少數(shù)民族傳統(tǒng)體育社會功能探究

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摘要：文章通過文獻資料法、邏輯分析法對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會功能進行透析與探究。研究表明：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會功能有文化傳承、民族凝聚、宗教祭祀、生產生活、娛樂慶祝、軍事戰(zhàn)爭、禮儀交往。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為少數(shù)民族文化的重要載體，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是傳承少數(shù)民族文化。只有充分認識少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會功能，才能更好地將其傳承和發(fā)揚光大，才能讓民族文化更加繁榮昌盛。

關鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育社會功能傳承

1少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會功能

1.1文化傳承

報告中指出：文化是一個國家、一個民族的靈魂；文化興國運興，文化強民族強。文化對一個民族一個國家的影響是巨大的。歷史證明，一個民族一個國家要是丟棄了自己的文化，那么就會被外來文化所侵蝕，這個民族這個國家就會被欺負，就會上演一幕幕歷史悲劇。我國少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。文化起源于勞動，而體育起源于文化活動。隨著人類實踐的進步，文化水平也在不斷的提高，文化活動的水平亦隨之上升，建立于這種文化過程中的體育也同樣不斷進化與發(fā)展。[3]我國各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目是當?shù)貧v史、生產、生活等結合的產物，是各少數(shù)民族特有文化的載體，是它們外在的表現(xiàn)形式，反映著各少數(shù)民族熱情、好客、淳樸、善良、勤勞的優(yōu)良品質。通過傳承發(fā)揚少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，能夠直接或間接的傳承和發(fā)揚少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長。

1.2民族凝聚

凝聚力指集體或某一社會共同體內部各成員因共同的利益和價值目標結為一有機整體的某種聚合力。由于存在凝聚力，社會共同體才保持著自身的內在規(guī)定性，一旦凝聚力消失，社會共同體便會趨于解體。[4]斯大林曾經說過：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現(xiàn)于共同文化的共同心理素質的穩(wěn)定的共同體?！盵5]傳統(tǒng)體育項目具有鮮明的特色，都具有廣泛的群眾性，是進行文化教育的生動的大課堂，能傳承文化、增進團結和凝聚力。[6]少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目由于產生時的歷史局限性，使得這些項目只在本民族區(qū)域內發(fā)展和傳播，久而久之，這些項目就成為了這些民族特有的能夠代表本民族文化的一些載體。在當代一些地區(qū)舉行的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目比賽，如高腳競速、賽馬、摔跤等項目，多是以部落、村寨為單位進行比賽，使得生活在同一地區(qū)的人們能夠緊密聯(lián)系和團結在一起。如果能在一些大型的比賽中獲得名次，少數(shù)民族人民群眾的民族自信和自豪感就會油然而生，民族凝聚力會更加鞏固。

1.3宗教祭祀

古代由于生產力水平低下、人們認識自然、改造自然的能力有限以及缺乏科學知識，人們在同自然災害作斗爭的過程中顯得軟弱無力，于是將希望寄托在了一些神靈上，神靈成為了他們唯一的精神支柱，如圖騰崇拜、自然崇拜、英雄崇拜和祖先崇拜等。宗教活動孕育了原始體育活動的萌芽和雛形，在祭祀儀式上往往會進行體育活動。由于自然、社會、歷史等因素不同，促使宗教派別多樣化，進而為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動形式和內容的多樣化奠定了基礎。彝族的武術、摔跤、虎舞、武舞和海王跳；白族的上刀山、下火海、鳳舞龍；納西族的東巴跳；佤族的拉木鼓；苗族的笛笙舞；傣族的劃龍舟；哈尼族的磨秋；基諾族的跳牛皮鼓等都是各少數(shù)民族進行宗教祭祀活動而發(fā)展起來的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。

1.4生產生活

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的產生和發(fā)展離不開人們的生活、生產勞動。由于地理環(huán)境的特點，我國向來就有“北人善馬，南人善舟”一說，反映了不同的地理環(huán)境對不同地區(qū)和人們的不同影響。[7]我國邊疆地區(qū)地形奇特，有高山、壩子、森林、湖泊、河流、峽谷和草原。無論是古代還是現(xiàn)代，一方水土總能養(yǎng)一方人?？可酱颢C，靠水捕魚，靠草放牧，靠林采集，地理環(huán)境的差異性造就了人們生產生活方式的不同，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目在這種生產生活環(huán)境下孕育而生，慢慢形成了自己的獨特性。如傈僳族、拉祜族、怒族、瑤族的射弩；傣族、白族、壯族的龍舟；納西族、藏族、普米族的射箭；景頗族、布朗族的刀術；蒙古族、彝族、白族、苗族、藏族的賽馬等。

1.5軍事戰(zhàn)爭

自古以來，體育與軍事就有著千絲萬縷的關系。原始社會的人類在同自然作斗爭的過程中，逐漸學會了奔跑、跳躍、攀登、投擲、游水等生存技能。由于歷史向前發(fā)展，部落的出現(xiàn)，使得這些生存技能服務于各部落之間為爭奪資源、空間等而興起的戰(zhàn)爭，促進了體育由生存技能向軍事技能的轉變。國家出現(xiàn)后，國家政權需要軍事來維系，進一步促進了軍事的發(fā)展，也使得軍事體育得到了更多的發(fā)展。在熱兵器時代以前，一場戰(zhàn)爭的勝負很大程度上取決于人的身體素質、軍隊的身體訓練水平。軍事對體育的需要是客觀存在的，對戰(zhàn)斗人員進行身體素質和軍事技術訓練是一項必要的工作。在少數(shù)民族地區(qū)，軍事也就成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)生、發(fā)展的動力之一。射弩、射箭、龍舟、刀術、賽馬等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，在和平年代，這些項目作為生存技能出現(xiàn)在人們的生產生活實踐中，而在戰(zhàn)爭時期，它們又作為軍事技能在戰(zhàn)場發(fā)揮威力。

1.6娛樂慶祝

物質生活和精神生活是人類生活追求的兩個方面。云南的少數(shù)民族由于地理環(huán)境的限制自古以來就生活在離中原文化相對較遠的偏遠地區(qū)。交通、信息落后，與外界的接觸較少，至勞作之余的文化生活活動較少。古代人們在勞作之余、豐收之后、節(jié)慶之時通常會通過體育活動來表達心中的喜悅，這是由體育項目的競技性和表演性決定的。帶有喜慶和娛樂性的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目在這種環(huán)境下產生和發(fā)展起來。如彝族的打陀螺；白族的霸王鞭；哈尼族的摔跤；苗族的爬花桿；傈僳族的栗德德；怒族的跳竹等。

1.7禮儀交往

體育常被認為是國際通用語言，有一種潛在的“外交功能”[8]。雖然膚色、語言不同，但通過事先商議，體育規(guī)則可以是通用的。古代在邊疆少數(shù)民族地區(qū)由于民族眾多，部落林立，各部落之間時常為了領地、食物等相互間發(fā)生戰(zhàn)爭。在和平年代，各部落之間也時常進行體育比賽來增進友誼、加強交流、促進交往，如哈尼族的阿弩塔；普米族的摔跤等。在影視劇里面，我們經常會看到古代女子比武招親的畫面，由此可以看出體育具有牽線塔橋的作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育里面也有類似的項目，未婚青年男女通過這些體育活動傳遞他們相互之間期望交往的心意，如白族的秋千；傣族的丟包；傈僳族的賴地等。雖然信息時代飛躍發(fā)展，人們足不出戶就能了解到世界各地的新聞和風土人情。現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，交通更加便捷，促使人們親自去揭開這層神秘的面紗。

2結語

我國是一個少數(shù)民族眾多的國家，各民族共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的華夏文明。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族文化的一個縮影，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是傳承少數(shù)民族文化。只有充分認識少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會功能，才能更好地發(fā)展這些項目，才能更好地將其傳承和發(fā)揚光大，促進各少數(shù)民族文化繁榮昌盛，是每個國人義不容辭的責任和義務。

參考文獻：

[1]譚林,秦賓.云南省體育旅游資源優(yōu)勢探究[J].內江科技,2018(39):101-102.

[2]中國體育博物館.中華民族傳統(tǒng)體育志[M].南寧:廣西民族出版社,1990．

[3]張爭鳴.試論體育與文化[J].哈爾濱體育學院學報,1992(4):3-8.

[4]朱貽庭,崔宜明．倫理學大辭典[M].上海:上海辭書出版社,2002:10.

作者：譚林 單位：楚雄師范學院體育與健康學院