少數(shù)民族體育制度文化分析

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摘要:運用文獻資料法、實地考察法和訪談法，對桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育制度文化進行解析。研究表明:桂西北是壯、侗、苗、瑤等少數(shù)民族聚居地，民族傳統(tǒng)體育制度文化豐厚，對體育活動的順利進行起到重要作用，具有重要的文化意義。本文通過史料和實例對該區(qū)域民族體育制度文化的形成與發(fā)展進行深入解析，為今后的相關研究提供一定的理論支撐。最后，針對目前體育制度文化變遷的分析，闡述桂西北少數(shù)民族體育制度文化的社會發(fā)展趨勢。

關鍵詞:桂西北;少數(shù)民族體育;制度文化;解析

桂西北是廣西少數(shù)民族聚居區(qū)，該區(qū)域生活著壯、侗、苗、瑤等多個少數(shù)民族，民族形成的歷史悠久，內容豐富且形式多樣的民族體育運動項目在人民長期的生產生活中不斷被創(chuàng)造和發(fā)展，桂西北少數(shù)民族傳體育活動大多源于原始宗法文化導引下的祭祀活動，其表現(xiàn)形式逐漸演化為表演、娛樂、競技、健身等。桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有民族性、地方性、多樣性、宗教性、傳承性等特征，在傳承和發(fā)展中逐漸形成了自身的民族特色。少數(shù)民族村落體育活動多為民間性的自發(fā)組織行為，由民間體育組織根據(jù)民族傳統(tǒng)的約定俗成的規(guī)則和禁忌逐漸匯集而成民族體育非正式制度，是人民在道德觀、價值觀、文化觀、風俗觀等觀念下共同恪守和約定俗稱的行為準則，是在長期社會交往中得到社會認可并逐漸形成的，民間性的非正式規(guī)則對村民體育行為的約束力更強、更有效，少數(shù)民族體育在這樣的非正式制度的約束和管理下得以茁壯成長。

1桂西北少數(shù)民族體育制度的類型

桂西北聚居著眾多壯、侗、苗、瑤等少數(shù)民族族群，由于各民族生活區(qū)域環(huán)境和民俗習慣的不同，其民族體育的制度文化也大不相同，根據(jù)筆者調研，桂西北少數(shù)民族體育制度主要有7個類別:①體育活動時間籌劃制度。這類規(guī)則制度主要是根據(jù)體育活動的特點對活動時間的計劃安排的，是對整個體育活動做好前期準備和保障;②體育活動場地規(guī)范。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目場地發(fā)展具有一定特殊性，其地域環(huán)境對少數(shù)民族體育場所產生重要影響，少數(shù)民族體育活動場地籌劃規(guī)范是根據(jù)民族棲息地環(huán)境的不同而產生的場地規(guī)則;③體育服飾規(guī)范。在重大民族節(jié)慶體育活動中，桂西北少數(shù)民族居民都要穿著民族盛裝，在民族服裝的穿戴方面極為考究，從頭飾、衣服、鞋子都有約定俗成的制作規(guī)范;④體育器物規(guī)范。桂西北少數(shù)民族體育器械大都具有民族性的造型紋飾，器械的設計制作也有嚴格規(guī)定，這些規(guī)定與民間信仰和圖騰崇拜有密切聯(lián)系;⑤體育禮儀規(guī)范。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育一般都有嚴格的禮儀規(guī)范，這些禮儀文化使民眾更能深刻理解和體會少數(shù)民族體育活動的產生與發(fā)展;⑥體育禁忌。民族體育禁忌源于萬物有靈和圖騰崇拜，是在特定體育場合中被禁止的行為和思想，目的在于規(guī)范人們在體育參與中的舉止言行;⑦體育參與機制。主要包括參加活動人員要遵守的規(guī)矩和對參與人員的身份、性別、村別以及體育活動的獎懲措施，以便促進民族體育活動的可持續(xù)性發(fā)展。

2桂西北少數(shù)民族體育制度的文化解析

2．1桂西北少數(shù)民族體育活動時間籌劃制度

任何一項民族體育活動的萌芽和成長，都是順應傳承地域的政治、經濟和文化發(fā)展的需要，符合該地區(qū)人們的信仰、習俗、觀念和生活方式等。桂西北少數(shù)民族體育活動同樣是依托于居民日常風俗習慣、節(jié)日、禮儀等為載體的一種集體性、模式性、傳統(tǒng)性、生活化的活動，它既是一種體育文化，更是也是一種生活文化。桂西北少數(shù)民族是富有古老文明和禮儀講究的民族，歲時節(jié)慶民族傳統(tǒng)文化獨特鮮明，瑤族的傳統(tǒng)節(jié)日幾乎每個月都有，大的節(jié)日有春節(jié)、清明、社節(jié)、盤王節(jié)、“祝著節(jié)”、“耍望節(jié)”等，苗族的節(jié)慶日按功能可分為農事節(jié)慶日、戀愛擇偶節(jié)慶日、祭祀節(jié)慶日、慶祝節(jié)慶日等，侗族更有有全民族普通過的節(jié)日，有一族一姓和一村一寨的節(jié)日，春節(jié)、三月三、蘆笙節(jié)、花炮節(jié)、斗牛節(jié)等都是該民族非常隆重的節(jié)日。這些節(jié)日涉及的內容廣泛，具有生產、祭祖、信仰、娛樂、愛情等眾多功能。這種歲時節(jié)慶民族傳統(tǒng)文化所形成的族民聚集無形之中也成為安排民族傳統(tǒng)體育活動的重要時間點，所以，在這些隆重節(jié)日舉行的過程中往往伴隨民族傳統(tǒng)體育活動的舉行，這樣的安排不會影響到人民的播種、收獲時節(jié)，如壯族螞拐節(jié)、瑤族盤王節(jié)、苗族拉鼓節(jié)、侗族花炮節(jié)等，這也是原始農耕文化的一個縮影。

2．2桂西北少數(shù)民族體育活動場地規(guī)范

地域環(huán)境不僅對民族體育動作規(guī)格制度產生影響，還對少數(shù)民族體育場所也有著重要影響，由于民族棲息地環(huán)境的不同，如瑤族人喜歡居住山頂，苗族人喜居山坡，侗族人則偏愛于河畔等，故有諺云:“高山瑤，半山苗，漢人住平地，壯侗住山槽”，這是各民族在其生活區(qū)域原始農耕文化不斷發(fā)展變化的結果，耕文化始終是各少數(shù)民族生存與發(fā)展的基石，是民族文化最重要的組成部分。所以在少數(shù)民族體育活動場地籌劃規(guī)則中要充分考慮其民族居住環(huán)境的特點，壯族螞拐舞安排在活動場所一般田峒，苗族蘆笙踩堂、爬坡桿等一般安排在山坡平整地帶，侗族斗牛則常常安排在河灘，不同民族的體育場地籌劃制度文化多是依據(jù)其民族生活環(huán)境特點確定的。

2．3桂西北少數(shù)民族體育服飾規(guī)范

服飾是人類文化的顯性表征，一個民族的服飾變化是與其總體文化的演進緊密聯(lián)系的。只有在一個民族的文化背景下，才能對該民族的服飾作出深刻的理解。如根據(jù)居住和服飾等方面的特點，瑤族就有“盤瑤”、“過山瑤”、“茶山瑤”、“紅頭瑤”、“花瑤”、“花藍瑤”、“藍靛藍”、“白褲瑤”、“平地瑤”等30余種不同的稱呼。不同的少數(shù)民族服飾有表現(xiàn)出強烈的本民族特色，是該民族服飾中不可缺少的一部分，究其所包含的文化內容，大都與原始自然靈物崇拜或某種宗教信仰有關，是某種自然崇拜或宗教信仰的“遺留”。在天峨縣那洞村的民族體育項目螞拐舞(螞拐即為壯語中的青蛙)，其舞者需要身著螞拐形狀服裝，這在壯族服飾所反映的就是自然崇拜中的圖騰崇拜，還有些服飾，在自然宗教儀式或巫術魔法中就是最好的祭物或法器。所以，服飾尤其是特點突出的少數(shù)民族服飾中便包含著某種深刻的自然宗教或人為宗教方面的內容，這種文化內容被逐漸融入到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目中，因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目也是祭祀活動的一種延伸，如瑤族的長鼓舞，苗族的蘆笙舞、侗族的搶花炮，壯族的牛魂節(jié)等等。清道光《慶遠府志》記慶遠府瑤人事說:“瑤人素不著履，其足皮皺厚，行于棱石叢棘中，一無所損?！痹诠糯幾迥信仙俳怎凶悴宦?。近代以來，隨著生活水平的提高，穿鞋的人日益增多。但是，盤瑤、藍靛瑤和部分茶山瑤青年成年時，必須舉行一次“度戒”儀式，其意義與成丁禮相同。舉行儀式時，要上刀山(赤腳爬上插有利刀的梯子)，過火海(赤腳走過炭火通紅的火塘)等項目，歷盡艱苦考驗，這種成人禮既是對自我的磨練，更是對祖先的一種信仰與展示。

2．4桂西北少數(shù)民族源于圖騰崇拜的體育器物規(guī)范

圖騰是原始時代的人們把某種動物、植物等當做自己祖先或保護神，是一個被人格化的崇拜對象，用來作為本民族的象征。桂西北少數(shù)民族有著豐富的圖騰文化內容，主要包括有農耕、器具、服飾等圖騰文化。農耕圖騰文化:桂西北少數(shù)民族在傳統(tǒng)的牛耕生活中對耕牛和青蛙等動物產生崇拜之情，從而產生出孕育出牛、青蛙、飛鳥等圖騰文化，桂西北壯族人民的舞春牛和螞拐舞等民族體育活動就是源于這種圖騰文化，充分體現(xiàn)出少數(shù)民族人民對原始農耕生產的價值情感;器具圖騰文化:器具的造型、飾紋和飾物等制作所涉及的圖騰文化，在桂西北少數(shù)民族體育活動中使用的器械邊緣鑄有飛鳥、青蛙等，器械的腰身紋有太陽、翔鷺、羽人等圖案，這種復雜的體育器械制作程序制度文化充分體現(xiàn)出少數(shù)民族圖騰崇拜文化;服飾圖騰文化，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的服飾規(guī)范制度中也可以體現(xiàn)出這樣的圖騰崇拜文化，壯族舞春牛中牛公飾者用土布頭巾包頭，上穿藍黑色土布對襟外套，下佩牛腿褲套，腳穿黑布鞋，螞拐舞中“螞拐”飾者上身繪有蛙紋圖案，下身配有蛙紋短裙，民族傳統(tǒng)服飾己經成為少數(shù)民族體育活動不可或缺的重要文化元素，蘊含著我國少數(shù)民族的物質、精神、制度文化的總和”，這些圖騰被雕刻或熔鑄到體育器械上，印染到民族服飾上，充分體現(xiàn)出少數(shù)民族人民對圖騰的崇拜之情。

2．5桂西北少數(shù)民族源于信仰的體育禮儀制度

祭祀，是一種信仰活動，源于天地和諧共生的信仰理念，產生于人類初期對自然界以及祖先的崇拜，由此產生了各種崇拜祭祀活動。祭祀活動包括進貢上香、叩拜行禮等，莊重肅穆，一絲不茍。祭祀禮節(jié)祭品有一定的規(guī)范，備供品向神靈或祖先行禮，表示崇敬并求保佑，這些活動都伴有嚴謹?shù)亩Y儀規(guī)則。侗族信仰多神。山神、土地神、水神、樹神、石神、火神、雷神均是崇拜的主要對象。每年的新春是侗族寨人祭“薩”的日子，屆時舉行盛大的祭典，舉行蘆笙賽會或進行斗?；顒拥?，都要事先到“薩”壇前祭祀，以祈求平安順利;壯族民間崇拜天神、雷神、土地神、樹神、蛙神等。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動中的禮儀規(guī)范大都或多或少地包含民間信仰成分?！秴斡[》記載“楚之哀也作巫”，《舊唐書•劉禹錫傳》“禹錫貶朗州司馬，地居西南夷，蠻俗好巫”這些記載說明當時少數(shù)民族信奉鬼神的情況。少數(shù)民族體育活動都有嚴格的祭祀禮儀規(guī)范:螞拐舞有找螞拐、祭螞拐、葬螞拐等禮儀程式;拉鼓活動則有卜鼓、祭祖、箍鼓、唱鼓、拉鼓、忌鼓等一系列祭祀禮儀;草龍舞在制作草龍前要祭拜龍神;“長鼓舞”則是為崇拜始祖盤王的功德等。這些儀式活動的整個過程都充滿著濃郁的民族信仰和精神崇拜，是族民長期信仰的情感表達，是祭祀本土神靈和追念祖先圣賢的精神訴求。

2．6桂西北少數(shù)民族體育禁忌制度

禁忌的本質就是人們在長期的社會交往中所積累的經驗以及形成的社會禮俗。由于桂西北地域特點和民族形成的復雜過程，其少數(shù)民族體育的禁忌制度文化內容比較豐富，通過禁忌制度文化約束民眾自我言行，避免觸犯鬼神、免受其禍，這種思想主要源于萬物有靈和圖騰崇拜，蔑視和侮辱神靈的言行都是被禁止的，壯族舞春牛時不能將春牛臀部對著主家祭臺，完成時須臀部在前退出廳堂;侗族斗牛比賽前禁止“打擊類”動作，避免傷害斗牛的銳氣;苗族忌孩子在家中玩耍弓箭，以免射中祖先。體育禁忌制度文化對少數(shù)民族體育行為具有很強的規(guī)范性和約束力，具有維持民族體育活動秩序的“法律”功能。

2．7桂西北少數(shù)民族源于“熟人社會”的體育參與機制

費孝通指出:鄉(xiāng)村社會是一個“熟人社會”，鄉(xiāng)村輿論是以村規(guī)民約的道德規(guī)范為導向的，觸犯村規(guī)民約的村民會被認為是不道德、不合群的，會逐漸失去村民的信任和援助，少數(shù)民族居民因此會遭受到長期的精神壓力，這種村規(guī)民約的輿論壓力對村民的言行具有很強的約束力和震懾力。重義輕利的道德規(guī)范文化在少數(shù)民族體育活動中亦有體現(xiàn):一是在體育活動參與者方面，一般要求遵守規(guī)則、孝敬長輩的村落居民參加，道德行為不好的不予考慮，壯族舞春?；顒又袑⑴c者就有這樣的規(guī)定;二是在競賽的獎懲方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動一般由村民自發(fā)組織，有些少數(shù)民族體育活動是不講報酬的，體育活動的勝利者沒有明確的獎賞規(guī)定，但觀眾的贊譽與喝彩就是對其最好的獎勵，是源于“熟人社會”最大的精神獎勵，如納洞村螞拐舞活動。但是，隨著社會發(fā)展和人民生活水平的提高，現(xiàn)代少數(shù)民族的競賽活動開始有政府或企業(yè)的贊助，所以在比賽結束后也會有一些金錢或物質獎勵。

3桂西北少數(shù)民族體育制度文化的變遷

3．1體育制度隨村落制度發(fā)展變遷

桂西北少數(shù)民族村落制度文化豐富而繁雜，如瑤族的“瑤老制”(“廟老”、“寨老”、“村老”、“目老”、“社老”)、“石牌制”，苗族的“鼓社制”、“議榔制”、“理老制”，侗族的“款制”、“埋巖制”、“卜拉制”等，這些少數(shù)民族的村落制度基本是源于原始社會氏族公社帶有原始民主性質的社會組織，或者進入父系社會以后，由若干個血緣關系較近的家庭組成，共同源于一個男性祖先而結合起來的人們的集團。這些村落制度主要負責選項擇農時，調解各家族、各家庭糾紛，組織領導村人共同抵御外敵入侵，主持全村性的宗教祭祀活動等，如侗族”款軍制”，“款軍”由款內的壯丁們組成，是抗敵御匪的主要力量，聯(lián)款之內，凡有重大的社會政治、軍事問題，都要召集款眾到款坪集會，平時逢農閑時節(jié)則組織各寨舉行賽蘆笙、斗牛、講款等娛樂活動。因此，桂西北少數(shù)民族體育制度的產生不是偶然的，是伴隨各少數(shù)民族的村落制度的不斷發(fā)展演變而來，少數(shù)民族各項體育制度也成為政府的行政組織的有效補充，在社會生產和維護社會安定方面，起到了非常重要的作用。隨著社會發(fā)展，這種原始的制度文化逐漸退出歷史舞臺，各種體育制度儀式相對之前有所簡化，所花費的人力、物力、財力和時間已大為減少。一些不良的制度已被革除，好的制度則被保留下來，并賦予新的內容，促進人們的生產，豐富少數(shù)民族群眾的生活。

3．2制度文化隨活動內涵變遷

凡勃倫認為:在制度變遷的背后，是人的價值觀和思維方式的變遷，價值觀變遷的動力是生活方式的改變，而生活方式改變的原因是生存環(huán)境的變化，少數(shù)民族體育活動制度文化形成后也不會停滯不前，而是隨著社會發(fā)展、生活環(huán)境和價值觀的變化而不斷變化的。在自然環(huán)境約束和社會環(huán)境影響下，少數(shù)民族體育活動也在不斷的變遷，如壯族拋繡球首先源于壯族傳統(tǒng)的狩獵“飛陀”，這是壯族傳統(tǒng)文化拋繡球產生的雛形;進入農耕時代，“陀”進一步演化為填充了稻、豆、粟、谷等谷物的繡球，喻有五谷豐登的內涵;隨著社會發(fā)展，繡球逐漸與壯族傳統(tǒng)的婚姻文化相融合，繡球被賦予了愛情的內涵，最終成為壯族青年男女的定情信物，拋繡球活動也成為一種壯族人民融入愛情內涵的民族傳統(tǒng)體育，其體育規(guī)則制度文化也隨活動內容的變遷而發(fā)生相應的變化。

3．3制度文化隨動作規(guī)范變遷

社會發(fā)展不斷的推動著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動方式和價值觀的變遷，瑤族黃泥鼓舞隨著廣播、電視等大眾傳媒的宣傳與擴散，逐漸融入現(xiàn)代文化思潮，族民開始對現(xiàn)代舞形式產生審美認同，并將跳躍、俯沖、托舉等現(xiàn)代舞動作元素融入到黃泥鼓舞中，動作規(guī)范的變遷推動了黃泥鼓舞制度文化的變遷;流行于融水縣苗族自治區(qū)和三江侗族自治縣的苗族拉鼓活動，由傳統(tǒng)應邀趕來過節(jié)的親友常在沿途中阻擾拉鼓隊伍前進逐漸演變?yōu)轭愃瓢魏拥睦幕顒?，拉鼓的制度文化也隨著活動內容的變化而不斷變化;程陽搶花炮中不得有踹、踢等攻擊性行為，規(guī)則復雜已經與現(xiàn)代體育趨同，被譽為中國式橄欖球運動。因此，社會的發(fā)展推動少數(shù)民族體育非正式制度文化以螺旋上升的方式不斷變遷。

4結語

桂西北是壯、苗、瑤、侗等少數(shù)民族聚居區(qū)，具有豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，這些體育項目為民族的和諧發(fā)展提供了源動力，增強了民族內的凝聚力和民族間溝通交流。本文通過對桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的籌劃、服飾、禮儀、禁忌等方面進行制度文化解析。發(fā)現(xiàn)，桂西北少數(shù)民族體育制度文化源于其民族生存的地域環(huán)境和原始農耕文化，民族信仰是民族傳統(tǒng)體育制度文化的主線，少數(shù)民族體育制度文化也伴隨著社會發(fā)展而不斷變化與完善，“取其精華、棄其糟粕、求實創(chuàng)新、協(xié)同發(fā)展”也逐漸成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育制度文化發(fā)展變遷的主線。

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作者：王世景 孫慶彬 潘蘭芳 單位：玉林師范學院體育健康學院