建構(gòu)主義的教育思想及哲學(xué)基礎(chǔ)

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摘要：本文首先試著從建構(gòu)主義的教育思想以及認(rèn)識論兩個(gè)角度對其進(jìn)行了辨析，然后結(jié)合辨析的結(jié)果，對建構(gòu)主義應(yīng)用于深化教育改革活動的反思進(jìn)行精煉，以期能提升建構(gòu)主義在教育教學(xué)中的有效應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義;教育思想與哲學(xué)基礎(chǔ);反思

近些年來，建構(gòu)主義的發(fā)展過程中學(xué)者們也發(fā)現(xiàn)了許多問題，提出了不同的聲音，現(xiàn)就其中兩個(gè)主要角度辨析如下。

一、建構(gòu)主義的教育思想與認(rèn)識論辨析

西方建構(gòu)主義認(rèn)為，教育就必須重視以人為本的思想，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的主觀能動性，進(jìn)而體現(xiàn)其自身在學(xué)習(xí)中的作用與價(jià)值的同時(shí)也為其創(chuàng)新精神培養(yǎng)營造良好的條件。相反，我國的傳統(tǒng)教學(xué)模式中是以教師為中心的教學(xué)體系，學(xué)生是教師的附屬品，只需要根據(jù)教師的安排開展學(xué)習(xí)活動即可。在這個(gè)對弈中，我們曾對于西方的優(yōu)秀教育文化深信不疑，但是通過建構(gòu)主義應(yīng)用于教育改革以及對西方學(xué)校的調(diào)查來看，當(dāng)前許多學(xué)者也開始懷疑建構(gòu)主義的價(jià)值。一些美國的小學(xué)經(jīng)常會發(fā)生這樣的事：老師在講臺上干別的事情，只把任務(wù)布置給學(xué)生讓學(xué)生自己看書、學(xué)習(xí)，甚至可以出去玩。在這樣的條件下，對于學(xué)生的綜合素質(zhì)以及學(xué)習(xí)能力真的能夠有提升的作用嗎，恐怕要畫一個(gè)問號。我國是社會主義國家，是發(fā)展中國家，建設(shè)祖國是我們的重任，所以與西方享樂主義不同，教育思想的辨析實(shí)際上就是發(fā)展思路的辨析，所以建構(gòu)主義在中國適不適合還要看具體環(huán)境。認(rèn)識論方面，西方認(rèn)為內(nèi)部刺激比外部管理更重要，但是實(shí)際上許多美國小學(xué)的教育水平也在走下坡路，而我國的教育事業(yè)蒸蒸日上，相比之下其認(rèn)識論的合理性也需要進(jìn)行質(zhì)疑。

二、建構(gòu)主義應(yīng)用于深化教育改革的反思

在引入建構(gòu)主義之初，我們的教育工作者第一次認(rèn)識到建構(gòu)主義的價(jià)值與優(yōu)勢，那個(gè)時(shí)期全國都在搞學(xué)習(xí)建構(gòu)主義應(yīng)用于深化教育改革的作用，并對此深信不疑。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)前建構(gòu)主義應(yīng)用于我國也持續(xù)了二十余年，在總結(jié)的過程中許多學(xué)者也對建構(gòu)主義應(yīng)用于深化教育改革的活動進(jìn)行了反思，主要集中在以下幾個(gè)方面：1.不同國家的教育特征不同建構(gòu)主義在應(yīng)用于教育改革時(shí)具有重要的價(jià)值，但是其是在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期中特定的階段才能夠?qū)崿F(xiàn)的。從本質(zhì)上來看，我國受到傳統(tǒng)封建禮制的影響，“為人師表”“傳道授業(yè)”等詞匯對教師的尊敬就不難幫我們分析出，我國的教學(xué)工作是以“教師為核心”的工作，所以在教學(xué)過程中大多數(shù)教師也踐行了這個(gè)理念。在建構(gòu)主義眼中，這種師德是萬萬不可以存在的，是必須要消除的。隨著教學(xué)改革的不斷深入，我們發(fā)現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)模式盡管能夠發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識與學(xué)習(xí)能力，但是同時(shí)也融化了教師的重要性甚至是引導(dǎo)性。一些教師在教學(xué)過程中不受到學(xué)生的重視，無法實(shí)現(xiàn)其監(jiān)控教學(xué)過程的作用，所以依然存在各種不同的缺陷。相較之下，美國的教育教學(xué)體系就較為開放，所以他們在實(shí)施構(gòu)建主義體系教學(xué)時(shí)并沒有太多的阻礙，但是依然會存在局部學(xué)生的個(gè)性過于張揚(yáng)，難以控制的局面，這或許就是美國校園槍擊案頻發(fā)的一個(gè)重要的原因之一。2.多種指導(dǎo)思想并存一些學(xué)者在針對建構(gòu)主義應(yīng)用于教育改革活動中爭論最多的論點(diǎn)恐怕就是是否要使用建構(gòu)主義，但是很少有論述建構(gòu)主義中的某些點(diǎn)在教育中的應(yīng)用可行性，這不符合我國的國情，同時(shí)也不利于教育活動的順利開展。經(jīng)過二十年的應(yīng)用，當(dāng)前建構(gòu)主義在教育改革中的作用有目共睹，但是其弱點(diǎn)也暴露了許多，如何對這些弱點(diǎn)與不足進(jìn)行反思和改進(jìn)才應(yīng)該是下一步的重點(diǎn)。筆者認(rèn)為，通過引入一些傳統(tǒng)教學(xué)思想與新的教育教學(xué)改革相適應(yīng)與融合，實(shí)現(xiàn)多種指導(dǎo)思想并存的教育教學(xué)體系可能對于開展教育工作具有一定的幫助。3.共性與個(gè)性的關(guān)系從教育的基本目標(biāo)的角度上來看，大家的教育目標(biāo)都是培養(yǎng)出適合國家、社會以及時(shí)代的創(chuàng)新型人才，培養(yǎng)的人才要具備專業(yè)素質(zhì)水平、道德水平以及符合社會發(fā)展的基本需求。從這個(gè)角度上來看，教育改革的目的也就不難解釋，其應(yīng)用建構(gòu)主義是具有價(jià)值的，因?yàn)槲鞣絿遗c東方國家在教育上具有共性，所以技術(shù)手段上也可以進(jìn)行共享。但是另外一個(gè)方面，我國人口眾多、基礎(chǔ)教育水平薄弱，平均文化水平方面與西方依然存在較大差距，這就要求我國的教育工作不但要具有強(qiáng)制性，同時(shí)也要具有引導(dǎo)性，這是個(gè)性，是獨(dú)立于共性之外的需求，認(rèn)識到這部分需求再開展建構(gòu)主義與教育改革之間的討論才具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與意義。

三、總結(jié)

綜上所述，當(dāng)下建構(gòu)主義的理論核心以及其在深化教育改革中的作用與地位依然不可動搖。但是在經(jīng)歷二十多年的發(fā)展后，我們也開始學(xué)會審視建構(gòu)主義的特征以及其與我國教育發(fā)展自身特點(diǎn)之間的融合可行性，這相較于初期的盲目學(xué)習(xí)與崇拜可以說是巨大的進(jìn)步。本文試著從不同國家的教育特征區(qū)別、共性與個(gè)性的關(guān)系以及多種思想并存的角度對建構(gòu)主義在深化教育改革中的應(yīng)用進(jìn)行了反思，也希望能夠?yàn)閷W(xué)術(shù)研究界的研究提供提供新的思路，為教育改革活動的順利開展創(chuàng)設(shè)條件.

參考文獻(xiàn)

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作者:單春輝 單位:內(nèi)蒙古交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院