當(dāng)•斯密創(chuàng)立經(jīng)驗主義分析法，之后薩伊總結(jié)了亞當(dāng)•斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并提出了薩伊定律，從供給的視角研究經(jīng)濟(jì)問題———供給決定需求。大衛(wèi)•李嘉圖主張使用抽象演繹法來進(jìn)行研究。約翰•穆勒提出假設(shè)演繹分析法，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法集大成者。穆勒不僅維護(hù)亞當(dāng)•斯密“看不見的手”市場經(jīng)濟(jì)原理，而且吸收大衛(wèi)•李嘉圖等主要學(xué)派的理論成果，提出對資本主義發(fā)展過程中存在的問題提出改良。門格爾認(rèn)為歸納法是科學(xué)理論方法，從觀察分析總結(jié)出來的規(guī)律是科學(xué)的。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)受數(shù)學(xué)方法所限，并未形成完整的體系，大多根據(jù)觀察、經(jīng)驗、直覺進(jìn)行分析，以總體分析為主。凱恩斯認(rèn)為，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的假設(shè)很難滿足，因此，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解決現(xiàn)實問題的能力有限。
2、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論
馬歇爾以完全競爭作為前提，以邊際效用理論為基礎(chǔ)，使用邊際分析方法研究單個消費者、廠商、要素所有者行為。馬歇爾將機(jī)械力學(xué)的均衡原理引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，用力學(xué)中的均衡概念、增量概念來分析商品和生產(chǎn)要素的均衡及價格，并提出了局部均衡分析法，將靜態(tài)均衡分析框架加入時間因素來分析長短期不同的供求狀況。以馬歇爾與瓦爾拉斯為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們假設(shè)存在完全競爭、充分就業(yè)為條件，從供給與需求的角度分析價格，進(jìn)而分析資源配置效率。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用數(shù)學(xué)模型分析經(jīng)濟(jì)行為，運用邊際分析法，以微觀個量分析為主。但個量分析難以考慮宏觀經(jīng)濟(jì)對個體行為的影響，而且外部因素常常被忽視，此種方法只看樹木不看森林。1929年發(fā)生的經(jīng)濟(jì)大蕭條與工人運動預(yù)示了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不能滿足社會需要。
3、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論
凱恩斯創(chuàng)建宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析體系、使用總量分析法分析宏觀經(jīng)濟(jì)問題，彌補(bǔ)市場“看不見的手”的缺陷，實現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析由微觀到宏觀的進(jìn)步。1936年凱恩斯發(fā)表《就業(yè)、利息和貨幣通論》，提出了危機(jī)的根源在于有效需求不足，指出由于資本主義市場不能解決失業(yè)問題，所以應(yīng)通過國家干預(yù)來避免失業(yè)和經(jīng)濟(jì)周期波動問題。此種方法只看森林不看樹木，忽視了個體對總量的影響。二戰(zhàn)以后，凱恩斯主義的流行使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的割裂。20世紀(jì)70年代布雷頓森林體系的瓦解與石油危機(jī)暴露了凱恩斯主義的理論缺陷。
4、新古典綜合派方法論
新古典綜合派運用實證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的方法分析經(jīng)濟(jì)問題。薩繆爾森主張將研究個量的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與總量的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合研究，運用博弈論分析方法分析問題，提出由參數(shù)和變量聯(lián)立的方程組構(gòu)成一般均衡分析體系，把微觀靜態(tài)分析和宏觀靜態(tài)分析加以綜合。薩繆爾森認(rèn)為，失業(yè)與通脹不能同時存在。他們認(rèn)為，在失業(yè)條件下，政府增加預(yù)算赤字，擴(kuò)大有效需求，增加就業(yè)崗位。在通貨膨脹時，政府減少預(yù)算支出，降低有效需求，消除通脹。以薩繆爾森為代表的新古典綜合派將自己的理論體系視為現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。但20世紀(jì)70年代爆發(fā)了世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致失業(yè)與通脹并存，給以薩繆爾森新古典綜合派沉重打擊。
三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性
在中國，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所提出的主張主要沿襲西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以說中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只是在如何學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題上存在著分歧，并沒有人跳出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之外來尋找一條研究經(jīng)濟(jì)的路徑。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由于其研究思路的局限性，難以指導(dǎo)實踐。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采取的基礎(chǔ)性研究辦法是：把綜合的經(jīng)濟(jì)實踐分解開，從一個簡單因素入手；把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)實踐簡單化，只研究其中的某些可以確定其所能產(chǎn)生的影響的因素；把動態(tài)的經(jīng)濟(jì)實踐靜態(tài)化，再將現(xiàn)實中其他諸多可能對所欲研究的經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生干擾的因素排除掉之后，也就相當(dāng)于把本有可能與所欲研究的因素發(fā)生互動關(guān)系的因素排除了，由此所欲研究的因素就不再處在實踐中的那種無時無刻都在活動的狀態(tài)之中，而是處在靜止的狀態(tài)之中了。人們一般會認(rèn)為，只有搞清楚了靜態(tài)狀態(tài)下的簡單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，才能研究動態(tài)下的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。由于經(jīng)濟(jì)實踐是復(fù)雜的、動態(tài)的，所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)即使研究清楚了某一（或某些）經(jīng)濟(jì)因素所能造成的影響，也難以說明諸多因素結(jié)合在一起發(fā)生相互作用后會引發(fā)何種結(jié)果，更難以對經(jīng)濟(jì)活動中的成千上萬的因素所能產(chǎn)生的綜合作用進(jìn)行預(yù)測。也就是說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以掌握復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)中的一部分真相，但難以掌握經(jīng)濟(jì)的全部真相。由于某一、某些經(jīng)濟(jì)因素并不能決定經(jīng)濟(jì)的總體走勢，目前經(jīng)濟(jì)學(xué)家們憑借西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法無法預(yù)測經(jīng)濟(jì)走勢。本文認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的意義是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實踐，而指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實踐的最重要的一條就是要對經(jīng)濟(jì)走勢作出預(yù)測。
四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化問題
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有值得借鑒之處，但如果忽略我國的基本國情，使用生搬硬套的方式嫁接過來，其后果不堪設(shè)想。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)總結(jié)出來的經(jīng)驗，而我國是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，對此我們必須認(rèn)真考慮。我國市場經(jīng)濟(jì)運行的軟件較為落后，這些軟件包括法律規(guī)范、公司治理水平、行業(yè)規(guī)范、群眾法律意識等等。在市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)活動依靠經(jīng)濟(jì)活動當(dāng)事人之間締結(jié)的契約來進(jìn)行，而契約締結(jié)和履行要有完備的監(jiān)管體制以及法律規(guī)范為之保駕護(hù)航。同時，行業(yè)規(guī)范與群眾的市場經(jīng)濟(jì)意識也可以作為有效的補(bǔ)充。由于我國龐大的人口基數(shù)使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生的范圍和程度受到影響，個人經(jīng)濟(jì)行為的輕微變動加在一起便會對市場造成很大的沖擊，而同時市場機(jī)制只能通過供求機(jī)制來解決輕微的經(jīng)濟(jì)波動，巨大的沖擊使得市場毫無抵抗能力。例如“十一”小長假期間，我國旅游人數(shù)的猛增，會使交通運輸業(yè)受到巨大的沖擊，因此，我國需運用行政的手段統(tǒng)籌規(guī)劃假日交通運輸，才能化解潛在的危機(jī)。而在西方社會，由于人口較少，市場會自動的調(diào)節(jié)供求關(guān)系。我國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡會使得價格機(jī)制發(fā)生扭曲。價值規(guī)律按照社會的需求來調(diào)節(jié)資源的分配比例，使得市場經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)、分配、交換和消費順利進(jìn)行。因此，市場機(jī)制的運行效率取決于能否對價格作出快速的反應(yīng)，而基礎(chǔ)設(shè)施、交通設(shè)施和通訊設(shè)備又是快速傳播價格信號的載體。由于我國東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，而與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施、交通設(shè)施與通訊設(shè)施會有很大的差異，這些硬件差異會導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)發(fā)生作用的程度和范圍發(fā)生變化。
五、結(jié)語
研究經(jīng)濟(jì)學(xué)不能僅采用上述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法和研究思路，而要有其它的方法，即從整體上、宏觀上、模糊地、歷史地觀察經(jīng)濟(jì)運行軌跡并抽象出經(jīng)濟(jì)規(guī)律，用這種規(guī)律性的認(rèn)識來預(yù)測未來的經(jīng)濟(jì)走勢并指導(dǎo)實踐?，F(xiàn)階段的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很容易讓人理解為現(xiàn)代化的、先進(jìn)的思想體系，其實際的理論確實成熟于一兩百年之前，而微積分應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)中是出現(xiàn)在1838年的古諾的著作中，稍晚于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中心思想仍然是薩伊定律。供給與需求分析法在1937年已經(jīng)出現(xiàn)，因此，西方學(xué)者認(rèn)可的理論只不過是同一個研究領(lǐng)域成員所認(rèn)可的共識，我們不能盲目的信任西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。2007年美國發(fā)生的次貸危機(jī)，已經(jīng)暴露了現(xiàn)有西方經(jīng)濟(jì)主流學(xué)存在的重大缺陷，在危機(jī)發(fā)生之前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然堅持“經(jīng)濟(jì)人”和“完美市場”這兩個基本假設(shè)。將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為數(shù)學(xué)的一部分，缺乏對經(jīng)濟(jì)的整體性的思考，完全忽略了經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的可能性。學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是對一套現(xiàn)成的經(jīng)濟(jì)理論完全的接受，而是學(xué)習(xí)怎樣免遭經(jīng)濟(jì)學(xué)家的欺騙。因此，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國的基本國情結(jié)合在一起，從整體上、宏觀上、模糊地、歷史地觀察經(jīng)濟(jì)運行軌跡并總結(jié)出經(jīng)濟(jì)規(guī)律，用這種規(guī)律性的認(rèn)識來預(yù)測未來的經(jīng)濟(jì)走勢并指導(dǎo)實踐，是助力中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)之道。
參考文獻(xiàn)
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作者：陳參 賈吉明 夏慶宇 單位：河北省邢臺市委組織部 對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)國際商學(xué)院 大連大學(xué)馬克思主義學(xué)院
