品格精選(九篇)

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第1篇：品格范文

春麗童年就在著名教練的調(diào)教下開始了艱苦而嚴(yán)格的訓(xùn)練。在世人眼中，這是很自然的事情。作為一匹馬，春麗別無選擇，它只能馳騁于賽場上，為榮譽而戰(zhàn)。少年春麗坦然接受了這樣的命運，并于1998年11月17日參加了處女賽。這一戰(zhàn)失敗了，接下來的幾場賽事也是同樣的結(jié)果。春麗的教練曾經(jīng)調(diào)教出數(shù)十匹馬入選中央賽馬會，執(zhí)教經(jīng)驗豐富，他發(fā)現(xiàn)了春麗失敗的原因：春麗從小發(fā)育有點兒滯后，比同齡賽馬體形瘦小。盡管如此。它還是具備了一匹賽馬非常重要的好素質(zhì)，那就是只要到了賽場上，春麗就很興奮，看得出來它很想贏。由于這樣的原因，春麗沒有被放棄，人們繼續(xù)對它寄予了很高的期望。春麗也的確十分努力，它刻苦訓(xùn)練，努力奔跑，無怨無悔地參加一個又一個賽事。

令人失望的是，春麗仍然保持著場場失敗的紀(jì)錄。屢戰(zhàn)屢敗，屢敗又屢戰(zhàn)。從來沒有贏過的春麗，每次出場仍舊精神抖擻，拼盡全力奔跑，從不灰心懈怠。就在春麗連敗第88場時，它的努力終于引起了注意，當(dāng)?shù)氐膱蠹垖@匹賽馬做了專門介紹。春麗的命運立刻得到了廣泛關(guān)注，成千上萬的人涌向賽場，一睹春麗的風(fēng)姿，也為春麗加油。春麗的影響越來越大，當(dāng)它參加第100場比賽時，連日本的國家電視臺都對賽事做了專題報道。

春麗一夜間成為日本家喻戶曉的明星。然而，這被大眾熱切關(guān)注的第100場比賽，春麗仍舊失敗了，但人們并沒有因此減少對這匹馬的熱情。那時春麗的出場費已經(jīng)高達(dá)11萬日元，是取得單場勝利的賽馬獎金的20倍。只要有春麗參加的賽事，觀眾更是平時的五倍之多。直到退役，春麗共參賽一百多場。這匹從來沒有勝過的賽馬不僅贏得了超高票房，而且感動了民眾，贏得了普遍愛戴。人們理解它，敬佩它，畢竟在賽場上跑第一的馬只能有一匹，眾多春麗們的參與和奔跑才能形成那扣人心弦、迭起的比賽。

作為一匹馬，春麗當(dāng)然也有不幸，它的命運并不受自己意愿的左右。即便如此，在基本沒有勝算的比賽面前，春麗從不抱怨，更從不氣餒，而是用一貫的樂觀向上，積極參與著每一場賽事。

許多民眾從春麗的故事中看到了自己，從而得到了精神上的鼓勵和安慰。

現(xiàn)在，退役后的春麗又通過學(xué)習(xí)找到了新的位置，成為一名“心靈醫(yī)生”，用它的真誠和智慧為需要幫助的人們提供理解和安慰。

在各種體育賽事中，對金牌的爭奪從來都是所有參與者的追求與夢想。然而，金牌只有一枚，得到它固然表明著成功與光榮，但沒有成千上萬熱愛者的參與，金牌就不會存在，金牌也毫無意義。在許多馬拉松賽事中，人們往往會更加熱情地為最后一個堅持跑到終點的人喝彩。這是因為“重在參與”才是真正的體育精神，像春麗那樣去戰(zhàn)斗，以平和的心態(tài)努力，重在參與過程。其實，真正的體育精神，放大了就是整個人生精神。

第2篇：品格范文

首先，要有敬業(yè)精神。敬業(yè)與奉獻(xiàn)是醫(yī)生的天職。人民的好醫(yī)生韋加寧教授心中始終裝著病人，時刻想著病人。為了病人，他無怨無悔地奉獻(xiàn)著，直至生命的最后一刻。韋加寧教授說過：多做、多傳、多教，等于活了好幾輩子。最重要的是做人，韋加寧教授的“做人”準(zhǔn)則集中到一點就是“敬業(yè)”。他的事跡深深地感動著許多醫(yī)生，他的敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神深深地影響了許多醫(yī)生，他崇高的醫(yī)德和精湛的醫(yī)術(shù)深深地激勵著許多醫(yī)生。有一位專家曾說過：臨床醫(yī)學(xué)人才的成長過程是個終身吃苦奉獻(xiàn)的過程。著名醫(yī)學(xué)家張孝騫院士曾指出：“坐而言，立而行。一個臨床醫(yī)生，他的眼睛必須始終盯住病人，不能有任何的松懈?！弊鳛橐幻t(yī)生，若不敬業(yè)，就談不上奉獻(xiàn)。只有敬業(yè)，才能為病人解除病痛；只有敬業(yè)，才能拯救病人；也只有敬業(yè)，才能成就自己，使自己成為一名好醫(yī)生。

其次，要富有愛心。醫(yī)者父母心。醫(yī)生不應(yīng)要僅以治病療疾為本職，更應(yīng)以關(guān)愛病人為己任。醫(yī)學(xué)的最高境界是真、善、美的統(tǒng)一。遺憾的是，由于美學(xué)的長期“缺席”，醫(yī)學(xué)中的人文問題被限制在倫理學(xué)范圍內(nèi)的抽象循環(huán)論證中。醫(yī)學(xué)的本質(zhì)乃“人學(xué)”。在實踐中，醫(yī)學(xué)科學(xué)與技術(shù)、醫(yī)學(xué)手段與治療、醫(yī)學(xué)效果與評價、醫(yī)學(xué)制度與政策都要以對人的身心健康和生命質(zhì)量的考量為出發(fā)點和落腳點；在觀念上，醫(yī)生應(yīng)本著醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神有機(jī)統(tǒng)一的觀念對待人的生命健康。醫(yī)學(xué)的本質(zhì)不是人與醫(yī)療設(shè)備、人與藥物、人與實驗檢測數(shù)據(jù)等的問題，而是人與人的問題。人與人的問題反映在醫(yī)學(xué)中常常表現(xiàn)為人性中對生命平等、健康公平、醫(yī)學(xué)公正的渴望與醫(yī)學(xué)現(xiàn)實之間的矛盾，理論上人之生命的寶貴與現(xiàn)實中人之生命的無助與脆弱在醫(yī)學(xué)中形成了強(qiáng)烈的反差。作為醫(yī)生，我們應(yīng)努力去滿足患者的那種渴望。病人需要關(guān)愛，醫(yī)生的關(guān)愛有時能彌補(bǔ)藥物的不足，富有愛心的醫(yī)生無疑會給病人增添一種促使疾病康復(fù)的能力。

再次，應(yīng)以病人為中心。以病人為中心是醫(yī)務(wù)工作永恒的主題。不言而喻，醫(yī)療單位服務(wù)的對象是病人，如果沒有病人，醫(yī)務(wù)人員就沒有存在的必要。應(yīng)該說，在醫(yī)生的眼里應(yīng)該只有病人，病人的健康是第一位的，病人的生命是最重要的?！安∪酥辽稀钡睦砟顟?yīng)貫穿于整個醫(yī)療過程，詢問病史時要仔細(xì)、態(tài)度要和藹，在為病人做體格檢查時動作要輕柔，在給病人做任何一項醫(yī)療處置(如換藥、手術(shù)等)時不但要操作規(guī)范、輕巧，而且要最大限度地減輕病人的痛苦和損傷。在接診病人時，醫(yī)生要想病人之所想、急病人之所需，始終堅持以病人為中心的宗旨，始終堅持病人至上、生命至上的準(zhǔn)則。行醫(yī)時應(yīng)如古人所說的那樣“如臨深淵，如履薄冰”，這是一種對病人負(fù)責(zé)的精神。只有對病人高度負(fù)責(zé)，才能成為一名好醫(yī)生。當(dāng)我們遇到有的病人因客觀條件所限不能明確診斷時，應(yīng)該介紹病人到相關(guān)醫(yī)院做進(jìn)一步的檢查；而每當(dāng)病人返回來時告訴我們其病情已得到確診，作為醫(yī)生，我們感到由衷地高興，因為我們所做的一切對得起病人。我們也曾通過細(xì)心地為病人做物理檢查而發(fā)現(xiàn)大醫(yī)院沒有發(fā)現(xiàn)的病癥，這并不表明我們的水平高，而是因為我們做得題解認(rèn)真負(fù)責(zé)、一絲不茍。當(dāng)搶救危重病人時，無論是三九寒冬，還是盛夏酷暑，我們都會義無反顧地與死神爭分奪秒，為病人采取一切救治措施，并常常身心疲憊地守候著病人；當(dāng)看到病人轉(zhuǎn)危為安時，我們感到我們工作的價值，心里有一種說不出的愉悅。

最后，要勤于學(xué)習(xí)。當(dāng)醫(yī)生就要終身當(dāng)學(xué)生。著名心血管病專家吳英愷院士說過：好醫(yī)生或壞醫(yī)生的差別在于“為誰服務(wù)和如何服務(wù)”。為誰服務(wù)不言而喻，如何服務(wù)則大有文章可做。要想把病人服務(wù)好，首先得有高超的醫(yī)術(shù)；要想有高超的醫(yī)術(shù)，就要勤于學(xué)習(xí)。醫(yī)學(xué)科學(xué)深奧無底，診斷技術(shù)發(fā)展很快，當(dāng)醫(yī)生的只有勤學(xué)習(xí)、多學(xué)習(xí)，才能不斷提高自身的診斷水平，才能最大限度地減少病人的痛苦，才能挽救更多病人的生命。只有這樣，才能使醫(yī)術(shù)與醫(yī)德得到更加完美地統(tǒng)一，才能更好地為廣大患者服務(wù)。

綜上所述，要成為一個好醫(yī)生，首先要有一顆救死扶傷、治病救人的善良之心，其次要有吃苦耐勞、樂于奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品格。要做一個好醫(yī)生，不僅要鉆研醫(yī)學(xué)知識，而且還要具備良好的品德修養(yǎng)。醫(yī)德和醫(yī)術(shù)是醫(yī)生的靈魂，而支撐這靈魂的是醫(yī)生的品格。

醫(yī)療檢查，該怎樣面對普通人

施桂玲

一個醫(yī)生在對患者進(jìn)行醫(yī)療檢查時，如果檢查得足夠徹底，患者會經(jīng)受許多不必要的折磨，并白白地支付許多昂貴的檢查費用；如果檢查得不夠徹底，又可能錯過一些嚴(yán)重的痰病，延誤治療。問題在于，一個醫(yī)生往往很難確定該把檢查進(jìn)行到何種程度。因此，很多普通人認(rèn)為，沒有感覺不適就去接受醫(yī)療檢查是不明智的。

目前，由于醫(yī)療知識和信息來源的不對稱等原因，在醫(yī)患關(guān)系中，醫(yī)生占有絕對的支配地位，而患者則往往處于被支配的地位。有病或沒病，是一個客觀存在的現(xiàn)象；舒適或不適，是一個主觀感受的過程。

有些疾病，早期雖然沒有病人能覺察到的明顯癥狀。但這些癥狀并不難被醫(yī)生發(fā)現(xiàn)。比如患者身體某處長了一個小疙瘩，無紅、腫、熱、痛，而且小疙瘩一段時間內(nèi)能自行消失，就需要醫(yī)生詳細(xì)詢問患者的病史及最近的身體狀況，并在一大堆主訴中找出與疾病有關(guān)的信息，在心中明確考慮為某種疾病后再針對該疾病，讓患者做例行的相關(guān)檢查，這樣就能發(fā)現(xiàn)疾病。這需要醫(yī)生經(jīng)驗豐富，能恰如其分地把握檢查的徹底程度，不讓患者做無謂的檢查。

有些疾病只有經(jīng)過徹底的檢查才能被發(fā)現(xiàn)。我國有13億人，口、56個民族，地域廣闊，地區(qū)差別很大，疾病的種類繁多，有很多痰病不是僅僅通過望、聞、問、切就能診斷出來的。人們常常將疾病分為內(nèi)科、外科、婦科、兒科四大科類，但是每個科類下面都有很多的痛種，各個病種的臨床表現(xiàn)又各不相同。詳盡的檢查，從最基本的做起，一項一項地篩查，十分重要，這些檢查結(jié)果可以幫助醫(yī)生明確診斷患者的病情，為患者制定科學(xué)合理的治療方案，同時對于評估和判斷療效具有重要的意義。

有些嚴(yán)重疾病，一旦發(fā)展到病人有明顯不適癥狀時，已經(jīng)錯過了治療的最佳時機(jī)。很多疾病，都有一個潛伏期，或三五個月，或一兩年，或十多年，臟器功能的損害又常常是在潛伏期的時候開始發(fā)生的。此時。病人可以無任何不適癥狀，機(jī)體自身可調(diào)動防御體系與致病因素對抗，這種對抗是沒有任何自覺癥狀的。如果防御體系戰(zhàn)勝致病因素，則疾病就會停止發(fā)展，否則就會進(jìn)入前驅(qū)期，患者會逐漸出現(xiàn)各種癥狀和體征，破壞身體的各種機(jī)能，甚至出現(xiàn)臟器功能的衰退。

所以，在醫(yī)療行為中，醫(yī)生，不僅應(yīng)具有較高的醫(yī)學(xué)知識，還應(yīng)具有良好的職業(yè)道德，樹立“患者不是醫(yī)療行為的客體，而是整個醫(yī)療行為的主體”的觀念，在為患者選擇最佳檢查方案時，一定要全面、客觀，并充分尊重患者的知情權(quán)和決定權(quán)――做與不做某項檢查，應(yīng)該由被檢查者來決定。

第3篇：品格范文

24品格指的是專注、有序、友善、感恩、守時、誠實、愛國、責(zé)任、堅持、主動、真誠、寬容、勤奮、創(chuàng)意、熱情、節(jié)儉、守信、勇敢、謹(jǐn)慎、明辨、尊重、憐憫、勤勞、智慧。

品格是一個漢語詞匯，讀音為pǐngé。謂品性；性格。也指文學(xué)、藝術(shù)作品的質(zhì)量和風(fēng)格。物品的質(zhì)量、規(guī)格等。品格是一個人的基本素質(zhì)，它決定了這個人回應(yīng)人生處境的模式。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第4篇：品格范文

【關(guān)鍵詞】寬容 幼兒 教育

【中圖分類號】G61 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0001-03

引言1

相傳古代有位老禪師，一日晚在禪院里散步，突見墻角邊有一張椅子，他一見便知有位出家人違犯寺規(guī)越墻出去溜達(dá)了。老禪師也不聲張，走到墻邊，移開椅子，就地而蹲。少頃，果真有一小和尚翻墻，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進(jìn)了院子，當(dāng)他雙腳著地時，才發(fā)覺剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅。小和尚頓時驚慌失措，張口結(jié)舌。但出乎小和尚意料的是，師傅并沒有厲聲責(zé)備他，只是以平靜的語調(diào)說：“夜深天涼，快去多添件衣服?！?/p>

我們可以想象聽到老禪師此話后，他徒弟的心情，在這種無聲的寬容教育中，徒弟不是被他的錯誤懲罰了，而是被教育了。

――引自《佛家禪語》

引言2

雨果說：“比大海更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈?！睂Τ扇硕裕瑢捜菔且环N境界，是一種藝術(shù)，更是一種智慧。”

何謂寬容，在《現(xiàn)代漢語詞典中》解釋為：“寬大有氣量，不計較或不追究。”在現(xiàn)實生活中，我理解為把寬容作為一種與心理有關(guān)的品格教育，這不僅是人們對待世間事物的一種人生態(tài)度、處世胸襟，能不能用一顆寬容的心態(tài)來面對一切，更是一種現(xiàn)代人必備的人際規(guī)則。寬容教育就是對教育及教育過程中的人與事給予一定限度的包容，無論對幼兒還是對成人而言，都是至關(guān)重要的。面對成長的幼兒，教育尤其需要寬容的品質(zhì)。當(dāng)學(xué)前教育在寬容中徐徐展開時，寬容與互愛的主題才能以更人性化的方式凸顯，使孩子們稚嫩的心靈綻放花朵，也才能使教師在學(xué)會寬容與等待中喚醒幼兒內(nèi)在的自然力量。

當(dāng)前，世界逐漸變?yōu)橐粋€“地球村”，這就使得多元文化的分歧、沖突與對異文化的認(rèn)同，成為當(dāng)前人類面臨的重大問題。這也需要我們幼教人不斷培養(yǎng)孩子們具備創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維，實現(xiàn)自然個性的全面發(fā)展。倡導(dǎo)、實施寬容教育就是要充分挖掘出幼兒的內(nèi)在潛質(zhì)，以適應(yīng)新的社會需求，那么如何才能實施好幼兒寬容教育呢？

一、幼兒病態(tài)教養(yǎng)心理客觀分析

（一）“抱怨”式教育

長期以來，很多成人已經(jīng)習(xí)慣給學(xué)習(xí)成績不理想或者搗蛋闖禍的孩子扣上各種“壞帽子”，并且隨意貼上“壞孩子”、“笨孩子”的標(biāo)簽。如“又是你！”；“看看人家孩子這么聰明，你怎么就那么笨，真不該生下你?！边@些成人抱怨式的措辭其結(jié)果往往直接影響孩子的身心健康。如果成人討厭孩子的種種表現(xiàn)，那么對孩子的教育還沒有開始就已經(jīng)結(jié)束了。

（二）“習(xí)慣”式思維

成人習(xí)慣思維方式有意無意的對幼兒進(jìn)行暗示，暗示他的行為是錯誤的，不斷強(qiáng)化過失者不是個好孩子的事實，而不會考慮孩子“惡行”后的感受，不能寬容對待。如“你怎么又闖禍了，你再這樣，以后就不要你了?！薄翱隙ㄓ质悄愀傻摹保扇瞬粩嗟膹?qiáng)化行為的錯誤。由于成人的這種無意識暗示，孩子們在以后的活動中可能會不斷地重提過失者之前的“惡行”，不斷地強(qiáng)化過失者不是一個好孩子的事實，而不會考慮過失者的感受，寬容地對待他們。

（三）“過高”式期望

望子成龍、望女成鳳的普遍社會心理造就家長過分溺愛孩子，研究表明：過度的育兒方式，會使幼兒的性格具有明顯惰性特征，表現(xiàn)為好吃懶做、驕縱跋扈，更何談分享、寬容他人。

（四）“負(fù)面”式傳遞

現(xiàn)在家長們把所有的精力都放在對孩子的關(guān)愛和保護(hù)上，唯恐自己的孩子吃虧受傷。一旦自己的孩子和同伴發(fā)生沖突，被欺負(fù)時，家長會教育孩子反擊：“人家打你欺負(fù)你，你干嘛這么老實，打回來不要客氣?！笨捎變旱哪７滦院軓?qiáng)，家長的強(qiáng)勢態(tài)度早已給幼兒樹立的負(fù)面榜樣，使得孩子也逐漸學(xué)會用類似方式處理，長期以往，幼兒更不會站在別人的立場思考問題，不會寬容待人，進(jìn)而影響一生發(fā)展。

（五）“自我”式思維

幼兒期特有年齡特點和思維方式，造就幼兒缺乏分享意識，進(jìn)而不理解什么是寬容。尤其是3～5歲時，幼兒的思維具有自我中心化特點，這種思維方式使幼兒在考慮問題時總是從自我的角度出發(fā)，而不善于考慮別人的觀點和立場。例如在交往和游戲中，幼兒往往只知道維護(hù)自己的權(quán)益和快樂，不能寬容對待他人的過失或者分享。

二、寬容教育思維構(gòu)劃――存“寬”于心，納“容”在胸

（一）就教育而言，寬容是尊重。

愛因斯坦說過：寬容意味著尊重別人的任何信念。寬容的人，大多受人尊重，而狹隘的人，往往建樹平平，庸庸碌碌。幼兒也是人，也需要被尊重，不因為是“小人”而無足輕重。所以成人的立場觀和態(tài)度觀很重要。

1.幼兒是“人”，是獨立個體。而非成人附屬品。每一個孩子都是獨立的個體，有著自己的獨特的天賦、技能和夢想。尊重每個幼兒，尊重幼兒個體成長每個階段的發(fā)展，做幼兒成長道路上的“支持者、合作者、引導(dǎo)者”。同時避免一些錯誤觀念：不尊重孩子、過分保護(hù)簡單粗暴、期望值過高、袒護(hù)孩子、錯誤引導(dǎo)等，讓幼兒在平等、尊重中學(xué)會寬容。

2.幼兒也是“幼兒”，尊重其年齡特點和心理發(fā)展變化。偉大的教育家盧梭認(rèn)為：“兒童是有他特有的看法、想法和感情的?！睉?yīng)該尊重其年齡特點和心理發(fā)展變化。幼兒期不僅是身心成長的重要時期，同時也是一生中最無憂無慮幸?？鞓返臅r光。成人應(yīng)該保護(hù)和尊重這個特殊時期的心理發(fā)展變化。

3.幼兒的權(quán)利、尊嚴(yán)、行為應(yīng)當(dāng)受到尊重和保護(hù)。幼兒無論在園還是在家，需要的不是嚴(yán)格管教，不是服從成人。如果孩子做錯事情，更要寬容的對待孩子的行為，多點耐心，少點批評。顧及好幼兒的“面子”時，你會發(fā)現(xiàn)孩子會記得你的好，也會很愿意跟成人交流。這就是“你尊重他人，他人也會尊重你”這個道理吧。當(dāng)孩子做錯事情時也并不是說不能批評，而是要在尊重孩子的尊嚴(yán)的原則下用正確的方式去處理。

4.教師應(yīng)提供適宜成長的環(huán)境，尊重幼兒生活的獨立價值。教育專家指出：作為孩子，做得最好的時期就是成為一個愉快而充實的人。只有在這樣的愉快寬松的心理環(huán)境下，才能更好的培養(yǎng)幼兒包容、淡然的處事品格?！吨改稀分兄赋觯荷朴谶x擇活動內(nèi)容，提供豐富、適宜的玩教具和游戲材料，創(chuàng)造適宜成長的環(huán)境，并善于把握蘊含其中的教育契機(jī)，促進(jìn)每個幼兒在原有水平上的發(fā)展，尊重其個體發(fā)展。

（二）就態(tài)度而言，寬容是傾聽。

“納諫造就貞觀之治，開創(chuàng)太平盛世?！碧铺谟脤捜葜膩砻鎸ξ赫鞫啻沃敝G，否則難成“貞觀輝煌”?？梢妰A聽也是為人處世中的一種寬容。在面對幼兒，我們也要嘗試蹲下來傾聽。

1.心理“換位”，充分理解幼兒。

所謂心理換位，就是指當(dāng)雙方產(chǎn)生矛盾時，能夠站在對方的角度上思考問題，思考對方何以會如此行事、如此說話。一個人如果能夠做到這一點的話，就能夠理解對方，就能夠減少很多不必要的矛盾。在幼兒交往的過程中，理解是溝通的第一步，是促進(jìn)良好交往的重要條件。幼兒對朋友的理解影響著幼兒對友誼的理解、朋友之間的交往行為及朋友交往的情感態(tài)度等。了解幼兒對其朋友的理解有利于幼兒社會性的發(fā)展、有利于家長和教師更好的開展合理教育。

曾經(jīng)有篇散文中提到，節(jié)目中主持人設(shè)置了這樣一個情境：一架飛機(jī)滿載乘客，飛行途中沒油了，可是飛機(jī)上只有一個降落傘，他問參與節(jié)目的孩子，你看這傘給誰用？孩子幾乎不假思索回答：“給我自己用”。這時，很多觀眾面露遺憾：多么自私的孩子?。】墒侵鞒秩藳]有急于下結(jié)論，而是蹲下身來，耐心地問孩子“為什么呢？”孩子滿臉淚水地說道：“我要跳下去，找到油后，回來救飛機(jī)上所有的人”。

這位主持人是一個善于傾聽的人。他讓孩子感到了信任，勇敢地說出了自己的心聲；也讓大家聽到了一個孩子高尚靈魂的獨白。幼兒在很多時候總是會做出一些讓人無法忍受的事情，例如破壞行為、肢體沖突、搶奪打架等，如：因為好奇把媽媽新買的口紅涂的自己滿臉、滿屋子；把隔壁鄰居家的小貓拔毛，說是天氣太熱給他散熱……這些事情都會讓心智成熟的大人大動肝火。但是誰在孩提時代沒有做過荒唐事？誰不曾好奇，不調(diào)皮，不讓大人操心？想到這一層，你應(yīng)該可以寬容孩子的這些荒唐行徑。請你蹲下來仔細(xì)聆聽：“媽媽涂口紅漂亮，我也想做媽媽。”；“小貓?zhí)珶崃?，我只是幫它脫衣服?！边@時你會發(fā)現(xiàn)他們的很多行為是能夠被理解的。

2.“冷靜”處理，正確引導(dǎo)幼兒。

幼兒園放學(xué)，突然發(fā)現(xiàn)某幼不見了，尋找半天，原來跟隨好伙伴回家了：今天我們約好，我去壯壯家看看他的小兔。老師和父母忙活驚嚇了半天，當(dāng)看到孩子活奔亂跳的喂小兔喂得起勁時，家長一頓暴打，孩子一臉無辜的痛哭：”爸爸，你為什么打我？”案例中媽媽的處置方法：“壯壯是跟好朋友約好的是嗎？” “壯壯會關(guān)心小動物了！但是不和老師、爸爸媽媽說一聲，我們會擔(dān)心的知道嗎？”這時壯壯就會明白自己行為的不當(dāng)。這位媽媽就是通過冷靜換位引導(dǎo)，讓兒子理解爸爸打自己的是因為擔(dān)心，從而認(rèn)識到自己錯誤而主動認(rèn)錯，避免出現(xiàn)仇視心理。同時也讓爸爸明白其實好好溝通，正確把控，也是一種理解、寬容孩子的方法，從而也會給予一個很好潛移默化的影響。

（三）就行為而言，寬容是等待。

1.學(xué)會“靜候開花”。無論成績好壞，請想想：每個孩子都是種子，只不過每個人的花期不同。有的花，一開始就燦爛綻放；有的花，需要漫長的等待。不要看著別人的孩子怒放了，自己的那顆還沒有動靜就著急。相信：是花都有自己的花期，細(xì)心地呵護(hù)自己的花慢慢的長大，陪著他沐浴陽光、經(jīng)歷風(fēng)雨，這何嘗不是一種幸福？相信孩子，靜等花開。也許你的種子永遠(yuǎn)不會開花，因為，他是一棵參天大樹。

2.學(xué)會“穩(wěn)接拋球”。當(dāng)幼兒活動時候，教師不必覺得亂而出面調(diào)停；當(dāng)幼兒遇到困難時候，成人不必急于幫忙解決；當(dāng)幼兒發(fā)現(xiàn)問題嘗試結(jié)論時，教師不必著急給予總結(jié)；當(dāng)幼兒間發(fā)生矛盾沖突時，教師不必急于干預(yù)和處理。給予給幼兒多一點時間、多一點空間思考、嘗試自己去尋找答案、尋找解決問題的途徑和方法。慢慢的，我們的幼兒就會學(xué)會等待，其實這也是瑞吉歐教育體系中所體現(xiàn)的：接住幼兒拋過來的球，并以某種形式擋回去。

3.學(xué)會“因材施教”。馬卡連柯說過，“每一個兒童就是一個獨特的世界”。 世界的美不是因為相同，而是由于差異。面向全體，因材施教，就要根據(jù)孩子個性特點找到適合他的教育的方法。

心理小游戲：“橙子”訓(xùn)練

在這個活動中，老師會給每個孩子發(fā)一個橙子，然后要求孩子們了解它，孩子們可以在地上滾橙子，也可以品嘗或是聞其氣味。然后把橙子集中放在一個籃子里，讓孩子們找出自己剛才玩的那個。雖然有些橙子臟了，弄癟了，還有些上面有牙印，孩子們還是會認(rèn)為自己的那個是最好的。

個性化教育，就是尊重每個生命原有的形態(tài)，并力圖使這天然形態(tài)的潛能盡情發(fā)揮出來的教育。作為老師要尊重差異，善于等待，善于寬容，讓所有學(xué)生在對生命的豐富體驗中發(fā)展自己的潛能。

三、寬容教育策略實施――立“寬”始足下，重“容”塑品性

1.規(guī)則創(chuàng)“新”顯寬容。

例：某幼想玩娃娃家，可惜娃娃家人數(shù)已經(jīng)滿額了，在教師寬容的首肯下硬擠進(jìn)去操作了一會感覺空間比較狹窄，老師則引導(dǎo)孩子去數(shù)學(xué)區(qū)，還安慰她跟她一起玩，但是這個幼兒心情一直很低落，只是默默跟著老師，老師怎么玩她也怎么玩，一點不起勁。這種是“被調(diào)動”、“縱”的結(jié)果體現(xiàn)，并不是寬容的結(jié)果。針對這個情況，教師如果及時發(fā)現(xiàn)這個孩子的心理變化，就會了解孩子真正的喜好，娃娃家人數(shù)夠了，但是可以拓寬娃娃家功能，預(yù)設(shè)一個場景：娃娃家今天要造新屋子了，大家一起布置個新房間給娃娃住吧。這時就把娃娃家部分進(jìn)行搬遷拓展場地，擴(kuò)充材料滿足更多的幼兒來操作。所以說寬容不是沒有規(guī)矩，只有在一定規(guī)矩的約束下，才能更好的體現(xiàn)寬容。

2.謙讓有“度”品寬容。

在日常教育生活中，我曾發(fā)現(xiàn)一種特殊現(xiàn)象，有些孩子在交往中看似很“寬容”的面對發(fā)生的問題，但實質(zhì)卻不是發(fā)自內(nèi)心的寬容。

例：班里一個語言發(fā)育遲緩的孩子總是在活動中影響旁邊的小朋友，一次去搶同伴的書，同伴眼睜睜的看著被搶走而不吭聲，進(jìn)而再去拿了一本書。這一幕碰巧被我看到，我開始以為她是用一種寬容的心來對待同伴，我悄悄問她：“為什么你的書被搶走了你不去拿回來？”該女孩告訴我：“他總是這樣的，還經(jīng)常拉我頭發(fā)呢?！蔽蚁萑肓松钏?，這是寬容嗎？不，這是長期被小朋友“欺負(fù)”而產(chǎn)生的懦弱和遷就，另一方面也助長了那個孩子更加以自我為中心而不顧別人的感受的不良行為。這個案例值得我們深刻反思。寬容不是放之任之，更不是放縱幼兒自由散漫、為所欲為。蒙臺梭利認(rèn)為：“孩子們的自由，就其限度而言，應(yīng)在維護(hù)集體利益范圍里?！币獜纳磉叺男∪诵∈逻m時對孩子進(jìn)行明辨是非的教育，讓孩子知道欺負(fù)弱小是不道德的行為，認(rèn)清善惡，要及時制止改正一些不良的舉動，在謙讓分享的同時也懂得要維護(hù)自己的權(quán)益不受損害，而非一味的忍讓。

3.言傳身“教”導(dǎo)寬容。

幼兒是天生愛模仿的。前蘇聯(lián)偉大的教育家馬卡連柯說過：“成人在教育孩子之前，首先應(yīng)該檢點自身行為。要培養(yǎng)幼兒寬容的品格，成人應(yīng)該具有寬容的品格?！彼哉f教師的言行舉止至關(guān)重要，必須時刻保持自己正面、良性的狀態(tài)。這些都潛移默化的對幼兒寬容品格的培養(yǎng)起著榜樣示范作用。

有某位家長在商場停車，因為被后來者先占了看好的車位繼而發(fā)生激烈的言語沖突，互不相讓。僵持不下的時候，孩子弱弱的扯扯大人的衣角說，別吵了那里還有個空位，我們?nèi)ネ０?。試想這位家長做了活生生的反面教材不該感到羞愧嗎？一個小小的車位都不肯相讓如何指望我們的孩子以一顆寬廣、包容的心胸去面對世事呢？。所以教師必須以寬容的心態(tài)來面對問題，給孩子做出正確榜樣，用家長的一言一行對孩子進(jìn)行潛移默化的影響，讓孩子在清楚認(rèn)識自己行為的基礎(chǔ)上也能用一顆包容的心來面對他人。

結(jié)語

“謙受益，滿遭損”，寬容是一種美德，是做人的一種風(fēng)度和姿態(tài)。寬容是人們應(yīng)對當(dāng)今社會多元與差異性的一種基本品質(zhì)，也是當(dāng)前建設(shè)和諧民主社會、直面多元人生價值的需要所在。特別是幼兒處于成長期，其寬容意識的形成、對寬容誤解的消除以及寬容邊界意識的形成，都需要3-6歲幼兒學(xué)前教育扎根于寬容教育內(nèi)容與實施方法適宜性的研究和評價。幼兒園寬容教育業(yè)已成為多元教育體系的新主題，它應(yīng)該致力于培養(yǎng)具有現(xiàn)代人的寬容品質(zhì)，包括不干涉意識、尊重意識、公共理性、公正意識以及大視野與胸懷。

這樣，我們的下一代相互之間就會多一份寬容，少一些計較.就必然會改善交往關(guān)系，促進(jìn)友誼和團(tuán)隊意識。作為一線幼兒教師的我們，須特別重視寬容教育實踐的魅力藝術(shù)，從而讓我們的教學(xué)實踐得心應(yīng)手。海納百川，有容乃大――幼兒園教育需要立“寬”重“容”，塑造幼兒自然成長的高尚品格，一切都為了孩子們在快樂童年時代就向往偉大，立志高遠(yuǎn)，走向超越……讓我們一起學(xué)習(xí)海的胸懷、海的品格、海的修養(yǎng)，容廣闊無垠的天空，容蒼茫厚重的大地，容世上難容的煩惱和憂愁。我們堅毅前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀來著.寬容意識[M].吉林教育出版社，2001.

[2]任代文譯.蒙臺梭利幼兒教育科學(xué)方法[M].北京：人民教育出版社，2001.

[3]周艷芹、裴立華.教育中寬容的藝術(shù)[J].黑龍江科技信息，2007（12）.

[4]羅英有.倡導(dǎo)寬容教育 促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展[J].教育革新，2008（07）.

第5篇：品格范文

《生命的品格》閱讀原文

①生命是有限的，從一定意義上說，我們無法將生命延長到我們理想的程度，我們所能做的就只有提高這有限的生命的質(zhì)量，使這有限的人生旅途更有意義。

②要懂得珍惜。珍惜每一寸光陰。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。孔夫子感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！币延邢薜臅r間花在有意義的事情上?；ㄔ趯W(xué)習(xí)上，多讀一本書，多學(xué)一點東西，多了解一點世界;花在工作上，多做一些有益于社會的事情。當(dāng)我們離開這個世界時，真正做到不因虛度年華而悔恨。要珍惜一粒米、一寸布、一張紙、一支鉛筆?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱?！蔽覀兿硎艿拿恳环莘?wù)，我們使用的每一件物品，都凝聚著人們辛勤勞動的汗水。我們吃飯時只看到雪白的大米，卻看不到農(nóng)民在烈日的暴曬下古銅色的臉膛;我們用精美的鉛筆，學(xué)習(xí)寫字，卻不知道制造一根鉛筆從伐木到油漆包裝直至送到文具店，要經(jīng)過多少人的勞動。因此要懂得惜福。要珍惜朋友之間的友誼，要珍惜別人對自己的每一份關(guān)愛，哪怕只是一句問候，一個微笑。要懂得尊重別人，感受別人，體恤別人。

③要有悲憫的情懷。人生在世，要心存感激，有一顆感恩的心。小時候，我們離不開父母的養(yǎng)育;長大了，離不開別人的幫助，我們吃著別人生產(chǎn)的糧食，穿著別人縫制的衣服，住著別人建造的房子;生病了，還要別人照顧。我們的衣食住行都離不開別人。所以，要敬重別人、包容別人，常懷一顆慈悲的心去幫助別人。滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。要把關(guān)懷別人、救助別人當(dāng)做自己的天職，變成自己的天性。

④要有面對苦難的意志和勇氣?！按笃湫膭t能體天下之物”，人世間許多重要的事情，只有通過忍受磨難才能有所感悟，這樣，人才能有所作為。有時候，通過忍受磨難，才能表達(dá)真理和愛，才能喚醒人性中的良知。一個人只有敢于并勇于承受磨難，才能鍛煉成無所不克的意志，才能不斷增長道德勇氣，以至于可以無畏地直面死亡。孟子說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”說的也是這個意思。

⑤人世間，我們都是匆匆行者，沿途的風(fēng)景再好：也不可貪戀;路上的客店再舒適，也不能久留。人赤條條來到世間，又赤條條離開世間，生時沒有帶來任何東西，死時也帶不走任何東西，無論你是君主還是囚徒，是富豪還是乞丐，概莫能外。這是造物主給人的定數(shù)，是任何人都改變不了的。所以，要有一個明白的頭腦，把人生想透徹，只有進(jìn)入無我之境，才能超然物欲之外，“本來無一物，何處染塵?！保允贾两K干干凈凈地做人，走完人生的旅程，這就是生命的品格。(選自2008年9月15日《文匯報》，有刪改)

《生命的品格》閱讀題目

1.通讀全文，簡要概括第①段的中心意思。(不超過15個字)

①____________________________________________

②要懂得珍惜。

③要有悲憫的情懷。

④要有面對苦難的意志和勇氣(要有所求)。

⑤要超然物外，干干凈凈地做人(要無所求)。

2.第⑤段畫線句子是用什么方法闡明道理的?結(jié)合內(nèi)容說說這樣闡明道理有什么好處。

___________________________________________________

3.從下面?zhèn)溥x的名著中任選一部，從中概括出一個相關(guān)的事例，仿照示例為第④段補(bǔ)寫一個論據(jù)。

示例：《老人與?！贰５貋喐鐬榱藥Щ刈约翰东@的一條大魚，與鯊魚、與自然、與自己的心靈搏斗，無畏的勇氣和堅強(qiáng)的意志為他贏得了做人的尊嚴(yán)。

備選名著：《鋼鐵是怎樣煉成的》 《魯濱孫漂流記》 《西游記》

___________________________________________________

4.都是論“生命的品格”，第④段談的是生命過程中要有所求，第⑤段說的是生命過程中要無所求，你認(rèn)為矛盾嗎?請說說你的理解。

___________________________________________________

《生命的品格》閱讀答案

1.“要提高有限的生命的質(zhì)量?！被蛘摺耙褂邢薜娜松幸饬x?！?/p>

2.通過比喻(或“比喻論證”)來論說道理。這樣可以更通俗形象地闡明人生短暫、不應(yīng)貪圖物質(zhì)享受的道理。

3.示例：

(1)《鋼鐵是怎樣煉成的》——保爾歷盡戰(zhàn)爭的艱險，飽受病痛的折磨，憑借頑強(qiáng)的意志在病榻上寫作，終有建樹，成為青少年學(xué)習(xí)的楷模。

(2)《魯濱孫漂流記》——魯濱孫在與世隔絕的孤島上生活多年，他戰(zhàn)勝了常人無法想象的種種困難與艱險，他那頑強(qiáng)的意志永遠(yuǎn)激勵著千千萬萬的讀者。

第6篇：品格范文

近年來，筆者始終在摸索如何通過“開明、個性、溫情的班級規(guī)約的落實與引領(lǐng)，開放、科學(xué)、人本的班級事務(wù)的處理與導(dǎo)向，豐富、活力、全面的班級活動的彰顯與延伸”，凸顯“尊重、理解、賞識、激勵”的陽光班級文化內(nèi)涵，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生自信樂觀、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、寬容接納、樂于分享、善于合作的陽光品格。

一、人人參與班級規(guī)約的制定與管理，點燃學(xué)生的樂觀與自信

基于陽光班級文化意義上的班級規(guī)約不簡單等同于一般的班級管理制度，它是班級成員之間默契的約定和共同愿景，是通過民主協(xié)商形成的能夠體現(xiàn)班級文化內(nèi)涵的集體規(guī)約和班級目標(biāo)，是班級成員共同創(chuàng)造的自身認(rèn)同的文化氛圍和生活方式，依托營造出的班級生活的家庭感去實現(xiàn)培育學(xué)生規(guī)則意識的目的。

陶行知先生曾說過，學(xué)生過什么樣的生活，就受什么樣的教育。我們培養(yǎng)的是未來的合格公民，就需要為他們提供適應(yīng)公民社會生活的班級公共生活。因此，我們重視班級規(guī)約的價值引領(lǐng)作用。

在公民社會中，人與人之間相處的基本原則是“尊重”，因此，學(xué)校將“尊重”這一核心價值觀作為班級文化內(nèi)涵，嘗試在日常教育過程中，以“尊重”為軸心，從“尊人、尊己、尊物、尊規(guī)”四個維度展開，確立出“四尊”的核心目標(biāo)，按照低、中、高三個年段不同要求制定出相應(yīng)的年段梯級目標(biāo)。

具體落實時，我們將班級規(guī)約的制定與學(xué)生養(yǎng)成教育相結(jié)合，各班級結(jié)合不同年段要求，根據(jù)班級實際，在開學(xué)初確立本班學(xué)期養(yǎng)成重點。實施過程中針對學(xué)生實際存在的問題，結(jié)合個體差異制定個人評價重點，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行梯級目標(biāo)激勵、滾雪球式推進(jìn)，讓每位學(xué)生在參與目標(biāo)的討論與制定中，加深對自己的認(rèn)識，在目標(biāo)推進(jìn)中看到個人進(jìn)步，獲得自尊與自信。具體運作方式：

第一，開展頭腦風(fēng)暴，人人參與暢想班級愿景。此環(huán)節(jié)在確定班級規(guī)約之前實施，討論時不設(shè)任何限定，讓學(xué)生自由暢談心目中的好班級，或者說自己最希望在什么樣的班級里生活。讓學(xué)生敞開心扉，暢所欲言，教師捕捉關(guān)鍵詞并板書在黑板上。

第二，圍繞班級精神核心詞，確立班訓(xùn)、制定規(guī)約。在頭腦風(fēng)暴環(huán)節(jié)，人人參與了班級愿景的確定，然后再引導(dǎo)學(xué)生反思班級現(xiàn)狀。教師可以針對性地列舉集中反映當(dāng)前班級精神風(fēng)貌的典型事例。

第三，確立階段養(yǎng)成重點。班主任根據(jù)班級規(guī)約印發(fā)個人階段性養(yǎng)成重點表，引導(dǎo)學(xué)生思考“我哪些方面做得好，哪些方面需要改進(jìn)”，制定個人評價重點。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行梯級目標(biāo)激勵：把個人養(yǎng)成重點細(xì)化到周、月，這樣一周一重點，一月一小結(jié)，滾雪球式推進(jìn)。總結(jié)時不做橫向比較，只要求學(xué)生自我對照，明確哪些目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，哪些還需要進(jìn)一步努力，并將其作為下一階段的養(yǎng)成重點。

讓學(xué)生看到自己取得的進(jìn)步和努力的方向，使班級規(guī)約與學(xué)生個人成長目標(biāo)協(xié)同起來；學(xué)生在遵守班級規(guī)約時，感受到的不是管理與束縛，而是自我成長的喜悅和期待。如此，有效激發(fā)他們積極向上的陽光心態(tài)，學(xué)會正確、積極地評價自己，相信自己能行，培養(yǎng)了他們樂觀、自信的品格。

二、人人參與班級事務(wù)的決策與處理，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識

在班級營造民主、平等的氛圍，正如陽光普照大地，帶給人的是一種博大的恢弘正氣，萬物都能感受到陽光的光明與無私一樣，陽光班級里的每名學(xué)生也沐浴在“公平、正義”民主氛圍中。學(xué)生在全員參與班級事務(wù)的決策與處理中，學(xué)會了擔(dān)當(dāng)，養(yǎng)成了積極關(guān)注和投身公共事務(wù)的意識和習(xí)慣，并從中逐步學(xué)會如何公平、公正地解決問題。重點從兩方面入手：一是參與班級公共事務(wù)管理，人人都是公共事務(wù)的管理者；二是參與班級事務(wù)的處理，人人都是班級問題的解決者。

第一，實行班級事務(wù)分工負(fù)責(zé)制。把班級公共服務(wù)性事務(wù)分解為若干崗位，然后采用競聘上崗和自薦上崗等方式，讓人人都找到自己適合的崗位，為班級服務(wù)。還可根據(jù)情況增設(shè)志愿者崗位，以補(bǔ)充制度化崗位的不足，進(jìn)一步調(diào)動學(xué)生的參與積極性。假如暫時出現(xiàn)崗位空缺，可適當(dāng)安排一崗多人，由幾個同學(xué)承擔(dān)同一工作崗位的工作。這樣，不僅讓更多的學(xué)生參與鍛煉，還培養(yǎng)了學(xué)生相互分工與合作的能力。分工運作一個階段后進(jìn)行崗位自評和互評。適當(dāng)?shù)臅r候還可以實行輪崗制，讓每個人在不同崗位得到不同鍛煉，以提高學(xué)生的參與能力。

第二，實行班級事務(wù)議事制，促使人人參與日常生活事件的處理。班級管理工作除了處理相應(yīng)的班級事務(wù)外，還有很重要的一個內(nèi)容就是處理班級日常生活事件。班級事務(wù)議事制分兩步走，首先，在班級值周干部會議上，各責(zé)任人匯報本周工作，然后組織討論新近班級存在的普遍問題，從中選取具有現(xiàn)實意義的話題交予全班同學(xué)討論。如此，在人人參與班級事務(wù)的決策與事務(wù)中，學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識就在無意識中培養(yǎng)起來。

近年來，筆者在班級嘗試小組共同體管理模式，取得了良好效果?！靶〗M共同體”是根據(jù)過去合作性學(xué)習(xí)小組機(jī)制創(chuàng)生出的一種“基于合作，超越合作”的班級管理新模式，目的是讓學(xué)生在多邊人際網(wǎng)絡(luò)中獲得心靈成長，提升責(zé)任意識。實踐中，“共同體”組長通過民主選舉、競聘上崗產(chǎn)生，成員由組長按照班級異質(zhì)性調(diào)控要求自愿組合雙向選擇組成，組內(nèi)規(guī)則由成員民主協(xié)商制定，人人承擔(dān)相應(yīng)職責(zé)，并與班級其它同質(zhì)性共同體自愿結(jié)成競爭對子組。通過定期自評互評，使每位學(xué)生在這個特殊的共同體里，找到自我歸屬感，獲得被接納的愉悅。小組共同體除了完成組內(nèi)相應(yīng)的職責(zé)分工以外，還作為一個細(xì)胞組織輪流“執(zhí)政”班級事務(wù)，即每個小組共同體輪流值周。值周時全面負(fù)責(zé)處理班級事務(wù)，值周結(jié)束自我總結(jié)并接受其它各小組的評定。在這種多維度的責(zé)任踐行中，學(xué)生提高了能力，進(jìn)一步增強(qiáng)了責(zé)任意識。

只有搭建一個公平、公正、人人參與的平臺，才能讓學(xué)生在承擔(dān)責(zé)任中懂得責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，在解決問題中踐行公平與公正。這一切都有賴于班級事務(wù)的陽光操作，同時，在解決問題中，他們還學(xué)會了換位思考，懂得了寬容與接納，這些都是重要的陽光品格因子，需要我們?yōu)閷W(xué)生提供適宜其健康成長的沃土，而班級生活就是培育學(xué)生這些品格的土壤。

三、人人參與班級活動的設(shè)計與開展，讓學(xué)生學(xué)會分享與合作

陽光因其七彩而讓世界以變得多姿多彩，陽光班級也需要以多彩的活動帶給學(xué)生以豐富的體驗。學(xué)生在各種活動中展示個人特長，不僅能體驗到成功的喜悅，還可以學(xué)會以陽光的心態(tài)與人相處，學(xué)會合作與分享。為此，學(xué)校重視活動的德育功能，通過開發(fā)系列活動課程，倡導(dǎo)組建社團(tuán)，鼓勵班級創(chuàng)新活動，讓學(xué)生在各類活動中體驗班級生活，學(xué)會分享與合作。

踐行活動課程。學(xué)校在李慶明校長的倡導(dǎo)下，開發(fā)了豐富多彩的系列活動課程。如今，每學(xué)期一次的主題大單元活動已成常規(guī)，漸顯特色；結(jié)合主題大單元活動，在社區(qū)內(nèi)組織的諸如閱讀推廣、社團(tuán)展示和文化義演等社區(qū)活動也贏得廣泛好評。學(xué)校還制定了社區(qū)服務(wù)活動目標(biāo)體系，向每名學(xué)生印發(fā)了社區(qū)服務(wù)活動檔案袋。每次活動都以班級為單位，讓學(xué)生參與活動設(shè)計和流程安排。學(xué)生自發(fā)的義工組織不斷壯大，公益活動涉及交通協(xié)管、扶貧助弱、閱讀推廣等，足跡遍及家庭、社區(qū)、校園，乃至邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)……“人人為我，我為人人”的公益精神已在廣大師生乃至家長心中深深扎根。

參加社團(tuán)活動。學(xué)校倡導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己興趣、特長組建社團(tuán)。社團(tuán)活動的開展，以家校教育協(xié)商委員會為依托，充分調(diào)動廣大家長參與教育的熱情，聘請在某方面有一技之長的家長參與策劃活動。各班積極響應(yīng)，集體討論社團(tuán)主題，設(shè)計社團(tuán)活動，相繼成立了公益類、環(huán)保類、文化類、閱讀類、實踐類、藝術(shù)類、體育類社團(tuán)。通過開展豐富多彩的社團(tuán)活動，不但培養(yǎng)了學(xué)生的群體意識、自主意識和自由精神，還提高了他們參與社會活動的熱情和技能。

第7篇：品格范文

那么，一名優(yōu)秀的藝術(shù)家究竟需要怎樣的品格？

一、藝術(shù)家應(yīng)具有對藝術(shù)理想和目標(biāo)執(zhí)著追求的品格

縱觀藝術(shù)發(fā)展史，古今中外有成就的藝術(shù)家都對自己的藝術(shù)理想有著執(zhí)著的追求，雖然藝術(shù)道路艱難曲折、充滿磨難，但是他們?nèi)匀辉谇G棘叢中苦苦求索。

貝多芬被譽為“作曲之父”，可謂是一生與命運博斗、永不低頭的典范。他出身寒微，雖遭到諸多不幸與痛苦，可是他有不屈不撓的精神以及積極向上的進(jìn)取心。他從小被強(qiáng)制學(xué)習(xí)音樂，早年曾向海登與阿布雷治克學(xué)習(xí)理論作曲，奠定了作曲技巧的深厚基礎(chǔ)，創(chuàng)作了《英雄交響曲》《田園交響曲》等不朽名篇。但是命運卻與這位藝術(shù)家開了一個很大的玩笑，27歲他聽力開始減退，30歲兩耳漸聾，到45歲雙耳全聾。一名音樂家失去了聽力，無疑意味著藝術(shù)生命的終結(jié)，然而這位偉大的音樂家憑借堅忍不拔的意志品格，繼續(xù)對藝術(shù)執(zhí)著追求。在此期間，貝多芬創(chuàng)作了偉大的《歡樂頌》《命運交響曲》等作品，這些作品如絢麗的光芒照耀著他的整個生命，其崇高的氣節(jié)也因此流傳于世。

吳冠中是中國藝術(shù)轉(zhuǎn)折期的一位探索者，他所展現(xiàn)出來的對藝術(shù)的堅定信念永遠(yuǎn)值得我們敬佩和學(xué)習(xí)。他是舊中國最后一批去法國留學(xué)并歸來的畫家之一，由于歷史的原因，他被“冷藏”20年，但他從未放棄對藝術(shù)的追求。在被下放勞動期間，他身背糞筐，內(nèi)藏畫具，以糞筐為畫架作畫不止，被大家稱為“糞筐畫家”。這在當(dāng)時那個年代，是需要多么大的膽識和魄力！

由此可見，頑強(qiáng)的毅力、契而不舍的精神是成功的藝術(shù)家應(yīng)該具有的重要品格，唯有不求功利、目光遠(yuǎn)大，情操高尚，為表現(xiàn)自己的理想和時代的精神而執(zhí)著追求，才會成就一番事業(yè)。

二、藝術(shù)家應(yīng)具有在困苦的境遇中不斷求索的品格

21世紀(jì)的今天，市場經(jīng)濟(jì)浪潮涌動，帶動了藝術(shù)市場的空前繁榮，然而在這樣喧囂多變的社會背景下，藝術(shù)家還能否平靜地面對藝術(shù)創(chuàng)作？還能否真誠地面對藝術(shù)良知和自我？是追逐時尚、趕超潮流，還是實在、本分地與自己的信仰相守？是追求名利、迎合市場，還是探求藝術(shù)真諦，與孤獨和寂寞相伴？這些，考驗著當(dāng)代的藝術(shù)家。

一名真正的藝術(shù)家要甘于寂寞、享受孤獨，不為潮流所左右，對事業(yè)與理想充滿信心，對藝術(shù)具有奉獻(xiàn)、開拓精神。雖然藝術(shù)道路充滿艱險與挑戰(zhàn)，在茫茫的藝術(shù)海洋中難免會感到困惑和無奈，但是只要堅守信仰終究會獲得成功。鮮花與掌聲是短暫的，與藝術(shù)家永遠(yuǎn)相伴的是寂寞和孤獨。

林風(fēng)眠就是這樣一位藝術(shù)家。他在20世紀(jì)初留學(xué)法國，把西方的現(xiàn)代藝術(shù)教育觀念帶到了中國，開創(chuàng)了中國高等美術(shù)教育的先河。然而在50年代后的30年內(nèi)，林風(fēng)眠與他為之奮斗的現(xiàn)代藝術(shù)淡出了中國的藝術(shù)舞臺。他成為了一個政治、文化的邊緣人，但他依然堅持著他的藝術(shù)實踐，最終卻沒能逃脫噩運，在他燒掉自己一批作品之后，還是被抓進(jìn)監(jiān)獄。長期的離群索居與牢獄之苦并沒有磨滅他對藝術(shù)的追求，林風(fēng)眠與他的藝術(shù)得到了公正的歷史評價。

三、真誠面對、勇于擔(dān)當(dāng)，肩負(fù)使命與責(zé)任的品格

有的人常常把藝術(shù)家與政治家的責(zé)任相提并論，藝術(shù)家的責(zé)任與藝術(shù)的功能常常被過分夸大。其實藝術(shù)永遠(yuǎn)不會像政治一樣對社會起到巨大的作用，古往今來的偉大藝術(shù)家大多是政治激流與社會環(huán)境的失意者，屈原、陶淵明、王羲之、李白、杜甫、蘇軾、石濤、山人、曹雪芹、鄭板橋、林風(fēng)眠等等，他們正是從政治生活中解脫出來，走向藝術(shù)的變革，才獲取了很高的藝術(shù)成就。

藝術(shù)家的使命感、責(zé)任感是對藝術(shù)創(chuàng)作的一種態(tài)度，一個真正的藝術(shù)家應(yīng)該對社會、對生活有一種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)注，并將其落實在自己的作品中，要有真實的情感，要對作品負(fù)責(zé)、對創(chuàng)作負(fù)責(zé)。使命感與責(zé)任感反映著藝術(shù)創(chuàng)作的觀念。藝術(shù)家的作品不是純粹的自娛自樂，不能等同于大眾的業(yè)余愛好和學(xué)童的涂鴉，而是要向觀眾展示，藝術(shù)品對觀眾而言有著自覺不自覺的導(dǎo)向作用，這種導(dǎo)向作用背后暗含的便是藝術(shù)家對作品賦予的精神、藝術(shù)家創(chuàng)作的目的性和藝術(shù)家的社會責(zé)任與使命。

結(jié)語

藝術(shù)家的成長道路充滿曲折，很多人的藝術(shù)生命會中途夭折，其原因是多方面的，不僅僅是藝術(shù)才能的缺乏，但是藝術(shù)家的品格修養(yǎng)一定是其原因之一。所以，具有高尚的品格未必能夠成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，但是古今中外的優(yōu)秀藝術(shù)家卻往往都具有令人崇敬的高尚品格。

參考文獻(xiàn)：

[1]水中天.歷史、藝術(shù)與人.[M]南寧：廣西美術(shù)出版社，2001.5.

[2]劉淳.中國油畫史[M].北京：中國青年出版社，2005.7.

第8篇：品格范文

當(dāng)下的數(shù)學(xué)教育，存在著兩種不同的價值取向：一是眼睛向外，訴諸物，讓學(xué)生會做題，能考試，可應(yīng)用，為升學(xué)而教，這是功利性和工具性的價值取向；第二種是眼睛向內(nèi)，訴諸人，以數(shù)學(xué)獨有的品性來“化”人，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神，練就一種數(shù)學(xué)的頭腦與眼光，能“數(shù)學(xué)地”觀察世界，這是人文性的價值取向。數(shù)學(xué)的工具性所衍生出來的功利性價值取向，使得數(shù)學(xué)教育逐漸被降格為單一的“提高分?jǐn)?shù)”“解題訓(xùn)練”，經(jīng)過這樣的訓(xùn)練，學(xué)生即使能掌握相關(guān)的概念、公式、定律、法則，即使能做題、考試，未必能領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的精髓，未必能養(yǎng)成數(shù)學(xué)的意識與眼光，未必能形成良好的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。當(dāng)下，“核心素養(yǎng)”成為教育界的熱點話題。我國將核心素養(yǎng)界定為“必備品格和關(guān)鍵能力”，即不但重視能力，還要重視品格，品格與能力同時成為“核心素養(yǎng)”的內(nèi)涵。

什么是數(shù)學(xué)學(xué)科的必備品格呢？誠如愛因斯坦在美國高等教育300周年紀(jì)念會演講中所言：“如果人們忘掉了他們在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育。”數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)是由必備品格和關(guān)鍵能力形成的共同體，必備的數(shù)學(xué)品格是數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的重要組成部分，是數(shù)學(xué)學(xué)科賦予學(xué)生的、獨特的、在明天的成人社會里仍然忘不了用得上的學(xué)科品質(zhì)。如果說數(shù)學(xué)的概念、公式、定律（知識性成分）包括所形成的各種數(shù)學(xué)能力是數(shù)學(xué)素養(yǎng)的物質(zhì)實體，那么經(jīng)緯其間的數(shù)學(xué)思想、理性精神、信念品質(zhì)、價值判斷、審美追求、思維品質(zhì)等深層次的因素，則是數(shù)學(xué)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)中的精神實體，這種蘊藏在知識性、能力性成分背后的觀念性成分應(yīng)是數(shù)學(xué)品格的應(yīng)有之意。

黨的十報告提出把“立德樹人”作為教育工作的根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)了教育的本質(zhì)功能和真正價值，開始從國家層面更加深入系統(tǒng)地考慮“教育要立什么德，樹什么人”這一根本問題，從本質(zhì)上就是關(guān)注“面向未來教育要培養(yǎng)怎樣的人”。其一，能力固然重要，但人的發(fā)展不僅需要能力，以“能力為重”，而且需要品格，品格與能力共同支撐著學(xué)科素養(yǎng)的發(fā)展；其二，品格與能力又互相支撐，能力應(yīng)當(dāng)有方向感、價值感，缺少價值判斷與學(xué)科意識的能力，很有可能讓這把“雙刃劍”的另一刃顯得單薄，缺少可持續(xù)發(fā)展的后勁。品格與能力是并列關(guān)系，更是交融關(guān)系，品格又具有引領(lǐng)能力發(fā)展方向的意義。數(shù)學(xué)與其他各學(xué)科一樣，同樣具有品格的意N，只有注重其品格的培養(yǎng)與提升，才能與數(shù)學(xué)能力相伴相生，相互融合，成為個體學(xué)科素養(yǎng)結(jié)構(gòu)中不可或缺的一部分。

（作者系南京市長江路小學(xué)黨支部書記，江蘇省數(shù)學(xué)特級教師）

第9篇：品格范文

由于獨尊儒術(shù)的緣故，我國歷史上對于使用暴力手段進(jìn)行快速改革的商鞅的評價并不是很好。司馬遷在《史記?商君列傳》中這樣評價：“商君，其天資刻薄人也?！焙笕擞终f：“衛(wèi)鞅入秦，王道不用，霸術(shù)見親。政必改革，禮豈因循。既欺魏將，亦怨秦人。如何作法，逆旅不賓!”但是也有人肯定商鞅。比如北宋的大改革家王安石在評價商鞅時曾動情地說：“自古驅(qū)民在信誠。一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！蓖醢彩瘶O為推崇商鞅的誠信品質(zhì)和言必行、行必果的為政氣度，并把商鞅的“信誠”看得重于百金?！顿Y治通鑒》中則把商鞅的“信”提到為政者的必備素質(zhì)來衡量：“夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國。”同樣肯定了誠信于為君和為民的重要性。

新編秦腔歷史劇《商鞅立信》站在現(xiàn)代人的立場上關(guān)照歷史和歷史人物，在客觀評價歷史的基礎(chǔ)上充分肯定商鞅作為法家代表人物的胸懷和作為。該劇以戰(zhàn)國時期，七雄紛紛爭霸天下，秦孝公為了重振秦穆公的霸業(yè)，力圖富國強(qiáng)兵，收復(fù)河西失地，遍貼招賢令為背景，引出了魏國中庶子30歲的衛(wèi)鞅欣然應(yīng)招人秦，“三試孝公”實施變法的重大歷史事件。著力展現(xiàn)商鞅言必行、行必果，為實現(xiàn)秦國富國強(qiáng)兵理想不懈奮斗的改革家的人格魅力，以及秦孝公為求國富兵強(qiáng)、收復(fù)失地而真誠納賢、不畏險阻、勇往直前的雄才大略。該劇不僅有曲折動人的戲劇情節(jié)，有多方位、多角度的矛盾沖突，有較深刻的人性刻畫和情感渲染，還較好地表現(xiàn)出了商鞅對秦君的義，對秦人的信，對母親妻子的情，對理想信念的執(zhí)著，達(dá)到了情理相融、撼動人心的戲劇效果。

該劇表達(dá)方式比較新穎，它不是從正面鋪排描述改革的整個進(jìn)展過程。而是選取了一個獨特角度，即樹立誠信，表達(dá)了改革為民、以民為本的主題。劇作者首先通過“臨終薦賢”、“雍城之搏”兩場戲，把戰(zhàn)國時期七國爭雄，霸道立國的時代特點展現(xiàn)在觀眾面前，在這一特定的規(guī)定情景下，呼喚法家代表人物的出現(xiàn)已經(jīng)成為時代的必然。如果說商鞅人秦反映了歷史對改革者的必然要求的話，那么，孝公與商鞅的遇合則體現(xiàn)了時勢造英雄的時代特點。“三試孝公”一場中劇作者為兩人的相遇寫下了令人蕩氣回腸的文字。在特定的規(guī)定情境中，兩人打開了心扉，大有相見恨晚之感。

衛(wèi)鞅(唱)三次進(jìn)宮把孝公見，

專論霸道成奇談。

以身家性命相許諾，

要在秦國開新篇。

在劇中，我們感覺到了衛(wèi)鞅立志變法的赤誠之心和秦公求賢若渴的心理期待。劇作通過一系列的對話和動作，展現(xiàn)了兩人由隔膜陌生，相互審視試探到相識相知的過程，秦國“霸道立國”的明智選擇預(yù)示著日后滅六國、統(tǒng)一中國的大勢所趨。

“徙木立信”一場戲是衛(wèi)鞅取信于秦民的生動反映，在戲中，扛木頭賞十金的情節(jié)十分風(fēng)趣。木頭很輕，獎賞卻很重，人們?nèi)绾我膊恍牛瑒∽髡咦プ∶癖姷倪@種心態(tài)進(jìn)行加工，使“徙木立信”的傳說更具有秦地民俗文化特征，可看性大大增強(qiáng)。突現(xiàn)了衛(wèi)鞅言必行、行必果，一言九鼎，取信于民、為民立信的改革家的風(fēng)范。

然而。改革是利益的再分配過程。它帶來的不僅是秦國的兵強(qiáng)國富。還伴隨著因為觸動貴族舊勢力的既得利益而引發(fā)的不滿和仇恨?！扒蒙秸鸹ⅰ币粓?，被削去官職的杜摯、甘龍慫恿太子駟抗衡新法，指示青年朝臣與打手毆打景監(jiān)的事件，隱含了改革派和抵抗派之間你死我活的暗中較量，對立力量的足夠強(qiáng)大，給該劇的做了很好的鋪墊。

黑格爾說：“人物性格取決于情境”，足見情境在戲劇創(chuàng)作中的重要性。而由事件引發(fā)的復(fù)雜關(guān)系，則是人物情境的因素。第七場“柳暗花明”是該劇的也是最為感人的場次，因為它營造了復(fù)雜的戲劇情境：太子駟的抗衡新法和景公公的被打事件使該劇的戲劇情勢發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，處在改革風(fēng)口浪尖的商鞅成為攻擊打壓的對象，母親、妻子的擔(dān)心和恩公被打的事件使人物處于矛盾之中。正在這時趙國趙成侯派人來下請?zhí)埳眺弊鱿鄧?，這一切把商鞅推到兩難的處境：是走是留?是深入改革，報答孝公的知遇之恩還是放棄一切前往趙國重新開始?當(dāng)商鞅準(zhǔn)備聽從母親勸告逃離秦地前往趙國時孝公突然出現(xiàn)。在這一場里，由于戲劇情境的尖銳，使人物性格得到充分展現(xiàn)：

衛(wèi)鞅好。咱就直奔趙國!!

不想，此時秦孝公突然踏進(jìn)門。大家都感到愕然、啞場，靜止得令人窒息。君臣互望，互相打量，轉(zhuǎn)圈。衛(wèi)母嘆息一聲，攜嬌娥下。

(衛(wèi)鞅和秦孝公好像不認(rèn)識似的，久久地對視，似乎都看穿了對方的心底。畢竟共事、相識相知了一場。突然爆發(fā)地大呼對方名字)

秦孝公　衛(wèi)鞅――(淚如滾豆而下)

衛(wèi)鞅　大王――(潸然淚下)

商鞅和孝公對視一幕，是兩個有作為男人的互相審視，雖無言但蘊含深邃?？吹竭@里，觀眾不禁為人物的命運以及君臣兩人胸懷改革圖強(qiáng)的作為、相識相知的特殊情感而感動落淚……這是戲劇情境的強(qiáng)大帶給觀者的觀賞感受。

商鞅變法的故事盡人皆知，不同體裁均有涉獵。上海話劇藝術(shù)中心的話劇《商鞅》，曾以恢弘的氣勢展現(xiàn)了改革家商鞅變法成功，身死車裂之刑的壯烈人生，讓觀者陷入深沉的人生思考之中。秦腔《商鞅立信》立足于商鞅立信為民的主題推演故事，現(xiàn)實意義不言而喻。