孔子農(nóng)業(yè)職業(yè)教學(xué)啟發(fā)

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一、孔子農(nóng)業(yè)教育思想內(nèi)涵的探討

(一)突出施以“德政”的農(nóng)政思想教育

國(guó)泰民安的社會(huì)理念和價(jià)值取向?qū)鬃铀枷胗兄卮蠖苯拥挠绊?他要求為官者以民為本,格守政德,體恤民生。一方面,孔子十分重視為政者的道德修養(yǎng)。據(jù)《論語(yǔ)》記載:子路問(wèn)君子。子:“修己以敬?！薄靶藜阂园踩??！薄靶藜阂园舶傩??！盵1]當(dāng)季康子問(wèn)政于孔子時(shí),子曰:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?！盵2]在他看來(lái),為政者治理天下首先要注重自己的道德修養(yǎng),以身作則,才能使百姓安居樂(lè)業(yè)。另一方面,孔子主張對(duì)民眾實(shí)行“德政”?！墩撜Z(yǔ)?為政》載:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！盵3]如果為官者用道德誘導(dǎo)、感化民眾,用禮教來(lái)規(guī)范他們的行為,這樣民眾就會(huì)心悅誠(chéng)服。他堅(jiān)持“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁負(fù)其子而至矣?！盵4]如此,四方民眾就會(huì)被感召紛紛來(lái)投奔了。他教育弟子必須懂得為政之“所重”在于民(人民)、食(糧食),同時(shí),還教導(dǎo)弟子為政為官要“敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)。”[5]要充分考慮民眾的利益,不要過(guò)度“傷民”、“害民”,而盡可能“仁民”、“愛(ài)民”,以實(shí)現(xiàn)“老者安之,朋友信之,少者懷之”。[6]的國(guó)泰民安的理想社會(huì)。

(二)主張“富民”的經(jīng)濟(jì)思想教育

孔子認(rèn)為滿(mǎn)足人民基本生活的需求,是謀求社會(huì)秩序和諧發(fā)展、國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本策略?？鬃颖救穗m然鄙視生產(chǎn)勞動(dòng),但是他十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。他要求“使民以時(shí)”,不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性;對(duì)勞動(dòng)者要慎重、寬厚,使民安心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。“子貢問(wèn)政。子曰:‘足食,足兵,民信之矣?！盵2]孔子把足食放在了第一位。人之為人,足食也。在此基礎(chǔ)之上孔子主張富民?！蹲勇贰份d:“子適衛(wèi),冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’”[4]孔子一方面提倡“富民”,另一方面主張對(duì)富人加以限制,實(shí)施輕搖薄利?！凹臼细挥谥芄?而求也為之聚斂而附益之。子曰:‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之,可也?！盵7]孔子看到了富人的聚斂與百姓之苦,主張減輕百姓稅賦,與百姓共度時(shí)艱。哀公問(wèn)于有若曰:“年饑用不足,如何之?”有若對(duì)曰:“盍徹乎。”有若的回答充分體現(xiàn)了孔子的思想:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”[2]孔子認(rèn)為,為政者應(yīng)該時(shí)刻為民眾著想,考慮其負(fù)擔(dān)和承受能力。只有百姓富足了,國(guó)家才能富裕。這些都充分體現(xiàn)了孔子的“富民”、“愛(ài)民”的經(jīng)濟(jì)思想。

(三)倡導(dǎo)以“仁義”為價(jià)值取向的教化

孔子的基本思想是以德政“庶民”,然后發(fā)展生產(chǎn)而“富之”,而致富之后的守成之路是“教之”以化民成俗,使國(guó)泰民安以致天下太平。在《四書(shū)集注》里朱熹闡釋孔子“庶、富、教”的思想說(shuō):“庶,眾也。庶而不富,則民生不遂;故制田里,薄賦斂以富之。富而不教,則近于禽獸?！笨鬃恿D通過(guò)“教之”以使民做到“富而無(wú)驕”和“富而好禮”。為此,他格外關(guān)注民眾整體素質(zhì)的提高,提倡教化百姓,讓百姓懂得“仁義”之道。他認(rèn)為,弘揚(yáng)“仁義”之德性,無(wú)論是對(duì)個(gè)人、對(duì)家人、對(duì)社會(huì),還是對(duì)國(guó)家,都極為重要。一方面,孔子特別強(qiáng)調(diào)“仁”。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中,他以追求“仁”道為己任,教育弟子樹(shù)立“無(wú)求生以害仁”的理想人格和“有殺身以成仁”的崇高氣節(jié)。曰:“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁?！盵8]在孔子那里“仁”是一種理想的人生境界,是一種值得付出個(gè)人生命去實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值目標(biāo)。而“仁者愛(ài)人”是孔子的整個(gè)教育思想的核心內(nèi)容。在孔子看來(lái),人們要做到仁,就應(yīng)愛(ài)心廣博,人與人應(yīng)該互敬互愛(ài)。他倡導(dǎo)愛(ài)人要推己及人,做人不僅應(yīng)該愛(ài)自己的親人,還應(yīng)該將此親愛(ài)之心推及到社會(huì),實(shí)行廣博的愛(ài),即從“親親之愛(ài)”到“泛愛(ài)眾而親仁”[5]。同時(shí),他認(rèn)為,人作為一個(gè)類(lèi)的存在,應(yīng)當(dāng)具有類(lèi)的意識(shí),在處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)應(yīng)該做到“己所不欲,忽施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！盵9]即以廣博的胸襟對(duì)待他人,使其與自己共同發(fā)展。另一方面,孔子特別重視“義”。曰:“君子喻于義,小人喻于利?！盵10]所以,孔子一再指出:“見(jiàn)利思義,見(jiàn)危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣?！盵10]以此來(lái)實(shí)現(xiàn)人格的完善和人生境界的追求與提升。

(四)注重“生態(tài)”保護(hù)的思想教育

先秦儒家提倡的天人感應(yīng)、天人合一的思想,不但蘊(yùn)涵了人與自然的關(guān)系,還表明儒家文化與深層生態(tài)哲學(xué)的有機(jī)融合。儒家的生態(tài)哲學(xué)開(kāi)始于孔子的“仁”。“仁”就是愛(ài),愛(ài)他人,愛(ài)自然,他將仁愛(ài)泛投于人間生命。據(jù)《禮記?祭義》記載:“斷一樹(shù),殺一獸,不以其時(shí),非孝也?！笨鬃又鲝垺安粫r(shí)不食”、“取物以時(shí)”,如果不遵照時(shí)令,即便是砍一棵樹(shù),殺一只野獸,都是不孝。孔子非常重視動(dòng)物的永續(xù)利用,反對(duì)竭澤而漁、覆巢毀卵的行為,于是他提出了“釣而不綱,弋不射宿”[11]的思想。他很注重對(duì)動(dòng)物的保護(hù)。在他看來(lái),人對(duì)萬(wàn)物應(yīng)持一種通他物之情,能與天下萬(wàn)物和諧共處,共存共榮,否則就是不人道。同時(shí),孔子十分喜愛(ài)大自然,他用自然的山水來(lái)與人的精神品格相比擬,認(rèn)為人與山水、與道融為一體,不僅樂(lè)在其中,還能從大自然中獲得生活的啟示,曰:“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。”[9]

二、孔子農(nóng)業(yè)教育思想對(duì)高等農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的啟示

孔子的教育思想經(jīng)過(guò)幾千年的傳承發(fā)展至今,所蘊(yùn)含的思想和精髓,超越時(shí)空界限,為不同歷史時(shí)期、不同地域的人們所借鑒和利用?？鬃釉诋吷?a href="http://wda8f421.cn/lunwen/nyby/22692.html" target="_blank">教學(xué)實(shí)踐中雖然反對(duì)他的學(xué)生從事具體生產(chǎn)勞動(dòng),但是他也十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他認(rèn)為,只有通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)來(lái)滿(mǎn)足人民基本生活需要,才能確保國(guó)泰民安以致天下太平。對(duì)于其有關(guān)發(fā)展農(nóng)業(yè)方面的思想,盡管在當(dāng)時(shí)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的,但對(duì)我們今天高等農(nóng)業(yè)教育具有一定的啟示和借鑒作用。在當(dāng)前我國(guó)全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的背景下,我們應(yīng)該弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并運(yùn)用于教育改革實(shí)踐中?！爸腥A民族是有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。我們的文化建設(shè)不能割斷歷史。對(duì)待民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕?！盵12]為此,在今天的高等農(nóng)業(yè)職業(yè)教育改革中,我們對(duì)待孔子的農(nóng)業(yè)教育思想,應(yīng)該是揚(yáng)棄而不該拋棄否定,是借鑒而不是泥古,是一個(gè)發(fā)掘、提煉、再創(chuàng)造的過(guò)程,以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的合理轉(zhuǎn)換吸納,使傳統(tǒng)思想富有時(shí)代特色,達(dá)到靈活運(yùn)用,與時(shí)俱進(jìn),創(chuàng)新發(fā)展。

(1)借鑒孔子主張“德政”的思想,大力加強(qiáng)農(nóng)業(yè)類(lèi)大學(xué)生們的思想道德教育?？鬃铀鲝埖摹叭收轮巍彼枷雽?duì)于我們今天更好推進(jìn)“以德治國(guó)”方略有啟示意義,對(duì)于推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)也具有借鑒意義。今天的高等農(nóng)業(yè)職業(yè)教育來(lái)看,在教育教學(xué)中要注意引導(dǎo)大學(xué)生如何應(yīng)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中所遇到的各種實(shí)際問(wèn)題,為政為官要牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和服務(wù)觀,時(shí)刻做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀,要“仁民”、“愛(ài)民”,成為齊家、治國(guó)、平天下,“為千乘之國(guó)”辦事之人,真正把廣大人民群眾的根本利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好。

(2)發(fā)揚(yáng)孔子的“富民”思想,對(duì)于實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。民生之本在食,足食之本在農(nóng)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人類(lèi)生存和“創(chuàng)造歷史”的首要條件。馬克思、恩格斯指出:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活,但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”[13]可見(jiàn),農(nóng)業(yè)不僅關(guān)系到人的生命存續(xù),更會(huì)影響到一個(gè)國(guó)家的安全、發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定。“我國(guó)十多億人口,八億多在農(nóng)村。農(nóng)村穩(wěn)定了,農(nóng)民安居樂(lè)業(yè)了,也就從根本上保證了我們國(guó)家和社會(huì)全局的穩(wěn)定?！盵14]鑒于此,作為農(nóng)業(yè)類(lèi)院校,要教育大學(xué)生認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ),是人的第一需要,要積極鼓勵(lì)和正確引導(dǎo)大學(xué)生熱愛(ài)農(nóng)業(yè)事業(yè)、積極投身農(nóng)村基層、服務(wù)“三農(nóng)”事業(yè),提高農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新能力,在發(fā)展農(nóng)業(yè)、推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)中真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和體會(huì)人生存在的意義;在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程中,要大力發(fā)揚(yáng)孔子的“富民”思想,加快農(nóng)業(yè)生物育種創(chuàng)新和推廣應(yīng)用,引領(lǐng)民眾不斷探尋新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,增加農(nóng)民收入,提高農(nóng)民生活水平,達(dá)到最終實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,其作用深遠(yuǎn),意義重大。

(3)弘揚(yáng)孔子“以仁義化民”的人文教育精神,全面促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的事業(yè)中,孔子倡導(dǎo)的和諧人類(lèi)心性與和諧人際關(guān)系的思想,對(duì)于今天調(diào)節(jié)人與自我、人與人之間的關(guān)系,形成整個(gè)社會(huì)祥和氣氛都有重要的教育和啟示作用?？鬃铀珜?dǎo)的“仁義”,不是高懸于空中的東西,而是落實(shí)于日?，F(xiàn)實(shí)人間生活、倫理感情和政治觀念中的。近年來(lái),隨著社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革與完善,用人單位普遍對(duì)人才的人文修養(yǎng)、品行和人格提出了強(qiáng)烈要求,對(duì)于提高職業(yè)人文素養(yǎng)、提升綜合素質(zhì),已成為高等教育改革的重要議題。當(dāng)今農(nóng)業(yè)職業(yè)教育對(duì)大學(xué)生主體性人格的教育,既要注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的培養(yǎng),更要注重人文精神的養(yǎng)成;既要考慮如何提高人的生存能力,更要考慮如何增加人的存在的意義,教育要發(fā)揮并促進(jìn)個(gè)體人格全面發(fā)展和社會(huì)秩序和諧發(fā)展的功能,首要的問(wèn)題是如何提高大學(xué)生的人文素質(zhì)和培養(yǎng)造就大批德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

(4)吸取孔子“愛(ài)護(hù)自然”的思想養(yǎng)料,正確處理人與自然和諧共存的關(guān)系。隨著現(xiàn)代大氣環(huán)境惡化、資源匱乏和生態(tài)失衡等問(wèn)題日益凸顯,社會(huì)發(fā)展面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),孔子的生態(tài)保護(hù)思想對(duì)于當(dāng)代農(nóng)業(yè)院校的大學(xué)生們處理人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的關(guān)系具有重要的作用。十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“要建設(shè)生態(tài)文明?！秉h的十七屆五中全會(huì)中也指出:“要加快建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)、提高生態(tài)文明水平,積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化,大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),加強(qiáng)資源節(jié)約和管理,加大環(huán)境保護(hù)力度,加強(qiáng)生態(tài)保護(hù),增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。”[15]為此,大學(xué)生們應(yīng)在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中吸取孔子保護(hù)自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境的思想養(yǎng)料,自覺(jué)做到正確認(rèn)識(shí)自然,利用自然和改造自然,處理好人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)、人與社會(huì)和諧共生的各種關(guān)系,創(chuàng)造一個(gè)人與社會(huì)、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧新農(nóng)村宜居環(huán)境,建設(shè)以環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。