西方文化遺產(chǎn)保護的民族啟示

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摘要：民族文化遺產(chǎn)蘊含著民族的情感與個性，是民族情感和理想的載體，是民族生活的源頭和根系，但是在民族文化遺產(chǎn)的保護中，各種違規(guī)、不當行為不斷發(fā)生，商業(yè)化使得民族文化遺產(chǎn)逐漸失去了文化的原真性。根據(jù)西方文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗，民族文化遺產(chǎn)保護要走出當前的保護怪圈，必須要通過思想意識轉(zhuǎn)變、法律規(guī)制、資金基礎重構(gòu)等各種手段，從而使文化遺產(chǎn)保護超越商業(yè)價值。

關鍵詞：西方；文化遺產(chǎn)保護；商業(yè)價值；民族

少數(shù)民族地區(qū)存在著大量的文化遺產(chǎn)，如各種民族傳統(tǒng)建筑、多樣化的民族舞蹈、音樂藝術等，傳承和保護民族文化遺產(chǎn)是國家對民族文化遺產(chǎn)的基本指導思想，為此很多少數(shù)民族還專門申報了各種級別的文化遺產(chǎn)。但是有關民族文化遺產(chǎn)的商業(yè)化運作不斷受到來自各方面的質(zhì)疑，這使得民族文化遺產(chǎn)保護一定程度上陷入一種思路困境。對于民族文化遺產(chǎn)保護來說，商業(yè)運作是必要的，也是重要的，但是如何使民族文化遺產(chǎn)保護合情合理，又能適當發(fā)揮經(jīng)濟價值，是民族文化遺產(chǎn)保護必須要思考的問題。西方很多國家在文化遺產(chǎn)保護方面積累了寶貴的經(jīng)驗，對其中經(jīng)驗的總結(jié)提煉可以為民族文化遺產(chǎn)保護提供很好的參考。

一、西方文化遺產(chǎn)保護對少數(shù)民族的啟示

當前民族文化遺產(chǎn)保護得到了各方面的重視，但是伴隨著各種各樣民族文化遺產(chǎn)保護的往往是商業(yè)化運作，有的民族文化遺產(chǎn)申遺的運作直接就是沖著申遺后帶來的巨大經(jīng)濟價值，重視民族文化遺產(chǎn)的商業(yè)價值成為少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護的普遍現(xiàn)象。文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，幾乎成了民族地區(qū)文化遺產(chǎn)保護的普遍模式。隨著部分民族文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)成功，更多的民族文化遺產(chǎn)保護都在向商業(yè)運作靠攏。商業(yè)化運作對于經(jīng)濟基礎薄弱的民族地區(qū)來說，不僅可以增加地方經(jīng)濟收入，也能夠使相關文化遺產(chǎn)得到相對穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，有助于民族文化遺產(chǎn)保護得到切實的經(jīng)濟保障，但是以商業(yè)發(fā)展為主導也使民族文化遺產(chǎn)的保護重心從文化轉(zhuǎn)向經(jīng)濟，偏離了文化遺產(chǎn)保護的初衷。商業(yè)價值不僅左右了民族文化遺產(chǎn)保護手段和路徑，一定程度上影響了民族文化遺產(chǎn)保護動機，民族文化遺產(chǎn)的文化價值被忽略，很多民族文化遺產(chǎn)保護都有著濃厚的商業(yè)意味。在這種情況下，商業(yè)價值不明顯的民族文化遺產(chǎn)難以得到各方面的重視，從而使部分具有重要文化價值的民族文化遺產(chǎn)保護上明顯存在不力，而進入商業(yè)化運作的民族文化遺產(chǎn)為了實現(xiàn)經(jīng)濟價值利益的最大化，也形成了民族文化遺產(chǎn)的虛報、篡改、形式化等各種問題，影響了民族文化遺產(chǎn)原汁原味的保護，并使民族文化遺產(chǎn)保護往往存在明顯的短期行為或違規(guī)行為。

雖然西方文化遺產(chǎn)保護在歷史發(fā)展中也走過一些彎路，但是基于對歷史經(jīng)驗教訓的借鑒，西方大多數(shù)國家都比較重視民族文化遺產(chǎn)保護，也有很多西方文化遺產(chǎn)進行商業(yè)化運作，并取得了很好的成效。與少數(shù)民族地區(qū)文化遺產(chǎn)保護濃重的商業(yè)氣息相比，西方文化遺產(chǎn)保護雖然有經(jīng)濟運作，但是更多地表現(xiàn)出了文化氣息。綜合眾多西方文化遺產(chǎn)保護實踐經(jīng)驗可以看出，雖然各個國家地區(qū)關于不同文化遺產(chǎn)的保護方式或路徑各有不同，但是大多數(shù)文化遺產(chǎn)保護都有一個共性，那就是超越商業(yè)價值。

首先，商業(yè)運作以尊重文化遺產(chǎn)為前提，大多數(shù)歷史文化遺產(chǎn)本身就存在重要的經(jīng)濟價值，且有的歷史文化遺產(chǎn)因地段、開發(fā)等因素具有很高的經(jīng)濟價值，在這種情況下，近年來西方國家在有關歷史文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)中往往以尊重文化遺產(chǎn)為前提。以法國的盧瓦河谷遺產(chǎn)保護為例，該地區(qū)是法國重要的歷史文化遺產(chǎn)聚集區(qū)，如盧布瓦城堡曾經(jīng)是法國幾個國王的城堡，經(jīng)過歷代修繕裝飾，可謂是法國建筑的歷史縮影，而圣女貞德也曾經(jīng)在當?shù)爻潜ぶ袘┱垏跚叭サ腔鹊?，加上當?shù)馗挥懈缣仫L格的教堂，以及具有歷史意義的監(jiān)獄建筑群，都使得盧瓦河谷具有濃重的歷史文化意味，該地區(qū)也因此成為世界文化遺產(chǎn)。雖然在歷史發(fā)展中，盧瓦河谷的文化遺產(chǎn)也進行了商業(yè)開發(fā)，如建立別墅和發(fā)展旅游業(yè)等，但是新的建筑往往對老的建筑持以尊重和保留的態(tài)度，不僅在風格上保持相似，且老的建筑也都相對完整地保留下來，因此形成了一系列具有明顯時間順序的建筑序列，從11世紀關押要犯的監(jiān)獄建筑再到教堂，再到外城墻和主城門，以及17世紀新建的別墅，并沒有由于新的建筑而拆除舊建筑。另外，借助城堡外圍花園優(yōu)勢，這里發(fā)展成為舉辦國際花園藝術節(jié)的重要場地，吸引藝術家對花園進行設計裝點，吸引更多的游客，由于當?shù)貧v史文化遺產(chǎn)的聲譽，很多游人和藝術家前往參觀城堡，為了保護城堡，當?shù)氐墓芾韱挝粚ｉT對人數(shù)進行了控制，從而使需要保護的文化遺產(chǎn)保護起來，也使能夠創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)利用起來。[1]

其次，創(chuàng)設人文化的文化遺產(chǎn)環(huán)境，隨著歷史文化遺產(chǎn)保護思想的蔓延發(fā)展，西方國家逐漸把單個的文化遺產(chǎn)保護擴展至文化所在街區(qū)或地段，以整體環(huán)境的保護來反映特定歷史時期的文化風貌。因此在1962年法國專門出臺了《馬爾羅法令》，其他西方國家也紛紛跟進，這使得文化遺產(chǎn)保護從單純的實物保護向人文環(huán)境轉(zhuǎn)變，如法國就劃分了數(shù)十個歷史文化遺產(chǎn)保護區(qū)，但是相關地區(qū)并沒有進行封閉保護，或者是改造為旅游景點，其中的居民并沒有遷出，如常生活，只是需要向全社會敞開大門，通過文化遺產(chǎn)街區(qū)的劃分，創(chuàng)設了人文化而不是商業(yè)化的文化遺產(chǎn)保護環(huán)境。

最后，文化遺產(chǎn)保護資金不依賴商業(yè)，歷史文化遺產(chǎn)的保護需要大量的資金，與國內(nèi)大多數(shù)經(jīng)營性文化遺產(chǎn)以營利來保障資金來源不同，西方國家或地區(qū)的部分歷史文化遺產(chǎn)雖然也有經(jīng)營行為，但是很多歷史文化遺產(chǎn)并不依仗商業(yè)經(jīng)營的經(jīng)濟效益來獲得保護資金，而是通過國家、非政府組織、社會團體等力量來募集資金。以美國的國家公園為例，政府往往將相關公園作為社會公益事業(yè)來對待，給予大量財政撥款，另外還會鼓勵社會各界對文化遺產(chǎn)的投資。在英國，國家財政撥款也是歷史文化遺產(chǎn)保護的主要資金來源，其他也有非政府組織和個人志愿者的捐款，這使得各種歷史文化遺產(chǎn)不需要把經(jīng)濟收入作為主要的經(jīng)濟來源。在日本，同樣也是國家資金和地方資金以及社會團體和慈善機構(gòu)的共同合作來為文化遺產(chǎn)籌集資金。可以看出，西方文化遺產(chǎn)的保護資金基本上不依靠文化遺產(chǎn)的商業(yè)運作，這使文化遺產(chǎn)在保護過程中的商業(yè)運作變得不那么重要，從根本上瓦解了商業(yè)凌駕于文化遺產(chǎn)保護之上的現(xiàn)實基礎。

由于西方文化遺產(chǎn)的各種運作都超越了商業(yè)價值，文化價值上升為文化遺產(chǎn)保護的重心，這才使得各種西方文化遺產(chǎn)沒有湮沒在經(jīng)濟潮流中，保留了自身獨有的文化氣息，成為特定國家和地區(qū)不一樣的文明景觀，這和民族文化遺產(chǎn)保護形成了鮮明對比，對民族文化遺產(chǎn)保護是很好的啟示，民族文化價值要擺脫當前的保護怪圈，也需要從這個根本思想來變革。

二、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護中的商業(yè)價值超越實現(xiàn)

西方文化遺產(chǎn)保護中對于商業(yè)價值的超越體現(xiàn)在各個方面，從意識到行動，從實踐到機制，從文化到法律，超越商業(yè)價值體現(xiàn)在西方文化遺產(chǎn)保護的方方面面，因此民族文化遺產(chǎn)保護中的商業(yè)價值超越實現(xiàn)需要從以下幾個方面來實踐。

（一）文化保護意識培養(yǎng)

新的國家政府建立，都試圖擺脫原有國家的形制和色彩，打破舊有的文化景觀，塑造新的文明格局。在西方國家的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了對過去文化遺產(chǎn)的摧毀和破壞階段，如英國的巴爾神殿就因為道路擴建被拆毀，德國波恩的城墻也因為被認為是嚴重的交通障礙而被拆除。但是隨著19世紀中葉歐洲對“民族遺產(chǎn)”興趣升溫，保護歷史文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為大眾的共識，很多人由于文化遺產(chǎn)的歷史悠久和其中的文化意味而形成對文化遺產(chǎn)的敬畏意識。[2]很多歷史文化遺產(chǎn)能夠得到原樣保存，和民眾強烈的文化保護意識有關。反觀少數(shù)民族地區(qū)，文化遺產(chǎn)保護意識淡漠，這種缺乏一方面表現(xiàn)在政府方面大力支持文化遺產(chǎn)的商業(yè)運作，為另一方面也表現(xiàn)在民族民眾對相關文化遺產(chǎn)的商業(yè)運作往往保持沉默，或者是更加關注對于自身經(jīng)濟利益的影響。文化意識上的淡漠使得少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護被經(jīng)濟利益所禁錮，只能以商業(yè)利益追求為主導。而在法國老城改造過程中，著名的沃日廣場和一些老舊的建筑也面臨著拆遷，為了保護文化，巴黎人自然組織起來，形成各種各樣的文化保護組織，通過寫文章和辦展覽等方式，為保護歷史文化空間而努力，由于大眾的強烈反對，改造計劃最終沒有實施。眾志成城，民族歷史文化遺產(chǎn)的保護關鍵在于民眾的文化保護意識培養(yǎng)，民族民眾強烈的文化遺產(chǎn)保護意識是民族文化遺產(chǎn)的思想基礎。

（二）完善保護制度加強法律規(guī)制

市場經(jīng)濟環(huán)境下，民族文化遺產(chǎn)的商業(yè)化運作是地方追求經(jīng)濟的自然選擇，而少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟基礎的薄弱，民族文化遺產(chǎn)的商業(yè)化運作顯得尤為重要。對于這一點，西方國家通過法律形式對文化遺產(chǎn)的實踐活動進行了控制，如法國專門出臺了《歷史性建筑法案》，美國專門頒布了《聯(lián)邦文物法》，韓國的《文化遺產(chǎn)法》，日本的《文化財保存法》等等。國內(nèi)雖然也有《文物保護法》等法案，但是對于少數(shù)民族文化遺產(chǎn)來說，文化遺產(chǎn)既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多文化遺產(chǎn)并不能歸屬在“文物”范疇內(nèi)，且這使得民族文化遺產(chǎn)的商業(yè)運作往往難以以合理的文化遺產(chǎn)法規(guī)來對相關商業(yè)進行規(guī)制，而英國、法國等國家就專門針對形態(tài)各異的文化遺產(chǎn)出臺保護法律，如英國的《城市文明法》，把建筑群體、戶外空間、街道形式等包括在內(nèi)；法國也針對各種不同的文化遺產(chǎn)形成了不同的管理法案。[3]在民族文化遺產(chǎn)的保護中，很多文化遺產(chǎn)都是以保護為名頭進行的商業(yè)運作，商業(yè)運作的經(jīng)濟效益是投資者的最終目的，在這種情況下，單單依靠民眾的文化保護意識來自律顯然是不夠的，借鑒西方文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗，要使經(jīng)濟利益的追求控制在一定限度內(nèi)，必須要以法律的外部強制力量來規(guī)制，民族地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護必須要完善法律制度才能使各種經(jīng)濟行為得到有效規(guī)范。

（三）加強地方政府文化保護主動作用

在文化遺產(chǎn)保護中，國家是主體力量，特別是在文化遺產(chǎn)強調(diào)其社會公益性質(zhì)，突出其文化價值時，更需要國家發(fā)揮主導作用。法國為了培養(yǎng)民眾的文化保護意識，專門成立了“遺產(chǎn)日”，在遺產(chǎn)日當天，開放各種文化遺產(chǎn)，讓民眾更多地了解文化遺產(chǎn)，同時也通過國家的主導彰顯國家對文化遺產(chǎn)保護的重視。[4]民族文化遺產(chǎn)相關法律法規(guī)的出臺，最終要通過國家途徑來實現(xiàn)，沒有國家發(fā)揮主動作用，各種民族文化遺產(chǎn)法律制度就難以在現(xiàn)有基礎上得到突破。突出民族文化遺產(chǎn)保護的資金來源需要國家的大力支持，這一點西方國家也通過實踐進行了示范。對于少數(shù)民族文化遺產(chǎn)而言，雖然相關文化遺產(chǎn)對于民族具有重要意義，但是大多數(shù)民族文化遺產(chǎn)屬于地方性文化，且文化資源眾多，對于相關資源的保護必須要以政府為主導。鑒于民族大眾對于很多民族文化遺產(chǎn)缺乏保護意識，還必須通過政府對民族文化遺產(chǎn)的宣傳、推廣、實踐等方面發(fā)揮主導作用，以政府文化保護的主動作用的發(fā)揮，使民族文化遺產(chǎn)保護中的商業(yè)運作因政府的示范、行政管理而得到合理規(guī)范。

（四）重新構(gòu)建民族文化遺產(chǎn)資金基礎

在當前少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的商業(yè)運作中，大多是以民族文化遺產(chǎn)保護為名義來進行運作，尤其是為民族文化遺產(chǎn)保護提供資金來源是各種民族文化資源共同的借口，也成為各方面對民族文化遺產(chǎn)商業(yè)運作的各種違規(guī)行為姑息縱容的重要原因。一定程度上，民族文化遺產(chǎn)保護在資金來源上對于商業(yè)運作的依賴造成了商業(yè)運作的有恃無恐，使得民族文化遺產(chǎn)保護最終形成了以商業(yè)利益追求為主導的發(fā)展格局。而從西方文化遺產(chǎn)保護來看，大多數(shù)文化遺產(chǎn)保護都由國家財政撥款，或者是通過社會力量募集，對于商業(yè)運作的不依賴，使得西方國家的各種文化遺產(chǎn)保護并不會因商業(yè)運作而妥協(xié)，而是以文化價值為衡量標準。因此對于少數(shù)民族文化遺產(chǎn)來說，要使其中的商業(yè)運作不再凌駕于文化遺產(chǎn)保護之上，就必須要解決文化遺產(chǎn)保護資金的有效來源，從經(jīng)濟上獨立擺脫對商業(yè)運作的依賴，在這種情況下，民族文化遺產(chǎn)才能在保護實踐中更多地展現(xiàn)其真實的樣態(tài)。與民族文化遺產(chǎn)保護過程中的急功近利不同，西方國家文化遺產(chǎn)更多地超越了商業(yè)價值，這使得西方文化遺產(chǎn)更加接近文化遺產(chǎn)保護的文化本質(zhì)。借鑒西方文化遺產(chǎn)保護，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進行商業(yè)化運作是可以的，但是必須要超越商業(yè)價值，發(fā)掘文化遺產(chǎn)的文化價值，通過各種方式避免過度的、不當?shù)?、違背民族文化遺產(chǎn)原真性的商業(yè)化運作，做到不忘初心，用心守護，這才是當下“后申遺時代”對于民族文化遺產(chǎn)應該秉持的基本態(tài)度。也只有這樣，才能通過民族文化遺產(chǎn)的保護有效培養(yǎng)文化自信，培育民族精神。

參考文獻：

[1]顧方哲.美國波士頓貝肯山歷史街區(qū)保護模式研究[D].山東大學，2013.

[2]潘曦.鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的保護、研究與教育———記英國鄉(xiāng)土建筑露天博物館[J].中國文化遺產(chǎn)，2013，(3).

[3]彭峰.法國文化遺產(chǎn)法的歷史與現(xiàn)實：兼論對中國的借鑒意義[J].中國政法大學學報，2016，(1).

[4]郭炯.中國民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究[J].貴州民族研究，2017，(1).

作者:杜紅艷 單位:陜西師范大學