個體文化自覺視角下的校園文化構(gòu)建路徑

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摘要：個體文化自覺的核心和實質(zhì)是個體價值觀的自覺。提升學(xué)生的個體文化自覺意識，關(guān)鍵在于校園文化的開發(fā)和挖掘。校園文化的建設(shè)需要充分汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)。在校園文化實踐中促進(jìn)學(xué)生個體文化自覺需要通過校本資源實踐生成、日常生活世界的構(gòu)建、傳統(tǒng)文化優(yōu)秀資源發(fā)掘等三個方面著手。

關(guān)鍵詞：學(xué)生；個體文化自覺；校園文化；社會主義核心價值觀；生活方式；價值認(rèn)同

社會主義核心價值觀作為一種社會信仰占據(jù)著舉足輕重的地位，發(fā)揮著不可替代的作用。指出，人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。作為學(xué)生，在接受課堂系統(tǒng)教育的同時，不斷受到校園文化的熏陶。潛移默化的校園文化熏陶程度得益于學(xué)生個體的文化自覺意識，而這種文化自覺意識的核心與實質(zhì)在于個體價值觀的自覺。因此，基于個體文化自覺，通過校園文化構(gòu)建，探尋引導(dǎo)學(xué)生理解、認(rèn)同并踐行社會主義核心價值觀的教育路徑，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、校園文化與學(xué)生文化自覺的內(nèi)在聯(lián)系

費孝通強(qiáng)調(diào)文化自覺是：“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成的過程，在生活各方面起的作用，也就是它們的意義和所受其他文化的影響及其發(fā)展的方向?！薄?〕文化自覺就是在對自身文化和外來文化的比較鑒別中進(jìn)行整合認(rèn)識，在這個過程中也是人的自覺、覺悟、覺醒，是人對文化主動認(rèn)同、選擇與發(fā)展的過程。這個主動發(fā)展的過程是主體在一定外部環(huán)境下，在與主客體相互作用的過程中，通過不斷實踐和積累而獲得發(fā)展，包括主動發(fā)展的意識、能力和心理品質(zhì)。個體的主動性表現(xiàn)為對行為價值等有了認(rèn)識并產(chǎn)生意愿后作出的選擇與行動。人在復(fù)雜背景下自我選擇的意識與能力對于人生的發(fā)展尤為重要，是個體實現(xiàn)生命價值、獲取幸福人生的內(nèi)在保證。我國古代“以文教化”的傳統(tǒng)教育思想就十分注重對學(xué)生性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。在科技日益發(fā)達(dá)的今天，人性的異化和文化的缺位已成為社會共同關(guān)注的焦點。學(xué)校作為在人化的環(huán)境中互動化人的場所，其生命特征的最高表現(xiàn)就是文化。中學(xué)至大學(xué)階段，正是學(xué)生群體價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們的價值觀形成過程中伴隨著主體自我意識的覺醒。主體不斷突破自我無意識狀態(tài)，獲得自我認(rèn)識、自我反思和自我確證，主體的自我意識和潛能得以充分激發(fā)，從而能夠主動參與、積極認(rèn)同并自覺接受正確的價值觀。作為在校學(xué)生，其主體精神生活環(huán)境和實踐場域主要是校園。浸潤在學(xué)校的一切教育行為、各種物質(zhì)載體和全部符號的校園文化是促進(jìn)學(xué)生文化自覺的落腳點和關(guān)鍵點，它具有連續(xù)性、長期性、影響強(qiáng)度大、范圍廣等特點。

二、學(xué)生個體文化自覺的三個層面

“個體文化自覺，本質(zhì)上就是個體對其自身的自覺，展現(xiàn)了人的自由本質(zhì)的回歸，與人的全面解放過程展現(xiàn)出內(nèi)在同一性?！薄?〕學(xué)生個體文化自覺是主體對文化的自我反思、自我意識、自覺審視，顯示了學(xué)生自由自覺的主體性力量。學(xué)生個體文化自覺對于社會發(fā)展和學(xué)生自身發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實意義。一般而言，通過學(xué)校教育引導(dǎo)學(xué)生個體實現(xiàn)文化自覺主要有三個層面。

（一）促進(jìn)主體的自我教育，實現(xiàn)學(xué)生對自身本質(zhì)力量的占有和實現(xiàn)

現(xiàn)代社會中，部分學(xué)生缺少對人生的自我策劃，容易受社會、家庭環(huán)境的負(fù)面影響。有些學(xué)生缺乏責(zé)任心,生活和學(xué)習(xí)不思進(jìn)取，很少從自身去挖掘潛力以求得主動發(fā)展。對此，可以通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育促進(jìn)學(xué)生主動發(fā)展。例如，江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院通過“學(xué)位、寢位、餐位、工位、崗位”學(xué)校生活的空間定位，從“整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)、安全、節(jié)約”七個方面做規(guī)范要求，以激發(fā)學(xué)生“我優(yōu)秀、我能行、我負(fù)責(zé)、我?guī)湍恪钡闹黧w意識和合作意識，構(gòu)建了“四我五位一體”“7S訓(xùn)練日常推進(jìn)”的德育規(guī)范模式，使學(xué)生在日常生活中形成良好習(xí)慣，挖掘自身潛能，為學(xué)生的文化自覺提供德育助推力。

（二）促進(jìn)主體的自我審視，實現(xiàn)學(xué)生對自身生活方式進(jìn)行文化反省

社會生活方式在廣義上被理解為“人們在物質(zhì)生活和精神生活領(lǐng)域所從事的一切活動方式，既包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與消費方式，又涵蓋精神生活資料的生產(chǎn)與消費方式”?！皩€人生活方式納入全民文化自覺和文化建設(shè)的重要內(nèi)容，對公民個人生活方式進(jìn)行文化反省，以此促進(jìn)個人生活方式意義上的‘文化自覺’?！薄?〕文化反思一直作為宏大敘事式的修辭出現(xiàn)，但是作為個體的人來說，文化就是“人化”，就是“三省吾身”的道德追求。學(xué)習(xí)、生活中的點點滴滴在學(xué)生成長的過程中，既可以是經(jīng)驗，也可以是教訓(xùn)。其間除了制度的規(guī)范外，自身的省察也是不可缺少的，尤其是對具有一定理性思維能力的學(xué)生，要引導(dǎo)他們學(xué)會對日常生活進(jìn)行及時反思，并通過生活德育育人體系，幫助他們建構(gòu)健康、快樂的生活方式，以促進(jìn)個體的文化反思，實現(xiàn)個體生活的文化自覺。

（三）促進(jìn)主體的價值認(rèn)同，提升學(xué)生價值觀追求和選擇的能力

“價值認(rèn)同是價值主體借由價值認(rèn)知、價值選擇、價值評價等過程中不斷革新自身價值結(jié)構(gòu)，把社會一定的價值規(guī)范、價值觀念內(nèi)化為自身的價值取向，并外化為一定的價值行為的過程?！薄?〕個體文化自覺就是主體的價值觀形成過程，是一個動態(tài)的追求過程和實現(xiàn)過程，其依賴于主體具有正確的價值選擇能力。價值的判斷和選擇是價值認(rèn)同的過程，是價值順應(yīng)和同化的過程。因此，價值認(rèn)同必須建立在對社會文化的深刻認(rèn)識和社會責(zé)任主動擔(dān)當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上。學(xué)生個體文化自覺即個體價值的自覺，通過價值澄清、道德認(rèn)知發(fā)展等形式提升學(xué)生主體對價值的追求和選擇的能力，使學(xué)生的個體文化自覺與價值認(rèn)同在互動共生中不斷凝練發(fā)展。

三、校園文化促進(jìn)學(xué)生個體文化自覺的實踐路徑

相對于學(xué)生群體，校園是他們個體文化自覺的實踐場所，而文化自覺又是社會主義核心價值觀認(rèn)同的理性支撐，其落腳點就是個體文化自覺。因此，立足校園文化構(gòu)建學(xué)生個體文化自覺的具體實施路徑至少有如下三個方面。

（一）促進(jìn)主體的自我覺醒，必須重視文化自覺的實踐生成

文化自覺的實踐，表現(xiàn)為主體自覺地接受并主動追求自己所認(rèn)同的文化并積極外化于自身行為之中。要想實現(xiàn)學(xué)生個體的文化自覺，必須重視文化的實踐性，使個體在校園文化實踐活動中潛移默化。同時，作為制度化、體系化的意識形態(tài)，其本質(zhì)也是源于人類的實踐活動。又因為文化特別是意識形態(tài)觀念的接受的作用機(jī)理是情感認(rèn)同，所以主體文化自覺意識的產(chǎn)生要通過實踐并借助激情的方式才能夠見效。這就要求在生動活潑的校園活動中引導(dǎo)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)感動、傳播感動、體驗感動。《金牌選手去哪兒了》是新生入學(xué)的校本教材，其中精選的國賽金牌選手的榜樣事跡便是對學(xué)生進(jìn)行文化認(rèn)同教育的最好素材，能夠起到以點帶面的作用；邀請畢業(yè)的金牌選手回校現(xiàn)身說法，用他們高尚的人格和道德品質(zhì)感染在校學(xué)生，更能引起學(xué)生的共鳴，為主體文化自覺意識的覺醒提供榜樣示范，也使學(xué)生切身體會到社會主義核心價值觀對個人成長的內(nèi)在意義，從而把國家層面的意識形態(tài)要求落實到個人的文化自覺中去。

（二）立足于主體的日常生活世界，構(gòu)建健康生活方式

文化的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)從日常生活領(lǐng)域反思個體生活方式，促進(jìn)個體走向文化自覺。社會生活方式包括四個方面：第一，從物質(zhì)生活資料的消費方式來說，單純依靠宣傳某種抽象的理論達(dá)到認(rèn)同是不可能實現(xiàn)的。馬克斯•韋伯提出：“利益（物質(zhì)的與理念的），而不是理念，直接控制著人的行動?！薄?〕因此，價值觀認(rèn)同應(yīng)是基于物質(zhì)利益的滿足而不是純粹的精神享受，我們需要滿足學(xué)生合理的物質(zhì)利益需求。第二，從精神生活資料的消費方式來說，由于市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來的負(fù)面影響，物質(zhì)享樂主義、極端個人主義等泛濫，人被異化和物化，學(xué)生的精神生活充斥著拜金主義、實用主義、快樂主義和享樂主義。這就需要我們通過校園文化豐富學(xué)生的精神生活，用集體主義價值觀影響學(xué)生的生活。第三，從社會交往方式來說，人在本質(zhì)上是社會關(guān)系的總和，這就需要讓學(xué)生自覺參加到社會主義核心價值觀相關(guān)的校園活動和社會實踐中來。如到社區(qū)做義工、參加獻(xiàn)愛心志愿者活動等，從學(xué)生在校學(xué)習(xí)、家庭與社會生活多角度融入，構(gòu)筑生活德育體系。第四，從日常生活方式來說，一種價值體系要真正發(fā)揮作用，必須融入人們的生活世界，讓人們感知和體驗。價值觀如果脫離人的社會生活，沒有親身體驗，再好的價值觀也只能是空中樓閣。因此，社會主義核心價值觀認(rèn)同的落實，不僅是理論傳播、分清是非的思辨過程，更是實踐體驗過程。這樣的文化啟蒙和價值認(rèn)同就不是從生活世界之外，人為地灌輸某種價值觀或文化，而是立足于學(xué)生社會生活方式的內(nèi)在根本性，逐步內(nèi)生文化自覺。社團(tuán)是校園文化的重要組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生興趣、陶冶情操、展示才華的舞臺，有“拓展學(xué)生素質(zhì)、幫助學(xué)生成才”的積極作用。要大力創(chuàng)建文體藝社團(tuán)和專業(yè)特長社團(tuán)，讓學(xué)生充分展示個性特長，成就“人人出彩”的校園文化。勞動禮儀值周活動就是培育體現(xiàn)職業(yè)特色校園文化的一個環(huán)節(jié)，活動嘗試將學(xué)校文化與企業(yè)文化對接和融合，推進(jìn)7S管理，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)。經(jīng)歷實踐洗禮和健康的“日常生活”，形成了源于學(xué)生自己生活的文化自覺。

（三）把民族傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀相結(jié)合，實現(xiàn)學(xué)生文化的自我認(rèn)同與文化自信

認(rèn)同，從個體層面上講，是指個人對自我身份或社會角度的理性確認(rèn)，成為個人社會行為的巨大動力；從社會層面上講，認(rèn)同是指社會共同體成員對一定情感與信仰的認(rèn)同與共享，成為維系社會共同體的強(qiáng)大凝聚力。社會主義核心價值觀的認(rèn)同就是社會全體成員對其情感認(rèn)同與共享，行動自覺，并內(nèi)化為一種信仰。社會主義核心價值觀的認(rèn)同機(jī)制是“受教育者通過顯性的學(xué)習(xí)、實踐、體驗和內(nèi)在的思辨、選擇、融合等活動，將社會主義核心價值體系的思想精髓逐步融入自身價值觀并不斷固化的運行方式之總和”〔6〕?！罢\信勤韌”校訓(xùn)及“三風(fēng)”的征集、凝練過程就是不斷地將這一核心價值觀由情感認(rèn)同與共享，到行動自覺，并不斷積累內(nèi)化為一種信仰、一種遵循的過程。社會主義核心價值觀的認(rèn)同需要認(rèn)知、實踐、體驗，還要思辨、選擇和融合。在我國古代文化體系被顛覆和解構(gòu)的過程中，現(xiàn)有的共同文化體系還未建構(gòu)完整，致使學(xué)生價值觀混亂與核心價值觀缺失。同時，由于資本主義生活方式和價值觀被學(xué)生崇拜，對學(xué)生的價值選擇產(chǎn)生了沖擊，淡化了對主流意識形態(tài)的認(rèn)同，導(dǎo)致了部分學(xué)生忽略中華民族傳統(tǒng)文化的閃光點，缺乏對本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。因此，需要在校園文化建設(shè)中，正確對待民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。學(xué)校對文化自覺的培育，需要對校園文化弘揚傳承、反思積淀、創(chuàng)生超越。學(xué)院結(jié)合中華民族傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念日等開展蘊含社會主義核心價值觀的校園活動，弘揚社會美德，強(qiáng)化學(xué)生的文化自信意識，提高其對本民族文化的認(rèn)同度以及民族文化中蘊含的價值觀的認(rèn)同?；谛１镜木裎幕呐囵B(yǎng)，是把學(xué)校的辦學(xué)追求和辦學(xué)理念轉(zhuǎn)變成真實的教育行為的過程，將無錫傳統(tǒng)的工商精神與學(xué)校發(fā)展的歷史沉淀在學(xué)生的物質(zhì)環(huán)境和校本課程中，最終形成具有無錫機(jī)電分院特色的學(xué)校文化品格和文化特質(zhì)。這種將社會主義核心價值觀與本土傳統(tǒng)和個人發(fā)展相結(jié)合的文化構(gòu)建有利于幫助學(xué)生樹立信心，促進(jìn)文化自覺和文化自信，實現(xiàn)文化認(rèn)同。“認(rèn)同是在文化特質(zhì)或相關(guān)的整套文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上建構(gòu)意義的過程?！薄?〕校園文化形成過程本身使學(xué)生主體在深層感受和情感體驗中，潛移默化地進(jìn)行價值判斷的文化內(nèi)化。在校園文化熏陶下，個體文化的建構(gòu)過程就是文化認(rèn)同的過程。我們要極力挖掘社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，積極汲取傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因素，不斷提高校園文化在推進(jìn)核心價值觀認(rèn)同方面的價值和作用。

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作者：曾海娟 單位：江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院無錫機(jī)電分院