少數(shù)民族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計

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民族文化是民族發(fā)展壯大的內(nèi)在支撐，傳承與弘揚民族文化應(yīng)成為民族發(fā)展的重要戰(zhàn)略。要切實貫徹這一戰(zhàn)略，既要從宏觀層面把控方向，也要在微觀層面做好各項具體工作。服裝設(shè)計作為彰顯我國服飾文化特色的重要途徑，一方面要緊跟時尚，契合時代審美潮流，另一方面也要積極吸納民族服飾元素，通過創(chuàng)新應(yīng)用使民族服飾重獲新生以及為現(xiàn)代服裝形成多元化風格打下基礎(chǔ)。我國是一個多民族國家，其中，長居于黑龍江流域有十個左右少數(shù)民族，研究這一區(qū)域少數(shù)民族服飾將會收獲頗豐。以下以赫哲族、鄂倫春族、達斡爾族為例，探索民族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計的結(jié)合。

1赫哲族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合

1.1赫哲族服飾元素介紹

魚皮服飾是赫哲族的代表服飾，其發(fā)展形成與赫哲族生存環(huán)境有著緊密關(guān)聯(lián)。赫哲族主要是以捕魚和打獵為生，由于黑龍江流域氣候寒冷，赫哲族先人為了保暖御寒，嘗試著使用魚皮制作服飾，后來隨著制作工藝的逐步成熟，魚皮布料制作效率大幅提升，魚皮服飾成為赫哲族人的重要服飾類型。赫哲族魚皮服飾從上到下一應(yīng)俱全，上衣有魚皮長袍、魚皮短褂、魚皮坎肩、魚皮袖帶、魚皮披肩等，下衣有魚皮長褲、魚皮套褲、魚皮綁腿、魚體圍裙、魚皮裙等。魚皮服飾在材料、造型、紋樣、色彩等方面均具有鮮明特色，魚皮材料紋理美觀、質(zhì)感良好，經(jīng)過工藝處理后耐磨耐寒。魚皮服飾造型簡潔，穿著方便，寬松自由。紋樣取材于廣袤的自然，其中的圖騰紋樣占據(jù)主導，如浪花紋樣反映出赫哲族人對水域的崇敬；以熊、鹿、鷹等動物為原型的紋樣反映出赫哲族人崇拜動物神，是他們祈求無病無災(zāi)、追求旺盛生命力的表現(xiàn)。魚皮服飾的色彩豐富多樣且蘊含深意，如紫色代表美麗，通常被赫哲族婦女用作裝飾色；白色代表生命力，寓意積極向上；黑色既是天穹之色，也是水流之色，在赫哲族受到敬仰與尊重。

1.2赫哲族服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用

首先是材料應(yīng)用。魚皮材料具有紋理美觀、質(zhì)感良好等優(yōu)點，可為現(xiàn)代服裝增色添彩，例如魚皮紋路用于現(xiàn)代服裝后能塑造自然質(zhì)樸之感，在潛移默化中滲透“天人合一”思想，使服裝視覺效果舒適緩和；防水、耐寒、質(zhì)輕的優(yōu)點可優(yōu)化戶外服裝功能；天然無污染的優(yōu)點可為降低服裝行業(yè)污染程度做出貢獻，使現(xiàn)代服裝綠色環(huán)保；另外，魚皮材料可通過人工養(yǎng)殖大量獲得，能夠替代很多動物皮料，有利于維持野生動物的生存發(fā)展。其次是造型應(yīng)用。依托魚皮服飾造型特征可設(shè)計出披掛式、連接式、包纏式、扎系式等服裝類型，使穿著方便、寬松自由的特點在現(xiàn)代服裝中得到淋漓盡致的展現(xiàn)。對于處于快節(jié)奏生活的現(xiàn)代人來說，這樣的服裝能夠在一定程度釋放身心壓力，獲得片刻的輕松與愜意。再次是紋樣應(yīng)用。赫哲族圖騰紋樣與現(xiàn)代人審美會存在一定的差距，使用現(xiàn)代設(shè)計手法對其進行改進是紋樣應(yīng)用的重要策略。圖1所示的服裝圖案為赫哲族熊神紋樣改進后的形態(tài)，原本的兇惡與威嚴得到減弱，加之形狀比例與圖形元素分布的調(diào)整，憨態(tài)可掬的形象映入眼底。最后是色彩應(yīng)用。赫哲族魚皮服飾色彩中寓意吉祥與傳達天然之感的色彩更具應(yīng)用價值，尤其是天然色彩可用于塑造自然美感，直接提升服裝品級，但這考驗設(shè)計者感悟與構(gòu)思能力，因為天然色彩并沒有具體的標準與形態(tài)。

2鄂倫春族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合

2.1鄂倫春族服飾元素介紹

鄂倫春族是黑龍江流域最為古老的民族之一，世居森林茂密、資源豐富的興安嶺一帶，捕獵是該族重要生存手段，同時為了御寒，獸皮成為制作服飾的主要材料來源。早期的鄂倫春族服飾古樸寬大、色彩紋樣單一，隨著時代的發(fā)展，裝飾性元素開始得到應(yīng)用，例如領(lǐng)口、袖口、衣襟等處會裝飾紋樣，有云紋、幾何紋、動植物紋等，而且色彩方面不再拘泥于黃色與黑色，紅色、粉色、藍色等鮮艷色調(diào)逐漸占據(jù)主導地位。由獸皮制成的服飾不僅耐寒保暖，而且在造型、圖案、色彩等方面極具特色。首先是造型上古樸醇厚，卻又不失美感。這反映出鄂倫春族人既務(wù)實，又對美熾熱追求的性格特征。例如，獸皮本身具有“毛發(fā)”這一特點成為塑造節(jié)奏與韻律之美的重要載體，毛發(fā)長短不同、交錯排列，給人以視覺動態(tài)感。反復與對稱手法的運用使獸皮服飾均勻有致、亂中取靜，別有一番美感。其次是圖案豐富多樣，復雜性與抽象性更為突出。例如，南綽羅花圖案由簡單圖形演變?yōu)槎鄠€圖形聯(lián)結(jié)組合且均衡分布的圖案形態(tài)，使其愛情永存寓意得到進一步烘托；鹿角形圖案在發(fā)展中得到了簡化，而這賦予了該圖案更強的表現(xiàn)空間，可滿足不同受眾的審美要求。整體來看，女式服飾圖案要多于男式服飾，并且更為細膩多姿，如裝飾于胸口處的橫條男式服飾多為直線形態(tài)，而女式服飾有山形、波浪形、長方形等多種形態(tài)。再次是色彩靚麗鮮明。獸皮服飾本身仍以黑色與黃色為主，但在引入其他色彩后，尤其是彩色線得到應(yīng)用后，鄂倫春族服飾色彩更加靚麗鮮明，同時也為該族人表達情感拓展了空間，如紅色裝飾物代表身份尊貴或是用于喜慶場合，藍色裝飾物通常用于表達悲痛苦悶心情等。

2.2鄂倫春族服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用

鄂倫春族服飾厚實端莊的特征為其在禮服設(shè)計中得到應(yīng)用提供了支撐。這里的禮服主要指中式禮服。我國是禮儀之邦，內(nèi)斂、中和、適度是禮儀的核心要義，而鄂倫春族服飾與此十分契合，其長袍式造型既能全部遮體，也能為裝飾表現(xiàn)提供廣闊空間，有利于充分展示文化風格，在“無言”之中完成文化信息的傳達。西方文化觀念對現(xiàn)代服裝設(shè)計影響頗大，這是現(xiàn)代審美潮流的必然走向。對于我國的服裝設(shè)計者來說，所要做的不是一味排斥與抵制，也不是全盤接收，而是要追求融合目標，通過中西方服飾元素交相輝映而設(shè)計出為世界所認可的服裝產(chǎn)品。部分設(shè)計者結(jié)合中西方服飾元素，設(shè)計出了兼具古典與美觀的復古婚紗，如圖2所示復古婚紗中，設(shè)計者基于長袍造型設(shè)計出立體圓潤的裙擺，而更為美觀的是婚紗由上至下隨處可見的刺繡紋樣，有起到聯(lián)結(jié)作用的幾何紋樣，有展現(xiàn)飄逸之姿的云紋樣，也有襯托喜意、彰顯生機與活力的植物紋樣。鄂倫春族服飾元素要走創(chuàng)新之路，不能拘泥常規(guī)，例如服飾紋樣的發(fā)展伴隨著剪紙工藝的不斷革新，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中應(yīng)用鄂倫春族服飾元素，也能發(fā)掘剪紙工藝的可用之處。鄂倫春族剪紙工藝所延伸出的剪皮花技術(shù)便有著與眾不同之處，其主要作用于毛皮面料利用剪刀等工具剪出紋樣。這類紋樣配合刺繡等工藝就擁有了更強的表現(xiàn)力，尤其是基于毛發(fā)塑造出的立體感能有效豐富紋樣形態(tài)。

3達斡爾族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合

3.1達斡爾族服飾元素介紹

達斡爾族人謀生手段包括狩獵和耕作，所著服飾具有保暖耐寒、經(jīng)久耐穿等特征。從造型上看，達斡爾族服飾透露著自然之美，既取之于自然，又通過“神靈崇拜”方式用之于自然，例如服飾中所使用的獸骨裝飾品，不僅是為美觀服務(wù)，而且是達斡爾族人敬畏神明以自然之物與神靈建立關(guān)聯(lián)的重要手段。今人看來，這些做法有著濃厚的迷信色彩，但所形成的結(jié)果卻真實存在，能夠成為現(xiàn)代服裝設(shè)計中的借鑒對象。在充斥商業(yè)化氣息的當今社會，回歸自然、回歸人性會成為人類心底訴求，而達斡爾族服飾自然美特征可為滿足訴求提供支持。達斡爾族服飾經(jīng)過長期演化，自然美特征得到進一步深化，服飾紋樣成為體現(xiàn)這一特征的重要載體，這是達斡爾族思維升華的表現(xiàn)。神靈崇拜依然存在，只是在多種因素影響與作用下改變了行為方式。達斡爾族服飾紋樣包括動物紋樣、植物紋樣、幾何紋樣、云氣紋樣等，其中動物紋樣既有神靈崇拜思維下得到神化的鷹、鹿、仙鶴、熊等紋樣，也有取材于平常生活中的牛、羊、蝴蝶等紋樣；植物紋樣多是生活中常見花草樹木，如松柳、葫蘆、南瓜、牡丹、荷花等紋樣，而這些紋樣通常用于女性服飾之上，布局靈活、靈動傳神，傳達出達斡爾族人對美好事物的深切追求；幾何紋樣具有簡潔簡練特征，以線條、矩形等為主體，而后通過重復、重疊等手法進行塑造，多用于裝飾袖口、衣襟、下擺等；云氣紋樣多是曲線形態(tài)，加之規(guī)律排序與疊加，能夠呈現(xiàn)出連綿不絕的視覺效果，寓意生命不止。達斡爾族服飾色彩具有以下特征：一是主色多偏向于高純度與高明度色彩，其中女式服飾多用暖色系，男式服飾多用冷色系；二是輔色多選擇主色互補色，不追求視覺刺激，而是以塑造協(xié)調(diào)統(tǒng)一視覺效果為目標；三是注重借鑒自然色，使得服飾色彩更加貼近自然。

3.2達斡爾族服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用

首先是對服飾元素變形演繹。達斡爾族服飾元素具有特有的構(gòu)圖準則與審美傾向，而在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，“特有之處”要通過變形演繹與現(xiàn)代構(gòu)圖與審美相融合。例如，圖3所示服裝在領(lǐng)口和下擺處使用了傳統(tǒng)紋樣，而對比之后發(fā)現(xiàn)，相較于傳統(tǒng)紋樣，其采用了更為簡潔的表現(xiàn)手法，并且將領(lǐng)口與下擺紋樣平行分布后，使得該服裝透露出濃厚的均衡氣息，既美觀大方，也和諧統(tǒng)一。變形演繹還包括夸張?zhí)釤?、化簡為繁等方式，但要遵循適度原則，避免完全顛覆而影響民族服飾元素的傳承與發(fā)展。其次是對服飾元素結(jié)構(gòu)重塑。不同紋樣疊加使用可獲得新的紋樣效果，但在疊加過程中需要確定視覺主體，進而圍繞其選擇具體紋樣，如果現(xiàn)有紋樣不能疊加或是會對視覺主體中心地位造成影響，可進行分解重塑，即將紋樣解體成多個圖形元素，而后基于具體需求選擇最為適宜的類型。再次是對服飾元素意象再造。變形演繹主要著眼于“形”做出處理，而意象再造則是建立在理解“意”的基礎(chǔ)上，再造往往是對“意”的延伸與拓展，這一過程中的“形”可能會發(fā)生很大變化，但只要“意”依然勾連，達斡爾族服飾元素便能在現(xiàn)代服裝產(chǎn)品中得到體現(xiàn)。

4結(jié)語

民族的也是世界的，任何民族文化都有著獨特性，才組成了豐富多彩的世界文化。服裝設(shè)計要繼續(xù)堅持走傳承民族文化之路。但傳承并不等同于全盤沿襲與照搬，而是要在吸納優(yōu)秀元素基礎(chǔ)上通過不斷創(chuàng)新推進其與時代軌跡的融合共生，這樣的民族文化才能得到世界認可，才能永葆活力、一路向前。現(xiàn)代服裝設(shè)計要在這一思想理念指導下與少數(shù)民族服裝元素相結(jié)合，朝著打造出具有中國特色的民族品牌和世界品牌方向挺進。

作者:王迪 單位:黑龍江大學藝術(shù)學院