民族文化論文全文(5篇)

1內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)存在的問(wèn)題

筆者在綜合考察內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上將阻礙其發(fā)展的問(wèn)題歸結(jié)如下。

1．1從民族文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模上看

從業(yè)人員少、資金短缺、生產(chǎn)規(guī)模小是基本問(wèn)題。從全區(qū)范圍來(lái)看，民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)?？梢哉f(shuō)是微乎其微的，這同樣成為該地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)率低的最根本原因。

1．2從民族文化產(chǎn)業(yè)的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)上看

“零、散、亂、小”是主要問(wèn)題。民族文化產(chǎn)業(yè)中重復(fù)開(kāi)發(fā)現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，在眾多文化產(chǎn)業(yè)中真正具有競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的、集約化的大型文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營(yíng)企業(yè)只有極少數(shù)的幾家。多數(shù)的民族文化資源開(kāi)發(fā)流于形式，并沒(méi)有創(chuàng)造出民族文化應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)利益。在文化旅游方面，盡管景點(diǎn)大量涌現(xiàn)，但景點(diǎn)開(kāi)發(fā)過(guò)于簡(jiǎn)單，文化元素不夠突出。

1．3從民族文化產(chǎn)業(yè)體系上看

一、高校美術(shù)教育傳承民族文化的重要意義

1.提升學(xué)生的民族文化修養(yǎng)

我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)文化歷史悠久，內(nèi)容、形式豐富多彩，不同地域有自己的特色文化風(fēng)格。傳統(tǒng)民族美術(shù)文化有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，流傳于民間的美術(shù)文化有：民間印染藝術(shù)、民間剪紙藝術(shù)、民間刺繡藝術(shù)等，這些美術(shù)藝術(shù)都創(chuàng)造于勞動(dòng)活動(dòng)中，有著土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)土文化色彩的烙印，經(jīng)過(guò)世代相傳，制作工藝不斷精益求精，不僅豐富了生活的文化內(nèi)涵，也表現(xiàn)了人民的思想品德、人生信仰等。民族美術(shù)透過(guò)民俗活動(dòng)展現(xiàn)了不同的表現(xiàn)形式，在節(jié)假日、婚喪嫁娶活動(dòng)中春花燈、年畫(huà)、泥塑等美術(shù)形式會(huì)隆重登場(chǎng)?？梢哉f(shuō)，民族文化融合了生活實(shí)用價(jià)值與人文審美價(jià)值為一體，體現(xiàn)了一定的藝術(shù)水準(zhǔn)，是人民精神生活一個(gè)側(cè)面的寫(xiě)照。

2.擴(kuò)寬民族文化的教學(xué)應(yīng)用

高校美術(shù)教學(xué)方式應(yīng)該大膽創(chuàng)新，可以因物設(shè)景，根據(jù)高校的人文環(huán)境特點(diǎn)，利用本地鄉(xiāng)土文化書(shū)籍作為教學(xué)教材，重新梳理美術(shù)知識(shí)課堂教學(xué)主線，設(shè)計(jì)和優(yōu)化美術(shù)教學(xué)知識(shí)授課體系，有計(jì)劃、分步驟地在美術(shù)教學(xué)中貫穿進(jìn)民族文化教育。我國(guó)高校美術(shù)關(guān)于民族文化方面的內(nèi)容還是以鑒賞性教學(xué)為主，對(duì)學(xué)生動(dòng)手操作能力的培養(yǎng)不夠。民間美術(shù)能夠跨越悠久的歷史也證明了其生命力的頑強(qiáng)，主要原因還是其與人民生活有著密不可分的聯(lián)系，在勞動(dòng)生活中產(chǎn)生和不斷創(chuàng)新。為了更深入地了解民族美術(shù)的根文化，美術(shù)教師可以帶領(lǐng)大家走訪一些有特色美術(shù)文化的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，還可以定期開(kāi)展一些民間美術(shù)弘揚(yáng)活動(dòng)，比如“年畫(huà)你我他比賽”“剪紙現(xiàn)場(chǎng)學(xué)活動(dòng)”“泥塑最漂亮”等活動(dòng)，不僅擴(kuò)大了美術(shù)專業(yè)學(xué)生以外的群體，還培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感。

3.更深層體會(huì)民族文化內(nèi)涵

民族美術(shù)是民族文化的重要組成部分之一，很多民間美術(shù)藝術(shù)品都有著相似的特點(diǎn)，它們是勞動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物，由勞動(dòng)者親手制作，制作材料取材簡(jiǎn)單，制作手藝精湛，構(gòu)思設(shè)計(jì)巧妙，表現(xiàn)了廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往和憧憬。不同的民族保留著自己特有的文化特點(diǎn)，美術(shù)教師可以利用多種途徑還原民族文化的立體形象，使學(xué)生能夠全面了解和認(rèn)識(shí)民族文化在空間和時(shí)間坐標(biāo)上的印跡。比如系統(tǒng)講解民族文化知識(shí)體系，帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐奈幕^、博物館等。還可以通過(guò)對(duì)比不同民族藝術(shù)的產(chǎn)生背景、工藝特點(diǎn)、藝術(shù)水平等方面的差異，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。美術(shù)教學(xué)的目的是使學(xué)生提高對(duì)本民族文化產(chǎn)生真摯的熱愛(ài)，提升美術(shù)的鑒賞力、審美品位，從內(nèi)在改造學(xué)生物化的價(jià)值觀念。

一、民間符號(hào)、地域民俗、人文風(fēng)情的生動(dòng)演繹

中國(guó)是多民族聚集的國(guó)家，得益于本民族文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，各民族、民間藝術(shù)種類繁多別具特色，地域性構(gòu)成民族區(qū)域的文化標(biāo)志，塑造了不同民族的文化性格，代表著人們的生活習(xí)尚，體現(xiàn)出濃郁的民俗色彩和地域風(fēng)情。如陜北剪紙，東北皮影、蛋雕，徽州三雕，河南的年畫(huà)，西藏唐卡等，④透過(guò)不同形式的民間美術(shù)，人們可以窺探到不同民族、區(qū)域的民間禮儀、民俗風(fēng)情、審美情趣。內(nèi)容豐滿形式多樣，原汁原味的自然流露，隨性而質(zhì)樸的表現(xiàn)風(fēng)格，具有感人的力量，超越時(shí)空的藝術(shù)魅力和鄉(xiāng)土情結(jié)。在海納百川中匯入華夏文明的源流。一方水土養(yǎng)一方人，作為北方的畫(huà)家，應(yīng)著眼于北方的人文景觀地域特色，在我國(guó)北方，流人文化、鶴文化、冰雪文化、工業(yè)文化包含著東北特有的生態(tài)文化資源，是歷史發(fā)展的人文印記，“鶴”被譽(yù)為神鳥(niǎo)，生態(tài)鳥(niǎo)、吉祥鳥(niǎo)，它以形態(tài)之美、色彩之美、聲韻之美而著稱。它的姿態(tài)優(yōu)雅、本色天然，在蘆荻雁蕩生生不息，群鶴翔舞蔚為壯觀。鶴已成為北方一道獨(dú)特的風(fēng)景線。是一座城市的精神養(yǎng)分。白山黑水的冰雪世界孕育了北大荒版畫(huà)，冰雪文化構(gòu)成東北最具品牌的旅游產(chǎn)業(yè)，演繹為城市的文化氣質(zhì)。紀(jì)念冊(cè)、旅游工藝品、攝影、雕塑、浮雕、壁畫(huà)等，作為公共空間藝術(shù)從題材到形式是城市文化的標(biāo)志和符號(hào)。北方的畫(huà)家應(yīng)更加關(guān)注北方的地域民俗中典型化的原始生態(tài)，地域性的民族、民間藝術(shù)獨(dú)有的人文風(fēng)情。北方，沼澤湖泊、沃野千里，南方多石林舟橋，湖畔觀荷柳暗花明，北方多森林平原，白山黑水冬花雪韻。北方的樺樹(shù)皮制作的工藝品以天然本色、自然肌理與精美手工藝巧妙結(jié)合，盡顯天然氣象，北方的達(dá)斡爾族、鄂倫春族的田園漁獵生活，體現(xiàn)了人與自然天地和諧共生。馴鹿、帳篷、雪橇，不懼寒酷的生活，就是他們與世相處的存在方式。他們使用的弓箭，取自天然，造型精美，手工技藝精湛，以獸皮自作服飾，傳統(tǒng)飾品、一派天然本色。達(dá)斡爾人的服飾圖案精美、巧奪天工，刺繡結(jié)合裝飾工藝，裝飾紋樣體現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)寓意。這些都是歷史和文化的寶藏，也是創(chuàng)作的重要素材，各種精湛的技藝和他們的日常生活緊密相連，創(chuàng)意在民間散發(fā)出異樣的光彩，作為藝術(shù)家要看到生活的地方，那些即將被人淡忘的地方，那些漸行漸遠(yuǎn)的風(fēng)景。自然本身并非藝術(shù)，但真正的藝術(shù)來(lái)自于生命體驗(yàn)，離不開(kāi)我們的精神家園。在我國(guó)南方，民間工藝特色濃郁，例如石雕、磚雕、浮雕，其根基發(fā)源于民間，雖然形式樸素卻極富創(chuàng)造智慧和工藝之美?；罩菸幕瘻嫔５臍v史風(fēng)貌，在尋常巷陌中所散發(fā)出的人文氣息，蘊(yùn)藏在雕梁畫(huà)棟之間，引發(fā)無(wú)限的思古幽情。木雕、石雕、磚雕堪稱三絕，徽州三雕早已名揚(yáng)天下。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，從結(jié)構(gòu)上重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，飾以雕刻的地方極為講究，形象與色彩皆自然得體入理入微，常以材料本色別具匠心。木雕上的松石、云泉與奇花異草、來(lái)自民間的傳統(tǒng)，就是徽州典型地域形象。徽州文化具有程式化、符號(hào)化的美學(xué)特征。濃郁的徽派建筑在造型上別具特色，融化在整體環(huán)境之中，白墻青瓦、古樸淡雅，特別是木雕藝術(shù)，歷經(jīng)工匠打磨雕琢更為華美典雅，身臨其境，令人留連忘返。三分精美，七分儒雅的古舊浮雕，構(gòu)筑成立體的景觀空間，令人感嘆！徽州民居依山傍水，風(fēng)水布局、修竹茂林、相互掩映，從自然天成的環(huán)境到人工配置的山水林木，總是和建筑雕刻渾然一體自成格調(diào)，民居的前庭后院飾以庭園植物、花草，粉墻以磚雕，石雕、花窗為裝飾，石磚鋪地，曲徑通幽。馬頭墻綿延起伏，錯(cuò)落有致、形式獨(dú)特巧奪天工，使建筑、山水、花木相得益彰，宛若詩(shī)意的田園，顯示出園林化的格調(diào)，達(dá)到了建筑功能與審美的和諧統(tǒng)一。濃郁的地域的民俗風(fēng)情，也是木雕中題材內(nèi)容的來(lái)源，即便是人物為主的木雕，其襯景，也是從徽州園林中攝取精華，汲取了山區(qū)古老村落獨(dú)有的靈秀氣韻?；张山ㄖ删土钍廊瞬毮浚窳?、斗拱、門廊、窗欞、均以平雕、浮雕、鏤雕作裝飾，恢弘而大氣。內(nèi)容多以花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)為題材，或以戲文故事借物喻人。祥獸蠢蠢欲動(dòng)，方寸之間寄托著達(dá)官仕子躊躇滿志的情懷抱負(fù)。其中獅子象征飛黃騰達(dá)、魚(yú)和蓮花寓意連年有余。成串的葡萄代表子孫繁盛。枕和蝙蝠象征著四季吉祥?；张山ㄖT樓多以水磨青磚、石雕青瓦裝飾，造型別致酷似漢字的商字。民居多以木結(jié)構(gòu)為主，天井書(shū)齋、內(nèi)堂高大，門窗為鏤空雕刻，工藝繁復(fù)精巧。早年內(nèi)院串通，據(jù)說(shuō)可以穿堂入戶雨不濕杉。小溪沿山腳由東而西、彌漫著青灰色調(diào)，紅燈高掛、古韻猶存，極為賞心悅目。鄰里旅人談古說(shuō)今，伴著四溢的茶香、挑夫的木履，置身其中仿佛時(shí)光倒流，令人回到歷史的深處……流連于古鎮(zhèn)西遞，可謂移步換景。胡氏宗族營(yíng)造的邸宅家院、古道民風(fēng)，雖歷經(jīng)風(fēng)雨洗盡浮華，卻更顯歷史悠久，古樸典雅。這里曾孕育了無(wú)數(shù)飽學(xué)之士、文人墨客。在茶樓面鋪，綿延伸展、高低錯(cuò)落的古老村落中，依稀可見(jiàn)昔日的繁華。明德園、流水人家、胡氏宗祠、應(yīng)福堂、老屋子錯(cuò)落有致、鱗次櫛比?；张山ㄖ讐η嗤?、檐角飛翹、處處獨(dú)具匠心。徽派經(jīng)典結(jié)構(gòu)樣式其實(shí)都源自于民間藝人的杰出智慧與發(fā)明創(chuàng)造。

二、民間藝術(shù)的的精神世界

宗教與世俗世界是不可分割的，宗教源自于古老的民間傳統(tǒng)和精神信仰。各民族生活習(xí)俗與宗教信仰各不相同，但宗教情結(jié)，卻深入民間，衍生為各種文化形態(tài)。以對(duì)神靈的尊崇與供奉、祈愿，獲得神靈的保佑庇護(hù)，在民間建有大量廟宇、傳播教義、朝圣祭祀表達(dá)民間信仰等。民間藝術(shù)中的宗教形式，目的是為宗教服務(wù)的。民間藝術(shù)并非宗教藝術(shù)，但二者又有著內(nèi)在的聯(lián)系。民間藝術(shù)中有眾多的題材內(nèi)容與宗教有關(guān)。佛教故事內(nèi)容大量留載于世，包括建筑、祠廟、浮雕、宗教題材的民間壁畫(huà)、建筑墻飾和工藝品，描繪出超脫世俗的天庭境界，反映了民間對(duì)宗教的神圣敬畏。自唐宋到明清，敦煌、龍門、永樂(lè)宮、法海寺等代表作，都體現(xiàn)出宗教對(duì)世俗生活的巨大影響，也寄托著民間文化中的“宗教情結(jié)”。中國(guó)的傳統(tǒng)壁畫(huà)的宗教內(nèi)容主要是表現(xiàn)佛祖的修行歷程、佛法記述的本生故事，天庭世界的蕓蕓眾生，使人沉迷于想象的世界獲得超脫，令信仰者頓生修行信念。風(fēng)格上往往氣勢(shì)宏大、富麗堂皇、色彩華美、畫(huà)工精湛。據(jù)學(xué)者研究考證：敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞包括天樂(lè)和俗樂(lè)。天樂(lè)寄托對(duì)天國(guó)的幻象，展示出佛教世界的繁華，俗樂(lè)表現(xiàn)了世俗世界的歡場(chǎng)，具有濃厚的宗教意味。實(shí)際上，宗教作為統(tǒng)治者的精神工具有其獨(dú)特的社會(huì)功能，但作為文化傳統(tǒng)，在各種形態(tài)的民間藝術(shù)中也傳播“普度眾生”的慈悲情懷。因此在世俗社會(huì)影響深遠(yuǎn)。最豐富的想象都來(lái)自于民間。歷代的工匠、畫(huà)師以想象和智慧為宗教的傳播與發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這早已突破了民間畫(huà)工與藝術(shù)家的界限。建筑是造型與結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式，門庭寺院在民間的廣泛設(shè)立，作為面向社會(huì)開(kāi)放的場(chǎng)所，為信仰者提供了求神納福的場(chǎng)所，營(yíng)造出濃厚的宗教氣氛。建筑構(gòu)件的鋪排組合、美化裝飾，屋檐斗拱、瓦當(dāng)門樓、匾額磚雕、風(fēng)水布局、院中其他雕刻裝飾等都有特別的講究。民間藝術(shù)的祭祀供奉與民間宗教有關(guān)的裝飾藝術(shù)，如各類神像、祖先像、祭祀物品。它們往往按照傳統(tǒng)的規(guī)范樣式進(jìn)行創(chuàng)作，在人物的造像、比例設(shè)色、裝飾配置等方面，都有嚴(yán)格的法度規(guī)范。在民間各類神像家喻戶曉，民間藝術(shù)中的宗教題材，所表現(xiàn)內(nèi)容除了佛教、道教外，也包含了流傳民間的原始宗教、他們或來(lái)自于圖騰崇拜、祖先信仰，或是歷史故事、人物傳說(shuō)、神話名錄的經(jīng)典傳奇，又結(jié)合了外來(lái)文化的影響，內(nèi)容極為豐富，天地神靈與人生活有關(guān)的神祇在民間廣為祭奠。隨著社會(huì)的發(fā)展，有時(shí)民間藝術(shù)也出離宗教藩籬、轉(zhuǎn)向世俗化，強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能裝飾效果與審美效果。它所呈現(xiàn)的，是一個(gè)充滿浪漫想象、世俗趣味的文化精神世界。

三、解讀民間藝術(shù)的審美特征、象征性、隱喻性、裝飾性

在理論總結(jié)、梳理后我們發(fā)現(xiàn)：民間藝術(shù)來(lái)源于生活，植根于情感，生長(zhǎng)于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤。因此具有強(qiáng)大的生命力。觀念決定形態(tài)，藝術(shù)作為精神世界的支撐，在中華民族的文化立場(chǎng)中天人合一、生生不息的倫理觀念持續(xù)發(fā)展，在各種藝術(shù)形式中都體現(xiàn)出和諧、圓滿、豐收、吉祥的精神氣象。深入到漢族吉祥文化印記中。在持續(xù)的演繹發(fā)展中，編結(jié)了文化根脈發(fā)育生長(zhǎng)的基因。世上沒(méi)有什么東西憑空而來(lái)。民間的各種造型元素都有發(fā)源的根脈，可謂意味深遠(yuǎn)，從普遍意義上，龍被喻為告天命者，成為華夏民族的精神象征，漢文化的精神圖騰。龍鳳呈祥代表天地之間陰陽(yáng)調(diào)和，每逢年節(jié)，舞龍、舞獅成為漢族獨(dú)特的人文景觀。饕餮被喻為神界的主宰，來(lái)自于獸首紋樣的復(fù)合變異，象征統(tǒng)治者的威嚴(yán)，在商代是權(quán)貴與身份的象征。這類復(fù)合紋樣在青銅器上的尊、鼎、爵等器物上綻放異彩，表達(dá)了莊嚴(yán)、獰厲之美。石獅被譽(yù)為神獸，獅的造型莊重威嚴(yán)且成雙成對(duì)，作為宮廷宅院的重要裝飾，昂然肅立驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。蓮花與佛教故事緊密相連，民間信奉佛祖、觀音菩薩救苦救難、普度眾生，成為民間世俗化的精神信仰?；B(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、裝飾手法蘊(yùn)涵了濃郁的地域特色，再飾以彩漆做舊更加天然古樸。鳥(niǎo)和魚(yú)與每個(gè)人都密切相關(guān)，海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛。魚(yú)在各種藝術(shù)與題材中都是民間熱衷的主題，魚(yú)的造型被民間藝人表現(xiàn)得情態(tài)躍動(dòng)、生趣盎然，早已深入人心。這些技藝傳承的傳奇故事，不斷演繹變幻，出現(xiàn)在各種藝術(shù)作品中，成為研究民間文化的活化石。來(lái)自民間百姓的平實(shí)生活圖卷，也是歷代藝術(shù)家們關(guān)注的題材，為我們的創(chuàng)作提供了大量的參照和圖式信息。這些元素帶有濃郁的神秘色彩和精神象征以及文化符號(hào)特有的內(nèi)涵。這些平淡事物衍生的圖示語(yǔ)言，對(duì)我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)限的靈感和啟示，對(duì)今天的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了不可估量的影響。民間藝術(shù)蘊(yùn)涵文化思想，代表了不同民族不同信仰的普世價(jià)值觀，充滿人文關(guān)懷，是一部圖像學(xué)的百科全書(shū)。

四、保護(hù)與發(fā)掘———關(guān)于復(fù)興民族、民間文化的思考

一、我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”“和而不同”“己所不欲、勿施于人”的為人處世哲學(xué)。不同國(guó)家的文化是不相同的，中西體育文化都是寶貴精神財(cái)富，為人類所共有，是人類社會(huì)進(jìn)步的基石和基礎(chǔ)。西方競(jìng)技體育側(cè)重于競(jìng)爭(zhēng)，這同市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理念十分相似，同樣與我國(guó)傳統(tǒng)文化思想相兼容，并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)出來(lái)，例如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)傳統(tǒng)體育文化中，關(guān)于對(duì)生命的理解、健康的感悟以及養(yǎng)生保健體育的闡述，都包含了深厚的人文科學(xué)精神和內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)身心合一、內(nèi)外兼修、動(dòng)靜結(jié)合的辯證思想，對(duì)現(xiàn)代體育的發(fā)展具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，影響了一代又一代體育人。中國(guó)與美國(guó)具有完全不同的文化背景和價(jià)值觀念，因此在社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)上出現(xiàn)分歧是正常的，只要重視雙方的核心價(jià)值和利益，在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上開(kāi)展合作和交流，尊重對(duì)方的文化理念和發(fā)展觀念，強(qiáng)化共識(shí)、加強(qiáng)溝通與合作，就能夠和諧共存。任何國(guó)家的發(fā)展都不能憑一己之力來(lái)完成?？傊私馐澜?，就要先了解自己，只有加強(qiáng)了解，才能夠建立互信合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共贏。

二、目前體育文化的現(xiàn)實(shí)境況

1．傳播媒介的“失語(yǔ)”引發(fā)的正向偏離行為

競(jìng)技比賽的比賽千變?nèi)f化，任何水平的運(yùn)動(dòng)員都可能在比賽中面臨困難，因此培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的頑強(qiáng)拼搏心理有著更重要的作用。這是運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮身體能力和運(yùn)動(dòng)精神的重要標(biāo)志，媒體也對(duì)這種精神加以積極的贊揚(yáng)。那些帶著重傷參與比賽的運(yùn)動(dòng)員，尤其是他們獲得優(yōu)異成績(jī)時(shí)會(huì)贏得多媒體廣泛的宣傳，對(duì)那些在重大手術(shù)后重返賽場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)員樹(shù)立為英雄模范。這種價(jià)值取向是大多數(shù)人接受了這種運(yùn)動(dòng)倫理，民眾也對(duì)這種觀念直接支持態(tài)度，如為了獲得體育競(jìng)技的優(yōu)勝而不惜生命的價(jià)值倫理觀念得到普遍支持和無(wú)條件地服從，表明經(jīng)濟(jì)體育面臨一個(gè)危險(xiǎn)的發(fā)展趨勢(shì)。為理想積極拼搏是包括運(yùn)動(dòng)員在內(nèi)的所有社會(huì)大眾都應(yīng)該鼓勵(lì)的精神，但是這種拼搏也要以尊重生命為前提。如果媒體不能對(duì)競(jìng)技體育的價(jià)值取向進(jìn)行積極的引導(dǎo)，正向價(jià)值偏離行為將會(huì)傷害運(yùn)動(dòng)員身體健康為代價(jià)。許多優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員因?yàn)閹麍?jiān)持比賽中而提前告別了賽場(chǎng)，而在其他社會(huì)領(lǐng)域中為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不計(jì)代價(jià)的教訓(xùn)也是屢見(jiàn)不鮮。如果媒體能夠?qū)ζ床襁M(jìn)行正確的引導(dǎo)，這些人的運(yùn)動(dòng)生命會(huì)得到有效的延長(zhǎng)，也會(huì)為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)，對(duì)他們自身的發(fā)展有積極作用。

2．種族主義的“歧視”引發(fā)的身體暴力對(duì)抗

19世紀(jì)的英國(guó)在世界各地如果他們的殖民地，而英國(guó)男性普遍有一種恐懼，認(rèn)為女性撫養(yǎng)的孩子不具備堅(jiān)強(qiáng)的性格，不能勝任戰(zhàn)爭(zhēng)和資本主義擴(kuò)張的需求，也無(wú)法對(duì)殖民地進(jìn)行強(qiáng)力的通知。對(duì)于女性化的恐懼心理刺激了英國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展。他因此傳遞男性價(jià)值觀的需求成為為經(jīng)濟(jì)體育發(fā)展的原動(dòng)力，競(jìng)技活動(dòng)的初衷是培養(yǎng)男性更加堅(jiān)強(qiáng)，展示身體生理方面的優(yōu)越性而開(kāi)展的體育運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出性別差異而帶來(lái)的暴力觀念，這種觀念一直在歐美男性占據(jù)主導(dǎo)地位。足球、橄欖球和拳擊以及其他對(duì)抗激烈的運(yùn)動(dòng)作為男性優(yōu)于女性證明，這些運(yùn)動(dòng)也在軍事訓(xùn)練中得到了廣泛應(yīng)用，表明男性在武力、權(quán)力和侵略性方面的能力是獨(dú)有的。如果某一隊(duì)員在訓(xùn)練中不夠硬朗則會(huì)被教練和隊(duì)友嘲笑為娘娘腔。侵略性在競(jìng)技體育中表現(xiàn)出極強(qiáng)的性別差異，競(jìng)技體育在這種性別邏輯的推動(dòng)下形成身體暴力哲學(xué)。調(diào)查結(jié)果顯示，在連續(xù)觀看拳擊比賽之后，觀眾在一定程度上有暴力傾向。有學(xué)者針對(duì)拳擊后三天內(nèi)的犯罪率進(jìn)行調(diào)查，樣本數(shù)據(jù)來(lái)源于1973—1978年18次重量級(jí)拳王爭(zhēng)霸賽，研究結(jié)果表明在拳擊比賽之后的三天內(nèi)犯罪率上升了12％（在宣傳力度最大的拳王阿里比賽后兇殺增加26起）。

本文作者：朱方毅 單位：中南民族大學(xué)

千百年來(lái)，各少數(shù)民族在這塊土地上緊密團(tuán)結(jié)，互幫互助，共同創(chuàng)造了具有鮮明濃郁特色的本土文化。他們無(wú)窮的智慧醞釀出璀璨奪目的原生態(tài)民族文化藝術(shù)，構(gòu)成了一幅色彩斑斕、韻味無(wú)窮的黔東南風(fēng)情畫(huà)。由于民族奇風(fēng)異俗古樸自然，相對(duì)封閉的地理環(huán)境，使得各民族雖有交融，卻較為完整地保留了自己的民族特色。世界鄉(xiāng)土文化保護(hù)基金會(huì)尋遍全球，最后確定了18個(gè)鄉(xiāng)土文化保護(hù)圈，其中列入第10位的就是黔東南。聯(lián)合國(guó)教科文組織把黔東南推介為“返璞歸真，回歸自然”的十大旅游勝地之一。2008年亞太旅游聯(lián)合會(huì)等機(jī)構(gòu)聯(lián)合授予黔東南為“中國(guó)最佳文化生態(tài)旅游目的地”稱號(hào)。

黔東南州民族文化村寨的特點(diǎn)

黔東南州地處九萬(wàn)大山和武陵山脈的山區(qū)。境內(nèi)以苗族侗族兩大少數(shù)民族為主的聚居區(qū)，“十里不同風(fēng)，五里不同俗”成為極具特色的生態(tài)文化現(xiàn)象。就民族文化村寨的布局來(lái)看，苗族村落多雄踞于高山，侗族村寨多座落于河谷，因而形成了各自的居住風(fēng)格。黔東南多山地，是“南方干欄式建筑”即“吊腳樓”的發(fā)祥地之一［2］131。當(dāng)?shù)厥a(chǎn)杉木，房屋多為木質(zhì)穿斗式結(jié)構(gòu)建筑。屋頂上多蓋杉木樹(shù)皮，現(xiàn)已大部分改為蓋瓦。苗族村寨多建于避風(fēng)向的山抱水繞處，民居坐向較為一致。其在建房和居住上有一整套程序和習(xí)俗。吊腳樓底層以木枋木板簡(jiǎn)單裝修，進(jìn)深很淺，通常不住人，用以圈養(yǎng)牲口、堆放雜物和存放勞動(dòng)工具等。二樓是全家的活動(dòng)中心。樓面半虛半實(shí)，靠外懸空，上鋪樓板，兩邊為房間，安床睡覺(jué);靠里為實(shí)地，挖設(shè)火塘，壘砌爐灶，供生活起居。上樓梯，過(guò)走廊，通往中間為堂屋，堂屋外為美人靠，既是家人休息納涼的場(chǎng)所，又是接納賓客的地方。寬敞的屋檐下，掛有鳥(niǎo)籠、魚(yú)網(wǎng)、辣椒、包谷等農(nóng)家常見(jiàn)之物。廊上放有紡紗車、織布機(jī)之類工具。美人靠周圍的一切，向世人展現(xiàn)苗族仍然十分和諧地過(guò)著男耕女織的田園生活。侗族則以鼓樓、風(fēng)雨橋和木樓為侗族村寨的標(biāo)志性建筑。侗族的木房子，全是杉木構(gòu)成。侗族村寨多構(gòu)建在依山傍水的斜坡上，許多的屋基都用青石砌成保坎。有的?？哺哌_(dá)10多米，全部用人工開(kāi)鑿的青石砌成，不用水泥和石灰，但它卻堅(jiān)固如鐵壁。侗族的吊腳木樓與苗族的吊腳樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)大體一致，功能相當(dāng)。侗族吊腳木樓一般從一樓上樓梯通往堂屋為走廊，堂屋設(shè)有大門，四周和走廊的板壁上有的雕刻有龍鳳、人物、花卉、飛禽走獸、魚(yú)類、谷物等各種精美迷人的圖案。侗寨在村寨中央建有鼓樓，鼓樓建筑結(jié)構(gòu)為密檐式寶塔形，樓體立面為奇數(shù)，有三至二十多層不等。整個(gè)建筑由木榫穿合，為全木結(jié)構(gòu)，不用一釘一鉚，卻結(jié)實(shí)牢固［3］142。鼓樓是擊鼓預(yù)警、集中議事的地方，也是長(zhǎng)者們談古論今，傳承文化的場(chǎng)所。侗族村寨的風(fēng)雨橋，又叫花橋，可避風(fēng)雨。又因廊壁上繪有動(dòng)物花鳥(niǎo)及人物故事彩畫(huà)，故名花橋。它的獨(dú)特工藝和美觀造型享譽(yù)海內(nèi)外。鼓樓、花橋、木樓是侗族獨(dú)特工藝和精湛建筑技術(shù)的完美結(jié)合，充分體現(xiàn)了侗族民間藝人們的高超技藝，被稱為“民族建筑藝術(shù)之瑰寶”［3］144。

當(dāng)前黔東南民族文化村寨保護(hù)工作存在的問(wèn)題

(一)對(duì)民族文化村寨保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)

在民族文化村寨的保護(hù)上，一些群眾自我保護(hù)意識(shí)差。職能部門的一些人認(rèn)識(shí)不足，造成工作不到位，保護(hù)措施不力。一些投機(jī)商深入民族文化村寨，大量收集雕刻品，民間工藝品等物品，使寶貴的文物被倒賣和流失。許多民間工藝因傳承人的老去而失傳。不少地方搞開(kāi)發(fā)，建設(shè)性破壞日趨嚴(yán)重。在現(xiàn)代化的沖擊下，具有民族特色的民居不斷消失［4］。特別是中青年人離開(kāi)故土，離開(kāi)了民族文化圈，在外營(yíng)生，失去了對(duì)自己民族文化的認(rèn)同。新建的鋼筋水泥樓房追求洋房的風(fēng)格，不再體現(xiàn)當(dāng)?shù)亟ㄖ幕拿?。?］