經(jīng)管理論文精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)管理論文范文

環(huán)境污染:有害物質(zhì)進入生態(tài)系統(tǒng)的數(shù)量超過了生態(tài)系統(tǒng)的自凈能力，因而打破了生態(tài)平衡，使人類賴以生存的環(huán)境發(fā)生惡化，環(huán)境中發(fā)生有害物質(zhì)積聚的狀態(tài)。當前，主要有三大環(huán)境問題：大氣污染、水污染、土壤污染。那么面對目前日益惡化的環(huán)境問題，作為當今高中生、明日國家的建設(shè)者，對高中化學(xué)理論和環(huán)境污染認識，將對祖國未來建設(shè)產(chǎn)生影響。而環(huán)境教育要從現(xiàn)在抓起、從娃娃抓起。那么高中化學(xué)理論在環(huán)境污染方面作何解釋：

一、高中化學(xué)理論下大氣污染：溫室效應(yīng)、酸雨、光化學(xué)煙霧、臭氧空洞、鉛污染。

1、CO2與溫室效應(yīng)：（此知識已在初中化學(xué)學(xué)習）

我們知道燃燒礦物燃料燃燒后，產(chǎn)生CO2、CH4、CFCl3、N2O…，允許陽光進入地面，對紅外線有強烈吸收作用，使大氣溫度上升。它的危害將非常深遠：近百年地球氣候年均升溫0.6℃；夏季降水量將減少，臺風頻繁發(fā)生；森林減少，荒漠擴大，昆蟲北移；預(yù)計到2100年全球氣溫上升3.5℃；兩極冰山融化，海平面上升15-95cm；中緯度氣候帶北移150-550km。

2、SO2與硫酸酸霧：（此知識在高一化學(xué)氧族元素）

SO2來自含S的煤石油的燃燒，H2SO4廠，礦物煅燒：2SO2+O2=2SO3、SO3+H2O=H2SO4。在SO2、NO2和水作用下形成酸雨，它將使祖國土壤、江河湖泊酸化，導(dǎo)致魚類不能繁育，腐蝕建筑和古跡，影響人體健康，使農(nóng)作物枯死。而且酸雨可以漂移，造成大范圍公害。有季節(jié)性，夏季pH高。我國酸雨屬硫酸型。

3、NOx與光化學(xué)煙霧（此知識在高二化學(xué)氮族元素）

氮氧化物(NOx)主要是指NO和NO2。NO和NO2都是對人體有害的氣體。氮氧化物和碳氫化合物(HC)在大氣環(huán)境中受強烈的太陽紫外線照射后產(chǎn)生一種新的二次污染物----光化學(xué)煙霧,在這種復(fù)雜的光化學(xué)反應(yīng)過程中,主要生成光化學(xué)氧化劑(主要是O3)及其他多種復(fù)雜的化合物,統(tǒng)稱光化學(xué)煙霧。CxHy化物、NO2在日光下：NO2NO+O、O+O2O3、O3+CxHyRCHO、RCHO+NO2+NOCH3(CO)OONO2（PAN）、PAN+O3+RCHO光化學(xué)煙霧（強氧化劑）。

1943年,美國洛杉磯市發(fā)生了世界上最早的光化學(xué)煙霧事件,此后,在北美、日本、澳大利亞和歐洲部分地區(qū)也先后出現(xiàn)這種煙霧。經(jīng)過反復(fù)的調(diào)查研究,直到1958年才發(fā)現(xiàn),這一事件是由于洛杉磯市擁有的250萬輛汽車排氣污染造成的,這些汽車每天消耗約1600t汽油,向大氣排放1000多噸碳氫化合物和400多噸氮氧化物,這些氣體受陽光作用,釀成了危害人類的光化學(xué)煙霧事件。目前,由于我國內(nèi)地汽車油耗量高,污染控制水平低,已造成汽車污染日益嚴重。部分大城市交通干道的NOx和CO嚴重超過國家標準,汽車污染已成為主要的空氣污染物;一些城市臭氧濃度嚴重超標,已具有發(fā)生光化學(xué)煙霧污染的潛在危險。

4、氣臭氧層及其破壞（此知識在高一化學(xué)氧族元素）

大氣臭氧層分布于平流層，是地球的天然屏障，可以吸收99%的紫外線。氟里昂即氯氟烴，包括F-11（CFCl3）F-12（CF2Cl2）哈龍1301（CF3Br）等。當氟里昂進入同溫層受紫外線照射并與O3反應(yīng)：CF2Cl2CF2Cl·+Cl·、Cl·+O3ClO·+O2、ClO·+OCl·+O2。每一Cl·(氯自由基)消耗10萬O3。O3減少10%,紫外線輻射增加19-22%,皮膚癌增加15-25%。危害角膜、免疫系統(tǒng)。

5、鉛污染

自1923年美國實際使用四乙基鉛作為汽油的抗爆性能（即汽油在各種使用條件下抗爆震燃燒能力，用辛烷值表示）起，到70年代初，世界各國大都采用含鉛汽油。在當時的技術(shù)水平和歷史條件下，汽油加鉛對改造汽油性能起到了重要作用。但是，四乙基鉛是一種無色油狀、易溶于汽油的劇毒物質(zhì)。使用含鉛汽油的車輛，所排放的廢氣中鉛主要是以氧化鋁形式存在，它損害人的造血機能，使腸胃中毒，嚴重時可使神經(jīng)中樞中毒，還能損害心臟和腎臟功能。它對孕婦和嬰兒的影響尤為重要，血鉛含量過高影響兒童的身體發(fā)育和智力；兒童血鉛含量每公斤體重增加10微克，智商水平下降2－4個智商數(shù)，而鉛在人體中蓄積，不易排出，衰期為12年，一旦嬰兒體內(nèi)血鉛增高，將產(chǎn)生長期的危害。鉛不僅使人體健康遭到嚴重損害，也可使汽車凈化裝置中的催化劑“中毒”而失去凈化效果，使機動車輛排放氮氧化物、一氧化碳等二次污染。據(jù)分析，城市中80％的空氣污染物源于含鉛汽油，全世界有17億人的健康因此受到威脅。

二、高中化學(xué)理論下水污染：水體富營養(yǎng)化與赤潮與海洋污染、重金屬污染。

水污染的種類有：1.無機污染物、2.有機污染物、3.水體富營養(yǎng)化、4.水體熱污染、5.赤潮與海洋污染等。其中水體富營養(yǎng)化與赤潮與海洋污染是高中化學(xué)經(jīng)常接觸的。（此知識在高二化學(xué)氮族元素）

1、水體富營養(yǎng)化與赤潮與海洋污染

赤潮是在特定的環(huán)境條件下，海水中某些浮游植物、原生動物或細菌爆發(fā)性增殖或高度聚集而引起水體變色的一種有害生態(tài)現(xiàn)象。赤潮是一個歷史沿用名，它并不一定都是紅色，實際上是許多赤潮的統(tǒng)稱。

由于城市工業(yè)廢水和生活污水大量排入海中，使營養(yǎng)物質(zhì)在水體中副集，造成海域富營養(yǎng)化。此時，水域中氮、磷等營養(yǎng)鹽類；鐵、錳等微量元素以及有機化合物的含量大大增加，促進赤潮生物的大量繁殖。赤潮檢測的結(jié)果表明，赤潮發(fā)生海域的水體均已遭到嚴重污染，富營養(yǎng)化。氮磷等營養(yǎng)鹽物質(zhì)大大超標。據(jù)研究表明，工業(yè)廢水中含有某些金屬可以刺激赤潮生物的增殖。在海水中加入小于3mg/dm3的鐵螯合劑和小于2mg/dm3的錳螯合劑，可使赤潮生物卵甲藻和真甲藻達到最高增殖率，相反，在沒有鐵、錳元素的海水中，即使在最適合的溫度、鹽度、PH和基本的營養(yǎng)條件下也不會增加種群的密度。

2、重金屬污染。

1）水俁病事件：1953～1956年日本熊本縣水俁市含甲基汞的工業(yè)廢水污染水體，使水俁灣和不知火海的魚中毒，人食用毒魚后受害。1972年日本環(huán)境廳公布：水俁灣和新縣阿賀野川下游有汞中毒者283，其中60人死亡。2）痛痛病事件：1955～1972年日本富山縣神通川流域鋅、鉛冶煉廠等排放的含廢水污染了神通川水體，兩岸居民利用河水灌溉農(nóng)田，使稻米和飲用水含鎘而中毒，1963年至1979年3月共有患者130人，其中死亡81人。

三、高中化學(xué)理論下土壤污染：無機污染物、有機污染物

無機污染物：Hg、Cd、Pb、Cr、As、F、Cl、P、S等；有機污染物：酚、氰、農(nóng)藥等。（此知識在高二化學(xué)氮族元素）

染污的土壤，影響作物的生長如Mn、Cu和磷酸影響植物對Fe的吸收；無機砷影響水稻的生長；磷肥中的三氯乙醛影響小麥的生長等。影響人體的健康，土壤污染可以進而造成大氣污染、水污染，吸入人體或通過飲水和食物鏈進入人體，影響健康。

第2篇：經(jīng)管理論文范文

1.1總體水平不高

經(jīng)過IMF(國際貨幣基金組織)統(tǒng)計，我國2014年的GDP將高達10萬億美元，雖然近年來我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值一直在增長，但是總體水平不高，我國仍然處于發(fā)展中階段，收入處于中低水平。

1.2各地區(qū)發(fā)展不平衡

國西部、中部的經(jīng)濟發(fā)展長期不如東部、南部沿海城市，反映出我國各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡且情況比較嚴重，數(shù)據(jù)顯示，經(jīng)濟水平最低的城市甚至不如經(jīng)濟水平最高城市的十分之一。由此可以看出我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡，這種平衡不僅是鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市之間的，而且是城市和城市、地區(qū)和地區(qū)之間的。

1.3工業(yè)化水平低

雖然在數(shù)量上我國工業(yè)在經(jīng)濟中占據(jù)的比例已經(jīng)超出了世界平均水平，但是當前國家工業(yè)化程度是從工業(yè)化附加增值效率反映出來的，而不僅僅是工業(yè)化數(shù)量。工業(yè)效率提高才能帶動經(jīng)濟水平提高，人民才有更強大的消費能力，以此帶動諸如服務(wù)業(yè)等行業(yè)的增長。因此我國的工業(yè)化水平仍然不高，特別是在計算機、汽車等高科技領(lǐng)域，基本上都是依靠國外知識產(chǎn)權(quán)和先進技術(shù)，核心技術(shù)并不屬于我們。

1.4城市化水平不高

我國的城市人口數(shù)量在2012年超過了農(nóng)村人口，城市化進程日益加快，但是由于城市化不平衡現(xiàn)象，由于城市建設(shè)占據(jù)了大量耕地，農(nóng)民不得已進入城市從事薪資很低的艱辛工作，這并不能稱之為城市化，實際上我國的城市化水平并不高。

1.5人民生活壓力大

物價上漲是現(xiàn)在人民需要面對的重要問題，前段時間燃料價格也在上漲，這也說明很多行業(yè)、物品價格也會隨之上漲，這給人民帶來了巨大的生活壓力。

1.6自然資源負擔重

我國人口數(shù)量急劇增長，人口密度也在不斷加大，但是可用土地是有限的，因此人均耕地面積越來越小。目前我國的淡水資源是每人2160立方米左右，而世界平均水平為每人7000立方米，還有我國的石油已經(jīng)很難滿足自身需求，大部分石油需要進口。

2.劃小經(jīng)濟管理范圍的重要性

我國的經(jīng)濟體系正處于轉(zhuǎn)型時期，人均GDP僅是世界人均GPD的一半左右，造成社會發(fā)展和國家組織管理結(jié)構(gòu)不相適應(yīng)，因此必須劃小經(jīng)濟管理范圍，才能達到管理的目的；隨著市場經(jīng)濟體制不斷發(fā)展和成熟，中西部和中部發(fā)展存在較大的差異，這些都制約了國民經(jīng)濟的發(fā)展，需要劃小經(jīng)濟管理范圍，施行適合區(qū)域?qū)嶋H的經(jīng)濟發(fā)展計劃；我國沿海地區(qū)的科技水平較為先進，已經(jīng)開始廣泛應(yīng)用各種新技術(shù)和新產(chǎn)品，而相對的我國中西部由于缺乏先進技術(shù)的支持，生產(chǎn)力不及沿海地區(qū)，因此劃小經(jīng)濟管理范圍才能實現(xiàn)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.劃小經(jīng)濟管理范圍的實際情況

3.1放眼世界，針對實際

要做好劃小經(jīng)濟范圍管理工作，必須立足實際和本地，放眼世界，必須要充分了解每個地區(qū)的人文狀況和地理情況，才能針對當?shù)貙嶋H經(jīng)濟情況采取針對性措施，對自身的缺點和優(yōu)勢有充分了解，才能抑短揚長。

3.2加強沿海和內(nèi)陸城市的合作

我國內(nèi)陸城市經(jīng)濟水平不及沿海城市，因此內(nèi)陸城市要在劃小經(jīng)濟管理范圍的基礎(chǔ)上，首先明確發(fā)展目標，和經(jīng)濟發(fā)達的沿海城市開展合作，爭取獲得更多的投資，讓沿海城市帶動內(nèi)陸城市發(fā)展，最終實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.3把握機遇，開拓市場

要充分實施劃小經(jīng)濟范圍管理工作，應(yīng)該發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，加強發(fā)展地方產(chǎn)業(yè)。例如廣西河池有一個小縣城叫天峨縣，水資源豐富，當?shù)鼐用裨炔]有認識到這一點，產(chǎn)業(yè)大都是種植果樹和沙木，經(jīng)濟水平不高。隨后意識到該縣豐富的水資源，在這里建立了龍灘水電站，這也是亞洲最大的水電站。而該縣的旅游產(chǎn)業(yè)也隨之發(fā)展起來，整個地區(qū)的經(jīng)濟水平都得了大幅度提升。

3.4促進經(jīng)濟穩(wěn)定健康發(fā)展

第3篇：經(jīng)管理論文范文

1．1國內(nèi)體育場館經(jīng)營管理的研究現(xiàn)狀

我國體育場館基本上都采用了自主經(jīng)營的方式，經(jīng)營方式的種類略顯單一，這主要是由中小型公共體育場館的單位性質(zhì)和其上級管理部門的行政決策等因素決定的。經(jīng)營權(quán)與管理權(quán)的分離使得體育場館在很大程度上擺脫了無法自主經(jīng)營的困境。此外，中小型公共體育場館經(jīng)營權(quán)與管理權(quán)分離之后，很多體育場館的資金運行機制也相應(yīng)發(fā)生了變化，由全額預(yù)算管理向差額預(yù)算管理過渡，有些甚至直接變?yōu)樽允兆灾А?005年1月11日第5次全國體育場館普查辦公室正式公布的統(tǒng)計結(jié)果表明:截止到2003年12月31日，我國各系統(tǒng)、各行業(yè)、各種所有制形(不含港澳臺地區(qū))共有符合第五次全國體育場館普查要求的各類體育場館850080個，其中標準體育場館547178個，非標準體育場館302902個，占地面積為22．5億平方米，建筑面積為7527．2萬平方米，場館面積為13．3億平方米。歷年累計投入體育場館建設(shè)資金1914．5億元，其中:財政撥款為667．7億元，占投資總額的34．9%，單位自籌為1032．6億元，占投資總額的53．9%。以2003年底全國總?cè)丝?29227萬人(不含港澳臺地區(qū))計算，平均每萬人擁有體育場館6．58個，人均體育場館面積為1．03平方米，人均投入體育場館建設(shè)資金為148．15元。同第四次全國體育場館普查(截至1995年12月31日)數(shù)據(jù)相比，全國體育場館占地面積共增加了11．8億平方米增長110．28%，場館面積共增加了5．5億平方米，增長70．51%。人均體育場館面積增加0．38平方米，增長58．46%，年平均增長率為5．92%。人均投入體育場館建設(shè)資金增加117．09元。每萬人擁有體育場館數(shù)增加了1．58個，增長31．6%。方萍在《關(guān)于體育場館經(jīng)營管理的幾點思考》一文中指出，體育場館應(yīng)邁入企業(yè)化經(jīng)營管理途徑。他認為，應(yīng)以現(xiàn)有人力、設(shè)備場館空間充分得到利用，發(fā)揮最大功能，而不是單純的以盈利為目的。通過企業(yè)化經(jīng)營使體育場館的財務(wù)，收支平衡、減少支出、增加收入來源，以達到以場館養(yǎng)場館、自給自足之目標。趙云宏在《我國體育場館經(jīng)營管理現(xiàn)狀及對策的初步研究》一文中指出，第一，體育場館相關(guān)的交通矛盾突出。體育比賽本身的魅力吸引大量的觀眾，集結(jié)人數(shù)可多達數(shù)千至近萬，而且疏散時間集中。許多體育場館出入口集中，沒有人流緩沖空間，造成交通擁塞，不利于人流的疏散，也影響了正常的城市交通秩序。第二，體育場館配套服務(wù)不健全。許多體育場館自身沒有停車場或很小，造成很多車輛不得不沿街停放。葉加寶等在《公共體育場館經(jīng)營管理過程中存在的問題及對策研究》一文中指出，公共體育場館存在的主要問題是

(1)經(jīng)濟效益和社會效益相互矛盾;

(2)國有資產(chǎn)流失;

(3)場館功能單一，使用率低;

(4)維修改造資金不足，場館發(fā)展缺乏后勁;

(5)經(jīng)營管理人才缺乏，經(jīng)營管理水平不高;

(6)稅收繳納較多，場館不堪忍受。體育場館的管理與經(jīng)營主要包括三個方面:一是體育場館的規(guī)劃布局與建設(shè)，主要指場館建設(shè)規(guī)劃布局是否合理;二是體育設(shè)施的保護管理，主要是管理和檢查體育場館設(shè)施的被侵占和被破環(huán)的現(xiàn)象;三是體育場館開發(fā)利用的管理，主要指體育場館向社會開放經(jīng)營的問題。經(jīng)營和管理是體育場館的重要職能，管理是以促進體育場館的管理者積極而有效地進行工作為目標;經(jīng)營是指合理并有效地用體育場館的有限資源以取得最大經(jīng)濟效益為目標。王國尊的學(xué)位論文中寫到，我國目前絕大多數(shù)的大型體育場館是都由政府投資興建的主要是因為大型體育場館多為基礎(chǔ)性體育設(shè)施，其投資規(guī)模大、投資效益低、資金回收周期長，因此造成社會資本不愿投資這些大型體育場館。當前我國體育場館中國有約占75%，集體約占12%，個體約占5%，外資約占5%，其他約占3%，其中有很大一部分屬于國有投資。由此可見，我國體育場館建設(shè)缺乏社會資本的參與，投資結(jié)構(gòu)單一，這些都是造成后期運營困難的主要原因之一。

1．2外體育場館經(jīng)營管理的研究現(xiàn)狀

邁克爾•利茲、彼得•馮•阿爾門在《體育經(jīng)濟學(xué)》一書中指出，NBA各俱樂部的場館經(jīng)營收入主要包括:豪華包廂租金、場地使用特許權(quán)、停車費、場地廣告和命名權(quán)，其他場地活動收入，約占總收入的28%左右。BernardJ．Mullin在《體育市場化》(英文名《SPORTMARKET-ING》)一書中指出，每一項體育運動都需要一定類型的場館，它是體育產(chǎn)品中確定的一個部分。體育市場中的分銷結(jié)構(gòu)首先要關(guān)注的是場館(它的位置、布置、通路和方便的設(shè)施)，而不是市場分銷渠道。許多精明的體育場館的老板都靠出售體育場館內(nèi)的廣告空間和綜合利用來獲得收入。李偉民在《體育營銷導(dǎo)論》中指出:“在歐美發(fā)達國家，體育場館管理者大多認為體育是社會公益事業(yè)，其經(jīng)營是非贏利性經(jīng)營，因此，大多的體育場館其經(jīng)營僅僅是為了保證維持其自身生存與發(fā)展的需要。為保證體育場館的經(jīng)營，除了政府提供資助外，更多地是靠其自己的運作，為吸引更多的群眾參與到體育活動中來，他們通過租賃場館舉辦活動、出售健身會員卡、辦健身俱樂部等方式進行開發(fā)利用。”現(xiàn)在越來越多的歐美發(fā)達國家在走“運動一公園一休閑一旅游一辦公”一體化的經(jīng)營管理的發(fā)展之路。在澳大利亞，各級政府充分利用優(yōu)越的自然環(huán)境，興建起眾多的體育場館，這樣就可以把運動與旅游、休閑結(jié)合起來，再通過舉辦各種的國際大賽，吸引世界各地大批游客前來觀光旅游，并且促使其它國家的運動員也到澳大利亞提前訓(xùn)練，從而促進健身娛樂業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。在很多歐美發(fā)達國家，把體育場館和辦公大廈建在一起，使在大樓里工作的人們更加方便地參與到體育活動中去。體育場館的這種一體化經(jīng)營，不但改善了體育場館的外部環(huán)境，而且使運動與休閑、旅游、辦公更加緊密地結(jié)合在了一起，既提高了土地和公共設(shè)施的使用率，又能滿足不同人群的需要。因此這種—運動一公園一休閑一旅游一辦公一體化的體育場館，將是今后體育場館經(jīng)營發(fā)展的主要方向。鄧鳳蓮在《河南省民俗體育旅游資源的優(yōu)勢與開發(fā)對策研究》一文中認為民俗體育旅游是一種高層次、高品位、高參與、體驗性的文化旅游，是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新趨勢。作者以河南省民俗體育旅游資源為研究對象，河南節(jié)慶中、婚俗中、民間歌舞與游藝活動中的民俗體育活動內(nèi)容，共同構(gòu)成河南民俗體育旅游資源的優(yōu)勢，成為滿足體驗經(jīng)濟時代游客需求的獨特資源。探討河南民俗體育旅游資源的開發(fā)對策，可以為河南旅游事業(yè)的發(fā)展以及經(jīng)濟振興提供參考。石巖和蘭自力在《臺灣民俗體育現(xiàn)狀探析》一文中研究臺灣民俗體育經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程，并在一個較長的歷史時期內(nèi)得到較好的傳承與發(fā)展。但近幾十年來，臺灣民俗體育因臺灣社會結(jié)構(gòu)急速的變遷、生活繁忙、人力缺失及人力資源費用昂貴，民眾無充足精力再去參加民俗體育活動，臺灣民俗體育的傳承與發(fā)展出現(xiàn)瓶頸。臺灣民俗體育與祖國大陸有著千絲萬縷的關(guān)系，兩岸人民有著極其相似的身體運動文化習慣，緣于這種淵源，應(yīng)大力促進兩岸體育交流，尤其是民俗體育方面的交流與合作，來激發(fā)兩岸同胞的民族傳統(tǒng)文化認同感，為促進祖國的和平統(tǒng)一大業(yè)做出積極貢獻。

1．3湖北省體育場館經(jīng)營管理的現(xiàn)狀

據(jù)第五次場地普查的數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計顯示，湖北省共有各類體育場館33，123個。其中標準場館15，773個，占總場館數(shù)額的47.6%，非標準場館17，350個，占總場館數(shù)額的52.4%。平均1，812個人擁有一片體育場館。湖北省各類體育場館總占地面積為69，242，949m2。其中標準體育場館的占地面積為44，736，027m2;非標準體育場館的占地面積為24，506，922m2。人均體育場館占地面積為1.15m2。湖北省各類體育場館總建筑面積為3，665，583m2。其中標準體育場館的建筑面積為3，379，261m2;非標準體育場館的建筑面積為286，322.1m2。人均體育場館建筑面積為0.061m2。全省各類體育場館總場館面積為54，040，285m2。其中標準體育場館的場館面積為35，183，085m2;非標準體育場館的場館面積為18，857，200m2。人均體育場館場館面積為0.9m2。截至2003年12月31日，我省歷年累計投入的體育場館建設(shè)資金為603，945.94萬元，其中，財政撥款為157，943.61萬元，占投資總額的26.2%;單位自籌368，411.9萬元，占投資總額的61.0%;社會捐贈8，701.325萬元，占投資總額的1.4%;體育彩票公益金15，174.41萬元，占投資總額的2.7%。人均體育場館面積0.9m2，才剛達到1984年原國家體委和建設(shè)部下發(fā)的《城市公共體育運動設(shè)施用地額指標暫行規(guī)定》中規(guī)定的100萬人口以上的城市人均公共體育設(shè)施用地面積應(yīng)為0.72－1.1m2的標準。而此次普查全國人均體育場館面積為1.03m2。湖北省人均場館面積與全國人均面積相比還有很大的差距，還遠不能滿足全面建設(shè)小康社會的需要。

2．結(jié)論與建議

第4篇：經(jīng)管理論文范文

（一）國民經(jīng)濟核算的經(jīng)濟形勢分析價值

國民經(jīng)濟核算的指標分為直接指標以及間接指標，如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、國民收入（NI）、國民生產(chǎn)總值（GNP）等，如表1所示。國民經(jīng)濟核算信息對國民消費支出的貢獻作用。反映國民消費支出的指標有很多，如居民最終消費占GDP中的比重、勞務(wù)支出指標等。這些指標數(shù)據(jù)可以有效的作為國民消費支出核算的原始數(shù)據(jù)，有很強的參考價值，能夠很好的反映我國居民的消費水平。另外，消費核算信息可以很好的反映居民消費中的構(gòu)成比例，如食品以及通信類的支出份額。有了這種信息，就可以更好的倡導(dǎo)居民進行適當?shù)南M支出，從而擴大內(nèi)需，促進經(jīng)濟穩(wěn)步增長。國民經(jīng)濟核算信息的詳實科學(xué)，能夠促進我國的稅務(wù)改革，了解當下消費熱點，樹立居民理性科學(xué)的消費觀。核算信息對宏觀經(jīng)濟管理中居民的儲蓄與投資有很大的貢獻作用。在國民經(jīng)濟中，投資儲蓄率、固定資本形成總額、庫存增加等指標，可以很好的分析當前的各種貨幣供給與需求狀況，了解我國的居民儲蓄在國內(nèi)儲蓄中的地位，以及儲蓄對投資的貢獻率。在這種情況下，就可以很直觀的了解政府投資與居民投資的比例關(guān)系，更科學(xué)的實施貨幣政策與財政政策。實際上，儲蓄、投資、稅收是聯(lián)系很密切的三個環(huán)節(jié)，對儲蓄與投資信息的嚴格審讀，有助于稅務(wù)部門采取相應(yīng)的應(yīng)對措施，制定合理的稅收政策。除此之外，儲蓄的變化狀況還可以反映我國公有制經(jīng)濟的發(fā)展狀況以及相關(guān)的住房制度和醫(yī)療制度的改革成果。比如，在1991-1999年短短的9年間，我國城鄉(xiāng)居民的儲蓄傾向增長超過40％、農(nóng)村居民的儲蓄傾向增長超過120％。預(yù)期心理對消費需求的制約作用是顯而易見，分析其深層次原因：工人就業(yè)狀況糟糕、醫(yī)療制度以及住房制度不夠完善導(dǎo)致居民對未來隱憂加劇而讓銀行儲蓄增加。對此，相關(guān)的部門對我國的各個體制進行了適度的改革，讓居民放心消費。雖然，我國的社保制度不夠完善，這種局面在短時間內(nèi)不可能得到很大的改善。但是，畢竟居民的消費心理需求有了適當?shù)奶岣?。國民?jīng)濟的核算，可以讓統(tǒng)計部門與政府部門有很好的參考依據(jù)，各個職能部門也據(jù)此制定出更加科學(xué)合理的政策，從而促進我國居民儲蓄與投資的良性發(fā)展。國民經(jīng)濟核算信息可以讓收入分配更加的科學(xué)合理。國民經(jīng)濟的循環(huán)是一個系統(tǒng)而長期的過程，生產(chǎn)只是一個階段，對于最終成果的消費才是目的。不過，成果的消費并不是生產(chǎn)者一個人“享有”，而是要經(jīng)過“分配與交換”的多個環(huán)節(jié)，才到達消費者手中。而國民經(jīng)濟的核算就是要對消費品在“分配與交換”的各個環(huán)節(jié)進行統(tǒng)計與核算，這其中也包括對最終產(chǎn)品的使用情況。國民經(jīng)濟的核算可以讓收入的分配更加的高效與科學(xué)，提升人們生產(chǎn)的積極性，促進社會公平與正義，讓全體人民共享改革開放的經(jīng)濟成果。收入分配與國民經(jīng)濟核算的框架要清晰合理，收入的分配要分層展開，有次序的進行。為了讓收入的分配更加的科學(xué)合理，核算的信息應(yīng)該包含更多的機構(gòu)部門，應(yīng)用SNA在核算整個收入分配時，就應(yīng)該按照“初次分配”與“再次分配”兩個階段進行。在收入分配增長動態(tài)分析的基礎(chǔ)上，可以讓宏觀收入分配的結(jié)構(gòu)更好的得到調(diào)整，初次分配可以讓收入結(jié)構(gòu)得到很好的轉(zhuǎn)移，調(diào)整個人可支配收入的結(jié)構(gòu)狀況。國民經(jīng)濟核算一定程度上影響了我國對外與對內(nèi)經(jīng)濟政策的制定。國民經(jīng)濟核算一定程度上影響到了我國在世界上享有的經(jīng)濟待遇與政治待遇，也就間接的影響到了我國對內(nèi)對外經(jīng)濟政策的制定。例如，聯(lián)合國根據(jù)連續(xù)六年的國民生產(chǎn)總值和人均國民生產(chǎn)總值來決定一個國家的會費；世界銀行業(yè)根據(jù)相應(yīng)的人均國民生產(chǎn)總值來決定一個國家能否享受到相應(yīng)的優(yōu)惠待遇。所以，國民經(jīng)濟核算還深層次的影響到了我國的國際影響力，也間接影響到了我國與外國的經(jīng)濟往來。

（二）國民經(jīng)濟核算的投入產(chǎn)出分析價值

國民經(jīng)濟核算對投入產(chǎn)出分析的貢獻很大。也有相應(yīng)的投入產(chǎn)出方法，用于國民經(jīng)濟的核算。投入產(chǎn)出方法又稱為投入產(chǎn)出分析，以一定的國民經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)分類為基礎(chǔ)，結(jié)合比例系數(shù)與結(jié)構(gòu)分析，從數(shù)量上研究經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部各個部門之間的關(guān)系。最后利用相關(guān)的經(jīng)濟模型來分析國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及原因和影響。投入產(chǎn)出的方法在國民經(jīng)濟的核算中有一個漫長的歷史。1950年，投入產(chǎn)出分析第一次被建議納入到國民經(jīng)濟核算體系中。1968年，SNA就吸納了投入產(chǎn)出分析法。1993年，SNA就把投入產(chǎn)出納入到了整個核算體系。實際上，我國的投入產(chǎn)出分析研究有五十余年的歷史了。1974年，我國就編制出了第一張實物性的投入產(chǎn)出表，涵蓋了61種產(chǎn)品。20世紀80年代末，我國更是編制出了大型的“1987年投入產(chǎn)出表”。2004年，“2002年投入產(chǎn)出表的編制”更是讓投入產(chǎn)出的核算方法上了一個嶄新的臺階。投入產(chǎn)出表考慮了兩個很重要的因素，就是“投入來源”與“使用去向”，是一種棋盤式的平衡表。它可以很好的反映國民經(jīng)濟各個部門的“投入”與“產(chǎn)出”，同時能夠很準確的表明“投入的來源”與“產(chǎn)出的去向”。另外，對于各個部門之間很復(fù)雜的技術(shù)經(jīng)濟關(guān)系，投入產(chǎn)出表也能夠很好的把握。投入產(chǎn)出表的樣式多樣，分類齊全，結(jié)構(gòu)清晰明了。如“實物性”與“價值型”投入產(chǎn)出表，就充分考慮了計量單位的特點，便于審核統(tǒng)計工作。另外，也有根據(jù)地域劃分的投入產(chǎn)出表，如“全國投入產(chǎn)出表”與“地方投入產(chǎn)出表”?！巴度氘a(chǎn)出數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)表”（見表2），可以直觀地反應(yīng)國民經(jīng)濟各個部門之間的關(guān)系，廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟分析中?！皩ΨQ性投入產(chǎn)出表”用于預(yù)測和制定計劃。因此，被廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域。

（三）國民經(jīng)濟核算對宏觀經(jīng)濟效益分析的貢獻價值

宏觀經(jīng)濟效益能夠很好的反映各個產(chǎn)業(yè)的投入與產(chǎn)出之間的關(guān)系，受到行業(yè)的高度關(guān)注。在當今的經(jīng)濟發(fā)展狀況下，很多人片面的追求經(jīng)濟的增長，一味追求GDP的量與速度，卻忽視了對環(huán)境的保護。因為，在宏觀經(jīng)濟的背景下，國內(nèi)生產(chǎn)總值GDP可以很好的衡量社會總產(chǎn)出。一定的情況下，GDP的數(shù)字越大，就代表這個國家的產(chǎn)品以及服務(wù)的增加值就越大。目前，在國民經(jīng)濟的核算中，很多的人意識到了不能一味的以財富數(shù)字的增長來衡量GDP。如果犧牲了環(huán)境與浪費掉了大量的資源，雖然換取了經(jīng)濟財富的增長，GDP指數(shù)的上升。但是，GDP并不體現(xiàn)資源的掠奪以及對環(huán)境的破壞。實際上，這種GDP的數(shù)字是一個虛假的數(shù)字，過度的夸大了“財富”，卻忽視了對成本的折算。鑒于此，一味的追求財富GDP的增長不是一個很明智的辦法，要考慮環(huán)境與資源的因素，減去相應(yīng)的成本。很多年前，就有學(xué)者提出了綠色GDP這樣一個概念，隨著人們環(huán)保意識的提高，綠色國民經(jīng)濟核算也是受到了人們的高度重視。這一個“綠色GDP”概念的產(chǎn)生，是人們思想觀念轉(zhuǎn)變的結(jié)果，也是人們在權(quán)衡了環(huán)保與經(jīng)濟發(fā)展兩者關(guān)系以及利弊后的一個結(jié)果。

二、國民經(jīng)濟核算是宏觀經(jīng)濟分析及宏觀經(jīng)濟模型建立的基礎(chǔ)

在宏觀的經(jīng)濟管理中，涉及到很多的統(tǒng)計數(shù)據(jù)以及模型，而國民經(jīng)濟核算就可以為這種數(shù)理統(tǒng)計以及模型的搭建提供范本和奠定基礎(chǔ)。作為基本框架，國民經(jīng)濟核算確定了很多宏觀經(jīng)濟統(tǒng)計的基本概念、指標設(shè)置以及基本分類。這樣的功能讓經(jīng)濟統(tǒng)計成為一個有機的整體，大大的提高了宏觀經(jīng)濟分析的效率，增強了其應(yīng)用功能。

三、國民經(jīng)濟核算是一種科學(xué)的制定與檢驗國民經(jīng)濟的方法

國民經(jīng)濟計劃涉及到很多的宏觀經(jīng)濟指標，這些經(jīng)濟指標所反映的現(xiàn)象，不是一個個孤立的個體，而是相互之間有著千絲萬縷的內(nèi)在經(jīng)濟聯(lián)系。為了更好的遵循經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，計劃與規(guī)劃的指標數(shù)量也必須滿足這種經(jīng)濟聯(lián)系。國民經(jīng)濟核算的手段非常科學(xué)，也正反應(yīng)了這種內(nèi)在的經(jīng)濟關(guān)系。因而，國民經(jīng)濟核算是一種科學(xué)的制定與檢驗國民經(jīng)濟的方法。

四、目前我國國民經(jīng)濟核算存在的問題及改善方法

第5篇：經(jīng)管理論文范文

蒼南縣地處東南沿海,依山面海,海岸線長達168km。全縣現(xiàn)有水庫85座,總庫容約1.2m3,其中橋墩水庫和吳家園水庫是中型水庫,庫容分別是8422萬m3、2320萬m3;水電站45座,總裝機約0.8萬kW;水閘66座;堤防292km;機電排灌站8座,機埠300多個。一大批水利工程設(shè)施構(gòu)筑了蒼南具有防洪、排澇、灌溉、供水、發(fā)電等綜合效能的水利基礎(chǔ)設(shè)施體系,在歷年的防汛抗旱工作中發(fā)揮著重要的防災(zāi)減災(zāi)作用。但是,現(xiàn)在工程管理面臨著下列一系列問題。

(1)建縣以來水利建設(shè)投入逐年增大,但工程建成投入運行后,缺乏一套回收工程成本,維持簡單再生產(chǎn)的必要制度,沒有大修、更新改造和運行管理的資金渠道,以致年久失修、設(shè)施老化、甚至帶“病”、帶“殘”運行,工程效益日益衰減;

(2)現(xiàn)有水利設(shè)施中,有不少工程標準低、質(zhì)量差、后遺癥多、管理設(shè)施和管理手段十分落后,使工程不能正常發(fā)揮作用;

(3)群眾水法制意識淡薄,水利工程人為破壞現(xiàn)象嚴重,水利執(zhí)法難度大,各種水利規(guī)費難以足額收取;

(4)工程管理體制不順,管理單位人員過多,管理單位負擔沉重。

因此,加強水利工程經(jīng)營管理,建立自我積累、自我發(fā)展的良性運行機制,充分發(fā)揮水利工程效能,是實現(xiàn)水利現(xiàn)代化的一個重要步驟。本文就水利工程經(jīng)營管理問題,談幾點膚淺的看法。

2當前水利工程經(jīng)營管理的幾點做法

蒼南建縣以來,在抓好水利工程建設(shè)的同時,重視水利工程管理工作。特別是1993年省政府下發(fā)《關(guān)于加快水利改革,促進水利發(fā)展的通知》后,縣委縣政府解放思想,深化改革,從理順工程產(chǎn)權(quán)關(guān)系、明確工程管理責任入手,對部分難以為繼、陷入困境的水利水電工程進行改組、改造,建立了自行管理、自主經(jīng)營的良性運行機制,為今后水利工程經(jīng)營管理積累了寶貴經(jīng)驗。

2.1對沿浦大圍海塘實施股份制改建,走出一條建設(shè)、管理、經(jīng)營一體化的水利發(fā)展新路子

沿浦大圍海塘工程是1986年國家投資92萬元和群眾投工建成的,長2.3km,圍墾灘涂107hm2(1600畝),保護農(nóng)田173hm2(2600畝),人口3380人。由于產(chǎn)權(quán)不清,管理不善,缺少維修資金,工程老化加劇,難以發(fā)揮正常的效益。為了保證堤防安全,發(fā)揮水利工程的正常效益,經(jīng)縣政府協(xié)調(diào),由縣水利局入股180萬元,縣水電總公司入股150萬元,沿浦鎮(zhèn)與鹽場各入股50萬元,銀行貸款50萬元,共籌資480萬元改建沿浦大圍海塘,并組建沿浦海涂開發(fā)有限公司,海塘工程建成后,收回塘內(nèi)107hm2(1600畝),蝦塘和鹽田的使用權(quán),由公司具體負責海塘的經(jīng)營管理。新海塘建成以來,經(jīng)受了兩次臺風的考驗,有效地保護了塘內(nèi)人民生命和財產(chǎn)的安全。同時沿浦海涂開發(fā)有限公司第一年就收益62萬元,社會效益和經(jīng)濟效益十分顯著。

2.2實施產(chǎn)權(quán)制度改革,走出一條股份制辦小水電的新路子

在產(chǎn)權(quán)制度改革方面,選擇了龍沙、大石坪、大娥電站作為試點,成立縣水利固定資產(chǎn)清產(chǎn)核資辦公室,對電站現(xiàn)有固定資產(chǎn)按重置價進行清產(chǎn)核資,然后根據(jù)電站當時建設(shè)和運行的具體情況,將固定資產(chǎn)權(quán)屬進行再分配。界定產(chǎn)權(quán)后,以股份制形式組建新企業(yè),成立有限責任公司,對老電站實施增容改造,實行新電新價。3個電站經(jīng)改組、改制、改造后,改變了過去產(chǎn)權(quán)不清,管理責任不明確,管理水平落后,效益低下的局面,實行董事會領(lǐng)導(dǎo)下的經(jīng)理負責制;電站內(nèi)部的各項管理和安全制度完善;管理人員素質(zhì)和工作積極性大大提高;電站的線損、設(shè)備完好率大大提高;電站職工的年均收入也比以前有很大提高。

2.3建設(shè)橋墩水庫玉龍湖度假村,走出一條水庫工程綜合開發(fā)經(jīng)營新路子

橋墩水庫是一座中型水庫,風景秀麗,旅游資源豐富。1998年,水庫管理處學(xué)習兄弟市、縣經(jīng)驗,完成橋墩水庫玉龍湖度假村總體規(guī)劃,計劃投資2000萬元,實行旅游綜合開發(fā)。1999年投資820萬元,建成游泳場及綜合樓,當年試營業(yè)僅40天,營業(yè)收入90萬元。2000年度假村游泳場又以98萬元承包給個人經(jīng)營。橋墩水庫建設(shè)度假村的做法,充分發(fā)揮了水庫的資源優(yōu)勢,增加了收入,壯大了水利產(chǎn)業(yè),為水庫工程綜合經(jīng)營開了好頭。

3今后水利工程經(jīng)營管理的幾點思路

水利工程經(jīng)營管理必須遵循誰投資,誰管理,誰受益和水利工程經(jīng)營管理必須服從防汛調(diào)度的原則。

水利工程經(jīng)營管理必須樹立水是商品,水利工程是企業(yè)的思想。

水利工程經(jīng)營管理應(yīng)把水利工程建立成產(chǎn)權(quán)明晰,權(quán)責明確,管理科學(xué),能自我積累、自我發(fā)展的現(xiàn)代企業(yè)作為管理目標。

3.1以骨干工程和工程群為依托,建立水利工程綜合開發(fā)和綜合利用水資源的經(jīng)濟實體

這條思路適用于乙類水利工程和部分具有較大綜合開發(fā)潛能的甲類水利工程。水利工程具有防洪、除澇、灌溉、發(fā)電、供水、航運等綜合效益。要樹立“水是商品,水利工程是企業(yè)”的思想,發(fā)揮水利工程功能作用,充分利用自身的資源優(yōu)勢,通過開展綜合經(jīng)營,增加凈收入,滿足水利工程運行管理、維修改造等費用的需要。

(1)乙類水利工程要根據(jù)自身優(yōu)勢,以經(jīng)濟效益為中心,實行綜合開發(fā)利用,建立管理責任明確、機制靈活的經(jīng)濟實體。有條件的地方,可以經(jīng)過改造,象平原引供水工程那樣,按公司制管理辦法運行,逐步將乙類水利工程管理單位轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè),按現(xiàn)代企業(yè)管理制度進行經(jīng)營管理。

(2)部分具有較大綜合開發(fā)潛能的甲類水利工程,要根據(jù)自身特點和資源優(yōu)勢,選擇經(jīng)濟效益高、綜合利用性強的項目,大膽引進銀行貸款進行開發(fā)經(jīng)營。水庫工程要大力發(fā)展水電、供水、水庫旅游、水庫養(yǎng)殖等水利產(chǎn)業(yè),充分發(fā)揮水土資源和人才技術(shù)優(yōu)勢,發(fā)展和壯大水利經(jīng)濟實力。如橋墩水庫要繼續(xù)實施玉龍湖度假村總體規(guī)劃,認真做好已建設(shè)施的承包經(jīng)營工作,加強管理,并把經(jīng)營盈利再投入到度假村建設(shè)中,實行滾動發(fā)展。

3.2明確公益性質(zhì)的水利工程的大修和更改資金渠道

長期以來,公益性質(zhì)的水利工程日常管理運行和維修費用得不到保障,僅從每年農(nóng)水資金中解決部分管理運行費用,而大修和更改資金沒有來源。公益性水利工程擔負著防洪、排澇、灌溉等重任,是經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的重要保障,應(yīng)該明確這類公益性質(zhì)工程要由國家事業(yè)費中列支大修、更改基金和管理運行費用,歸水利部門安排使用?？h財政在安排農(nóng)水資金時,也要隨著工程的增多、標準的提高,相應(yīng)增加農(nóng)水資金。對那些受益范圍明確的江堤海塘等工程設(shè)施,受益單位(戶)應(yīng)分擔相應(yīng)的費用。如:將建成的沿海標準海塘要根據(jù)《浙江省海塘管理條例》和上級有關(guān)精神,盡早建立管理機構(gòu),出臺《蒼南縣海塘管理辦法》,加強塘內(nèi)灘涂、灘地的管理,做好海塘管理費征收工作。

3.3實行水費改革,建立合理的水價格機制

水費是水利工程運行、管理維修的主要資金來源,水費制度是國家水資源管理的一項重大政策。我國早期制定的有關(guān)水費征收辦法和制度,由于當時沒有以供水成本為依據(jù)核定水費,標準過低,難以實現(xiàn)通過征收水費解決工程的管理、維修、建筑物設(shè)備更新等費用。據(jù)統(tǒng)計測算,80年代我國水利工程實收水費約相當于供水成本的12%。近年來,該縣建成了一批較高標準的水利工程,供水水質(zhì)有了明顯改善,供水、灌溉保證率也大大提高,有效地保證了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和城鄉(xiāng)人民生活的需要。水利工程標準的提高,數(shù)量的增多,增加了水利工程運行管理等各項費用。因此,如何實行水費改革,制訂合理的水價格機制,使水費能滿足這些工程的日常管理運行和維修費用,確保正常發(fā)揮工程效能,是當前亟待解決的問題。水的成本應(yīng)包括工程折舊、維修費用、運行管理費和投資利息。水價應(yīng)在國務(wù)院1985年頒布的《水利工程水費核訂計收和管理辦法》的基礎(chǔ)上,逐步按水利工程固定資產(chǎn)重置價核算供水成本,調(diào)整收費標準,農(nóng)業(yè)用水水價按略低于安全成本核訂,其中經(jīng)濟作物可高于安全成本標準;工業(yè)用水水價應(yīng)按供水成本加供水投資利潤率核訂;城鎮(zhèn)居民生活用水可略低于工業(yè)用水水價。要實行計劃定量供水,超計劃用水的實行緊進加價的辦法。同時要研究水費征收和管理辦法,加大水費征收力度,確保各種水費及時足額收取到位。

3.4深化產(chǎn)權(quán)制度改革,理順小農(nóng)水工程管理體制

蒼南縣大部分水閘、水庫、堤防等小農(nóng)水工程和小水電建于50年代至70年代,主要依靠政府補助、群眾投工建成的,爾后交于鄉(xiāng)、村管理。這些工程在當?shù)亟?jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮了一定的作用,部分工程經(jīng)濟效益良好。但由于產(chǎn)權(quán)不清,管理體制不順,常常出現(xiàn)國家投資,部分人受益,水利工程維修無人管的怪現(xiàn)象。因此,必須深化產(chǎn)權(quán)制度改革,理順管理體制,按照“產(chǎn)權(quán)明晰、權(quán)責明確,管理科學(xué)”的要求,認真實施小農(nóng)水工程和小水電產(chǎn)權(quán)制度改革,通過承包、租賃、拍賣等多種形式,讓群眾直接參與水利工程經(jīng)營和管理,使小農(nóng)水工程真正成為自主經(jīng)營、自負盈虧、自我發(fā)展、自我約束的經(jīng)營單位。今后新建小農(nóng)水工程項目,要積極貫徹“誰建、誰有、誰管”的原則,調(diào)動群眾的積極性,參與水利工程建設(shè)與管理。使水利工程經(jīng)營管理,成為市場經(jīng)濟條件下的一項有利可圖的經(jīng)濟活動。

第6篇：經(jīng)管理論文范文

3.管理模式陳舊首先明確電力企業(yè)是一個工業(yè)企業(yè)，它從事電力的生產(chǎn)以及銷售，電力企業(yè)通過發(fā)電、輸送、變電等組成了電力系統(tǒng)。電力企業(yè)進行獨立的經(jīng)濟核算，是工商合一的經(jīng)濟單位，由于其長期壟斷性經(jīng)營，市場開放度較低，競爭壓力比其他企業(yè)也小的多。由于其管理模式的陳舊，企業(yè)內(nèi)部各個部門的管理出現(xiàn)了條塊分割的局面，各個部門各行其是，缺乏綜合的管理和統(tǒng)一的管控，不利于電力企業(yè)的總體規(guī)劃，加大了電力企業(yè)的開支，增加了企業(yè)的負擔。

4.信息化管理水平不夠信息化管理能夠有效的提升電力企業(yè)的管理效率，提升電力企業(yè)的管理質(zhì)量，是電力企業(yè)經(jīng)濟管理科化、高效化的重要手段。但是，現(xiàn)階段由于電力企業(yè)的管理體制不完善以及投資不足等因素，電力企業(yè)的信息化管理水平遠遠落后于其他的企業(yè)，在企業(yè)經(jīng)濟管理上出現(xiàn)了缺失總體規(guī)劃、信息系統(tǒng)不統(tǒng)一、子系統(tǒng)缺乏信息交流、編碼不規(guī)范的局面，嚴重降低了電力企業(yè)的管理效率。

5.人力資源管理模式有待優(yōu)化人是電力企業(yè)經(jīng)濟管理中的核心因素，管理制度從制定到落實的每個環(huán)節(jié)都需要充分發(fā)揮人的主觀能動性，都需要依靠人來進行組織管理。企業(yè)的經(jīng)濟管理要充分激發(fā)管理人的工作熱情，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，積極更新傳統(tǒng)的管理模式，使電力企業(yè)的經(jīng)濟管理跟上時代的節(jié)拍。

二、針對電力企業(yè)存在問題的解決措施

1.把政企分開首先應(yīng)該明確電力企業(yè)是一個工商企業(yè)，要弱化行政因素對電力企業(yè)經(jīng)濟活動的制約，打破限制電力企業(yè)發(fā)展過程中的體制障礙，電力企業(yè)作為市場經(jīng)濟中的一部分，應(yīng)該有它的自主性，要根據(jù)自身的發(fā)展需要走適合自己持續(xù)發(fā)展的道路。政府應(yīng)該弱化對電力企業(yè)的直接管控，依靠宏觀調(diào)控政策，對電力企業(yè)的發(fā)展進行間接地影響，而非直接的管理；電力企業(yè)也要充分認識到自己的自主性并且掌握好自，充分發(fā)揮主體作用。國家要對電力企業(yè)實行股份制改造，使電力企業(yè)自負盈虧、自主經(jīng)營，激發(fā)電力企業(yè)的市場活力。

2.創(chuàng)新經(jīng)濟管理模式電力企業(yè)經(jīng)濟效益的提升必須依靠科學(xué)高效的經(jīng)濟管理，只有這樣才能提升電力企業(yè)的經(jīng)濟效益，提升自身的競爭力。要創(chuàng)新經(jīng)濟管理模式必須破除舊的管理體制，建立新的以成本管理、內(nèi)部財務(wù)管理、銷售管理三位一體的新型管理模式，形成一個科學(xué)高效的管理鏈條。加強成本管理能夠控制成本消耗，減少采購花費；內(nèi)部財務(wù)管理需要優(yōu)化資金結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)內(nèi)部資金的最優(yōu)化配置；銷售管理應(yīng)該依據(jù)國家的政策，制定合理地銷售計劃，增加企業(yè)收入。先進的管理理念電力企業(yè)想要快速發(fā)展必須更新管理理念，要樹立社會利益最大化、管理集約化、客戶至上的新型管理理念。樹立新型的現(xiàn)代管理理念是電力企業(yè)適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟的必然要求，新的管理理念對于電力企業(yè)改變現(xiàn)行的管理方式，引進新的管理要素大有幫助。

第7篇：經(jīng)管理論文范文

此前不少人對電力體制改革寄予厚望，認為競價上網(wǎng)、跨區(qū)域交易等會“引爆”電力信息化市場；國內(nèi)一家咨詢公司甚至預(yù)計今年電力系統(tǒng)信息化采購市場將達80億元，但事實證明預(yù)想中的蛋糕并沒有變成現(xiàn)實。從整個電力信息化市場來看，需求比較旺盛的是電力營銷管理系統(tǒng)，因為從鄉(xiāng)鎮(zhèn)供電所到省供電公司組織結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，受本次體制改革的沖擊相對較小，更重要的是效益非常明顯。以前，有表無卡、有卡無表、卡表不統(tǒng)一現(xiàn)象非常嚴重，有的用戶用了10年電電力公司卻從未收過電費，因為電力公司根本不知道那塊電表的存在；實施電力營銷管理系統(tǒng)后所有這些漏洞全部堵上。目前，遼寧、重慶、河北等省已經(jīng)進入推廣階段，吉林等省還在試點階段。

虛火的市場VS無序的競爭1984年中法合作建設(shè)大亞灣核電站，法國派來的第一位專家不是核電專家也不是建筑專家而是文件專家，負責編制文件代碼。當時，很多人不理解為什么派個文件專家來，揚言要把文件專家退回去，但法方堅持標準必須先行。現(xiàn)在，不論是大亞灣核電站還是嶺澳核電站采用的都是那位法國專家編制的文件標準。但像大亞灣核電站這樣的電力企業(yè)畢竟是少數(shù)。

中電普華總經(jīng)理吳杏平說，目前電力行業(yè)信息化尚未制定統(tǒng)一的信息化標準體系，電力企業(yè)內(nèi)部信息系統(tǒng)的信息編碼、技術(shù)標準、規(guī)范也不統(tǒng)一；同一個零部件，采購部門一個代碼、庫存部門一個代碼、生產(chǎn)部門一個代碼，甚至名稱都不一樣。據(jù)介紹，目前各應(yīng)用系統(tǒng)根據(jù)自身的需要制定了很多編碼體系，有的在網(wǎng)省范圍內(nèi)使用，有的在地市級電力企業(yè)使用，但都無法在全國推廣。

東軟電力事業(yè)部技術(shù)總監(jiān)馬玉成在電力信息化領(lǐng)域耕耘多年，讓他最苦惱的不是IT技術(shù)而是電力信息化標準的缺失。馬玉成說：“目前在軟件開發(fā)中執(zhí)行的都是一些非常零散而又沒有經(jīng)過整理的規(guī)則或者章程，我非常希望電力行業(yè)能有一個全國統(tǒng)一的行業(yè)規(guī)范，即使拿不到全國的規(guī)范，拿到一個地區(qū)的也可以，但地區(qū)的也拿不到。”現(xiàn)在，馬玉成只好在做項目過程中和每個省電力公司一起制定本省電力營銷信息化的標準，但吉林省在制定標準的時候不會想到山東省的需求，遼寧省也不會想到天津的需求，將來省與省之間仍然信息無法共享。

第8篇：經(jīng)管理論文范文

一、充分發(fā)掘教材蘊涵的趣味性，指導(dǎo)識字

教材的各個部分體現(xiàn)了主動學(xué)、有情趣地學(xué)的編排意圖。例如，在兒童喜聞樂見的情境中學(xué)習拼音、認識漢字；在連、涂、畫、拼、擺等活動中，鞏固漢字，在課后練習和語文園地中，大量采用“我會讀”“我會寫”“我會說”“我會畫”等形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，培植識字的信心。教學(xué)中，我們從教材實際出發(fā)，依據(jù)兒童年齡特征，精心設(shè)計教法，激發(fā)兒童的識字興趣，教給識字方法。

例如，漢語拼音第11課中編排了一首兒歌，并配有一幅形象逼真、色彩豐富的圖畫。教學(xué)中，我充分利用圖文并茂的課文來提高學(xué)生對文字符號的敏感性，激發(fā)學(xué)生對識字的興趣。我先范讀激趣：讓學(xué)生邊看圖邊聽我讀兒歌：月兒彎彎掛藍天，小溪彎彎出青山，大河彎彎流入海，街道彎彎到校園。學(xué)生聽后，對這首淺顯易懂的兒歌產(chǎn)生了濃厚的興趣，有了要讀的愿望。接著，指導(dǎo)朗讀：讓學(xué)生用小手指著字跟我讀，一遍、兩遍、三遍，朗朗上口的兒歌，學(xué)生很快就能熟讀成誦。在此基礎(chǔ)上，我再讓學(xué)生圈一圈：拿出鉛筆，在兒歌中找一找“彎”字圈出來，看一看一共圈出了幾個“彎”字。然后連一連：請同學(xué)們找一找圖中什么是彎彎的，用線把兒歌中的幾個“彎”字分別與圖中的月牙、小溪、大河、街道連起來。借助聯(lián)想加深對字形的記憶，學(xué)生懷著濃厚的興趣和積極的情感從整體上認記了“彎”字。這樣，字形輪廓和特征就與其意義自然聯(lián)系在一起了。最后，有意識記：讓學(xué)生再跟著我把兒歌讀幾遍，邊讀邊注意圈出來的“彎”字，“彎”字在多次反復(fù)中被認記。

中國文字是世界上獨一無二的“圖像”文字。在兒童識字的初級階段，這種音、形、義綜合感知的辦法顯然是一種很有效果的好辦法，能極大地引起兒童的識字興趣，非常符合兒童的認知規(guī)律，而且巧妙地把漢字學(xué)習和口語發(fā)展結(jié)合在一起。在以后的學(xué)習中，學(xué)生會有意無意運用這種方法，圈圈連連，認識一些字。

二、利用新舊知識聯(lián)系法進行隨機識字

我們知道，新知識的獲取往往建立在舊知識的基礎(chǔ)上。同樣，學(xué)生認識新字的過程，也往往是建立在已有的知識上。在教學(xué)過程中，我們常常利用兒童已經(jīng)學(xué)過的筆畫、部首、熟字，采取加加、減減、換換的方法來引導(dǎo)學(xué)生隨機識字。

例如，我們在教學(xué)識字（一）第1課──《一去二三里》時，讓學(xué)生用鉛筆圈出“去”字，讓學(xué)生想一想用什么方法記住“去”字。有的說“土”字加兩筆，有的說“云”上加一筆豎就變成了“去”。“你們都是聰明的孩子，能用加一加的方法識記生字?！闭f著，我們在黑板上板書了一個大大的“去”字，隨后又從講桌上拿起一支鉛筆問大家：這是誰丟的鉛筆？同學(xué)們的目光一下子集中到這支鉛筆上來。我隨機用紅粉筆在剛寫的“去”字上邊加一筆“撇”，告訴學(xué)生這一撇就是你丟的東西，你想想，你的東西去了，不就是“丟”了嗎？學(xué)生恍然大悟：“原來老師想教我們認識‘丟’字啊?！苯淌依镯懫鹨黄β?，學(xué)生們愉快地記住了“丟”字。實驗證明，在有意識記和理解的基礎(chǔ)上識記（即意義識記），由于有思維活動的參與，其識記效果遠勝于無意識記和機械識記。

三、在閱讀教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生多階段反復(fù)識字

一年級上冊共編排20篇課文，每課安排識字9～13個。針對識字量過大的問題，教師的指導(dǎo)便非常重要。我們在閱讀教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，注意激發(fā)識字興趣，讓生字多階段復(fù)現(xiàn)，在復(fù)現(xiàn)中鞏固識字。

（一）指導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習中讀準字音

預(yù)習是專為學(xué)習新知識作準備的。為提高學(xué)生的識字效率，我們要求學(xué)生初讀課文時，“看看生字條中的生字寶寶，你已經(jīng)認識了誰？跟它打聲招呼吧（讀出字音），還有誰你不認識？快把它從課文中找出來，圈一圈，借助拼音讀一讀吧?！睂W(xué)生們立刻行動起來，很樂意到課文中認生字，獲得了學(xué)習生字的主動權(quán)。

（二）指導(dǎo)學(xué)生在合作中學(xué)習生字

合作是一種很重要的學(xué)習能力。課堂上，我們把學(xué)生分成四個人一小組，每個小組選出一個小組長。在初讀課文后，我讓學(xué)生在小組內(nèi)合作學(xué)習生字：四人圍坐，每個人都用右手食指指著生字字條中的生字，從小組長開始，輪流教讀，每個字連讀三遍，其他三人跟讀三遍，教讀者一時不會了或者教錯了，其他三人中任何一個可馬上提醒或糾正，強化了對字音、字形記憶。之后，讓學(xué)生在小組內(nèi)說說各自的識字方法，并通過評價，讓學(xué)生逐步領(lǐng)悟、進而掌握最佳識字方法。通過這種簡單的合作學(xué)習，所有的學(xué)生都主動參與，積極表現(xiàn)，實現(xiàn)學(xué)習互補，增強了合作精神和競爭意識，提高了學(xué)習的有效性。

（三）教會學(xué)生在具體的語言環(huán)境中理解字義

《雪地里的小畫家》一課中有“畫”這個字，我在教學(xué)中讓學(xué)生聯(lián)系上下文，體會“畫竹葉……”的“畫”和“一幅畫”的“畫”意思有什么不同。學(xué)生通過反復(fù)朗讀、體會，知道前者指“動作”，后者指“圖畫”。再讓學(xué)生說說誰會畫什么？“畫”字還可以組成哪些詞？這樣教學(xué)，遵循了“在語言環(huán)境中識字”的原則，讓學(xué)生理解有時候同一個字在不同的語言環(huán)境中意義是不同的。再如《陽光》一課中有“河面閃著陽光，小河就像長長的錦緞了”。學(xué)到這里時，我讓學(xué)生打開書第17頁，讀兒歌《猜一猜》中的句子“兩棵小樹十個杈，不長葉子不開花”。通過比較讀，使學(xué)生認識到同一個“長”字在不同的語言環(huán)境中，讀音不同，字義也不一樣。

（四）教會學(xué)生在閱讀中鞏固識字

兒童識字，認得快，忘得也快。因此，不斷復(fù)現(xiàn)是鞏固識字的重要方法，而把識的字放到語言環(huán)境中鞏固，效果比較好。閱讀心理學(xué)認為，閱讀不是單純的被動接受的過程，而是閱讀主體積極參與的過程。教學(xué)中，我一方面在課堂上利用各種教學(xué)手段，采用多種形式，反復(fù)朗讀課文，隨課文識字，即在語言環(huán)境中識字，做到字不離詞，詞不離句，便于理解字詞的意思，有助于建立字詞在音、形、義上的統(tǒng)一聯(lián)系。另一方面，鼓勵學(xué)生在課外閱讀中主動識字。兒童書面學(xué)習的最佳時期是6～12歲。教學(xué)中，我經(jīng)常布置學(xué)生課外閱讀自讀課本《小熊過橋》《小學(xué)生拼音報》《低年級作文評點報》及家長為孩子購買的低幼兒童讀物，放手讓學(xué)生去閱讀，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習的主動性，把識字的鞏固由課堂延伸到課外，既有效地鞏固了識字，又使學(xué)生及早接受獨立閱讀的訓(xùn)練，獲得良好的語言習慣的培養(yǎng)。這樣，通過課內(nèi)、課外大量閱讀，激發(fā)了學(xué)生的識字興趣，拓展了識字空間。

四、調(diào)動家長參與課改的積極性，引導(dǎo)學(xué)生在課外識字

崔巒理事長強調(diào)指出：識字提倡“兩條腿走路”：一是課內(nèi)，二是課外。課外識字活動的可持續(xù)發(fā)展是我們追求的目標。

第9篇：經(jīng)管理論文范文

一、對“新教倫理”的詮釋

在余英時看來，韋伯的理論貢獻在于：指陳西方資本主義的發(fā)展除了經(jīng)濟與社會的原因外還有文化與精神的原因，這樣的一種原因也可以說是一種文化背景，這也就是所謂的“新教倫理”，也稱為入世苦行（inner�worldlyas��catechism）。

韋伯認為，加爾文的入世苦行的思想特別有利于資本主義的發(fā)展。所以他的研究在地域上側(cè)重此種思想所波及的地區(qū)如荷蘭、英國等地。這一精神的基本要素被以下信仰公式所表達：勤勉��節(jié)儉��天職��罪。如余英時所表達，新教精神中包括了勤、儉、誠實、有信用等美德，但更注意鼓勵人們“以錢生錢，而且人生就是以賺錢為目的，不過賺錢既不是為了個人的享受，也不是為了滿足任何其他世俗的愿望。換句話說，賺錢已成為人的‘天職’，或中國人所謂‘義之所在’”。這樣的精神似乎是超越非理性的，“但更奇妙的則是在這種精神支配下，人必須用一切最理想的方法來實現(xiàn)這一‘非理性的’目的”。

他將韋伯思想與馬克思歷史唯物主義相比較，指出韋伯所論，自然不是“放之四海而皆準”的歷史理論，因此不可原封不動的套用于中國史研究。但韋伯的理論又和馬克思的理論一樣，“其中含有新觀點與新方法”，足以啟發(fā)非西方社會的歷史研究。相對于的經(jīng)濟決定論，韋伯認為文化與精神也可以在歷史運行中發(fā)生重要作用。

不過韋伯也不是“歷史唯心論者”，他在肯定宗教對經(jīng)濟發(fā)展的同時，又認為資本主義不純粹是宗教改革的結(jié)果。如余英時所分析，韋伯指出資本主義的興起可以歸結(jié)于三個互相獨立的歷史因素：經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會政治組織以及當時占主導(dǎo)地位的宗教思想。西方近代資本主義是在此三者交互影響下發(fā)生的。這樣，韋伯便從多元視野，對西方資本主義發(fā)展的起因與結(jié)果，作出廣泛意義上的判斷。他對新教倫理與西方發(fā)展的關(guān)系所做的不同凡響的解讀，某種意義上啟發(fā)歷史學(xué)家對世界社會發(fā)展史做重新審訂。

二、一個“韋伯式的問題”

余英時試用韋伯觀點對中國歷史做新的分析。他想追問的是：在西方資本主義進入中國之前，中國的傳統(tǒng)宗教理論對中國商業(yè)活動究竟有沒有影響？如果有影響，具體內(nèi)容又是什么。他承認自己提出的是一個“韋伯式的問題”。

他也生怕所從事的研究是在套用西方的理論，但又說盡管已經(jīng)歷史所用的方法相同，但只要結(jié)論不同，就可以避免這個傾向。余英時研究的結(jié)果，中國傳統(tǒng)宗教對本國的社會經(jīng)濟發(fā)展曾經(jīng)起過積極的作用，而韋伯則在他有關(guān)中國文化的論述中竭力說明：中國傳統(tǒng)宗教與文化無法導(dǎo)引出類似西方的資本主義。

這里我們要介紹的余英時的文章（實際已成一部著作的規(guī)模）的題目是《中國近世宗教倫理與商人精神》。

全文共分三編：上編，中國宗教的入世轉(zhuǎn)向。這一部分主要研究中唐以來新禪宗與新道教。中編，儒學(xué)理論的新發(fā)展。重點分析新儒家與新禪宗的關(guān)系，并論及中國宋明理學(xué)的發(fā)展，具體分析由程、朱到陸、王各種思想的發(fā)展情況。下編，中國商人的精神。以十六至十八世紀為時代斷限。他說自己在這編中所照應(yīng)到的不是商業(yè)發(fā)展的本身，而是商人和傳統(tǒng)宗教倫理特別是新儒家的關(guān)系。這三編有獨立性，但又相互關(guān)照，連成一個完整的體系。

余英時在文中提出一個重要議題，即入世與出世的問題。他覺得這個問題關(guān)系到世界各地區(qū)表現(xiàn)出的“資本主義精神”的一個共同特征。

一個宗教要使其與現(xiàn)代化結(jié)合，并對其發(fā)揮有益作用，一個緊要的問題就是一方面是“出世”的，一方面又是“入世”的，承認“此岸”，重視人生，以出世的超越精神，盡力做入世的最現(xiàn)實的事。余英時論及唐代佛教變化，指論從社會史角度來看，重要一點就是從出世轉(zhuǎn)向入世。而惠能所創(chuàng)造的新禪宗，在這一發(fā)展上尤具突破性和革命性的成就。余英時說，有人稱他們是中國的馬丁·路德是有理由的?；菽芰⒔痰幕疽饬x是“直指本心”、“不立文字”。后世通行的《壇經(jīng)·機緣品》記錄他的話，有“字即不識，義即請問”等語。他還說，惠能有“若欲修行，在家亦得，不由在寺”之說，在當時佛教界是一個獅子吼。佛教精神從出世轉(zhuǎn)向入世，便是從這一句話中體現(xiàn)出來。不過余英時也承認，惠能的宗教革命最初僅限于佛教范圍之內(nèi)，而且唐代的宗教派別甚多，禪宗不過是其中的一支，這一革命實際上是靜悄悄地發(fā)生在宗教世界的一個角落里，并沒有掀動整個世俗的社會。

正如余英時所分析的，路德也好，加爾文也好，還都是將此世看成是負面的，是人的原罪的結(jié)果。但是他們的進步在于他們已經(jīng)反對單純的寺院修煉，已經(jīng)覺悟只有入世盡人本分才是最后超越此世的唯一途徑。他們的“天職”觀，更力證入世符合上帝愿望。入世苦行的思想，之所以在加爾文的教派中發(fā)展到最高，是因為他的天職觀更加積極，對入世理論的辯護更有力。余英時引《壇經(jīng)》第三十六節(jié)中《無相頌》，曰：“法元在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間?！边@一《頌》在通行本中又改成：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角?！逼渌摹叭胧馈币饬x就更加清楚了?！段鍩魰肪砣小栋僬蓱押Ｕ隆酚涊d：“師凡作務(wù)，執(zhí)勞必先于眾。主者不忍，密收作具，而請息之。師曰：吾無德，爭合勞于人？既遍求作具不獲，而亦忘餐。故有‘一日不作，一日不食’之語流播寰宇。”余英時說，從百丈的語言中可見，他們在堅持一種教義，已經(jīng)對傳統(tǒng)的教義發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)化，在教徒的心中發(fā)生高度的緊張。因為以前佛教徒在事實上不能完全免于耕做是一回事，而現(xiàn)在已經(jīng)完全確定耕作的必要則是另一回事。推斷百丈的話語，只要作事而不滯于事，則無罪可言。這是用超越與嚴肅的精神來盡人在世間的本分。

余英時在說到新道教時，稱道全真教云：全真教有兩個理論，一是“默談玄機”，即是“識性見性為宗”；一是“打勞塵”，即是“損己利物為行”。所要說的是若無前者，終生在勞動中打滾，永無超越的可能；若無后者，則空守一心，也不能成道。余英時說，這實際上是“以出世的精神做入世的事業(yè)，稍知加爾文教義者不難看出這正符合‘以實際意識和冷靜的功利觀念與出世目的相結(jié)合?！庇嘤r論全真教與禪宗也有不同的地方，它的入世傾向在一開始便比較明顯，比禪宗來得更直接與深切。新道教對中國民間有深而廣的影響，其中有一個思想，便是天上的神仙往往要下凡歷劫，在人間完成“事業(yè)”以后才能“成正果”、“歸仙位”。同時凡人要是想成仙也必須“做善事”、“立功行”。

前面說的是禪宗與道教。如果說中國的傳統(tǒng)文化，人們自然會想到“儒、釋、道”。余英時在論說中國傳統(tǒng)中的近代性轉(zhuǎn)化時也將目光注意到儒家。他承認中國儒學(xué)發(fā)展到宋明時代是一大轉(zhuǎn)折，從這時候起中國儒家出現(xiàn)了近代性演化。

他論說克勤克儉、光陰可惜的思想都是儒家的古訓(xùn)，但是到后來，尤其是門第時代，這樣的思想便被無形中淡化。到了新禪宗入世運動發(fā)起，特別是新儒家發(fā)生之后，中國儒家中的這種思想種子再次闡發(fā)。朱子在教育門人時常說：“光陰易過，一日減一日，一歲無一歲，只見老大，或然死者”。余英時說，新儒家將浪費時間看作是最大的罪惡，與新教倫理毫無二致。不過他說，“在這一問題上新儒家其實也受到了佛教的刺激”。朱熹有言，“在世間吃了飯后，全不做些子事，無道理?！庇嘤r解釋云：這里所說的做事雖然不全部說是生產(chǎn)勞動，但其所宣揚的是只要在做對社會有益的事，則可以心中無愧。這和新教的工作觀依然十分相似。新教認為人必須有“常業(yè)”（fixedcal-ling）。不是要所有的人都去從事同一類職業(yè)，即使不是體力勞動，只要為上帝努力“做事”即可。余英時說，只要將上帝換為“天理”，即可發(fā)現(xiàn)新儒家的社會倫理有許多與新儒家的思想合節(jié)。新儒家與以往的儒教最大不同之處是前者找到了生命超越的根據(jù)。新教徒以為入世苦行是上帝的絕對命令，上帝的選民必須以此世的成就來保證彼岸的永生，新儒家則相信“天理”，人生在世，必須在自己的崗位上勤勉“做事”以“盡本分”。做事不是消??，眳Q搿爸骶礎(chǔ)薄V骶吹姆較蛞環(huán)矯媸嵌浴笆隆?，另噎h(huán)矯娑雜諳諦慕粽爬此擔制淥捶較蠐質(zhì)嵌浴疤臁?，对∫\懟?，这样中国新儒家就有了渍V壇械鋇囊庖逄嶸?BR>

三、心、性說新解與“信仰得救”中國禪宗強調(diào)“心、性”。《壇經(jīng)》第二十八節(jié)說“故知本性自有般若之智，自用知慧觀照，不假文字?！庇嘤r解說惠能的觀點與馬丁·路德的思想已有許多相似的地方。即重在“本性”，自由解經(jīng)，“不死在句下”。敦煌寫本《壇經(jīng)》三十一節(jié)說：“三世諸佛，十二部經(jīng)，亦在人性中本自具有。不能自悟，須得善知識示道見性；若自悟者，不假外善知識。若求善知識，望得解脫，無有是處。識自心內(nèi)善知識，即得解脫?！?/p>

宋明新儒學(xué)與以往儒學(xué)最大的不同之處是關(guān)于心性論的闡述。如余英時所說，韓愈雖然首創(chuàng)儒學(xué)的復(fù)興，但在心性論方面無所貢獻。他有《原性》一文，但與宋明的思想境界距離甚遠。在韓愈的時代，只有禪宗有心性的功夫，儒家在這方面完全是一個空白。新禪宗“求心見性”，對俗世的吸引力就在這里，給世人（顯然也包括中國儒家）提供了一個精神上的最后歸宿，俾使人得以“安身立命”。與韓愈同時的還有李翱，著《復(fù)性書》三編，注意以《中庸》、《易傳》為根據(jù)，討論心性。他的觀點沒有擺脫佛教糾葛，但心性學(xué)萌蘗初現(xiàn)。余英時說明，真正的心性學(xué)直至宋朝新儒家出現(xiàn)，方逐漸達至成熟境界。事實上將朱子理學(xué)與陽明心學(xué)作比較，將儒家心性之學(xué)加以發(fā)展具有最大貢獻的應(yīng)說是后者。王陽明承續(xù)思孟學(xué)統(tǒng)，收納佛學(xué)精粹，反對死守經(jīng)典，主張內(nèi)觀本心。他以“良知”釋心性，將中國儒家的心性思想推至高峰。

西方新教思想中有“因信稱義”的說法，反對宗教煩瑣的禮儀，認為信徒只要內(nèi)心具備真誠的信仰，就可能獲得上帝的信任與愛顧，成為神的“選民”。余英時認為，禪宗的“求心立命”與新儒家的心性論，已具備西方新教“因信稱義”的精神內(nèi)容。

余英時說，我們已經(jīng)看到一個事實，即新禪宗對新儒家的最大影響不在“此岸”而在“彼岸”。儒家自始即在“此岸”，是所謂“世教”，在這一方面自無待于佛教的啟示。但是到了南北朝之后，佛教與儒學(xué)士大夫都已經(jīng)看到儒家只有“此岸”而無“彼岸”，以儒家的習用語言即是有“用”而無“體”、有“事”而無“理”，這是一個嚴重的問題。

新儒家因新禪宗的挑戰(zhàn)而開展自己的心性論，最后找到了“彼岸”。但是也要看到新儒家的“彼岸”論一開始就不同于佛教的彼岸論，儒家的彼岸是“實有”而不是“空寂”。誠如朱子所說：“儒釋言性異處只是釋言空，儒言實；釋言無，儒言有?！彼匀寮宜⒌摹氨税丁敝荒苁恰袄怼钡氖澜缗c形而上的世界。同時中國心性論的建立又表明，一個信仰者只有通過對“心”的關(guān)照，才能獲得對“理”的覺悟。

我們通常都在說“終極關(guān)懷”，但關(guān)懷的到底是什么？似乎誰也說不清楚，其實這樣的“關(guān)懷”也就是對生命的“最終理由”，即“生命基礎(chǔ)”的關(guān)懷。在世界上的大多數(shù)地區(qū)，都將這種理由與“神”連接在一切。而儒家的世界里沒有神，而讓人生與“天命”、“天理”以及“心、性”聯(lián)系在一起。強調(diào)前者的是朱子的理學(xué)，強調(diào)后者的是王陽明的心學(xué)。

王陽明思想在中國為什么不能成為主流學(xué)說？這實在是一個有趣味的問題。這也許因為，心學(xué)太強調(diào)個體知覺，天理與天命意識被沖淡。這就產(chǎn)生兩個弊病。其一是從人的深層意識來說，都有一個依賴感的問題。人的依賴感覺是在童年時代因?qū)δ赣H的依賴而發(fā)生發(fā)育出來，進而成了終身的心理記憶。王陽明思想使人只是相信自己，使這樣的依賴得不到最安全的安放位置?！耙蕾嚒北憩F(xiàn)為權(quán)威與外界兩個因素，如果不是“外界”的，就沒有安全；同樣如果不是“權(quán)威”的也不會有安全。王陽明將個體的良知確定為主要的，就使這兩個條件部分地失去了。顯然理學(xué)強調(diào)對外界的最大權(quán)威��“天理”的“依賴”，可依賴感自然要勝過“良知”。我們承認宗教的設(shè)神說教對人有更大的可供依賴的成分，也就是這樣的原因，世界大多數(shù)民族都有宗教。中國沒有宗教，而創(chuàng)造出“天命”與“天理”，到后來將天命改為了天理，取消其最后的宗教氣息。這也許是因為中國不容有天上的“神”與地面的“皇”爭奪權(quán)威的緣故。強調(diào)“天理”也被中國傳統(tǒng)社會特點所決定。心學(xué)說“心”，人皆有“心”，其“心”何多，則國家與民族思想容易走上渙散的一途。說天理只有“一個”，對于一個統(tǒng)合社會來說，更具有思想的契合性。

以上所說，只是一種“也許”的假說，筆者曾經(jīng)有過這樣的見解。然而做細致的思考又發(fā)覺，心學(xué)對于世道人心的匡正，又比理學(xué)來得有效。這是因為，王陽明所說的“心”（也包括王陽明之前心學(xué)開創(chuàng)者如陳白沙等人的思想）不是一個懸空不定的“心”，王陽明也說天理。只是，他要搞清楚的是天理與心之間的關(guān)系。

請看他與自己學(xué)生的對話。愛問：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾”。王陽明回答：“于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體。只是明明德到至精至一處便是?！睈塾謫?，“至善只求諸心?？朱短煜率吕?，有不能盡”。陽明則曰，“心即埋也。天下又有心外之事，心外之理乎”？又說：“以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝。發(fā)之事君便是忠。發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲存天理上用功便是?！?/p>

誠然，朱熹說天理是在建立彼岸世界，然而怎樣使天理到達人心呢？他的意見先求于外，由外至內(nèi)，因此有“格竹子求天理”的故事。所設(shè)計的精神通道是：格物��求理。這樣，求“理”的方法就顯得煩瑣，向“理”的道路總覺得壅塞。而陽明的精神路徑則通捷得多：“致良知”��“天理”，或者說是“直觀本心”即可得到達“天理”。強調(diào)只要“心”里“有”著，“天理”的光線就可以直射心扉，使內(nèi)心精神通徹透明。理在我心，不必外求。與朱熹比較，王陽明同在建立中國人的彼岸世界，但是這個彼岸不是遙不可及，而是捫心可悟，垂首可見。如果說朱熹所社的彼岸遠在天邊，陽明的彼岸即在心頭。一個有信仰的人不假它物，直與天理溝通。

是不是可以這樣說，朱熹之功在于建立了中國人的信仰世界。他的“理”實是一個信仰光源，是中國式的“彼岸”世界。朱熹之弊在于，他沒有找到一個通向“信仰”與彼岸的方法與道路，他所設(shè)計的“格物致知”方法，難以實行。如此，屋無窗無法照見“理”的光源；海無舟無法抵達“理”的彼岸。明知有“理”，無法至“理”，無奈而嘆！陽明之功在于直說“心”的意義，實際是說何必開窗，心即為窗，何必借舟，心即為舟，何必格物以求“理”，心即是理。理為信仰的目標，心為信仰的根據(jù)。堅其信仰的根據(jù)，理必獲得。有心方有理，無心理難得。顯然，與朱熹比較，陽明的心學(xué)更與基督教新教所主張的“因信稱義”相近，在建立現(xiàn)代性信仰世界方面所做的貢獻更大一些。

四、憂心

余英時也為儒學(xué)的21世紀前景憂心，恐其將為“游魂”。他說，從全面來看，中國近世的宗教轉(zhuǎn)向其最初發(fā)動之地是新禪宗。

新儒家的運動是第二波；新道教更遲，是第三波。這是唐宋以來中國倫理發(fā)展的整個趨勢?！斑@一長期發(fā)展最后匯歸于明代的‘三教合一’”.然而儒家于中國將來的命運究竟是怎樣的呢？中國有沒有儒家復(fù)興的希望？中國以至東亞是不是如同杜維明所說的有一個“儒學(xué)第三期發(fā)展”的前景？對于以上的問題，余英時的論文透出些須的疑惑，為儒家于今后的困境為難。

關(guān)于儒學(xué)再興，余英時覺得有一個問題需要解決，即是致力發(fā)揮其固有的“踐履”精神與“人倫日用”性格，還是象現(xiàn)在這樣僅將其局限于一種“論說”。如屬前者，儒學(xué)便以“游魂”為其現(xiàn)代命運。后者，“則怎樣在儒家價值和現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)之間重新建立制度性的聯(lián)系”，又是一個不易解決的難題。

問題在于儒學(xué)的存在與其所依附的制度有著重要的聯(lián)系。儒學(xué)與制度的關(guān)系既然已經(jīng)被割斷，儒學(xué)存在的前提也就沒有了。不同的是，基督教曾經(jīng)與世俗制度結(jié)合在一起。宗教改革與啟蒙運動之后，宗教與世俗制度是分離了，但它是有教會組織的宗教，最后還可以寄托在教會制度之中。