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品格教育是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值相結(jié)合的教育,它建立在“人的全面發(fā)展”的理論基礎(chǔ)之上,包括了人的智力和體力的全面和自由的發(fā)展、人的能力的全面和自由的發(fā)展、人的物質(zhì)需求和精神需求的全面和自由的發(fā)展以及人的個(gè)體和社會(huì)的全面的和諧發(fā)展。它是德智體等的全面發(fā)展,也是個(gè)體和社會(huì)的共同發(fā)展,是個(gè)人、集體和社會(huì)三者的一體化發(fā)展,更是我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的根本要求。
在學(xué)校,品格教育可以體現(xiàn)于課堂教學(xué),通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)提高學(xué)生的品格;在家庭,可以通過(guò)日常的生活教育培養(yǎng)學(xué)生的良好品格;在社會(huì),可以通過(guò)具體的公益性活動(dòng)提高學(xué)生的品格。
江蘇省蘇州市第四中學(xué)是一所普通高中,肩負(fù)著全面培養(yǎng)學(xué)生的重大責(zé)任,但是,近20年來(lái),片面追求升學(xué)率的現(xiàn)象一直十分嚴(yán)重,學(xué)校把主要工作放在了學(xué)科教學(xué)之上,導(dǎo)致了學(xué)生社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、自覺(jué)自律的意識(shí)薄弱、克服困難的意志力差、學(xué)習(xí)目標(biāo)功利化以及公民意識(shí)和法制意識(shí)等普遍不強(qiáng)。為了改變這些現(xiàn)象,我們挖掘?qū)W校的傳統(tǒng)文化,傳承學(xué)校的傳統(tǒng)教育,結(jié)合國(guó)外教育的成功經(jīng)驗(yàn),探索并發(fā)展適合于學(xué)校的教育。
一、我校早期的品格教育
我校是一所百年歷史名校,創(chuàng)始于1902年,前身是美國(guó)基督教圣公會(huì)創(chuàng)辦的蘇州私立桃塢中學(xué)。學(xué)校以“培養(yǎng)高尚純正之品格,切實(shí)適用之學(xué)詣”為辦學(xué)宗旨,是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)府,被稱(chēng)為“美國(guó)在遠(yuǎn)東地區(qū)辦得最好的學(xué)?!薄N幕┒峰X(qián)鐘書(shū),中科院院士張青蓮、錢(qián)鐘韓、劉元方、潘承洞都曾在這里度過(guò)了他們的中學(xué)時(shí)代。學(xué)校當(dāng)時(shí)建有教堂,對(duì)學(xué)生實(shí)施最初的品格教育,其內(nèi)容是《圣經(jīng)》。
學(xué)校以英文教學(xué)為特色,由美籍教師授課,教學(xué)內(nèi)容涉及眾多西方文學(xué)作品,如《泰西五十軼事》《人類(lèi)的故事》《威克斐牧師傳》和《莎士比亞》等著作。
桃塢中學(xué)不僅在學(xué)習(xí)上中西結(jié)合自成一套,而且在課外組織上頗具特色。20世紀(jì)20年代,學(xué)校已有三大課外組織,即“學(xué)生會(huì)”“文學(xué)會(huì)”“青年會(huì)”,其目的在于研究學(xué)術(shù)、練習(xí)口才,以期培養(yǎng)思維靈敏、舉止活潑之青年。
桃塢中學(xué)除了這三大學(xué)生課外組織,課外活動(dòng)也豐富多彩。其一,文藝出版。出版發(fā)行“桃塢”學(xué)刊,內(nèi)容有時(shí)論、課藝、譯林、雜看、筆記等,對(duì)外發(fā)行。其二,學(xué)術(shù)競(jìng)賽。學(xué)校各年度均設(shè)有學(xué)術(shù)競(jìng)賽,并規(guī)定年級(jí)參加,優(yōu)勝者給予獎(jiǎng)勵(lì)。其三,文體活動(dòng)。學(xué)校各班級(jí)學(xué)生中,由各自的愛(ài)好者組成了中西樂(lè)隊(duì)、歌詠隊(duì)、口琴隊(duì),利用課余時(shí)間開(kāi)展娛樂(lè)活動(dòng),陶冶身心。
桃塢中學(xué)的體育運(yùn)動(dòng)素有盛名?;@球運(yùn)動(dòng)最普及,?;@球隊(duì)訓(xùn)練極為嚴(yán)格,隊(duì)員中有一門(mén)功課不及格者乃不能選入校隊(duì)。各年級(jí)幾乎都有籃球隊(duì),其中比較有名聲的如“愛(ài)克斯(X)籃球隊(duì)”“雄魄體育會(huì)”“豪光小足球隊(duì)”“旭日籃球隊(duì)”“培英體育會(huì)”等。
我們看到,學(xué)校早期的品格教育注重學(xué)生的全面發(fā)展,主張“與人為善”的美德,從經(jīng)典中獲取傳統(tǒng)的美德;重視學(xué)生的興趣培養(yǎng)和人格影響,以閱讀和各類(lèi)活動(dòng)豐富自己和理解世界,可以說(shuō),這種品格教育已經(jīng)注入了我們最早的“國(guó)際理解教育”。
二、對(duì)品格教育的重新認(rèn)識(shí)
我校解放前是一所美國(guó)的教會(huì)學(xué)校,具有美國(guó)品格教育的淵源,而且在此期間也出現(xiàn)了一批仁人志士。因此,去糟粕取精華,“培養(yǎng)高尚純正之品格,切實(shí)適用之學(xué)詣”辦學(xué)宗旨對(duì)于我們當(dāng)今的學(xué)校教育依然有積極意義。
1.正確認(rèn)識(shí)品格教育的社會(huì)價(jià)值
首先,品格教育是學(xué)校德育的必由之路。品格教育以培養(yǎng)受教育者的品格為核心目標(biāo),以核心價(jià)值觀的培養(yǎng)為品格教育的內(nèi)容,使學(xué)校道德教育有了明確的目標(biāo)和內(nèi)容,為提高學(xué)校道德教育的實(shí)效指出方法。其次,品格教育是社會(huì)文化多元化的必然要求。品格教育的提出是當(dāng)前價(jià)值多元化發(fā)展趨勢(shì)的必然選擇。培養(yǎng)、內(nèi)化良好的品格,對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、和平及發(fā)展具有重要的意義,對(duì)于受教育者更好地適應(yīng)社會(huì)具有重要的作用。最后,品格教育是改造民族性格缺陷,培養(yǎng)強(qiáng)健的民族品格的必然選擇。崇尚和奉行忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、正直和公正的美德,是人類(lèi)共同的原則。顯然,品格對(duì)民族和國(guó)家的生存與發(fā)展具有決定性作用。
2.正確把握品格教育的學(xué)校價(jià)值
就學(xué)校層面而言,品格教育可以使教師認(rèn)識(shí)到教學(xué)中滲透品格教育的重要性,在教學(xué)中,教師必須遵循知識(shí)教育和思想教育相統(tǒng)一的規(guī)律,在傳授知識(shí)的同時(shí)注意挖掘教材的思想、政治、道德、品質(zhì)等教育因素,做到既教書(shū)、又育人。
品格教育可以將教師的現(xiàn)代課堂教學(xué)改革意識(shí)和現(xiàn)代課堂教學(xué)的操作有機(jī)結(jié)合,將日常工作與科研工作相結(jié)合,試圖在研究、實(shí)踐過(guò)程中逐步形成有價(jià)值、有實(shí)效、操作性強(qiáng)的工作模式。
品格教育可以與學(xué)科素養(yǎng)緊密聯(lián)系在一起,培育有社會(huì)責(zé)任感等核心價(jià)值觀,使學(xué)生形成良好的品格。
3.正確定位品格教育的研究?jī)?nèi)容
我們從學(xué)生品格教育的現(xiàn)狀研究開(kāi)始,并對(duì)比美國(guó)品格教育的實(shí)踐過(guò)程,從文化差異、社會(huì)制度以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀異同中取長(zhǎng)補(bǔ)短。由價(jià)值觀培育學(xué)生品質(zhì)美,由課程文化構(gòu)建學(xué)生品性美,由示范教育踐行學(xué)生品行美,以形成我校品格教育的實(shí)踐模式。
關(guān)鍵詞:民族游戲 幼兒教育
少數(shù)民族的民間游戲是我國(guó)民族文化的瑰寶,是長(zhǎng)久以來(lái)民族發(fā)展的結(jié)晶。在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)用民間游戲,可以提高幼兒教學(xué)的質(zhì)量,經(jīng)過(guò)筆者的嘗試實(shí)踐后,收到了良好的效果。
一、民族游戲在幼兒教育中的重要性
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家,民族眾多的人口比例,使得民族教育也在整個(gè)教育中占有一定的比例。少數(shù)民族的教育有自己的特點(diǎn),這在幼兒教育階段都顯得非常重要。在幼兒教學(xué)中應(yīng)用民族游戲,可以幫助幼兒繼承民族文化傳統(tǒng),并在未來(lái)繼續(xù)弘揚(yáng)和光大。民族游戲是民族自己創(chuàng)造的,對(duì)于講母語(yǔ)的幼兒,生活在本民族中,學(xué)習(xí)起來(lái)和應(yīng)用起來(lái)更加得心應(yīng)手。所以把民族游戲應(yīng)用在幼兒教學(xué)中的嘗試是非常必要的。而且這種教學(xué)方式對(duì)于幼兒的成長(zhǎng)和親子關(guān)系的建立都十分有幫助。
二、民族游戲在幼兒教育中的的意義
2.1.促進(jìn)幼兒的身心發(fā)展
幼兒的身體正處在快速發(fā)展的時(shí)期,他們的精力旺盛,只要有一點(diǎn)精力,他們都會(huì)投入百分的努力進(jìn)行。而且在幼兒園的課程體系中,體育活動(dòng)也是一項(xiàng)重要的教學(xué)內(nèi)容。益智、健身、養(yǎng)趣,這是幼兒體育活動(dòng)的最大功能。而很多的民族游戲也具有這樣的功能,正確應(yīng)用民族游戲在教學(xué)中,可以實(shí)現(xiàn)幫助幼兒健身強(qiáng)體的功能。另外,通過(guò)民族游戲可以使幼兒的智力得到開(kāi)發(fā)。
2.2.促進(jìn)幼兒的綜合感知能力發(fā)展
民族游戲在創(chuàng)建之初就是因?yàn)榉先藗兊男睦砗突顒?dòng)特點(diǎn),所以在以后的流傳和活動(dòng)中,依然保持了這種特點(diǎn)。游戲的內(nèi)容看似簡(jiǎn)單,實(shí)際上可以促進(jìn)幼兒的綜合感知能力的發(fā)展。游戲中,需要幼兒集中注意力,專(zhuān)注觀察力,集中思維判斷力,這樣堅(jiān)持下去,就可以提高幼兒的綜合感知能力。幼兒的動(dòng)作可以越發(fā)敏捷,幼兒的反應(yīng)越發(fā)靈活。綜合能力得到了發(fā)展和鍛煉。
2.3.促進(jìn)幼兒良好意志品格的形成
游戲的競(jìng)爭(zhēng)性是非常普遍的,在這樣的活動(dòng)中,可以提高幼兒的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和為勝利而努力的拼搏意識(shí)。這是新時(shí)期人才的主要特征。而游戲中的合作也是一種能力的鍛煉,幼兒的合作能力也是未來(lái)職場(chǎng)上必須要具備的良好品質(zhì)。幼兒在不斷的失敗和勝利中體會(huì)著各種心理感受。承受失敗的抗挫折能力,體會(huì)勝利后的成就感,都是幼兒良好意志品格的體現(xiàn)和鍛煉。
三、民族游戲在幼兒教育應(yīng)用中應(yīng)該注意的問(wèn)題
3.1.應(yīng)該注重游戲的趣味性
民間游戲產(chǎn)生于實(shí)際生活中,是勞動(dòng)人民自己創(chuàng)造的文化娛樂(lè)形式,具有本民族的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。民族游戲的傳承和弘揚(yáng),基礎(chǔ)就是能夠得到兒童的認(rèn)可,才能一代代傳播下去。幼兒喜歡是游戲傳承的關(guān)鍵,所以在幼兒教育中應(yīng)用游戲,要注意游戲的趣味。具有趣味性的游戲才能引發(fā)幼兒的游戲動(dòng)機(jī),保證有意注意時(shí)間的延長(zhǎng)。民族游戲由于經(jīng)過(guò)幾代人的口口相傳,不僅是動(dòng)作上和環(huán)節(jié)上更加得人心,而且在節(jié)奏上也更加適合幼兒的年齡特點(diǎn)和心理特點(diǎn)。當(dāng)然教師在選擇游戲時(shí)要注意適合幼兒的心理特點(diǎn),選擇適合幼兒玩耍的游戲作為教學(xué)內(nèi)容。要注意游戲的實(shí)用性和安全性,這也是游戲中要注意的問(wèn)題。
3.2.應(yīng)該注意游戲應(yīng)用的隨機(jī)性
幼兒教育比起基礎(chǔ)教育階段的教育和教學(xué)工作要簡(jiǎn)單和隨意得多。因?yàn)橛變旱挠幸庾⒁鈺r(shí)間只有十幾分鐘,甚至更短,所以教師應(yīng)該在體育活動(dòng)中,或者是學(xué)習(xí)的間隙中,根據(jù)活動(dòng)內(nèi)容和學(xué)習(xí)內(nèi)容、根據(jù)幼兒的體力承受能力,隨意安排游戲。在什么時(shí)間、什么時(shí)候、什么活動(dòng)、游戲形式等,都可由教師自由安排,隨機(jī)進(jìn)行,這樣可以適應(yīng)幼兒教學(xué)的特點(diǎn)。游戲是幼兒天生就喜愛(ài)的活動(dòng),我們常??梢钥匆?jiàn)兩個(gè)或者是兩個(gè)以上的小孩子湊在一起十分投入的做著各種游戲。雖然他們對(duì)游戲的內(nèi)容和概念不是很清楚,但是愛(ài)玩是他們的天性,組織幼兒的游戲可以在活動(dòng)室的一角、在走廊里的一側(cè),都是幼兒游戲的天然場(chǎng)所。有幾個(gè)人就幾個(gè)人玩,隨性、隨機(jī)、隨心地組織幼兒進(jìn)行游戲活動(dòng),這樣才可以收到預(yù)期的效果。
3.3.應(yīng)該注意游戲材料的簡(jiǎn)便性
隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展,當(dāng)今世界各國(guó)都開(kāi)始重視教育問(wèn)題,如初等教育、中等教育及高等教育,然而不論哪個(gè)階段的教育,對(duì)于提高國(guó)民素質(zhì)都是非常重要的。
現(xiàn)階段,我們國(guó)家更是提出了“教育改革”的方案,變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育,全面推行素質(zhì)教育成為中國(guó)教育改革與發(fā)展的主要任務(wù)。初等教育作為全面推行素質(zhì)教育的基礎(chǔ),必須要緊抓初等教育的核心,才能夠才能做到又好又快的推進(jìn)素質(zhì)教育。
首先,談?wù)劤醯冉逃?。初等教育包括從幼兒園到初中畢業(yè)的一切教育,是對(duì)公民所實(shí)施的初等程度的教育,包括兒童的初等教育和青壯年的初等教育。它是我國(guó)學(xué)校教育制度的組成部分,是義務(wù)教育的一個(gè)重要階段。
其次,談?wù)劤醯冉逃暮诵?。初等教育的核心,是面向不同的學(xué)生,把每個(gè)人都培養(yǎng)成人才。抓學(xué)生的思想教育是一個(gè)亮點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、樸實(shí)、禮貌的傳統(tǒng)的優(yōu)秀品格,把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)自然的人,讓他們有自己的思想,有自己的靈魂,把知識(shí)變成自己的智慧。因?yàn)榻够驈?qiáng)迫思想不僅是愚昧的,也是絕不可能的,因?yàn)樗枷刖哂谐揭磺械牧α俊?/p>
肉體受到監(jiān)獄、刑罰、痛苦、貧困乃至死亡威脅,但思想仍能自由地思考。思想是客觀的,只能疏導(dǎo),而不能禁止或強(qiáng)迫,禁止或強(qiáng)迫思想往往適得其反。古人想用麻木化愚弄國(guó)民,殊不知,正確與錯(cuò)誤總在比較中加以鑒別、認(rèn)識(shí),在自由的學(xué)習(xí)、自由的思考后,才會(huì)明辨是非。
生命原本是最自然、美好的,花開(kāi)花落、陰晴圓缺,都是生命自己的規(guī)律和形式。給她以充足營(yíng)養(yǎng)、寬松的環(huán)境,才是對(duì)生命最根本的呵護(hù),尋找合適的顯現(xiàn)形式,按自己的心性自然地生活,應(yīng)是一項(xiàng)崇高的事業(yè)。
孟國(guó)泰說(shuō):真教育,請(qǐng)遵循;勿操縱,宜尊重;勿洗腦;宜引導(dǎo);勿填鴨,宜疏導(dǎo);勿奴役,宜解放;勿掐斷,宜點(diǎn)燃;勿泯滅,宜喚醒;勿羈絆,宜松綁;勿鉗制,宜放手;勿籠養(yǎng),宜放生;勿冷漠,宜發(fā)現(xiàn);勿譴責(zé),宜賞識(shí);勿異化,宜轉(zhuǎn)化;勿扭曲,宜通和。
最后,談?wù)劤醯冉逃膶?shí)施,學(xué)校都在搞初等教育改革,有的是學(xué)案教學(xué),有的是高效課堂教學(xué)等,都是搞形式主義,而沒(méi)有抓住初等教育的核心,教育沒(méi)有靈魂,把學(xué)生當(dāng)成老師的復(fù)印機(jī)或傳話筒。強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí),學(xué)生失去興趣,沒(méi)有創(chuàng)造力。
孟國(guó)泰說(shuō):真正的教育是“疏導(dǎo)、引導(dǎo)”,是“導(dǎo)育”。只有導(dǎo)育,才是“尊重人、幸福人、相信人、發(fā)現(xiàn)人、發(fā)展人、創(chuàng)新人、成就人,讓人成其為人”的不二法門(mén)。因?yàn)榘呀逃?dú)立與學(xué)生實(shí)際生活脫離關(guān)系,有三大弊端,學(xué)科與真實(shí)生活斷絕,生活自生活,學(xué)科自學(xué)科;學(xué)科變成紙上的假東西;學(xué)科在實(shí)際上不能應(yīng)用。
成人把自己的種種知識(shí)用盡方法縮成一小塊,是學(xué)生熟讀背誦,自然毫無(wú)意義。這種成人認(rèn)為真理的東西,對(duì)于學(xué)生本來(lái)沒(méi)有意義,學(xué)科與真實(shí)生活脫離,要學(xué)生用心去學(xué),學(xué)生對(duì)他當(dāng)然沒(méi)興趣,沒(méi)興趣自然覺(jué)得學(xué)起來(lái)困難,自然逃學(xué)。倘若人們把要學(xué)的東西與學(xué)生日常生活聯(lián)系起來(lái),那么學(xué)生沒(méi)有不喜歡的,因?yàn)楹脤W(xué)正是孩子的天性。
初等教育包括知識(shí)的教育和品格的培養(yǎng)。因?yàn)槌醯冉逃哪康牟⒉皇鞘箖和x許多書(shū),得到許多豐富的知識(shí),而在養(yǎng)成將來(lái)應(yīng)用的能力、技能和習(xí)慣,也要求知識(shí),但知識(shí)應(yīng)該從養(yǎng)成活動(dòng)的能力、技能和習(xí)慣中來(lái)。人要生活不能不去活動(dòng),等到習(xí)慣養(yǎng)成后,自然得到了有用的知識(shí)。
成人社會(huì)是學(xué)校教育的目的,兒童是教育的起點(diǎn),學(xué)校是二者之間一座過(guò)渡的橋。教育的目的是要兒童走過(guò)這座橋,到成人社會(huì)里去做一個(gè)有用的一員。兒童在沒(méi)有教育以前,有一種天生的本能,好奇和沖動(dòng)。教育就應(yīng)該以這些東西為根據(jù),為基礎(chǔ)。兒童之所以很自然,一方面,有它自己的本能,有父母的教育;另一方面,又有社會(huì)環(huán)境的需要。
教育就是利用他的本能及環(huán)境,使他朝我們預(yù)定的方向去。教育就是用最容易的方法輸入社會(huì)實(shí)用的知識(shí)。父母教育的時(shí)候,須將利用他的本能欲望,造成種種環(huán)境條件。孟國(guó)泰說(shuō):教育乃導(dǎo)育。教育之道,乃導(dǎo)育之道。導(dǎo)是道的源泉,道是導(dǎo)的歸宿。
導(dǎo)快樂(lè),得快樂(lè)之道;導(dǎo)學(xué)習(xí),得學(xué)習(xí)之道;導(dǎo)創(chuàng)新,得創(chuàng)新之道;導(dǎo)做人,得做人之道。真正的教育不是牽著人的“鼻子”走,而是要順應(yīng)人(尤其是兒童)的天性,通過(guò)“好動(dòng)”和“互動(dòng)”,讓人從“被動(dòng)”走向“主動(dòng)”。實(shí)現(xiàn)人的主動(dòng)發(fā)展,讓人自覺(jué)、自主、自動(dòng)、自愿、自由地成長(zhǎng),是真正教育的最佳體現(xiàn)。
品格培養(yǎng)包括居官清廉、做事勤奮、生活節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)守信、交友謹(jǐn)慎、勤讀書(shū)、學(xué)做人、精忠報(bào)國(guó)、安全意識(shí)、責(zé)任意識(shí)等,這些都是我們平時(shí)缺乏的教育。只有知識(shí),沒(méi)有良好的品格,就不能好好地做人,甚至犯罪,成為人民、社會(huì)和國(guó)家的罪人,使知識(shí)失去意義,使教育失去意義。因此,有了知識(shí)的教育和品格的培養(yǎng),才能讓他們成為人才,才能成為對(duì)社會(huì)有用的人。
總之,初等教育是教育的基礎(chǔ),基礎(chǔ)好了才有好的教育。要搞好初等教育,必須抓住初等教育的核心。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)德育;情感體驗(yàn);教育
前言
思想道德教育是小學(xué)教學(xué)當(dāng)中必修的一門(mén)課程,然而在實(shí)際當(dāng)中存在一定的問(wèn)題,尤其是在課程的認(rèn)知化和知識(shí)化上問(wèn)題較為嚴(yán)重,在道德教育當(dāng)中情感體驗(yàn)教育不是很重視。
一、情感體驗(yàn)的重要性和必要性
情感有不同層面的定義,從心理學(xué)的角度來(lái)解釋?zhuān)嚎腕w態(tài)度的特殊反應(yīng),通過(guò)主體是否符合客體所需。通過(guò)對(duì)客觀體驗(yàn)進(jìn)行表現(xiàn),一般是以主體進(jìn)行表現(xiàn),所以說(shuō)情感和體驗(yàn)本身具有一定的聯(lián)系性,將兩者進(jìn)行融合就是情感體驗(yàn)。如果從學(xué)校教育的角度來(lái)說(shuō),學(xué)生是情感體驗(yàn)中的主體,生活的各個(gè)方面就是情感體驗(yàn)中的客觀范圍。
早期對(duì)道德教育方面的重視與當(dāng)今存在不同,認(rèn)知發(fā)展的道德教育模式為主要方式,它具有一定的合理性,然而它存在一定的弊端,如果人的道德教育進(jìn)行發(fā)展,這類(lèi)型的教育模式并不健全,因此,對(duì)于人的情感態(tài)度必須進(jìn)行擴(kuò)展。我國(guó)基礎(chǔ)教育的不斷發(fā)展和改革,在新課程標(biāo)準(zhǔn)中明確,情感、態(tài)度和價(jià)值對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是培養(yǎng)的重點(diǎn),這充分說(shuō)明了學(xué)生道德教育當(dāng)中情感體驗(yàn)教育的重要性和必要性。
道德成長(zhǎng)本身和情感體驗(yàn)有著親密的關(guān)系。這是有依據(jù)的,對(duì)于道德教育課程的開(kāi)展,最終的目的就是影響學(xué)生,對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,對(duì)于人的自主要求進(jìn)行了反應(yīng),這也是個(gè)人的真實(shí)存在,從情感體驗(yàn)出發(fā),目的是相同的,同樣反應(yīng)了人的真實(shí)存在。
二、情感體驗(yàn)教育培養(yǎng)學(xué)生的道德品格
(一)開(kāi)展活動(dòng) 陶冶學(xué)生情操
學(xué)生道德品格的建立非常的重要,在教育實(shí)踐當(dāng)中應(yīng)該對(duì)其形式進(jìn)行探索,活動(dòng)的開(kāi)展以及教師和學(xué)生之間,學(xué)生和學(xué)生之間的交往能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成道德品格,小學(xué)生的思維尤其活躍,對(duì)于任何事情都有一種求知欲和興趣,并且很樂(lè)于參與其中,作為教師應(yīng)該抓緊這個(gè)階段的學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行多種活動(dòng)形式的開(kāi)展,從而陶冶學(xué)生的情操,對(duì)學(xué)生的道德品格教育順利的開(kāi)展。
1、主題班會(huì)的定期開(kāi)展。教師可以開(kāi)展主題班會(huì),在現(xiàn)實(shí)生活中可以對(duì)一些熱門(mén)的社會(huì)話題作為班會(huì)的主題,然后讓學(xué)生和學(xué)生之間對(duì)這個(gè)話題進(jìn)行探討,在這個(gè)探討的過(guò)程當(dāng)中,學(xué)生和學(xué)生之間建立了情感交流,從而讓學(xué)生明白,哪些事情能做,哪些事情不能做。
2、積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。為了學(xué)生的更好發(fā)展,學(xué)校應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造一切利于成長(zhǎng)的條件,比如說(shuō)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),學(xué)??梢越?jīng)常對(duì)這類(lèi)的活動(dòng)進(jìn)行規(guī)模性的組織,讓學(xué)生通過(guò)參與到社會(huì)實(shí)踐中,完善學(xué)生的道德品格。所以說(shuō),對(duì)于學(xué)生的道德培養(yǎng),需要借助現(xiàn)實(shí)生活來(lái)進(jìn)行深化。只有讓學(xué)生在生活中真實(shí)的體驗(yàn)到酸甜苦辣的感受,才能真正意義上的對(duì)自身進(jìn)行磨煉。
(二)自我教育
對(duì)于人來(lái)說(shuō),道德教育是一種精神現(xiàn)象的表現(xiàn),它能夠進(jìn)行自覺(jué)認(rèn)識(shí)和自覺(jué)選擇,對(duì)于主體來(lái)說(shuō)這些行為都是發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的,外界的任何因素都無(wú)法對(duì)其產(chǎn)生影響。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),想要將社會(huì)道德轉(zhuǎn)換成為自己的思想道德,這需要一個(gè)特殊的媒介,在學(xué)校教育當(dāng)中,可以通過(guò)情感體驗(yàn)和情感發(fā)展對(duì)學(xué)生進(jìn)行轉(zhuǎn)換,讓學(xué)生能夠本質(zhì)上對(duì)自身進(jìn)行約束,并且能夠進(jìn)行自我教育,從而有意識(shí)的培B學(xué)生的自制能力。
(三)疏導(dǎo)溝通
人與人之間的交流非常的重要,因?yàn)樗彩乔楦?、觀點(diǎn)等方面的一種交流,情感體驗(yàn)的目的就是讓個(gè)體能夠自我認(rèn)識(shí),通過(guò)互相之間的交流,了解互相之間的目的,并且進(jìn)行合作和理解,這樣才能更利于人類(lèi)的整體發(fā)展。在教學(xué)當(dāng)中,教師和學(xué)生之間的交流需要特別的注意,學(xué)生本身有思考的能力,而且非常敏感,一旦學(xué)生出現(xiàn)思想問(wèn)題,教師應(yīng)該以溫和的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)和溝通,通過(guò)這樣的情感交流,發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想問(wèn)題,幫助學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行合理的解決,這樣才能達(dá)到教學(xué)目的。另外,我們必須對(duì)疏導(dǎo)溝通進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí),它在道德教育中是立場(chǎng)的一種轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)教學(xué)模式中,人們的觀點(diǎn)是成人與孩子相比,成人明白和掌握更多的道理,其實(shí)不然,如果我們仔細(xì)的探索會(huì)發(fā)現(xiàn),孩子的成長(zhǎng)是在不同的年齡段,在這成長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中很多道德品格在成人當(dāng)中非常的可貴,所以,今天提出新的觀點(diǎn),雙向互動(dòng),成人向孩子學(xué)習(xí),孩子向成人學(xué)習(xí),然后兩者之間共同成長(zhǎng)。
結(jié)束語(yǔ):
小學(xué)是學(xué)生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。因?yàn)樾W(xué)生本身的性格特點(diǎn),通過(guò)情感體驗(yàn)教育能夠讓學(xué)生對(duì)教學(xué)產(chǎn)生深刻的印象,在德育教學(xué)中進(jìn)行應(yīng)用,能夠有效的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,更利于學(xué)生道德品格的培養(yǎng),本文從“情感體驗(yàn)教育”為出發(fā)點(diǎn),對(duì)小學(xué)生的德育教育進(jìn)行了進(jìn)一步的思考,通過(guò)教育實(shí)踐發(fā)現(xiàn),情感體驗(yàn)教育能夠更利于小學(xué)生的各方面的健康發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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美國(guó)是當(dāng)今世界最大的發(fā)達(dá)國(guó)家。該國(guó)能在短短200多年時(shí)間內(nèi)迅速崛起為世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó),除自身具備的政治、歷史、文化和經(jīng)濟(jì)等各種客觀條件和背景之外,更與其國(guó)家核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)意識(shí)整合的突出作用密切相關(guān)。美國(guó)是以白人文化為主流的多元文化的移民國(guó)家,形成統(tǒng)一的國(guó)家與社會(huì)認(rèn)同并非易事。但從美國(guó)核心價(jià)值觀教育實(shí)踐過(guò)程可以發(fā)現(xiàn),多民族、多元文化的國(guó)家可以通過(guò)核心價(jià)值觀教育實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)意識(shí)的整合,從而促成各民族、各文化群體間的相互認(rèn)同與和諧共處。美國(guó)的核心價(jià)值觀教育始終注意從青少年抓起,學(xué)校是美國(guó)進(jìn)行核心價(jià)值觀教育的重要陣地,加強(qiáng)學(xué)生核心價(jià)值觀教育既能滿足其國(guó)家發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要,又能面向未來(lái),為實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安做好人員和思想上的準(zhǔn)備。反言之,核心價(jià)值觀是國(guó)家的寶貴財(cái)富,沒(méi)有全社會(huì)認(rèn)同的核心價(jià)值觀就無(wú)法凝聚社會(huì)共識(shí),而缺乏核心價(jià)值觀的民族很難取得長(zhǎng)久發(fā)展。
二、核心價(jià)值觀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程
核心價(jià)值觀是指社會(huì)的價(jià)值觀念體系中處于支配地位,起主導(dǎo)作用,反映現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展內(nèi)在要求與趨勢(shì)以及統(tǒng)治階級(jí)根本利益,又為大多數(shù)社會(huì)成員所認(rèn)同的核心價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為,核心價(jià)值觀必須具備四個(gè)特征:備受推崇、被廣泛認(rèn)同、經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間考驗(yàn)并保持穩(wěn)定、不會(huì)因年齡、教育程度或政治及宗教不同而改變。美國(guó)核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)是《獨(dú)立宣言》,其核心思想是個(gè)人主義,并以自由、平等、博愛(ài)、節(jié)儉、勤奮、機(jī)會(huì)均等、自力更生、容忍異己、講究實(shí)效等形式表現(xiàn)出來(lái)。美國(guó)的核心價(jià)值觀教育主要通過(guò)品格教育進(jìn)行。美國(guó)品格教育注重培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的公民,以維護(hù)美國(guó)社會(huì)的強(qiáng)大、穩(wěn)定和繁榮,其倡導(dǎo)的基本品格以成為社會(huì)合格公民為基礎(chǔ),如“愛(ài)國(guó)、公民感、誠(chéng)實(shí)、公正、尊重他人、友好、合作”、“愛(ài)護(hù)環(huán)境、尊重版權(quán)”,還有“關(guān)心他人的需要、感受、幸福”和“妥善處理個(gè)人合理愿望、需要與他人愿望、需要之間的沖突”等。
美國(guó)學(xué)生核心價(jià)值觀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,學(xué)校進(jìn)行品格教育的11條原則如下。
第一,品格是一個(gè)包含認(rèn)知、情感和行為在內(nèi)的綜合性概念。
第二,品格教育要積極促進(jìn)核心價(jià)值觀,如尊重和責(zé)任等,并以此作為品格培養(yǎng)的基礎(chǔ)。
第三,有效的品格教育需要有意識(shí)的、積極的和綜合的方法,通過(guò)學(xué)校生活的各個(gè)方面推動(dòng)核心價(jià)值觀教育。
第四,有效的品格教育包括富有意義并具挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)課程。
第五,學(xué)校必須成為一個(gè)充滿關(guān)懷的社會(huì)群體。
第六,學(xué)生需要有實(shí)踐道德行為的機(jī)會(huì),以形成良好的品格。
第七,品格教育應(yīng)盡力激發(fā)學(xué)生發(fā)展良好品格的內(nèi)在動(dòng)機(jī),盡量降低學(xué)生對(duì)外部獎(jiǎng)懲的依賴(lài)性。
第八,學(xué)校全體教職員工應(yīng)該成為一個(gè)道德的集體,所有成員都承擔(dān)品格教育的責(zé)任,并努力遵守和奉行在學(xué)生中倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀。
第九,品格教育要求員工和學(xué)生都發(fā)揮道德領(lǐng)導(dǎo)的作用。
第十,學(xué)校必須召集家長(zhǎng)和社區(qū)成員全面參與學(xué)校的品格教育建設(shè)。
第十一,品格教育的評(píng)價(jià)應(yīng)把學(xué)校的品格、全體教職員工在品格教育中的作用,以及學(xué)生在良好品格方面的表現(xiàn)納入評(píng)價(jià)范圍。
三、美國(guó)核心價(jià)值觀教育的途徑與方法
1.宗教是基礎(chǔ)
美國(guó)是現(xiàn)代國(guó)家中宗教性最強(qiáng)的國(guó)家,其政治、文化等方面與宗教密切關(guān)聯(lián)。美國(guó)的傳統(tǒng)宗教教育順應(yīng)美國(guó)的核心價(jià)值觀,使公民宗教形成了一股強(qiáng)大而廣泛的力量,成為了美國(guó)核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和根基。
2.政府是推手
美國(guó)品格教育受到各級(jí)政府的重視。美國(guó)前總統(tǒng)喬治?布什在他的《重視優(yōu)等教育》一文中明確指出,智力加品德才是教育的目的,必須把道德價(jià)值觀的培養(yǎng)和家長(zhǎng)參與重新納入教育計(jì)劃。白宮方面曾于1994年至1996年連續(xù)組織了三屆美國(guó)公民與民主社會(huì)品格構(gòu)建研討會(huì),重申了品格教育在全美教育優(yōu)先發(fā)展的地位。1993至2004年間,美國(guó)共有23個(gè)州通過(guò)了品格教育法案或修訂了原有道德教育和公民教育相關(guān)法規(guī)。紐約、阿拉巴馬等10多個(gè)州還設(shè)立了以道德品質(zhì)為主題的活動(dòng)周,如“勇氣周、“誠(chéng)實(shí)周”、“友愛(ài)周”等。華盛頓州還專(zhuān)門(mén)為青少年建立了“榮譽(yù)墻”,每年將州內(nèi)30多名榮譽(yù)青少年的姓名刻在墻上,以示表彰。
3.品格是重點(diǎn)
美國(guó)品格教育的主要內(nèi)容是傳授核心價(jià)值觀。美國(guó)品德教育研究所在為幼兒園到九年級(jí)學(xué)生編制的“品格教育課程”中提出的核心價(jià)值觀包括勇敢、誠(chéng)實(shí)、守信、正義、寬容、榮譽(yù)、慷慨、友善、樂(lè)于助人、自由選擇和機(jī)會(huì)平等。美國(guó)品格教育者強(qiáng)調(diào)內(nèi)化美國(guó)核心價(jià)值觀,解決美國(guó)社會(huì)價(jià)值沖突,以各種活動(dòng)、示范、閱讀等教育形式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣。美國(guó)學(xué)校品格教育還十分重視學(xué)生心理品質(zhì)的培養(yǎng),針對(duì)青少年心理品質(zhì)方面的問(wèn)題,開(kāi)展系列研究,許多品格教育專(zhuān)家本身就是心理學(xué)家。他們注重用心理咨詢(xún)的方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的良好品格,提高學(xué)生的自我意識(shí)水平和自助能力,解決學(xué)生遇到的各種心理問(wèn)題,促進(jìn)學(xué)生在思想上和心理上的成熟,健全人格。美國(guó)幾乎所有中小學(xué)都設(shè)有心理衛(wèi)生、心理咨詢(xún)類(lèi)機(jī)構(gòu)。
4.內(nèi)隱是特色
美國(guó)的品格教育是內(nèi)隱式教育的典型,政府有意識(shí)地將核心價(jià)值觀融入其中,使得學(xué)生在各個(gè)學(xué)習(xí)階段都能接受有計(jì)劃的品格教育,并在潛移默化中接受熏陶和感染。在美國(guó)首都華盛頓,耗資巨大的各種紀(jì)念館和博物館常年免費(fèi)向公眾開(kāi)放,美國(guó)各地的學(xué)生源源不斷地前來(lái)參觀,而華盛頓紀(jì)念碑、杰弗遜紀(jì)念堂、林肯紀(jì)念堂、國(guó)會(huì)大廈、國(guó)會(huì)圖書(shū)館、航天航空博物館這些集中體現(xiàn)和宣揚(yáng)美國(guó)核心價(jià)值觀的場(chǎng)所,也成為美國(guó)向?qū)W生進(jìn)行思想政治教育的重要基地和生動(dòng)教材,使學(xué)生們?cè)诜潘捎瓮娴倪^(guò)程中得到了深刻的價(jià)值觀教育。
在美國(guó)常可看到這樣的場(chǎng)景:美國(guó)中小學(xué)生在教師或家長(zhǎng)的帶領(lǐng)下,參加各種各樣的大型集會(huì)活動(dòng),舉辦單位一般會(huì)將升國(guó)旗儀式放在各項(xiàng)內(nèi)容的最前面。當(dāng)美國(guó)國(guó)歌響起的時(shí)候,全體起立行注目禮,右手自然而然地平放在胸口,不少人還會(huì)隨聲合唱,學(xué)生表情非常莊重、嚴(yán)肅;而每逢重要節(jié)假日,很多美國(guó)普通百姓家庭會(huì)自發(fā)地把國(guó)旗高掛在大門(mén)口或臨街的窗前,愛(ài)國(guó)情懷溢于節(jié)日慶祝的氣氛當(dāng)中。這種學(xué)校、社區(qū)、家庭之間的合作,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了全方位的愛(ài)國(guó)主義教育環(huán)境。
5.內(nèi)化是關(guān)鍵
美國(guó)學(xué)校價(jià)值觀教育在其發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了幾種主要方法,如價(jià)值灌輸、價(jià)值澄清、價(jià)值推理和價(jià)值分析等。在教育實(shí)踐中,這些方法通常是被綜合運(yùn)用。美國(guó)學(xué)生價(jià)值觀教育滲透于學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中,歷史、文學(xué)和社會(huì)學(xué)課程是主要滲透途徑,要求學(xué)生學(xué)習(xí)那些在美國(guó)發(fā)展史上發(fā)揮過(guò)重要作用的個(gè)人和社會(huì)組織,鼓勵(lì)學(xué)生借鑒具有普遍性的故事及人物事跡,重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些人物或組織的道德行為及其價(jià)值觀的模仿,通過(guò)模仿榜樣和角色替換以及教育模擬等多種方式,培養(yǎng)學(xué)生角色承擔(dān)能力,從而改善人際關(guān)系,強(qiáng)化友好、助人、關(guān)心他人等品格,加快學(xué)生核心價(jià)值觀內(nèi)化過(guò)程。
美國(guó)學(xué)校特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生品質(zhì)的重要性。學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)情況是美國(guó)高校選錄新生的重要考察指標(biāo)。美國(guó)高中畢業(yè)生升大學(xué)前沒(méi)有統(tǒng)一的高考,但要申請(qǐng)進(jìn)入相對(duì)優(yōu)質(zhì)高校,必須向大學(xué)提供自己參加社會(huì)服務(wù)活動(dòng)如在圖書(shū)館、公園、醫(yī)院、療養(yǎng)院、托兒中心等社區(qū)機(jī)構(gòu)進(jìn)行志愿活動(dòng)的記錄和說(shuō)明材料。學(xué)校通過(guò)要求學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生的自我管理、自我教育能力,自主、自重、公平競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí),尊重他人、為他人服務(wù)與他人協(xié)作的精神,從而彌補(bǔ)課堂教育中的不足。
6.網(wǎng)絡(luò)是輔助
隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展,國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)不斷普及,美國(guó)重視利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行核心價(jià)值觀教育。目前,“第4R和第5R研究中心”、“品格促進(jìn)聯(lián)合會(huì)”和“品格教育聯(lián)盟”等多種組織在網(wǎng)站上建立了大規(guī)模的品格教育資源庫(kù),免費(fèi)為美國(guó)學(xué)生提供材料。如遇疑問(wèn),可在線求助專(zhuān)家提供分類(lèi)指導(dǎo);如有獨(dú)特見(jiàn)解,還可直接參與專(zhuān)欄討論。
四、對(duì)我國(guó)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的啟示與建議
1.核心價(jià)值觀教育是凝聚多元文化社會(huì)共識(shí)的重要途徑
中國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族構(gòu)成的多民族國(guó)家,各民族間在語(yǔ)言、文化傳統(tǒng)等方面存在巨大差異,在尊重和維護(hù)各民族文化傳統(tǒng)的同時(shí),要實(shí)現(xiàn)各民族間的文化認(rèn)同和社會(huì)共識(shí),要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,必須加強(qiáng)我國(guó)核心價(jià)值觀的構(gòu)建和教育。
2.核心價(jià)值觀教育必須堅(jiān)持長(zhǎng)期、系統(tǒng)、有效地開(kāi)展
根據(jù)美國(guó)經(jīng)驗(yàn),結(jié)合我國(guó)國(guó)情和社情,對(duì)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的開(kāi)展應(yīng)采用“無(wú)時(shí)無(wú)刻”、“無(wú)孔不入”、“無(wú)所不在”和“無(wú)縫銜接”的“四無(wú)”方式予以實(shí)施,特別要將品格養(yǎng)成作為學(xué)生全面發(fā)展的重中之重。為避免學(xué)校價(jià)值觀教育流于說(shuō)教與形式化并造成學(xué)生知識(shí)與行為間的分裂,除采用價(jià)值灌輸方法外,應(yīng)多注意綜合使用價(jià)值澄清、價(jià)值推理及價(jià)值分析等其他方法,既要讓學(xué)生知道什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀,也要提高學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題自我養(yǎng)成價(jià)值分析與判斷的能力,最終提高我國(guó)核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性。
3.充分利用中國(guó)元素優(yōu)勢(shì)內(nèi)化學(xué)生核心價(jià)值觀
在多元文化背景和社會(huì)變革的環(huán)境下,學(xué)生難免面臨價(jià)值觀沖突。正處在成長(zhǎng)和發(fā)育期的學(xué)生,其自制力、選擇力和抗拒誘惑力相對(duì)較弱。中國(guó)有著悠久燦爛的歷史與文化,學(xué)校、教師和家長(zhǎng)應(yīng)充分利用中國(guó)元素,通過(guò)對(duì)古典優(yōu)秀文獻(xiàn)著作的學(xué)習(xí),通過(guò)對(duì)歷史人物和重大事件的剖析,通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化節(jié)日的體驗(yàn)等,向?qū)W生介紹、挖掘核心價(jià)值觀。如通過(guò)春節(jié),樹(shù)立珍視傳統(tǒng)、珍惜親情和友情的友善價(jià)值觀;通過(guò)端午節(jié),培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)屈原的愛(ài)國(guó)精神和價(jià)值觀等。
關(guān)鍵詞:積極心理學(xué),大學(xué)生心理教育,創(chuàng)新研究
大學(xué)新生從剛踏進(jìn)大學(xué)校園的那一刻起,在他們學(xué)習(xí),溝通,生活的過(guò)程中,他們別無(wú)選擇地面臨著社會(huì),學(xué)校,家庭等方面帶給他們的各種壓力,尤其是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下,畢業(yè)之后的就業(yè)問(wèn)題就已經(jīng)把一些高校畢業(yè)生壓得踹不過(guò)氣來(lái)。因此必須不斷深化大學(xué)生的心理健康教育理念,加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的心理健康教育工作力度,將積極心理學(xué)的理念融入到當(dāng)代大學(xué)生的心理教育工作中去,進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力,更好地幫助大學(xué)生自信地走向社會(huì),最終走向成功。
一、積極心理學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵
積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)[1]。它是現(xiàn)階段心理學(xué)界正在興起的一個(gè)研究領(lǐng)域,這是由于它的全新模式,吸引了越來(lái)越多的心理學(xué)家對(duì)其進(jìn)行深入的研究和探討。積極心理學(xué)的特點(diǎn)是它可以用積極的態(tài)度來(lái)解讀人生,用樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)面對(duì)挫折,直擊內(nèi)心并且深層解讀人類(lèi)的復(fù)雜心理變化,從而為幸福健康樂(lè)觀的人生提供知識(shí)保障。
1.積極心理學(xué)的理論簡(jiǎn)介
積極心理學(xué)是20世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股研究思潮,他主要是由美國(guó)心理學(xué)家塞利格曼等人提出的,主要目的是用于研究當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的心理現(xiàn)象。由于該思潮的獨(dú)特性,它的提出可以說(shuō)是具有跨時(shí)代意義的,為之后的心理學(xué)研究提供了更大的交流平臺(tái)。積極心理學(xué)主要關(guān)注的是人類(lèi)的美德,品質(zhì)等方面,它采用大膽積極的態(tài)度來(lái)解剖人們的內(nèi)心世界,在積極的認(rèn)知,感受,分享的過(guò)程中來(lái)凸顯人類(lèi)本身的價(jià)值。積極心理學(xué)采用鼓勵(lì)的教育模式來(lái)激發(fā)人類(lèi)未知的潛能,督促人類(lèi)朝著更快,更高,更強(qiáng)的目標(biāo)前進(jìn)。
2.積極心理學(xué)的積極意義
傳統(tǒng)心理學(xué)是靠著承認(rèn)人類(lèi)心理疾病的感知去尋求治療心理疾病的方法,有別于傳統(tǒng)心理學(xué),積極心理學(xué)的積極意義在于它換了一個(gè)角度闡述了人本身存在的心理問(wèn)題,它并沒(méi)有否認(rèn)人類(lèi)自身的心理疾病,而是采用積極鼓勵(lì)的研究態(tài)度去理解心理學(xué)對(duì)于人類(lèi)的重要性。為一些普通心理障礙的人提升了幸福感,新鮮感,有助于自身心理疾病的治療。積極心理學(xué)認(rèn)為,每一個(gè)個(gè)體都會(huì)面臨變好或者是變差的選擇,當(dāng)你感覺(jué)自身?xiàng)l件不如平常人的時(shí)候,積極心理學(xué)教你積極樂(lè)觀,正確認(rèn)識(shí)自我,而不應(yīng)該自暴自棄,怨天尤人。這樣的積極鼓勵(lì)模式,幫助你更加健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。
3.積極心理學(xué)對(duì)大學(xué)生心理健康教育的重要價(jià)值
大學(xué)生是心理變化最強(qiáng)烈的一個(gè)社會(huì)群體,由于青春期的作祟,大學(xué)生很容易受到心理疾病的困擾。如果在校期間沒(méi)能正確妥善地處理好大學(xué)生的心理問(wèn)題,會(huì)對(duì)其今后的自身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,會(huì)成為大學(xué)生成長(zhǎng)道路上的一塊絆腳石。因此在轉(zhuǎn)變教育理念的過(guò)程中,加入以樂(lè)觀健康為主旋律的積極心理學(xué)元素,重點(diǎn)塑造學(xué)生的人文品格,培養(yǎng)一種能夠適應(yīng)社會(huì)的積極情緒,提高自身的心理素質(zhì),這對(duì)大學(xué)生今后的學(xué)習(xí)發(fā)展都是有著戰(zhàn)略性意義。
二、我國(guó)大學(xué)生心理健康教育存在問(wèn)題的原因分析
所謂大學(xué)生心理健康就是指大學(xué)生在符合自己年齡狀況,心理上能夠滿足該階段應(yīng)有的學(xué)習(xí),工作,生活等情緒,整體處于一種積極向上的心理狀態(tài)[2]。大學(xué)生心理狀態(tài)研究是一個(gè)系統(tǒng)的工程,因此大學(xué)生的健康成長(zhǎng)已經(jīng)離不開(kāi)良好的心理素質(zhì)教育,只有和思想政治,專(zhuān)業(yè)知識(shí)相結(jié)合的教育理念才能培養(yǎng)出真正被社會(huì)所用的人才。由此可見(jiàn),大學(xué)生心理健康教育工作發(fā)展有著重要學(xué)術(shù)價(jià)值。
1.我國(guó)大學(xué)生心理健康教育現(xiàn)狀
隨著信息高速公路的飛速發(fā)展,大學(xué)生的心理教育問(wèn)題也得到了社會(huì)各界的強(qiáng)烈關(guān)注。尤其是在2011年馬加爵事件和2013年復(fù)旦大學(xué)生投毒案件曝光之后,輿論把大學(xué)生這個(gè)社會(huì)群體推到了風(fēng)口浪尖??赡苓@對(duì)大部分的在校大學(xué)生來(lái)說(shuō),這樣的輿論壓力是不公平的,但是這些事件背后隱藏著大學(xué)生心理存在嚴(yán)重扭曲現(xiàn)象的社會(huì)影響還是真實(shí)存在的。因此,高校在緊抓專(zhuān)業(yè)文化教育的同時(shí),更應(yīng)該關(guān)注到大學(xué)生的心理狀況,努力構(gòu)建一套完整的心理教育體系,切實(shí)解決當(dāng)前大學(xué)生的心理難題。
2.大學(xué)生心理健康狀況的原因分析
大學(xué)生的心理健康亮起紅燈主要還是因?yàn)閷W(xué)校,家庭,社會(huì)各方面的壓力。隨著高校教育改革的深入,社會(huì)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的期待也越來(lái)越高。而復(fù)雜的社會(huì)交際圈更使得剛畢業(yè)的大學(xué)生陷入深深的迷茫當(dāng)中,從而產(chǎn)生的極度落差感就導(dǎo)致了大學(xué)生的心理障礙,如果不能及時(shí)疏通這類(lèi)障礙,排除解難,那就很容易造成極端事件的產(chǎn)生。大學(xué)生校園生活是開(kāi)放的,友好的,事物總有兩面性,這樣獨(dú)立的校園生活也很容易造成大學(xué)生不能自理的生活狀況,久而久之,在生活中得不到自我肯定之后,心理問(wèn)題也會(huì)愈發(fā)明顯。不管是社會(huì),還是校園還是個(gè)人,能夠造成大學(xué)生心理障礙的原因有很多,主要還是要依靠自己和學(xué)校的共同努力,一起去戰(zhàn)勝心理障礙,做一名積極向上的大學(xué)生。
三、在積極心理學(xué)視域下努力構(gòu)建大學(xué)生心理健康教育體系
積極心理學(xué)理念致力于從積極樂(lè)觀的角度去看待事情,看待一些心理現(xiàn)象,為大學(xué)生的心理健康教育體系構(gòu)建拓寬了新的思路[3]。用積極心理學(xué)的教育模式來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生積極的心理潛能來(lái)獲得幸福生活的方法,因此在積極心理學(xué)視域下構(gòu)建大學(xué)生心理健康教育體系是時(shí)展的必經(jīng)之路。
1.致力于塑造積極的學(xué)生品格
塑造學(xué)生堅(jiān)毅的人生品格,讓學(xué)生成為生活中的樂(lè)觀者,學(xué)習(xí)上的成功者,這是每個(gè)人民教師應(yīng)盡的義務(wù)。只有樹(shù)立正確的人生目標(biāo),認(rèn)真加強(qiáng)挫折教育,塑造學(xué)生積極的人生品格才能培養(yǎng)出全方面發(fā)展的優(yōu)秀人才。大學(xué)生是正在處于青春叛逆期,這段時(shí)間內(nèi)的心理疏通工作尤為關(guān)鍵。而班級(jí)是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重心,作為高校工作者應(yīng)該從實(shí)處入手,把塑造學(xué)生良好品格作為心理健康工作的根本目標(biāo)。但是良好的個(gè)人品格是在平常學(xué)習(xí)生活中鍛煉而來(lái)的,并不只是局限于書(shū)本上的知識(shí),因此這就要求教師加強(qiáng)與學(xué)生的心理溝通工作,從身邊的小事抓起,從而塑造學(xué)生更適應(yīng)社會(huì)的獨(dú)立性格。
2.致力于改善校園壞境建設(shè)
自古就有孟母三遷,孟子母親為了能夠讓孩子有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)壞境,費(fèi)盡心思,曾兩遷三地,這個(gè)故事在告訴我們母愛(ài)偉大的同時(shí),還在暗示著一個(gè)好的文化壞境有助于孩子的健康成長(zhǎng)。在當(dāng)代,一個(gè)良好的校園文化壞境是學(xué)生努力學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)保障,因此致力于建設(shè)優(yōu)美的校園文化壞境是符合時(shí)代潮流的。大學(xué)校園壞境應(yīng)該著重體現(xiàn)“干凈,整潔,溫馨”等字眼,讓學(xué)校以嶄新的面貌面向?qū)W生,讓學(xué)生在舒適的校園壞境中生活,這樣的改善舉措不僅有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,而且還能為學(xué)生心理品格的培養(yǎng)提供幫助。
3.致力于拓寬大學(xué)生心理健康教育渠道
積極心理學(xué)認(rèn)為,每一個(gè)人都有一顆樂(lè)觀向上的心,都存在積極的心理潛能。所以尊重大學(xué)生的自我心理發(fā)展史正確開(kāi)展高校心理健康教育工作的首要條件,不干預(yù),不阻礙是積極心理學(xué)在高校應(yīng)用中的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。高??梢酝ㄟ^(guò)現(xiàn)階段擁有的心理課程以及課外的心理輔導(dǎo)來(lái)進(jìn)行心理教育,除此之外,要從根本上分析大學(xué)新生的心理特征,把心理課程當(dāng)做學(xué)校的特色課程來(lái)做,積極拓寬大學(xué)生心理健康教育渠道,把大學(xué)生的心理教育滲透到大學(xué)生的生活中去。
4.致力于開(kāi)設(shè)具有心理元素的校園文化課程
學(xué)科教學(xué)是學(xué)校教育的重要組成部分之一,一門(mén)優(yōu)秀的,引人入勝的文化課程是每一位學(xué)生的最?lèi)?ài),有些學(xué)科正是因?yàn)榭菰锏恼n本知識(shí)使得學(xué)生提不起對(duì)于該門(mén)課程的任何興趣。在學(xué)科中融入積極心理學(xué)的理念,開(kāi)設(shè)豐富多彩的心理文化課程是構(gòu)建健康心理教育體系的重要途徑之一。教師可以通過(guò)一些課程內(nèi)容的特點(diǎn),在教學(xué)中尋找良好的機(jī)會(huì)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確有益的心理輔導(dǎo),把心理教學(xué)滲透到平常的教學(xué)中去,在學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的良好意志,減輕因?yàn)槲幕n程給學(xué)生帶來(lái)的一些影響。
高校管理工作者必須糾正之前“學(xué)生心理健康教育工作職能由專(zhuān)業(yè)心理學(xué)家溝通”的錯(cuò)誤理念模式,把積極心理學(xué)當(dāng)成是一門(mén)專(zhuān)業(yè)文化課程去對(duì)待,在枯燥的文化課學(xué)習(xí)中加入積極心理學(xué)的元素,為大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)和諧溫馨的校園氛圍。我相信在積極心理學(xué)觀念的影響下,我國(guó)現(xiàn)階段大學(xué)生心理健康教育工作才會(huì)有本質(zhì)的改變。對(duì)學(xué)生自身而言,也只有通過(guò)自己和學(xué)校的共同努力,才能讓學(xué)生更加熱愛(ài)生活,熱愛(ài)學(xué)校,最終熱愛(ài)自己。
參考文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介:
關(guān)鍵詞:書(shū)法教育 規(guī)范化 文化教育
中圖分類(lèi)號(hào):J292 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-9795(2014)04(b)-0185-02
書(shū)法這門(mén)傳統(tǒng)的歷史性藝術(shù)的歷史性誤解是如此之深,以至于產(chǎn)生了兩個(gè)反差極大而令人難以理解的社會(huì)現(xiàn)象。其一,書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)立性不被文化藝術(shù)界所認(rèn)可。例如:由商務(wù)印書(shū)館出版的社會(huì)影響極大的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中,關(guān)于“藝術(shù)”的解釋是:“用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài),包括文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。”唯獨(dú)沒(méi)有書(shū)法,這不是編者的疏漏,因?yàn)榈浼遣辉试S疏漏的。又如:由于文學(xué)的普遍性而在全國(guó)幾乎所有的高等院校普遍設(shè)有中文系之類(lèi)的專(zhuān)業(yè)。而且,獨(dú)立性較強(qiáng)的繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等藝術(shù)都有專(zhuān)門(mén)的獨(dú)立的高等院校,同樣唯獨(dú)書(shū)法藝術(shù)沒(méi)有。其二,與以上社會(huì)現(xiàn)象相反的是,書(shū)法藝術(shù)又在社會(huì)上受到最為普遍的關(guān)注和熱情。且不說(shuō)延續(xù)幾十年歷久不衰的全國(guó)性的書(shū)法熱,從少兒到老年其擁有幾乎是人數(shù)最多的愛(ài)好者與參與者,即使是現(xiàn)代的電視劇,幾乎所有的國(guó)產(chǎn)電視劇,無(wú)論古典或現(xiàn)代的,都有書(shū)法藝術(shù)作為服從劇情需要的道具而出現(xiàn)在鏡頭中。這不能不說(shuō)是藝術(shù)的奇跡,因?yàn)閺纳賰旱嚼夏甓紵崆榈貐⑴c同一門(mén)藝術(shù),其廣泛性是其它任何藝術(shù)都難于匹敵的,簡(jiǎn)直就是自發(fā)的而且長(zhǎng)久的藝術(shù)群眾運(yùn)動(dòng)。
一門(mén)藝術(shù)代表著和象征著中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù),其產(chǎn)生并植根于民族文化之中,而且滲透到民族心理的深層次,影響著民族性的哲學(xué)思維,因此,其在該民族的文化與意識(shí)形態(tài),乃至日常生活和商業(yè)運(yùn)作中都繁榮興盛,起著無(wú)一例外,不可替代的重要作用,不僅是極其自然的,而且是引人深思的。上文提及的書(shū)法藝術(shù)的歷史性誤解產(chǎn)生的歷史性原因就值得深入討論。而且,一種藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展必須由系統(tǒng)而規(guī)范的藝術(shù)教育作保證,目前書(shū)法教育的狀況則是令人堪憂的。系統(tǒng)和規(guī)范的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu),不僅擔(dān)負(fù)著教育培訓(xùn)的責(zé)任,而且有著對(duì)該藝術(shù)深入研究和探討的功能。平心而論,中華民族引以自豪的書(shū)法藝術(shù),其意義尚有很多有待于深入研究和深化認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。
由于連續(xù)三十多年的全國(guó)性的書(shū)法熱,由于中國(guó)書(shū)協(xié)和各地書(shū)協(xié)的積極組織的各類(lèi)書(shū)法活動(dòng),將全國(guó)性的書(shū)法熱一次又一次第推向,很多有識(shí)之士已敏銳地認(rèn)識(shí)到,培養(yǎng)高級(jí)書(shū)法藝術(shù)研究人才的重要性,各地大專(zhuān)院校的藝術(shù)院系紛紛開(kāi)設(shè)書(shū)法專(zhuān)業(yè),有的院校甚至開(kāi)設(shè)了書(shū)法碩士生班和更高級(jí)的博士生班。其意義非同小可,是自古以來(lái)第一次以相對(duì)獨(dú)立的形式所建立的書(shū)法藝術(shù)教育模式,是歷史性的突破。
雖然大專(zhuān)院校開(kāi)設(shè)書(shū)法專(zhuān)業(yè),使書(shū)法教育由社會(huì)的隨意性走向了專(zhuān)業(yè)的規(guī)范化。然而,其并未形成系統(tǒng)化的完整體系。若要解決這個(gè)問(wèn)題,首先依然要解決對(duì)書(shū)法藝術(shù)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題,即書(shū)法史一門(mén)獨(dú)立的完整的藝術(shù)門(mén)類(lèi),其具有完全獨(dú)立的藝術(shù)品格。其實(shí)該問(wèn)題是不容置疑的,而且這是另外一個(gè)研究課題,無(wú)須在此贅述。目前,聯(lián)合國(guó)非常重視世界各國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和搶救工作,因?yàn)槲幕囆g(shù)不僅是人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力,也是人類(lèi)文明的標(biāo)志和人類(lèi)和諧的重要媒介。由此可見(jiàn),作為中華民族五千年文化的象征的書(shū)法藝術(shù),為其的延承與發(fā)揚(yáng)光大,為其與世界文化藝術(shù)的早日融合,從而為其建立完整系統(tǒng)的規(guī)范化教育體系,難道不是我們義不容辭的責(zé)任嗎?
即使是目前有些院校開(kāi)設(shè)書(shū)法專(zhuān)業(yè),也是一種相對(duì)的獨(dú)立。這些書(shū)法專(zhuān)業(yè)往往設(shè)置于藝術(shù)院校的國(guó)畫(huà)系之中,僅僅是一種點(diǎn)綴,于是書(shū)法又淪落為繪畫(huà)的附屬。無(wú)論將書(shū)法作為中小學(xué)語(yǔ)文的基礎(chǔ)課,或者在高等院校依附于繪畫(huà),都未完整充分地反映書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)立品格。有著悠久歷史傳統(tǒng)而又興盛繁榮的書(shū)法藝術(shù),竟然遭遇如此不公正的待遇,不僅令人難以理解,而且也令人啼笑皆非。猶如一位優(yōu)秀的母親生了一個(gè)優(yōu)秀的孩子,她們之間不僅沒(méi)有相互擁有的自豪,而且連血濃于水的親情也未充分表達(dá),反倒處于相互漠然、若即若離的不正常狀態(tài)?,F(xiàn)在已到了母親熱烈擁抱自己的孩子的時(shí)候了,這孩子是如此健康完整、如此優(yōu)秀,那有什理由不以最大的熱情去關(guān)懷和培養(yǎng)?本著這種精神,本著書(shū)法為獨(dú)立完整的藝術(shù)的觀念,完全有理由首先在中小學(xué)開(kāi)設(shè)正規(guī)的書(shū)法課。所謂正規(guī)是指,其既不是附屬語(yǔ)文的寫(xiě)字課,也不是將書(shū)法內(nèi)容編寫(xiě)于美術(shù)教材中,而是與中小學(xué)音樂(lè)、美術(shù)課并立的,平起平坐的完全獨(dú)立的藝術(shù)教育課。將書(shū)法設(shè)置為獨(dú)立的藝術(shù)教育課,其意義是顯而易見(jiàn)的。不僅提高孩子規(guī)范的書(shū)寫(xiě)水平,而且培養(yǎng)了類(lèi)似美術(shù)的審美能力,更主要的是使孩子在書(shū)法的學(xué)習(xí)過(guò)程中直接感受五千年歷史以及傳統(tǒng)文化光輝燦爛,尤為重要的是,使孩子們?cè)诩儍舫橄蟮木€條世界中遨游、充分地培養(yǎng)了孩子無(wú)盡的想象力,在凝神靜氣中無(wú)限地拓展孩子們的思維,全方位地提升孩子們的全面素質(zhì)。
倘若要進(jìn)一步完善整個(gè)書(shū)法教育的體系,那么可以錦上添花,在中小學(xué)和高等院校規(guī)范的書(shū)法教育形式之上,在北京或上海等中心城市,創(chuàng)辦純粹的獨(dú)立的書(shū)法院校。諸如中央美院,中央音樂(lè)學(xué)院之類(lèi)的,稱(chēng)之為中央書(shū)法學(xué)院。這所寶塔尖式的中央書(shū)法學(xué)院,可以成為書(shū)法藝術(shù)的學(xué)術(shù)權(quán)威機(jī)構(gòu)。其目的可以更集中地培養(yǎng)書(shū)法藝術(shù)的高級(jí)人才,為中國(guó)書(shū)協(xié)及各省、地市書(shū)協(xié),為全國(guó)各書(shū)法傳媒,為社會(huì)上的諸如廣告公司、裝飾公司等企業(yè)輸送書(shū)法藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才??梢猿蔀榕c中國(guó)書(shū)協(xié)對(duì)應(yīng)的書(shū)法藝術(shù)的權(quán)威機(jī)構(gòu),前者的功能在于組織管理,后者的功能在于學(xué)術(shù)研究。
1、受傳統(tǒng)教育模式的影響,學(xué)前教育融入了過(guò)多的知識(shí)教學(xué)的內(nèi)容。盡管學(xué)前教育是孩子小學(xué)教學(xué)的過(guò)渡階段,但是幼兒知識(shí)的教授和掌握應(yīng)該具備自身的特色并且應(yīng)該呈現(xiàn)一種循序漸進(jìn)的發(fā)展。我們看到的是現(xiàn)行幼兒教育中小學(xué)一年級(jí)教材的使用和各種作業(yè)的內(nèi)容占據(jù)了孩子們過(guò)多的時(shí)間,使得他們過(guò)早接受教育的壓力而失去童真的天性。
2、學(xué)前教育對(duì)于幼兒間關(guān)系的形成和維護(hù)重視不足。幼兒時(shí)期的孩子從一個(gè)家庭走向一個(gè)大的集體,在他們心目中有的是自己個(gè)體的意識(shí)而無(wú)集體和整體的概念,因此在和其他孩子們相處時(shí)不可避免的產(chǎn)生各種矛盾甚至發(fā)生打架的行為。當(dāng)孩子間這種矛盾產(chǎn)生時(shí),教師只是簡(jiǎn)單的制止學(xué)生們的大鬧或者進(jìn)行簡(jiǎn)單的批評(píng)教育,對(duì)于孩子們見(jiàn)關(guān)系的維護(hù)沒(méi)有給與更多的關(guān)注,這將不利于孩子們的健康成長(zhǎng)。
3、教學(xué)模式相對(duì)落后不能滿足幼兒發(fā)展的需求。學(xué)前教育知識(shí)和道理的傳授需要教師運(yùn)用各種方法充分調(diào)動(dòng)孩子們學(xué)習(xí)和參與的主動(dòng)性,主要讓孩子們參與到其中教育的目的才能更好的實(shí)現(xiàn)。但現(xiàn)行學(xué)前教育模式下教學(xué)方法的落后和溝通的缺失使得教師無(wú)法更好的滿足學(xué)生們的需求,對(duì)于學(xué)生的管理也存在一定的問(wèn)題。
二、幼兒學(xué)前教育新模式的轉(zhuǎn)變
1、充分發(fā)揮學(xué)前教育應(yīng)有的功能。幼兒園是孩子們接受教育和保持童真天性的地方,在教師在教學(xué)中應(yīng)該在保護(hù)孩子們天性的同時(shí)采取有效的教學(xué)方法來(lái)提高孩子們的認(rèn)知能力、實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子們的智力培養(yǎng)及人格等各方面的培養(yǎng)。對(duì)于質(zhì)量性知識(shí)的傳授,教師們應(yīng)該注重引導(dǎo)孩子們從自己的本性出發(fā)來(lái)思想解決相關(guān)的問(wèn)題,形成一種良好的思維習(xí)慣,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法。
2、教師應(yīng)該立足兒童本身的情況及時(shí)創(chuàng)新教學(xué)方法。學(xué)齡前的兒童最大的特點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的缺乏和好奇心較重,孩子們對(duì)于許多問(wèn)題會(huì)產(chǎn)生無(wú)數(shù)個(gè)為什么,教師在幼兒教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該針對(duì)孩子們的心理特點(diǎn)和認(rèn)知能力為其解答。當(dāng)教師更多的從孩子們的角度出發(fā)來(lái)思考一些問(wèn)題便能更好的實(shí)現(xiàn)與孩子們的溝通和相關(guān)知識(shí)的傳授。
關(guān)鍵詞:幼兒教育 道德教育 教學(xué)方法
中圖分類(lèi)號(hào):G610文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-5349(2017)03-0105-01
一個(gè)人的性格如何,很大程度上受到幼兒階段教育的影響,學(xué)校能否針對(duì)幼兒開(kāi)展道德教育,能否培養(yǎng)學(xué)生良好的道德修養(yǎng),直接關(guān)系到他們的身心健康和未來(lái)發(fā)展,針對(duì)幼兒開(kāi)展道德教育也是滿足社會(huì)需求的途徑。在幼兒教育改革大力推進(jìn)的今天,道德教育受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注,認(rèn)清幼兒道德教育的重要性并總結(jié)出正確的、有效的教育方法就顯得至關(guān)重要。
一、幼兒道德教育現(xiàn)狀分析
道德教育是幼兒教育的重要組成部分,隨著素質(zhì)教育觀念的不斷普及,很多幼兒園教師都認(rèn)識(shí)到了道德教育的重要性,采用不同的方式開(kāi)展了一定的道德教育,努力為幼兒創(chuàng)建良好的道德環(huán)境,讓幼兒能夠在耳濡目染中養(yǎng)成良好的品德修養(yǎng)和生活習(xí)慣,培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感,為幼兒搭建學(xué)習(xí)道德教育知識(shí)的平臺(tái),在教學(xué)活動(dòng)中給他們實(shí)踐道德的機(jī)會(huì)。目前我國(guó)大部分幼兒園都在努力朝著全面開(kāi)展道德教育的目標(biāo)發(fā)展,取得了一定的成績(jī)。但是由于對(duì)幼兒道德教育認(rèn)識(shí)不全面、不深入,導(dǎo)致幼兒道德教育仍然存在一定的缺陷和問(wèn)題,這些問(wèn)題體現(xiàn)在教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等不同方面。例如一些教師開(kāi)展道德教育仍然采用C械灌輸理論知識(shí)的方式,道德教育知識(shí)本身就是比較抽象的,這種教學(xué)方式很難激發(fā)幼兒的興趣,教師也沒(méi)有為幼兒學(xué)習(xí)道德知識(shí)創(chuàng)建良好的氛圍,導(dǎo)致道德教育效率低下,效果不盡如人意。并且目前幼兒教師的入行門(mén)檻逐漸降低,一些幼兒教師的綜合素質(zhì)難以保證。這些問(wèn)題都對(duì)幼兒道德教育產(chǎn)生了不利影響,而社會(huì)對(duì)幼兒道德教育越來(lái)越關(guān)注,因此幼兒教師必須重視對(duì)幼兒的道德教育,不斷總結(jié)適合幼兒的道德教育方法并付諸實(shí)踐,讓幼兒在良好的氛圍中受到道德熏陶,形成健全的道德品格。
二、幼兒道德教育的重要作用
目前我國(guó)正在大力推進(jìn)教育改革,在多元化的文化發(fā)展進(jìn)程中,幼兒道德教育的重要性逐漸凸顯出來(lái),幼兒教師必須對(duì)道德教育的重要性有正確的理解,采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄡ槍?duì)幼兒開(kāi)展道德教育。
(1)幼兒道德教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展。幼兒時(shí)期是一個(gè)人道德觀念、性格特點(diǎn)形成的起始時(shí)期,道德是促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)的重要因素,因此幼兒時(shí)期的道德教育對(duì)幼兒個(gè)體發(fā)展有關(guān)鍵影響,不論是學(xué)校的道德教育還是家庭的道德教育,對(duì)于幼兒今后的發(fā)展都有關(guān)鍵作用。
(2)幼兒道德教育能夠讓幼兒形成正確的行為品格。計(jì)劃生育政策的落實(shí),導(dǎo)致出現(xiàn)了越來(lái)越多的獨(dú)生子女,家長(zhǎng)對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)甚至達(dá)到了溺愛(ài)的程度,因此產(chǎn)生了很多以自我為中心意識(shí)強(qiáng)烈的孩子,他們的行為、修養(yǎng)都不符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn),是目前社會(huì)輿論廣泛關(guān)注的一個(gè)群體。因此從幼兒時(shí)期開(kāi)展道德教育,能夠切實(shí)培養(yǎng)他們的道德是非觀,讓他們明白什么是對(duì)的,什么是錯(cuò)的。在道德教育中,教師應(yīng)該為他們營(yíng)造良好的氛圍和環(huán)境。
(3)幼兒道德教育可以培養(yǎng)學(xué)生良好的性格。幼兒道德教育需要家庭和學(xué)校共同努力,教師可以開(kāi)展多種多樣的教學(xué)活動(dòng),鼓勵(lì)幼兒相互溝通交流,讓幼兒掌握交流合作的能力,培養(yǎng)他們良好的性格。此外,幼兒父母和教師都能起到榜樣作用,在家中父母也可以為幼兒營(yíng)造良好的道德體驗(yàn)氛圍,促進(jìn)幼兒形成良好的性格并不斷發(fā)展。
三、幼兒道德教育的實(shí)施
(一)在日常生活中進(jìn)行道德教育
在日常學(xué)習(xí)和生活中,教師應(yīng)該根據(jù)幼兒的認(rèn)知特點(diǎn),將生活實(shí)踐和道德教育結(jié)合起來(lái)。針對(duì)幼兒喜歡的事物恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行道德教育滲透,將道德教育融入到幼兒生活的各個(gè)方面,促進(jìn)幼兒萌發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)同學(xué)、尊重教師和父母的優(yōu)良品德。教師的教學(xué)活動(dòng)、家庭的日常生活會(huì)在潛移默化中影響學(xué)生,因此日常生活中的教育是最重要的也是最基本的,能夠起到非常顯著的道德教育效果。
(二)通過(guò)各種活動(dòng)進(jìn)行道德教育
幼兒們都非常喜歡看動(dòng)畫(huà)、聽(tīng)故事、看圖書(shū),教師可以運(yùn)用這些輔助手段開(kāi)展道德教育,讓幼兒閱讀并分析書(shū)中人物的行為,幫助他們樹(shù)立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)。例如在《玲玲的草帽》這個(gè)故事中,主人公的帽子不小心被風(fēng)刮走,她的小伙伴們都幫她撿草帽,這是助人為樂(lè)的典型例子。幼兒們通過(guò)閱讀和聽(tīng)故事,建立正確的道德行為標(biāo)準(zhǔn),養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣,通過(guò)活動(dòng)開(kāi)展道德教育是直接的也是非常有效的手段。
(三)家庭和幼兒園的緊密聯(lián)系
幼兒園和家庭要協(xié)調(diào)一致,對(duì)幼兒進(jìn)行全面的道德教育,幼兒園應(yīng)該定期召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì),定期進(jìn)行家訪等,組織幼兒進(jìn)行社會(huì)活動(dòng),如為社區(qū)的老人們表演歌唱節(jié)目等,幫助幼兒從小培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上,對(duì)幼兒的道德教育,是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的工作,幼兒教師要對(duì)道德教育的重要性有正確的理解,采取恰當(dāng)?shù)姆绞綕B透道德教育,和幼兒家長(zhǎng)共同開(kāi)展幼兒道德教育,才能切實(shí)提高幼兒的道德修養(yǎng)水平。
參考文獻(xiàn):
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