品格教育內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：品格教育內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)精神；職業(yè)品格；個(gè)人價(jià)值

美國數(shù)學(xué)家克萊因在他的《西方文化中的數(shù)學(xué)》中寫道：“數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞并驅(qū)使人類的思維得以運(yùn)用到最完善的程度，亦正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質(zhì)、道德和社會生活；試圖回答有關(guān)人類自身存在提出的問題；努力去理解和控制自然；盡力去探求和確立已經(jīng)獲得知識的最深刻的和最完美的內(nèi)涵?！睌?shù)學(xué)教育的核心是數(shù)學(xué)精神的教育。數(shù)學(xué)教育幾乎貫穿于一個(gè)人受教育過程的每個(gè)階段。青少年時(shí)期是形成人格特征的關(guān)鍵時(shí)期，教師在關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)成績的同時(shí)，更要關(guān)注學(xué)生品格的培養(yǎng)。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，職業(yè)崗位是一個(gè)變數(shù)而不是常數(shù)，每個(gè)人都隨時(shí)面臨轉(zhuǎn)換崗位甚至變換職業(yè)的可能。未來社會需要具有可持續(xù)發(fā)展能力的人才，這就要求我們要培養(yǎng)學(xué)生的社交能力、合作能力、環(huán)境適應(yīng)力、堅(jiān)強(qiáng)的毅力、創(chuàng)新意識等，形成健康的職業(yè)品格，從而獲得可持續(xù)發(fā)展的源動力。由此可見，職業(yè)品格教育是培養(yǎng)具有可持續(xù)發(fā)展能力人才的需要，同時(shí)也是素質(zhì)教育的需要、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。

數(shù)學(xué)精神與職業(yè)品格的內(nèi)涵

所謂數(shù)學(xué)精神，既是人類數(shù)學(xué)活動中的思維方式、行為規(guī)范、價(jià)值取向、理想追求等意向性心理的集中表現(xiàn)，又是人類對數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)、數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)意識、時(shí)效觀念等不斷概括和內(nèi)化的產(chǎn)物。數(shù)學(xué)精神是人們在幾千年數(shù)學(xué)探索實(shí)踐中所創(chuàng)造出的精神財(cái)富，它積淀于數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)哲學(xué)及數(shù)學(xué)本身之中。數(shù)學(xué)精神的內(nèi)涵十分豐富，主要有數(shù)學(xué)理性精神、數(shù)學(xué)求真精神、數(shù)學(xué)創(chuàng)新精神、數(shù)學(xué)合作與獨(dú)立思考精神、統(tǒng)一性精神等。

職業(yè)品格指人作為職業(yè)權(quán)利和義務(wù)的主體所具備的基本人品和心理面貌，是一定社會的政治制度、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、道德文化、價(jià)值取向、精神素質(zhì)、理想情操、行為方式的綜合體。它既是人的基本素質(zhì)之一，又是人職業(yè)素質(zhì)的核心部分。良好的職業(yè)品格主要體現(xiàn)為：堅(jiān)持、忍耐，不懈進(jìn)取、自我完善，著眼長遠(yuǎn)、大局為重，開拓創(chuàng)新等。

數(shù)學(xué)精神的價(jià)值

數(shù)學(xué)精神具有多方面的教育價(jià)值，如社會價(jià)值、個(gè)人價(jià)值、教育價(jià)值等。本文著重探索個(gè)人價(jià)值。數(shù)學(xué)精神具有完善自我的人格價(jià)值。被譽(yù)為西方名將搖籃的美國西點(diǎn)軍校歷來就有重視數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)，它專門設(shè)置了許多高深的數(shù)學(xué)課程。朱梧在《數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)思維與數(shù)學(xué)教育》中說：“正是因?yàn)閿?shù)學(xué)的學(xué)習(xí)能嚴(yán)格地培訓(xùn)軍事行動的能力和適應(yīng)性，能使學(xué)員們在軍事行動中的那種特殊的活力和靈活的快速性相互結(jié)合起來，并為學(xué)員們進(jìn)入和馳騁于高等軍事科學(xué)領(lǐng)域而鋪平道路”。數(shù)學(xué)的嚴(yán)密性和精確性可以使學(xué)生在將來的工作中減少隨意性。英國律師在大學(xué)中學(xué)習(xí)許多數(shù)學(xué)知識，這樣做并不是因?yàn)槁蓭煿ぷ餍枰芏鄶?shù)學(xué)知識，而是出于這樣一種考慮：經(jīng)過嚴(yán)格的數(shù)學(xué)訓(xùn)練可以使人養(yǎng)成一種獨(dú)立思考而又客觀公正的辦事風(fēng)格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)品格。數(shù)學(xué)是真、善、美的統(tǒng)一體，數(shù)學(xué)精神對于求真、持善、臻美，形成完美的三維人格，促進(jìn)德育、智育、美育的全面發(fā)展具有重大作用。

數(shù)學(xué)精神本身蘊(yùn)含著豐富的品格因素。數(shù)學(xué)精神具有科學(xué)性與人文性相互滲透、有機(jī)融合的特征。數(shù)學(xué)精神中的人文性主要體現(xiàn)為自我激勵(lì)、自我完善的精神，求實(shí)探索、致力發(fā)現(xiàn)的精神，唯物辯證、創(chuàng)新進(jìn)取的精神，無私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神等等。這些與健康良好的職業(yè)品格的要求不謀而合。

數(shù)學(xué)精神與職業(yè)品格

如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中通過數(shù)學(xué)精神的熏陶塑造學(xué)生的職業(yè)品格呢?要做到這點(diǎn)，關(guān)鍵是要善于挖掘教學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)精神，進(jìn)而挖掘數(shù)學(xué)精神中蘊(yùn)含的品格要素，使教育模式由智力本位、能力本位向人格本位轉(zhuǎn)化。

首先是數(shù)學(xué)理性精神與忍耐、堅(jiān)持的職業(yè)品格。依靠思維能力對感性材料進(jìn)行一系列的抽象和概括、分析和綜合，以形成概念、判斷或推理，這種認(rèn)識稱為理性認(rèn)識。理性精神表現(xiàn)為一種信念，表現(xiàn)為對真理的追求。理性精神堅(jiān)持以理性（或理智）或以理性為基礎(chǔ)的思維方式作為判斷真假、是非的標(biāo)準(zhǔn)。理性精神是數(shù)學(xué)對人類文明的最大貢獻(xiàn)。齊民友先生堅(jiān)定地認(rèn)為數(shù)學(xué)精神集中地體現(xiàn)為“徹底的理性探索精神”。

在教學(xué)過程中，應(yīng)努力挖掘教材內(nèi)容中蘊(yùn)含的理性因素。如數(shù)學(xué)證明規(guī)范是理性探索精神的產(chǎn)物，理性探索活動永遠(yuǎn)是數(shù)學(xué)不變的追求，數(shù)學(xué)證明所蘊(yùn)含的理性探索精神是永遠(yuǎn)不會消失的，對學(xué)生進(jìn)行理性精神教育的價(jià)值也是不會消失的。通過教學(xué)使學(xué)生看到理性的力量，增強(qiáng)利用思維推理獲得成功的信念和面對失敗的承受力。

世界上很多國家都非常重視數(shù)學(xué)教育的作用，認(rèn)為受過數(shù)學(xué)訓(xùn)練的人會有很好的思路。這些國家重視的正是數(shù)學(xué)所提供的理性思維以及對學(xué)生理性精神的培養(yǎng)。高職教育階段，學(xué)生處在思想觀念形成的時(shí)期，如果能夠使他們在這一時(shí)期建立起合理的人生哲學(xué)思維，就能夠奠定他們未來的從業(yè)基礎(chǔ)。微軟中國區(qū)總裁高群耀為人低調(diào)，但卻是一個(gè)光榮的強(qiáng)者。高群耀的榮耀在于他能夠深刻地理解職業(yè)經(jīng)理人的定位、高度的職業(yè)精神和職業(yè)道德，忍耐、堅(jiān)持是高群耀真實(shí)職業(yè)品格的寫照。一個(gè)員工評價(jià)他：“無論在什么時(shí)候，受到什么樣的誤解，都會按照一個(gè)專業(yè)職業(yè)經(jīng)理人的精神與要求去做事?！睂τ谝粋€(gè)職業(yè)經(jīng)理人來說，這是一個(gè)相當(dāng)高的評價(jià)。

其次是數(shù)學(xué)求真精神與不懈進(jìn)取、完善自我的職業(yè)品格。求真精神是不懈追求真理的精神。真理是人們在社會實(shí)踐中形成的、對主客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。人類只有掌握了真理，才能實(shí)現(xiàn)與世界和自然和諧共處。求真是科學(xué)的重要目的，求真精神是人類的可貴品質(zhì)。數(shù)學(xué)求真精神能夠激發(fā)人們追求和堅(jiān)持真理的勇氣和信心，養(yǎng)成獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和解決問題的習(xí)慣，以及不懼怕困難、不向挫折妥協(xié)的堅(jiān)忍不拔的精神，同時(shí)，還能夠教育人們客觀公正地看待一切，不輕信經(jīng)驗(yàn)、不迷信權(quán)威、不隨波逐流。

數(shù)學(xué)史本身就是一部求真發(fā)展的歷史。數(shù)學(xué)不相信絕對真理，它總是追求更加科學(xué)、更加合理的解答。數(shù)學(xué)史上的三次數(shù)學(xué)危機(jī)，正是數(shù)學(xué)求真性的具體實(shí)踐。人們通過不斷修正已有的理論或創(chuàng)立新的理論來解決危機(jī)中出現(xiàn)的難題。希伯索斯推翻老師畢達(dá)哥拉斯“萬物皆數(shù)”的論斷，用反證法證明了無理數(shù)的存在，他為了堅(jiān)持真理，被反對派殘酷地扔進(jìn)地中?；罨钛退馈Ｓ秩缌_巴切夫斯基畢生為新幾何學(xué)而奮斗，勇敢地打破了歐氏幾何唯一的、必然的先驗(yàn)真理的神話，創(chuàng)立了非歐幾何等等。

在孔子的思想體系中，領(lǐng)導(dǎo)能力產(chǎn)生于人的內(nèi)心，但這并不意味著它是與生俱來的，與此相反，領(lǐng)導(dǎo)能力可以通過有意識地修身和堅(jiān)持學(xué)習(xí)來培養(yǎng)。并不是只有少數(shù)人才能成為領(lǐng)導(dǎo)者，所有愿意付出努力、堅(jiān)持不懈完善自我的人都可以成為真正的領(lǐng)導(dǎo)者。我們不奢望學(xué)生將來全部成為領(lǐng)導(dǎo)者，但希望他們具有較強(qiáng)的職業(yè)能力和良好的職業(yè)品格，這些都是職業(yè)能力的不竭源泉。每個(gè)企業(yè)都?xì)g迎具有堅(jiān)持不懈、完善自我品格的人，這樣的人可以在自身不斷獲得發(fā)展的同時(shí)使企業(yè)保持旺盛的生命力。

再次是數(shù)學(xué)創(chuàng)新精神與創(chuàng)新、開拓的職業(yè)品格。結(jié)合新情況，通過探索尋找新思路、解決新問題、創(chuàng)立新理論，這種精神叫做創(chuàng)新精神。數(shù)學(xué)的發(fā)展過程就是一部創(chuàng)新的歷史。16世紀(jì)中期，意大利數(shù)學(xué)家卡當(dāng)通過研究賭博中的或然現(xiàn)象創(chuàng)立了概率論。17世紀(jì)早期，笛卡爾首創(chuàng)直角坐標(biāo)系，創(chuàng)立了解析幾何，從此開辟了變量數(shù)學(xué)的新時(shí)代。20世紀(jì)中葉，美國數(shù)學(xué)家扎德為解決電子計(jì)算機(jī)發(fā)展與數(shù)學(xué)工具局限性的矛盾發(fā)表了題為“模糊集合”的論文，開拓了模糊數(shù)學(xué)的新領(lǐng)域。吳文俊受中國古算學(xué)的啟發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，創(chuàng)造出了世界領(lǐng)先的“數(shù)學(xué)定理機(jī)器證明”方法，被世界稱為“吳方法”。

近年來，企業(yè)招聘人才從早期的看文憑過渡到注重經(jīng)驗(yàn)，再到如今青睞創(chuàng)新精神，這是人才理念與時(shí)俱進(jìn)的深刻體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展到信息時(shí)代，創(chuàng)新精神顯得至關(guān)重要，注重學(xué)習(xí)、勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)是時(shí)代的必然要求。學(xué)習(xí)的目的在于創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能使自己跟上時(shí)代步伐，才能推動企業(yè)與時(shí)俱進(jìn)。創(chuàng)新是時(shí)代的主題，創(chuàng)新型人才優(yōu)先錄用制度的確立及有效實(shí)行是企業(yè)邁向成功的第一步。

最后是數(shù)學(xué)的統(tǒng)一性精神與著眼長遠(yuǎn)、大局為重的職業(yè)品格。數(shù)學(xué)的統(tǒng)一性是客觀世界統(tǒng)一性的反映，是數(shù)學(xué)中各個(gè)分支固有的內(nèi)在聯(lián)系的體現(xiàn)。數(shù)學(xué)的統(tǒng)一性精神有兩方面表現(xiàn)：一是數(shù)學(xué)對其他科學(xué)的統(tǒng)一，二是數(shù)學(xué)本身的統(tǒng)一。自古至今，數(shù)學(xué)在科學(xué)中一直扮演著“領(lǐng)銜主演”的角色。古希臘畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，約公元前560—公元前480）學(xué)派信奉“萬物皆數(shù)”的觀點(diǎn)。實(shí)際上，數(shù)學(xué)方法的普遍應(yīng)用，早就揭示了各門科學(xué)都具有數(shù)量關(guān)系的特征。從研究對象和方法的角度分析，早在中世紀(jì)初等數(shù)學(xué)就已經(jīng)有了一定的統(tǒng)一性。17世紀(jì)解析幾何的誕生，使數(shù)學(xué)中的代數(shù)與幾何統(tǒng)一起來，說明統(tǒng)一性是數(shù)學(xué)的特征。20世紀(jì)30年代布爾巴基（Bourbaki）學(xué)派用數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)顯示了數(shù)學(xué)的統(tǒng)一性。20世紀(jì)下半葉，數(shù)學(xué)已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)龐大的理論體系，數(shù)學(xué)分支愈來愈多，分支之間的聯(lián)系愈來愈不明顯，但是，數(shù)學(xué)學(xué)科的統(tǒng)一化趨勢卻在不斷加強(qiáng)。

數(shù)學(xué)的統(tǒng)一性是普遍聯(lián)系和對立統(tǒng)一辯證思想的具體體現(xiàn)。從企業(yè)的角度來看，就是要求企業(yè)內(nèi)部各部門之間要以企業(yè)的總體利益為重，強(qiáng)化聯(lián)系。從員工的角度來看，就是要求員工心往一處想，勁往一處使，顧全大局，立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)。這對于企業(yè)管理者和員工來說都是必不可少的職業(yè)品格。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：品格教育內(nèi)涵范文

品格教育是社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值相結(jié)合的教育，它建立在“人的全面發(fā)展”的理論基礎(chǔ)之上，包括了人的智力和體力的全面和自由的發(fā)展、人的能力的全面和自由的發(fā)展、人的物質(zhì)需求和精神需求的全面和自由的發(fā)展以及人的個(gè)體和社會的全面的和諧發(fā)展。它是德智體等的全面發(fā)展，也是個(gè)體和社會的共同發(fā)展，是個(gè)人、集體和社會三者的一體化發(fā)展，更是我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會的根本要求。

在學(xué)校，品格教育可以體現(xiàn)于課堂教學(xué)，通過培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)提高學(xué)生的品格；在家庭，可以通過日常的生活教育培養(yǎng)學(xué)生的良好品格；在社會，可以通過具體的公益性活動提高學(xué)生的品格。

江蘇省蘇州市第四中學(xué)是一所普通高中，肩負(fù)著全面培養(yǎng)學(xué)生的重大責(zé)任，但是，近20年來，片面追求升學(xué)率的現(xiàn)象一直十分嚴(yán)重，學(xué)校把主要工作放在了學(xué)科教學(xué)之上，導(dǎo)致了學(xué)生社會責(zé)任感不強(qiáng)、自覺自律的意識薄弱、克服困難的意志力差、學(xué)習(xí)目標(biāo)功利化以及公民意識和法制意識等普遍不強(qiáng)。為了改變這些現(xiàn)象，我們挖掘?qū)W校的傳統(tǒng)文化，傳承學(xué)校的傳統(tǒng)教育，結(jié)合國外教育的成功經(jīng)驗(yàn)，探索并發(fā)展適合于學(xué)校的教育。

一、我校早期的品格教育

我校是一所百年歷史名校，創(chuàng)始于1902年，前身是美國基督教圣公會創(chuàng)辦的蘇州私立桃塢中學(xué)。學(xué)校以“培養(yǎng)高尚純正之品格，切實(shí)適用之學(xué)詣”為辦學(xué)宗旨，是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)府，被稱為“美國在遠(yuǎn)東地區(qū)辦得最好的學(xué)?！?。文化泰斗錢鐘書，中科院院士張青蓮、錢鐘韓、劉元方、潘承洞都曾在這里度過了他們的中學(xué)時(shí)代。學(xué)校當(dāng)時(shí)建有教堂，對學(xué)生實(shí)施最初的品格教育，其內(nèi)容是《圣經(jīng)》。

學(xué)校以英文教學(xué)為特色，由美籍教師授課，教學(xué)內(nèi)容涉及眾多西方文學(xué)作品，如《泰西五十軼事》《人類的故事》《威克斐牧師傳》和《莎士比亞》等著作。

桃塢中學(xué)不僅在學(xué)習(xí)上中西結(jié)合自成一套，而且在課外組織上頗具特色。20世紀(jì)20年代，學(xué)校已有三大課外組織，即“學(xué)生會”“文學(xué)會”“青年會”，其目的在于研究學(xué)術(shù)、練習(xí)口才，以期培養(yǎng)思維靈敏、舉止活潑之青年。

桃塢中學(xué)除了這三大學(xué)生課外組織，課外活動也豐富多彩。其一，文藝出版。出版發(fā)行“桃塢”學(xué)刊，內(nèi)容有時(shí)論、課藝、譯林、雜看、筆記等，對外發(fā)行。其二，學(xué)術(shù)競賽。學(xué)校各年度均設(shè)有學(xué)術(shù)競賽，并規(guī)定年級參加，優(yōu)勝者給予獎(jiǎng)勵(lì)。其三，文體活動。學(xué)校各班級學(xué)生中，由各自的愛好者組成了中西樂隊(duì)、歌詠隊(duì)、口琴隊(duì)，利用課余時(shí)間開展娛樂活動，陶冶身心。

桃塢中學(xué)的體育運(yùn)動素有盛名?；@球運(yùn)動最普及，?；@球隊(duì)訓(xùn)練極為嚴(yán)格，隊(duì)員中有一門功課不及格者乃不能選入校隊(duì)。各年級幾乎都有籃球隊(duì)，其中比較有名聲的如“愛克斯(X)籃球隊(duì)”“雄魄體育會”“豪光小足球隊(duì)”“旭日籃球隊(duì)”“培英體育會”等。

我們看到，學(xué)校早期的品格教育注重學(xué)生的全面發(fā)展，主張“與人為善”的美德，從經(jīng)典中獲取傳統(tǒng)的美德；重視學(xué)生的興趣培養(yǎng)和人格影響，以閱讀和各類活動豐富自己和理解世界，可以說，這種品格教育已經(jīng)注入了我們最早的“國際理解教育”。

二、對品格教育的重新認(rèn)識

我校解放前是一所美國的教會學(xué)校，具有美國品格教育的淵源，而且在此期間也出現(xiàn)了一批仁人志士。因此，去糟粕取精華，“培養(yǎng)高尚純正之品格，切實(shí)適用之學(xué)詣”辦學(xué)宗旨對于我們當(dāng)今的學(xué)校教育依然有積極意義。

1.正確認(rèn)識品格教育的社會價(jià)值

首先，品格教育是學(xué)校德育的必由之路。品格教育以培養(yǎng)受教育者的品格為核心目標(biāo)，以核心價(jià)值觀的培養(yǎng)為品格教育的內(nèi)容，使學(xué)校道德教育有了明確的目標(biāo)和內(nèi)容，為提高學(xué)校道德教育的實(shí)效指出方法。其次，品格教育是社會文化多元化的必然要求。品格教育的提出是當(dāng)前價(jià)值多元化發(fā)展趨勢的必然選擇。培養(yǎng)、內(nèi)化良好的品格，對于維護(hù)社會的穩(wěn)定、和平及發(fā)展具有重要的意義，對于受教育者更好地適應(yīng)社會具有重要的作用。最后，品格教育是改造民族性格缺陷，培養(yǎng)強(qiáng)健的民族品格的必然選擇。崇尚和奉行忠誠、誠實(shí)、正直和公正的美德，是人類共同的原則。顯然，品格對民族和國家的生存與發(fā)展具有決定性作用。

2.正確把握品格教育的學(xué)校價(jià)值

就學(xué)校層面而言，品格教育可以使教師認(rèn)識到教學(xué)中滲透品格教育的重要性，在教學(xué)中，教師必須遵循知識教育和思想教育相統(tǒng)一的規(guī)律,在傳授知識的同時(shí)注意挖掘教材的思想、政治、道德、品質(zhì)等教育因素,做到既教書、又育人。

品格教育可以將教師的現(xiàn)代課堂教學(xué)改革意識和現(xiàn)代課堂教學(xué)的操作有機(jī)結(jié)合，將日常工作與科研工作相結(jié)合，試圖在研究、實(shí)踐過程中逐步形成有價(jià)值、有實(shí)效、操作性強(qiáng)的工作模式。

品格教育可以與學(xué)科素養(yǎng)緊密聯(lián)系在一起，培育有社會責(zé)任感等核心價(jià)值觀，使學(xué)生形成良好的品格。

3.正確定位品格教育的研究內(nèi)容

我們從學(xué)生品格教育的現(xiàn)狀研究開始，并對比美國品格教育的實(shí)踐過程，從文化差異、社會制度以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀異同中取長補(bǔ)短。由價(jià)值觀培育學(xué)生品質(zhì)美，由課程文化構(gòu)建學(xué)生品性美，由示范教育踐行學(xué)生品行美，以形成我校品格教育的實(shí)踐模式。

第3篇：品格教育內(nèi)涵范文

希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說過：“品格即命運(yùn)?！逼犯駥€(gè)人及社會的影響不言而喻，什么時(shí)候開始品格培養(yǎng)？培養(yǎng)哪些品格？蒙臺梭利就曾指出：兒童良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成期是2.5―6歲，此階段形成的人格會跟隨人一輩子。如果錯(cuò)過培養(yǎng)時(shí)機(jī)，就如我們織毛衣時(shí)掉了一針，日后補(bǔ)上也總有補(bǔ)過的痕跡，而孩子行為習(xí)慣的培養(yǎng)也難以重來。因此，在幼兒期開展兒童禮儀教育不僅可以收到最佳的效果，而且也應(yīng)成為幼兒教育的重要內(nèi)容之一。

此外，幼兒園教學(xué)實(shí)踐中遇到的實(shí)際問題也是必須進(jìn)行幼兒禮儀教育的直接原因。目前孩子們在家庭中多為獨(dú)生子女，通常是“4+2+1”的生活模式，使得現(xiàn)在的孩子在家如同小皇帝或小公主。長期的驕縱溺愛使得孩子們的禮儀意識越來越淡薄，在幼兒園我們經(jīng)?？吹接變簩议L和教師的不敬言行，他們或者在言語上臟話連篇，或者在行為上魯莽無禮。由此可見，現(xiàn)實(shí)的教育狀況也迫切需要我們開展幼兒禮儀教育。

二、開展幼兒品格禮儀教育的途徑

1.創(chuàng)設(shè)禮儀教育環(huán)境，積極營造和諧優(yōu)美的園本禮儀文化

幼兒善于觀察和模仿，他們主要通過觀察別人的行為學(xué)會新的行為規(guī)范。因此，幼兒日常學(xué)習(xí)和生活中接觸的環(huán)境對幼兒品格禮儀的形成具有重要的意義?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》也指出：“幼兒園的環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展。”

（1）規(guī)范教師行為，為幼兒樹立良好的禮儀學(xué)習(xí)榜樣。

教師是幼兒在園接觸的主要人群，在幼兒禮儀學(xué)習(xí)中具有重要的榜樣示范作用，教師的一言一行都可能成為孩子的模仿對象。因此，教師要通過自己良好的禮儀行為潛移默化地影響孩子的禮儀意識，促使幼兒在不知不覺中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

（2）品格禮儀教育環(huán)境化。

幼兒園物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)也是幼兒禮儀學(xué)習(xí)的必要條件。以無聲處育人，讓墻壁“說話”，讓卡通形象“帶路”，都不失為一種事半功倍的好方法。走廊、樓梯張貼一些溫馨的提示語，如“今天你快樂嗎”、“順手拾起的是一片紙，純潔的是自己的精神”、“沖水不臭臭”等；懸掛一些家里、幼兒園日常生活的畫面，如給爺爺捶背、排隊(duì)洗手等；班級內(nèi)設(shè)置禮儀小標(biāo)兵欄，時(shí)刻提醒孩子做好……這種無處不在的禮儀宣傳，可以潛移默化地使孩子學(xué)到很多禮儀知識。

2.結(jié)合幼兒一日生活開展禮儀教育活動

（1）只有將品格禮儀教育貫穿到一日生活的每個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，才能使孩子的言行逐漸形成一種良好習(xí)慣。

每天早上可輪流讓小朋友披掛綬帶做禮儀小標(biāo)兵，端莊挺拔地站在門口迎接入園的孩子和家長。聽到他們那一聲聲甜甜的問候，看著他們彬彬有禮的模樣，文明、禮儀之風(fēng)仿佛吹進(jìn)了每個(gè)孩子與家長的心里，凈化著每個(gè)人的心靈。還有班級每天安排的值日生提醒著每個(gè)孩子要自律、自覺遵守規(guī)則，如排隊(duì)上廁所、喝水、玩玩具等等。在各種教學(xué)活動中，根據(jù)不同的教育契機(jī)，教育孩子要勇敢、誠實(shí)、寬容、懂得尊重別人……每一次細(xì)微的發(fā)現(xiàn)都會給予孩子及時(shí)的教育，做到“做中學(xué)，學(xué)中教”，促進(jìn)幼兒進(jìn)一步發(fā)展。

（2）以愛心教育為主導(dǎo)，開展豐富的主題活動。

第4篇：品格教育內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】武德；大學(xué)生；思想道德品格

當(dāng)代社會的需求向?qū)W校提出了高校培養(yǎng)的人才不僅要有過硬的專業(yè)技能，也要有優(yōu)良的思想道德品格。不僅要學(xué)會做事，更需要學(xué)會做人，許多國家的教育研究機(jī)構(gòu)的研究重心，已從單純的“智力開發(fā)”向“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬排囵B(yǎng)模式轉(zhuǎn)移，以適應(yīng)這個(gè)競爭激烈的年代。新時(shí)代的競爭不光需要過硬的專業(yè)技能，也需要人才具備優(yōu)良的思想道德品格，“武德”作為中華民族幾千年來優(yōu)良品德積淀的精華，對當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育有著重要的意義。大學(xué)是學(xué)生接受系統(tǒng)的學(xué)校教育的最后一站，也是一個(gè)人思想道德品格形成和發(fā)展的重要時(shí)期，通過針對性培養(yǎng)和訓(xùn)練，就能幫助當(dāng)代大學(xué)生塑造良好的思想道德品格。

（一）“尊師重道，謙和仁愛”

從學(xué)校的層面來說“尊師”即尊敬師長，指的是學(xué)生對老師的尊重，“重道”指的是注重學(xué)業(yè)和技能的同時(shí)，注重良好的思想道德品格的培養(yǎng)。按照傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)即為謙虛、和諧、仁愛、恭敬。嚴(yán)于律己，寬于待人，對于建立良好的人際關(guān)系有一定的作用。尊師重道并不是停留在口號上，要落實(shí)到實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中去。對當(dāng)代大學(xué)生來說，就是從小事做起，讓每個(gè)大學(xué)生做到有禮貌，見到老師要問好，從實(shí)際行動上潛移默化的改變大學(xué)生的思想和行為。當(dāng)今社會，很多大學(xué)生都希望自己的個(gè)性得到更多的張揚(yáng)，總希望社會能夠?qū)ψ约河兴蛹{，有所承認(rèn)。這無疑是對的，但他們是不是也對社會有一個(gè)明確的態(tài)度，即如何去融入社會，接納社會。在社會的范圍內(nèi)去對待自己的個(gè)性呢？武德中的“謙和仁愛”的思想就是一個(gè)指明燈。謙和仁愛就是教我們大學(xué)生，要有一個(gè)良好的自我修養(yǎng)，做到恭謙有禮，仁而愛人，自然可以在復(fù)雜的社會形勢中，取得立足之地。

（二）“講禮守信，寬容忍讓”

在當(dāng)代社會，競爭存在于社會的每一個(gè)角落。但是，把追求物質(zhì)財(cái)富當(dāng)成人生全部目標(biāo)的人，必將造成道德的缺失和淪喪。誠信也是當(dāng)代大學(xué)生的必修課之一，誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，俗話說“人無信不立”，誠信教育也可以說是教大學(xué)生怎么做人的教育。傳統(tǒng)武德深受儒家中庸文化的影響，講究“禮讓”、“守信”的價(jià)值觀，在解決沖突與矛盾的時(shí)候，往往是“先禮后兵”，“點(diǎn)到即止”，大學(xué)生通過學(xué)習(xí)寬容忍讓，學(xué)會調(diào)節(jié)不良情緒，避免在生活中出現(xiàn)具有“侵略”性的事件發(fā)生，能為大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活以及以后的工作創(chuàng)造一個(gè)良好的周邊環(huán)境和心態(tài)。

（三）“自強(qiáng)不息，厚德載物”

“武德”中的“自強(qiáng)不息”培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生具有奮發(fā)圖強(qiáng)，勇往直前，爭創(chuàng)一流的品格。 “厚德載物”則要求當(dāng)代大學(xué)生學(xué)生具有團(tuán)結(jié)協(xié)作，嚴(yán)以律己，無私奉獻(xiàn)的精神。 “自強(qiáng)不息，厚德載物”作為“武德”的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)了一種健全的人格，它集剛健和柔順兩種不同的特質(zhì)于一身，標(biāo)志著當(dāng)代大學(xué)生意志品質(zhì)發(fā)展的一種全面性。

（四） “精忠報(bào)國”

有人認(rèn)為精忠報(bào)國是古代的提法，當(dāng)今社會沒有帝王，沒有封建君主，何談盡忠、何談報(bào)國？所以有人鼓吹“精忠報(bào)國”已不合時(shí)宜。但是弘揚(yáng)好的思想品德，吸取總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。當(dāng)代社會的“精忠報(bào)國”就是忠于國家忠于人民的愛國主義精神。通過對大學(xué)生進(jìn)行“精忠報(bào)國”思想的教育，可以讓大學(xué)生弘揚(yáng)愛國主義精神，從自身做起，為人民服務(wù)，承擔(dān)好自己的社會責(zé)任。努力擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

結(jié)語

社會發(fā)展到今天，對人才的需求不僅僅是對技能的需求，而是“德才兼?zhèn)洹钡膹?fù)合型人才的需求。具有過硬的技能和良好的思想道德品格的學(xué)生，將是未來社會的中流砥柱。武德作為傳統(tǒng)文化的精華，具有良好的教育價(jià)值，可以強(qiáng)化大學(xué)生的社會責(zé)任感，使當(dāng)代大學(xué)生學(xué)會自尊、自愛、自信。“武德”也影響著大學(xué)生不斷的自我完善，對形成良好的思想道德品格有著積極的意義。

參考文獻(xiàn)

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[2] 曹慶華，王政. 中國武術(shù)發(fā)展的文化反思與文化自覺[J].c成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，9：32

[3] 于均剛. 論武德重塑之急需以及對當(dāng)今社會道德建設(shè)的意義[J]北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，2：51-53.

[4] 閆春. 傳統(tǒng)武術(shù)和諧思想的現(xiàn)代價(jià)值[J].《搏擊 武術(shù)科學(xué)》，2011（8）：32-33.

第5篇：品格教育內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】 三生課堂 地理學(xué)科文化

三生課堂的重要目的是立德樹人，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會勞動和生活并熱愛生活，把學(xué)生引入廣闊的知識視野，把學(xué)生引上正確的人生軌道，讓學(xué)生健康成長。地理學(xué)科文化對的開展有著獨(dú)特的優(yōu)勢。經(jīng)過不斷的實(shí)踐與研究，地理三生課堂與地理學(xué)科文化的關(guān)系可以達(dá)到水融的程度，使三生課堂的生命活力與地理學(xué)科的文化魅力一起綻放、相得益彰。

1.關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活

生活就是地理課堂的教科書，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活是地理學(xué)科的特點(diǎn)之一，也是地理學(xué)科文化的內(nèi)涵之一。探索自然奧秘和認(rèn)識社會生活環(huán)境，是地理教育的目的之一。把學(xué)生的生活場景帶進(jìn)課堂，讓師生利用地理知識共同探討生活中的現(xiàn)象，解決生活中的問題。天氣預(yù)報(bào)、自然災(zāi)害、環(huán)境污染、資源利用、人口遷移、旅游、交通、城市等都是地理教學(xué)的重點(diǎn)。關(guān)注生活，可以增加中學(xué)地理教學(xué)感染力，也是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識生活環(huán)境和提升生活生存能力的重要途徑。

這就要求我們地理教師轉(zhuǎn)變觀念。不是關(guān)注教材，而是關(guān)注生活。不是教教材，而是用教材教。不是把教材中的知識體系教給學(xué)生，而是挖掘教材中與學(xué)生生活場景緊密結(jié)合之處，利用教材來幫助學(xué)生認(rèn)識生活環(huán)境、解決生活問題，從而使學(xué)生更加熱愛生活。

關(guān)注生活的課堂才是三生課堂，包羅生活萬象、生活氣息濃郁正是地理學(xué)科文化的獨(dú)特魅力之一。

2.培養(yǎng)生存能力

地理課堂教學(xué)，不僅鍛煉學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，而且注重鍛煉生存能力。地理教學(xué)重視對現(xiàn)實(shí)地理問題的探究，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代信息技術(shù)在地理學(xué)習(xí)中應(yīng)用，注重培養(yǎng)學(xué)生的社會調(diào)查和自然觀察技能、地理圖文資料閱讀處理技能等能力。社會調(diào)查，可鍛煉學(xué)生的社會實(shí)踐能力、信息處理能力、合作探究能力。讀圖文資料分析現(xiàn)實(shí)案例，可鍛煉學(xué)生的信息提取能力、知識遷移與應(yīng)用能力，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造思維與創(chuàng)新意識。現(xiàn)代信息技術(shù)與地理課程的整合，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供了多彩的學(xué)習(xí)場景和有力的學(xué)習(xí)工具，既可提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，又可提升學(xué)生綜合素質(zhì)，以適應(yīng)時(shí)展潮流。

培養(yǎng)對學(xué)生終身發(fā)展有益的能力是三生課堂的要求。因?yàn)榉叛凼澜?，關(guān)注生活是地理學(xué)科的特點(diǎn)，所以培養(yǎng)學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的多種能力以適應(yīng)并改進(jìn)我們的生活也是地理學(xué)科文化的內(nèi)涵之一。

3.塑造生命品格

課堂教學(xué)，若僅僅停留在知識傳授和能力培養(yǎng)，是很難有高度的，也難以彰顯學(xué)科文化最有價(jià)值、最具魅力的內(nèi)涵。教育，若不能塑造學(xué)生正確的生命品格，不能稱其為真正的教育。因?yàn)橐粋€(gè)沒有正確是非觀、沒有高尚生命品格的人，能力越高對社會的危害可能越大。所以，我們的地理教育的最終追求目的就是，塑造學(xué)生正確的人口觀、資源觀、環(huán)境觀、發(fā)展觀，樹立正確的生命價(jià)值觀，讓學(xué)生形成愛護(hù)自然、關(guān)愛他人、熱愛生命的生命品格。

如在學(xué)習(xí)資源時(shí)，從資源的有限性出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)約意識，同學(xué)們討論得出下列做法是可以身體力行的：不剩飯菜、少吃零食、少用一次性用品、節(jié)約用紙用水、垃圾回收等。除了培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)約美德，我們還發(fā)現(xiàn)后天性資源與自然資源相比較的知識點(diǎn)是一個(gè)塑造學(xué)生品格的亮點(diǎn)。隨著科技發(fā)展和社會進(jìn)步，自然資源在地區(qū)發(fā)展中的作用相對下降，而各種后天性資源（如人工合成原料、智力資源、信息網(wǎng)絡(luò)等）的低位則迅速上升。經(jīng)過探究，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，自然資源豐富的地區(qū)往往并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，過分依賴自然資源的國家往往環(huán)境破壞、經(jīng)濟(jì)不可持續(xù)，如尼日利亞、瑙魯。聯(lián)系到生活實(shí)際，同學(xué)們創(chuàng)造性地認(rèn)識到，父母留下的財(cái)富也好比自然資源，天生麗質(zhì)也是自然資源，從而得出了與其“拼爹”不如“拼搏”，“美人難免遲暮，英雄卻能不老”的正確觀念。不炫富、不“臭美”，努力開發(fā)屬于自己的后天性資源就成了很多同學(xué)的座右銘。

再如，在地球具有生命的條件的探究學(xué)習(xí)中，學(xué)生認(rèn)識到，隨著人類科技的進(jìn)步，人們認(rèn)識的加深，生命存在的必要條件在不斷增加。所有這些條件必須同時(shí)同地在同一個(gè)星系中組合，才能有一個(gè)可住人的像地球一樣的行星，然后才能有復(fù)雜的、有智慧有科技的生命。由此，我們可以看出地球是一個(gè)多么神奇、多么非凡的星球。我們地球的每個(gè)組成部分和它周圍的等等因素簡直都是經(jīng)過“精調(diào)”的。任何一個(gè)部分出現(xiàn)偏差，都不可能有我們?nèi)祟惖拇嬖凇Ｋ?，地球只有一個(gè)，我們要愛護(hù)地球，保護(hù)這宇宙中幾乎獨(dú)一無二的高等智慧復(fù)雜生物的家園。這樣，就可以讓學(xué)生形成珍惜生命、愛護(hù)地球并心存感恩等寶貴品格。

參考文獻(xiàn)

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［2］ 張明坤.教師教出好成績的十大技巧［M］.長春：吉林大學(xué)出版社,2010

［3］ 范秋明.秋月明言［M］.長沙：湖南師范大學(xué)出版社,2012

［4］ 朱翔 劉新民.普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書［M］.長沙：湖南教育出版社,2011第4版

第6篇：品格教育內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng) 語文核心素養(yǎng) 知識基礎(chǔ)研究

一.引言

2014年3月30日，《教育部關(guān)于全面深化課程改革，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》正式印發(fā)，提出“各學(xué)段學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系”，“研究制訂中小學(xué)各學(xué)科學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”的新任務(wù)，明確學(xué)生應(yīng)具備適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展所必備的關(guān)鍵品格和關(guān)鍵能力，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、社會關(guān)愛、家國情懷，更加注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實(shí)踐。這為以后基于核心素養(yǎng)為導(dǎo)向深化基礎(chǔ)教育課程改革指明了方向。當(dāng)下，核心素養(yǎng)引發(fā)了新一股研究熱潮，不過，有關(guān)核心素養(yǎng)的定義和內(nèi)涵、培養(yǎng)途徑、評價(jià)體系等，學(xué)界仍在探索之中，尚未形成相對成熟的認(rèn)識。

“在中國，學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)主要通過基礎(chǔ)教育階段各學(xué)科的教育教學(xué)來實(shí)現(xiàn)。各學(xué)科的課程都要為發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)來服務(wù)，都要結(jié)合學(xué)科內(nèi)容幫助學(xué)生形成關(guān)鍵能力和必備品格?！雹俣Z文學(xué)科又是一門對學(xué)生學(xué)習(xí)成長很重要的基礎(chǔ)學(xué)科，所以，無論從理論層面還是實(shí)踐層面，進(jìn)行語文學(xué)科核心素養(yǎng)研究都是很重要的。本文基于國內(nèi)外核心素養(yǎng)理論與實(shí)踐研究的大背景下，著重探討語文核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，進(jìn)行語文核心素養(yǎng)的知識基礎(chǔ)研究，以期為以后在教學(xué)實(shí)踐中如何培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)提供一些可參考依據(jù)。

二.關(guān)于核心素養(yǎng)理論的研究現(xiàn)狀

國外關(guān)于核心素養(yǎng)的研究比較豐富，理論框架也比較成熟，我國有不少研究者都介紹了國外有關(guān)核心素養(yǎng)的重要項(xiàng)目，并在此基礎(chǔ)上探討了對我國核心素養(yǎng)模擬建構(gòu)的啟示。如：聯(lián)合國科教文組織先前所提出的學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會生存、學(xué)會改變五大核心素養(yǎng)，后又把核心素養(yǎng)劃分為身體健康、社會和情感、文化和藝術(shù)、語言和交流、學(xué)習(xí)方法和認(rèn)知、算和數(shù)學(xué)、科學(xué)和技術(shù)七個(gè)指標(biāo)。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）啟動的《素養(yǎng)的界定與遴選：理論和概念基礎(chǔ)》（DeSeCo）項(xiàng)目，認(rèn)為：“核心素養(yǎng)是指覆蓋多個(gè)生活領(lǐng)域的，促進(jìn)成功的生活和健全的社會的重要素養(yǎng)”。它所提出的核心素養(yǎng)總體參照框很具有代表性，是其他很多國家和地區(qū)的參考依據(jù)。在這項(xiàng)目中，她們提出了能互動地使用工具、能在異質(zhì)社群中進(jìn)行互動、能自律自主地行動三個(gè)一級素養(yǎng)，以及互動地使用語言、符號和文本、互動地使用知識和信息等九個(gè)二級素養(yǎng)。歐盟則進(jìn)一步提出母語交往、外語交往、數(shù)學(xué)素養(yǎng)和基本的科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、學(xué)會學(xué)習(xí)、主動創(chuàng)新意識、文化意識和表達(dá)等終身學(xué)素養(yǎng)體系。其后，有許多其他的國家和地區(qū)參照以上三項(xiàng)核心素養(yǎng)體系，結(jié)合本國、本地區(qū)的實(shí)際情況，研究適合的屬于自己的核心素養(yǎng)框架。這些都為我們的課程改革提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。比如，美國于2002年制訂，2007年更新的《“21世紀(jì)素養(yǎng)”框架》，確立了三項(xiàng)技能領(lǐng)域，分別是學(xué)習(xí)與創(chuàng)新技能；信息、媒體與技術(shù)技能；生活與職業(yè)技能。每項(xiàng)技能領(lǐng)域下包含若干要素要求。

國內(nèi)一些學(xué)者結(jié)合我國的教育文化背景，也對我國學(xué)生核心素養(yǎng)體系的建構(gòu)提出了自己見解。比如：成尚榮教授認(rèn)為核心素養(yǎng)就是基礎(chǔ)性素養(yǎng)，“核心”即基礎(chǔ)，是起著奠基作用的品格和能力，決定著核心素養(yǎng)的內(nèi)涵。并且他還強(qiáng)調(diào)了核心素養(yǎng)是發(fā)展的概念，既可以表述為“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”，還可以表述為“學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展”。褚宏啟則具體描繪了21世紀(jì)核心素養(yǎng)所應(yīng)包含的三大類素養(yǎng)，分別是學(xué)習(xí)與創(chuàng)新素養(yǎng)、數(shù)字化素養(yǎng)、職業(yè)和生活技能。辛濤、姜宇、劉霞則提出應(yīng)圍繞社會主義核心價(jià)值觀建構(gòu)我國學(xué)生核心素養(yǎng)模型，“在核心素養(yǎng)的遴選時(shí)遵守素養(yǎng)可教可學(xué)、對個(gè)體和社會都有積極意義、面向未來且注重本國文化這三個(gè)原則”②。我國的核心素養(yǎng)研究處于剛起步階段，關(guān)于核心素養(yǎng)的相關(guān)研究多借鑒國外成熟研究成果的基，在此基礎(chǔ)上結(jié)合我國教育背景，提出自己觀點(diǎn)，雖然表述不同，但可以達(dá)成共識的是“核心素養(yǎng)主要是個(gè)體適應(yīng)社會需要、獲得全面發(fā)展、提高生存能力的必備素養(yǎng)，是滿足終身學(xué)習(xí)的基本能條件，是提升國民素質(zhì)的重要保障?！雹?/p>

三.語文核心素養(yǎng)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)外的研究成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都告訴我們，基于核心素養(yǎng)導(dǎo)向進(jìn)行各學(xué)科核心素養(yǎng)的研究很重要，尤其在我國，這是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的主要途徑。不過，具體到各個(gè)學(xué)科的核心素養(yǎng)研究相較于核心素養(yǎng)總體框架的研究來說，是比較少的，在我國，學(xué)科核心素養(yǎng)研究則更為單一，偏重理科。自《意見》以來，我國語文教育界的也有不多學(xué)者對語文核心素養(yǎng)展開了論述，主要有有兩個(gè)方面，一方面是側(cè)重于語文核心素養(yǎng)內(nèi)涵和定義的探討；二是結(jié)合教學(xué)，分析如何在教學(xué)中培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)。

1.語文核心素養(yǎng)內(nèi)涵的研究

姜樹華從語文能力的角度出發(fā)認(rèn)為語文核心素養(yǎng)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是思維力、閱讀力、表達(dá)力，三者之間，思維力又是核心。顧之川從宏觀角度把語文核心素養(yǎng)分為社會參與、自主發(fā)展、文化修養(yǎng)三大領(lǐng)域，具體來說，包含四個(gè)方面，一是必要的語文知識，包括語言文字、文學(xué)審美、人文素養(yǎng)等知識，二是具有較強(qiáng)的識字寫字、閱讀與表達(dá)能力，三是語文學(xué)習(xí)的正確方法和良好習(xí)慣，四是獨(dú)立思考的能力與豐富的想象力。孫雙金認(rèn)為核心素養(yǎng)一定是最基礎(chǔ)、最主要、最本質(zhì)的素養(yǎng)，語文核心素養(yǎng)可以提煉為語言能力和人文修養(yǎng)。其中人文修養(yǎng)的內(nèi)涵包含情感態(tài)度價(jià)值觀、審美情趣、文化底蘊(yùn)三個(gè)維度；語言能力包含說寫表達(dá)的維度和聽讀吸收的維度，孫雙金老師的分類主要依據(jù)傳統(tǒng)的語文能力分類方法以及語文課程標(biāo)準(zhǔn)對語文教育目標(biāo)的規(guī)定。也有不少學(xué)者從2011版課程標(biāo)準(zhǔn)所頒布的知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度出發(fā)，認(rèn)為語文核心素養(yǎng)應(yīng)該是出于基礎(chǔ)和主體地位的知識與能力。

2.語文核心素養(yǎng)教學(xué)研究

這方面的研究主要分為兩個(gè)方面，一是基于學(xué)科核心素養(yǎng)導(dǎo)向的語文教學(xué)研究；另一種是基于某種教學(xué)形式的語文核心素養(yǎng)研究。關(guān)于第一個(gè)方面有林嶸春、劉仁增認(rèn)為語文學(xué)科的核心素養(yǎng)包含“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化理解與傳承”這四大要素，并且基于此著重分析了應(yīng)該構(gòu)建怎樣的語文教學(xué)能力素養(yǎng)。秦艷圍繞學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展，提出了語文助學(xué)課堂的教學(xué)主張，并分析通過三種學(xué)習(xí)方式與四種教學(xué)策略來構(gòu)建語文助學(xué)課堂。還有張偉從現(xiàn)代小說觀和語文核心素養(yǎng)分析了小說教學(xué)的核心價(jià)值與內(nèi)容選擇。王超群、韋冬余基于語文核心素養(yǎng)分析了初中寫作教學(xué)的問題及其對策。這些研究多是依據(jù)學(xué)科特點(diǎn)從而提出語文核心養(yǎng)的內(nèi)涵，基于此分析如何提高語文教學(xué)效果，這在一定程度上為語文教學(xué)提供理論指導(dǎo)意義，但往往停留在理論層面，較少結(jié)合實(shí)踐深入展開。另一方面，丁文靜、韋冬余基于研究性教學(xué)模式理論的分析，認(rèn)為語文核心素養(yǎng)就是指學(xué)生接受語文教育，通過對語文課程的學(xué)習(xí)，初步形成語文學(xué)科的素養(yǎng)，并在此基礎(chǔ)上有機(jī)結(jié)合基礎(chǔ)教育課程的共同核心素養(yǎng)，逐步形成能促進(jìn)個(gè)人終身發(fā)展，能適應(yīng)未來社會的最基本的知識、必備品格和關(guān)鍵能力，并通過梳理語文教師的核心素養(yǎng)教育理念，創(chuàng)設(shè)問題情境，實(shí)施探究式教學(xué)策略，培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。肖蕓從綜合性學(xué)習(xí)的角度對語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)策略提出了自己的看法。這些研究從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，為我們?nèi)绾谓Y(jié)合教學(xué)實(shí)際研究語文核心素養(yǎng)提供了經(jīng)驗(yàn)，但是只從單一的教學(xué)形式出發(fā)，難以全面把握語文核心素養(yǎng)。

結(jié)合語文核心素養(yǎng)開展語文教學(xué)順應(yīng)了新一輪教育改革的潮流，為教育改革確立新方向；同時(shí)這也是提高語文教學(xué)效果，培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生的重要途徑。本文只淺略探討了語文核心素養(yǎng)的相關(guān)知識基礎(chǔ)，以期為以后在教學(xué)實(shí)踐中如何培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)提供一些可參考依據(jù)。

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注 釋

①程曉堂，趙思奇.英語學(xué)科核心素養(yǎng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵[J].課程?教材?教法，2016（5）.

②辛濤，姜宇，劉霞.我國義務(wù)教育階段學(xué)生核心素養(yǎng)模型的構(gòu)建[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2013（1）.

第7篇：品格教育內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)教育；校園文化；互融發(fā)展

目前，社會人士將實(shí)踐操作為武術(shù)的主要傳承手段，對其教育內(nèi)涵甚少過問，尤其是群眾健身中有一部分人過分追求武術(shù)的健身理性，而忽略了武術(shù)樸素的育人價(jià)值，從而導(dǎo)致目前國內(nèi)的武術(shù)教學(xué)在形藝實(shí)踐與思想教育上有些偏離平衡，[1]也忽略了武術(shù)作為教育文化發(fā)展的補(bǔ)助能量。校園文化是以育人為主要導(dǎo)向，以技能文化、精神文化、環(huán)境文化等子文化為依托，以弘揚(yáng)精神文明為主要特征的群體文化建設(shè)。[2]武術(shù)文化與校園文化的融合則更需要“教育”作為前提，以利于落實(shí)高校對育人所達(dá)到高層次期望值的最終目的。

1新時(shí)代武術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)考量

1.1武術(shù)中的智育教育

練習(xí)者在武術(shù)過程中能夠全神貫注的集中注意力，達(dá)到修行外化的境界。通過修行影響練習(xí)者的思維與辨析能力，以形成獨(dú)特的視角，使其在腦海中形成修心的邏輯思維。與此同時(shí)，武術(shù)還能起到“解脫”功效，在勞累之余，適度調(diào)整呼吸，緩解內(nèi)心的不良情緒，從而提升身體各個(gè)機(jī)能。

1.2武術(shù)中的體育教育

武術(shù)可以有效改善個(gè)體身體健康狀態(tài)。通過一呼一吸，伸展或壓縮身體的各個(gè)器官，達(dá)到放松神經(jīng)系統(tǒng)，擴(kuò)大關(guān)節(jié)韌帶的活動域，同時(shí)，強(qiáng)化練習(xí)者對身體的控制能力，提高運(yùn)動能力。此外，武術(shù)還能增進(jìn)個(gè)體社會健康。實(shí)踐證明，武術(shù)師對個(gè)體內(nèi)、外生存環(huán)境的磨練，不僅能夠提升個(gè)體的綜合素質(zhì)，還能協(xié)調(diào)人的身體、心理以及社會關(guān)系。

1.3武術(shù)中的美育教育

武術(shù)的美育主要體現(xiàn)在動作美、精神美、身體美。武術(shù)動作舒展、柔和、優(yōu)雅，在音樂的伴奏下，心神悠揚(yáng)，給人以美輪美灸的感覺，極具感染力。在武術(shù)練習(xí)過程中，能夠樹立練習(xí)者堅(jiān)定的意志品質(zhì)，激發(fā)極限潛能。在表演與比賽中，展現(xiàn)出婀娜多姿的體態(tài)，變得更加富有魅力。

1.4武術(shù)中的文化教育

文化與教育彼此相互依賴、相互依存。通過武術(shù)教育能夠?qū)⒅腥A民族的文化傳遞給練習(xí)者，從而促使練習(xí)者了解和接受新生事物。練習(xí)者可根據(jù)自身的年齡和性別特征將有價(jià)值的武術(shù)文化融入到生活中，通過更新和融合武術(shù)文化，重組文化元素，創(chuàng)造新興文化，促進(jìn)校園文化的繁榮和發(fā)展，提升武術(shù)文化重要的教育屬性，從而改進(jìn)對原有文化的認(rèn)識。

2新時(shí)代校園文化的多維需求

2.1校園文化的導(dǎo)向型需求

伴隨著校園生活與社會化的大幅度接軌，如何定義綠色、健康的校園文化就顯得更為重要。積極向上學(xué)習(xí)理念與競爭意識的培養(yǎng)是學(xué)生走出校園步入社會極為重要的品格。因此，對校園文化的正向?qū)蚴菍W(xué)校對于學(xué)生教育的首要理念。若忽略了健康的教育方向，極容易扭曲學(xué)生在讀書期間的心理狀態(tài)，不僅會導(dǎo)致學(xué)生人生觀價(jià)值觀負(fù)面情緒的產(chǎn)生，還有極大的可能引發(fā)出對于學(xué)生今后社會發(fā)展軌跡的憂慮。

2.2校園文化的傳承性需求

校園文化給學(xué)生帶來的不僅是暫時(shí)的定式，還有促進(jìn)學(xué)校與學(xué)生共同發(fā)展的傳承性需求，因此，我們應(yīng)該抓住源頭上的東西，就是教育，它不僅能夠指引學(xué)生的思想，還會給學(xué)生帶來情感上的引導(dǎo)，使校園精神在教育的過程中得到鞏固和強(qiáng)化，這也是教育在非技能領(lǐng)域的價(jià)值所在。若將教育融合于文化的傳承之中，勢必對校園文化活力與能量的維系有重要的推進(jìn)作用。

2.3校園文化的創(chuàng)新性需求

校園文化的創(chuàng)新要走繼承與改革互融的雙舉制。即要引領(lǐng)時(shí)代潮流，接納新興文化，又要傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)。要納入風(fēng)格迥異的新思想，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，用富有震懾力的方式更新與發(fā)展文化、融合與轉(zhuǎn)換文化、開發(fā)與整合文化。要始終保持開闊、靈活的教育思維，不斷在改革與發(fā)展中給新興文化留出足夠的空間。創(chuàng)新不代表顛覆，在校園文化的建設(shè)當(dāng)中，重要的是將時(shí)代性信息與傳統(tǒng)性文化相融合，以期為提升學(xué)校在知識教育以外的社會文化空間，提高學(xué)生思維品格提供更高層次的定位。

2.4校園文化的發(fā)展性需求

校園文化需要不斷的擴(kuò)充和發(fā)展，才能得到更好的延續(xù)與繼承。校園文化范圍較廣，體現(xiàn)在諸多環(huán)節(jié)上，例如：校園標(biāo)志性建筑、重要人物、教育理念、口號標(biāo)語等，不同時(shí)期的校園文化略有差異。校園文化鏈一旦脫節(jié)，勢必會制約和影響學(xué)校的發(fā)展與壯大。所以，校園文化的發(fā)展性至關(guān)重要。要整合各時(shí)期、各階段的文化特點(diǎn)，以此促進(jìn)校園文化的繁榮與發(fā)展，從而推動校園文化的發(fā)展。

3新時(shí)代武術(shù)教育與校園文化融合發(fā)展的策略

3.1武術(shù)教育是身體教育的強(qiáng)化劑

社會的需求和青少年的需求使學(xué)校體育專注于身體的教育，良好的身體教育能夠有效的緩解學(xué)生緊張的學(xué)習(xí)生活，不僅能夠使學(xué)生掌握身體機(jī)能，提高身體素質(zhì)，更為學(xué)生優(yōu)質(zhì)高效的學(xué)習(xí)奠定了一個(gè)基本的色調(diào)。單從身體練習(xí)的角度理解，武術(shù)是一種靜力性的運(yùn)動，雖然外表看來動作簡單，但會消耗大量的能量，從而加速血液循環(huán)，有效鍛煉心臟及血液循環(huán)系統(tǒng)的機(jī)能。[4]相比于其他體育項(xiàng)目，武術(shù)更強(qiáng)調(diào)對身體基本能力和機(jī)能的調(diào)節(jié)，通過、平衡、調(diào)息等方法，尤其是針對其他運(yùn)動項(xiàng)目所不具備的強(qiáng)化小肌肉群和內(nèi)臟器官功能、減輕疲勞和調(diào)整姿態(tài)等具有優(yōu)勢作用。除了學(xué)習(xí)和生活中需要?jiǎng)佑玫纳眢w大肌群之外，很多武術(shù)動作能夠更加細(xì)致的深入到學(xué)生的生活學(xué)習(xí)無法顧及的小肌肉群。除此之外，大部分學(xué)生對于武術(shù)練習(xí)超強(qiáng)的柔韌性抱著嘆為觀止的態(tài)度，事實(shí)上，對于武術(shù)教育的實(shí)踐過程來說，柔韌并不是條件，而是所產(chǎn)生的效果。

3.2武術(shù)教育是心理健康的解毒針

教師在教育理念中只著重關(guān)注知識傳遞也很有可能在時(shí)間的推瀾中陷入衰退，而在這之前，只有少部分人群會用體育項(xiàng)目去調(diào)整一個(gè)人的精神狀態(tài)和生活態(tài)度。而事實(shí)上，在進(jìn)行武術(shù)教育練習(xí)的過程中，學(xué)生的神經(jīng)可以得到暫時(shí)性的放松，專注于伸展肢體，此時(shí)體內(nèi)所產(chǎn)生的“腦內(nèi)啡呔”會有助于學(xué)生更快的產(chǎn)生愉快的情緒，這就達(dá)到了緩解學(xué)生心理壓力的效用。從心里學(xué)角度上看，心理健康和心理問題涉及到更為復(fù)雜的知識系統(tǒng)，例如：對“心理問題”一詞的界定，它泛指那些出現(xiàn)心理波動，并在一定程度上產(chǎn)生了影響的情形。[6]學(xué)生在校期間是他們掌握獨(dú)立生存于社會的主要過渡期，心智和社會知識尚未成熟，面對突如其來的問題往往不能及時(shí)與理性的解決，這些問題可能涉及情感、學(xué)習(xí)、社會交往和校園生活等諸多方面，隨著時(shí)間的累積，大量的信息在學(xué)生心里形成堆疊，極易產(chǎn)生負(fù)面的心理影響，集中表現(xiàn)為認(rèn)識障礙、情感障礙、意志行為障礙、感知覺障礙等，[7]武術(shù)教育通過練習(xí)，對學(xué)生進(jìn)行具有具體性、目的性、實(shí)際性、實(shí)踐性和邏輯性的科學(xué)引導(dǎo)，能夠有效緩解和預(yù)防心理相關(guān)問題。

3.3武術(shù)教育是品格發(fā)展的指向標(biāo)

武術(shù)有著偉大的古文化，它通過靜思、調(diào)身和調(diào)息從整體上完善“身、心、靈”的協(xié)調(diào)發(fā)展，是促進(jìn)人全面發(fā)展的養(yǎng)生教育。[8]武術(shù)以耐性為基礎(chǔ)，通過實(shí)踐的體會和時(shí)間的積累來展現(xiàn)效果。在武術(shù)教育的過程中，武術(shù)能夠借助其本身科學(xué)的方式和理論促進(jìn)大學(xué)生思想品格的定型，有效引導(dǎo)學(xué)生積極樂觀的生活態(tài)度。[9]武術(shù)師靜氣修身的運(yùn)動，更注重緩慢和控制，因此在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過程中不會像其他體育項(xiàng)目，練習(xí)者會有大量的身體和語言上的信息交流，但武術(shù)能夠讓學(xué)生深刻的體會到以下兩點(diǎn)：（1）學(xué)會專注。武術(shù)對身體語言靈活運(yùn)用具有積極的指導(dǎo)性，通過對肢體各個(gè)部位的活動，磨練學(xué)生浮躁心態(tài)的普遍現(xiàn)狀，以專注的意識力去品讀身體在不同時(shí)受到的壓、拉、推、擠、緊、松等感覺，從而收到身體練習(xí)的最佳效果。（2）學(xué)會堅(jiān)持。武術(shù)是在緩慢的過程中產(chǎn)生效果的運(yùn)動，持續(xù)與堅(jiān)持是它極為重要的內(nèi)在精神，在練習(xí)中，學(xué)生會真正的收獲一些效果，如：緩解肌肉的緊張與疲勞、調(diào)節(jié)心理情緒、提高身體平衡能力與柔韌素質(zhì)、體重的減少等，都會使學(xué)生有意愿持續(xù)參與武術(shù)的練習(xí)，主動體會堅(jiān)持為他們帶來的收獲。

3.4武術(shù)教育是生活方式的引導(dǎo)盤

不科學(xué)的生活方式是人類自然的體現(xiàn)，通過武術(shù)教育，消除不科學(xué)的生活方式，了解和掌握武術(shù)特征，揣摩武術(shù)教育的人文思想，從而建立健康的武術(shù)生活方式就顯得尤為重要。武術(shù)能夠鍛煉人的身體，引導(dǎo)人的生活，是緩解疲憊、放松心境的時(shí)尚運(yùn)動。當(dāng)代大學(xué)生心里焦慮、心情急躁而失眠的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生，急需迫切地尋找舒緩、平和、安寧、放松的一種境界，而武術(shù)則是不二之選?？茖W(xué)的膳食、適度的休息、規(guī)律的學(xué)習(xí)、合理的起居，能夠有效減少生活中的煩心與困惑，促進(jìn)人的健康成長與幸福生活。武術(shù)不受場地的限制，只需要一塊干凈的墊子或氈子即可，是綠色、健康、環(huán)保的養(yǎng)生運(yùn)動，能夠使人心境平和的面對生活。此外，武術(shù)教育十分注重日常膳食的均衡性，以保障學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和幸福指數(shù)，從而推行與倡導(dǎo)健康的生活方式。武術(shù)作為呼吸柔和、動作柔緩的運(yùn)動，在生活節(jié)奏、生活規(guī)范、生活習(xí)慣上張弛有度，豐富了校園課余文化生活，形成了健康的生活習(xí)慣。[10]3?5武術(shù)教育是文化傳承的交換機(jī)教育是文化的重要載體，是文化傳承的重要手段。武術(shù)教育與文化有著密切的關(guān)系，猶如蓮花，互吐芬芳。近年來，武術(shù)教育與校園文化的互融十分突出，新思想、新意識、新文化交織在一起推動著學(xué)校教育的發(fā)展。從古代社會到現(xiàn)代社會，從私立學(xué)校到公立學(xué)校，人們均受到武術(shù)文化的傳播。修行、修煉、修身是武術(shù)教育的核心內(nèi)涵，武術(shù)文化的傳承均是圍繞武術(shù)核心內(nèi)涵來進(jìn)行的，口傳心授、行為示范、文本傳播的特質(zhì)，為武術(shù)的傳承奠定了重要的基礎(chǔ)。武術(shù)的坐法、調(diào)息均需練習(xí)者的觀察、領(lǐng)悟、模仿以及古魯?shù)挠H自示范，在武術(shù)文本的傳播中，音像制品、多媒體、網(wǎng)絡(luò)、表演等形式屢見不鮮，為武術(shù)文化的傳承注入了新鮮血液。融合與傳承構(gòu)成了武術(shù)教育與校園文化的主線，武術(shù)教育已深入到校園并形成特有的文化逐漸延伸，其深厚的文化底蘊(yùn)和科學(xué)的養(yǎng)生療法是淵源流傳的基石。排除私欲、凈化內(nèi)心、喚醒沉睡的本性，促使武術(shù)教育的發(fā)揚(yáng)與傳播，搭建起與校園文化互融的橋梁。

4結(jié)語

第8篇：品格教育內(nèi)涵范文

德育體系框架的建構(gòu)

圍繞“弘”文化內(nèi)涵搭建框架 “弘”的基本文化意義主要體現(xiàn)在：假借為“宏”。大的（現(xiàn)多作宏） 弘，大也，如弘績（偉大的功績）；寬宏：如，弘方（寬宏方正），擴(kuò)大，推廣，光大。弘，大之也?？鬃诱f：“人能弘道，非道弘人”。其實(shí)弘道的“弘”不是外在的行為，而是反身而誠以自盡其性，從而盡人之性、物之性，以至參贊天地之化育。根據(jù)“弘”的基本文化內(nèi)涵，筆者初步選定“弘方、弘恕、弘績”作為德育體系的基本框架，因在可操作和易于理解方面略顯單薄，為突出可針對性，后來補(bǔ)充進(jìn)“品行、品格、品位”，于是構(gòu)成了“弘方品行、弘恕品格、弘績品位”這樣相互并列有分層遞進(jìn)序列，總稱為“三弘三品”。從詞性和詞語的含義上看，這三組短語構(gòu)成偏正短語，中心一次指向行為、品格和成效，而且每種境界都有具體的達(dá)成標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成德育體系的總體架構(gòu)。

遵循德育序列化原則分層遞進(jìn) 德育序列化就是按照《德育大綱》的要求，根據(jù)中小學(xué)生的生理、心理特征和思想品德形成的發(fā)展規(guī)律，按照科學(xué)的順序進(jìn)行分解和排列的一種做法和思想?！叭肴贰钡摹昂敕狡沸?、弘恕品格、弘績品位”是分層遞進(jìn)的序列。第一，三個(gè)層面分別針對初中的三個(gè)時(shí)段，從行為規(guī)范養(yǎng)成到良好人格的完善再到以成效體現(xiàn)的人的全面發(fā)展，這本身體現(xiàn)了對人的發(fā)展規(guī)律的遵循；第二，目標(biāo)的建立也體現(xiàn)了由低到高、由簡單到復(fù)雜的順序；第三，在達(dá)成的手段上，本著從基礎(chǔ)到抽象、從單一到綜合的原則，同樣是學(xué)生身心發(fā)展順序的客觀要求。

德育體系目標(biāo)的確定

圍繞“三弘三品”體系，規(guī)劃學(xué)生培養(yǎng)的理想目標(biāo)為“博學(xué)篤志，豁達(dá)樂觀”；現(xiàn)實(shí)目標(biāo)為“三好學(xué)生”?，F(xiàn)實(shí)目標(biāo)是具體的抓手和平臺，根據(jù)本培養(yǎng)體系的標(biāo)準(zhǔn)，三項(xiàng)子目標(biāo)的預(yù)期要求如下：一是弘方品行要求班容、班貌、整潔，儀容、儀表得體，升旗、出操規(guī)范，衛(wèi)生保潔常態(tài)，飲食衛(wèi)生健康；二是弘恕品格要求達(dá)成交通守秩文明，用語、休息文明，為人處世文明；三是弘績品位要求達(dá)成課上守紀(jì)規(guī)范，課堂學(xué)習(xí)專注，課后作業(yè)認(rèn)真，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異。每項(xiàng)子目標(biāo)的達(dá)成都有具體的標(biāo)準(zhǔn)、操作手段或相關(guān)規(guī)范。圍繞總體目標(biāo)，強(qiáng)化三方面的手段。

第一，建立健全德育工作管理制度，規(guī)范、完善德育管理體系；組建各級各類學(xué)生干部群體、學(xué)生文明督查隊(duì)、學(xué)生志愿服務(wù)小分隊(duì)，初步建立健全學(xué)生自主管理體系；加強(qiáng)行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，著力開展關(guān)于出操升旗、食堂就餐的規(guī)范養(yǎng)成系列活動，并確保取得顯著成效。

第二，注重班主任研修專題化，努力辦好班主任工作室，依托班主任工作室、師徒結(jié)對等構(gòu)建班主任自培體系的操作平臺，采取走出去、請進(jìn)來，班主任工作研討沙龍等形式提高班主任技能。

第三，完善學(xué)生發(fā)展性評價(jià)，過程與階段小結(jié)結(jié)合方式得以落實(shí)，全面而完整地記錄學(xué)生成長的整個(gè)過程；全體學(xué)生的成績和品德素養(yǎng)得以提高；“三弘三品”的德育培養(yǎng)體系得以完善并初見成效；班主任和德育導(dǎo)師的水平得以提升，學(xué)生身心素質(zhì)健康發(fā)展。

構(gòu)建具體育人方式

行為規(guī)范養(yǎng)成（認(rèn)識自我） 圍繞“弘方品行”標(biāo)準(zhǔn)，深入中學(xué)生日常行為規(guī)范養(yǎng)成教育。加強(qiáng)班級管理，落實(shí)好行政值日、教師值日、學(xué)生值周等，定期或不定期地進(jìn)行班容班貌、學(xué)生禮儀風(fēng)貌檢查，讓學(xué)生的行為習(xí)慣內(nèi)化為學(xué)生的自覺行為。

主題活動鍛煉（完善人格） 圍繞“弘恕品格”標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合主題節(jié)假日，深入開展“四節(jié)”活動內(nèi)容，即“文學(xué)節(jié)”“藝術(shù)節(jié)”“體育節(jié)”“科技節(jié)”。進(jìn)一步推動學(xué)校素質(zhì)教育的深入實(shí)施，充分發(fā)揮學(xué)校全方位育人的功能，努力營造健康文明、活潑向上的校園人文環(huán)境。充分發(fā)揮廣播、黑板報(bào)、宣傳櫥窗等教育平臺，同時(shí)組織小報(bào)、黑板報(bào)、征文、演講等比賽活動，使大量的學(xué)生在參與活動的過程中不斷認(rèn)識自我，提高修養(yǎng)，完善人格。

實(shí)際成效展現(xiàn)（走向社會） 圍繞“弘績品位”標(biāo)準(zhǔn)，提升學(xué)生在實(shí)踐活動中的實(shí)效性，主要完善以下兩方面內(nèi)容：一是開辟實(shí)踐基地，讓學(xué)生在切身體驗(yàn)中有所收獲，讓學(xué)生在充滿樂趣的游歷和“閱讀”過程中，享受神奇和驚喜；二是依托團(tuán)隊(duì)組織充分利用假期時(shí)間，堅(jiān)持不懈地開展愛心幫扶、志愿服務(wù)等社會實(shí)踐活動；三是結(jié)合學(xué)?！皩W(xué)講練循環(huán)學(xué)習(xí)法”課改的開展，強(qiáng)化后進(jìn)生的教育管理；四是依托“弘品”系列考核標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)優(yōu)秀表彰，樹立典型，懲罰不足，逐步形成一套獎(jiǎng)懲機(jī)制，適時(shí)展現(xiàn)教育成效。

參考文獻(xiàn)

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[2]王桂鳳，修玉德.深入開展德育序列化教育，建立德育工作新體系[J].中國教育學(xué)刊，1995（S1）：37.

[3]李海洲.挫折教育論[M].南京：江蘇教育出版社，1995.

第9篇：品格教育內(nèi)涵范文

語文素質(zhì)教育的內(nèi)容

語文教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育,要依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律,依據(jù)語文教學(xué)的規(guī)律,依據(jù)《語文教學(xué)大綱》的要求,全面完成三大教學(xué)任務(wù),即切實(shí)打好聽、說、讀、寫的基礎(chǔ);加強(qiáng)思想教育;發(fā)展觀察能力和思維能力。語文素質(zhì)教育的內(nèi)容主要由以下四方面構(gòu)成：

（一）訓(xùn)練能力。訓(xùn)練能力就是通過語文教學(xué),訓(xùn)練學(xué)生掌握和運(yùn)用語言文字的能力。如識字、寫字、聽話、說話、閱讀和作文能力等;同時(shí),輔之以一般能力的訓(xùn)練,如觀察力、注意力、記憶力、想象力、思維力的訓(xùn)練。所謂語言文字訓(xùn)練,簡而言之,就是字、詞、段、篇的訓(xùn)練和聽、說、讀、寫的訓(xùn)練。換言之,就是理解語言、積累語言和運(yùn)用語言的訓(xùn)練。語文素質(zhì)教育的主要形式是識記訓(xùn)練、語感訓(xùn)練、讀寫訓(xùn)練。其中,培養(yǎng)語感是語言文字內(nèi)化的教學(xué),可以說是語文素質(zhì)教育的內(nèi)功,只有綜合運(yùn)用語感功能,才能提高閱讀能力。語言文字是交際的工具,是表情達(dá)意的工具。教學(xué)掌握并運(yùn)用這個(gè)工具,就必須強(qiáng)化操作訓(xùn)練。

（二）陶冶情感。陶冶情感就是結(jié)合語文學(xué)科具有很強(qiáng)的思想性特點(diǎn),在對學(xué)生進(jìn)行語言文字訓(xùn)練的同時(shí),對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育,培養(yǎng)學(xué)生的健康情感和審美意識。語文學(xué)科具有很強(qiáng)的思想性,在進(jìn)行語言文字訓(xùn)練的同時(shí),應(yīng)講究思想教育的自然滲透,既要到位,又不能越位,切實(shí)做到思想教育和語言文字訓(xùn)練的辯證統(tǒng)一。語文教學(xué)固然要從學(xué)習(xí)聽、說、讀、寫能力入手,但自始至終要強(qiáng)調(diào)的一個(gè)根本點(diǎn),就是要教學(xué)生做人之道?！耙獮槿?先做人”,這是文道統(tǒng)一的原則的本質(zhì)要求,也是傳統(tǒng)語文教學(xué)思想的精華。從語文教學(xué)來看,文道統(tǒng)一原則包含雙重含義,一是語文課文本身是文道統(tǒng)一體,即以道顯文,文以道存,因而語文教學(xué)過程同樣需要做到文道統(tǒng)一,即以文悟道,因道學(xué)文;二是整個(gè)語文教學(xué)活動自始至終地貫徹文道統(tǒng)一原則,把教書育人、傳授知識與思想教育、語言符號的學(xué)習(xí)和做人之道的學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來。

（三）錘煉品格。錘煉品格就是通過語文教學(xué),對學(xué)生進(jìn)行語言文字品德修養(yǎng)教育。初中學(xué)段是基礎(chǔ)教育階段,必須對學(xué)生進(jìn)行語言文字品格訓(xùn)練,為他們逐步提高語言文字修養(yǎng)打基礎(chǔ)。主要是對學(xué)生進(jìn)行語言的完整性、條理性、系統(tǒng)性、準(zhǔn)確性、具體性、生動性、明確性的訓(xùn)練以及語言構(gòu)造(字、詞、句、段、篇關(guān)系)與語言速度等方面的訓(xùn)練。在語文教學(xué)過程中,既要將語言文字品格訓(xùn)練貫徹始終,又要注意針對不同年級、不同訓(xùn)練要求、不同訓(xùn)練重點(diǎn),采用不同的訓(xùn)練方法進(jìn)行。語言文字的品格訓(xùn)練中,應(yīng)以語感訓(xùn)練為基礎(chǔ),以語言規(guī)律為指導(dǎo)，確定表述中心和表達(dá)真情實(shí)感的語言文字基本功。

（四）培養(yǎng)習(xí)慣。主要包括寫字習(xí)慣、聽話習(xí)慣、說話習(xí)慣、閱讀習(xí)慣、作文習(xí)慣以及識記習(xí)慣、觀察習(xí)慣、思維習(xí)慣等。培養(yǎng)良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣,對學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科以至他們未來的發(fā)展都具有十分重要的作用。為了使學(xué)生能適應(yīng)21世紀(jì)的需要,語文教學(xué)過程中除注意培養(yǎng)學(xué)生的一般習(xí)慣外,還應(yīng)特別注意善于聯(lián)系實(shí)際、善于獨(dú)立思考、思維敏銳、思維快捷的多方面素質(zhì)的訓(xùn)練和培養(yǎng)。

語文素質(zhì)教育的實(shí)施策略

（一）端正語文教學(xué)思想,增強(qiáng)素質(zhì)教育意識。語文學(xué)科如何落實(shí)素質(zhì)教育,不僅關(guān)系到整個(gè)語文教學(xué)的質(zhì)量,而且關(guān)系整個(gè)基礎(chǔ)教育的質(zhì)量。語文學(xué)科是具有交際性的基礎(chǔ)學(xué)科,其教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫的能力,對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和道德品質(zhì)教育,發(fā)展學(xué)生的智力,教育學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。提倡素質(zhì)教育,目的是要使教育的本質(zhì)回歸。提倡素質(zhì)教育,是力求實(shí)現(xiàn)教育在人的發(fā)展過程中的功能,從而培養(yǎng)出大量具有較高素質(zhì)人才。

（二）明確教學(xué)目標(biāo),準(zhǔn)確把握和處理教材。語文教育工作者要以素質(zhì)教育思想為指導(dǎo),以課程計(jì)劃和《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù),把各階段語文教學(xué)目的的要求和各年級教學(xué)要求具體化。目標(biāo)要明確到位,做到既適度又具體,操作性強(qiáng),最好是能夠?qū)⒄麄€(gè)階段目標(biāo)、年級目標(biāo)、學(xué)期目標(biāo)、單元目標(biāo)等網(wǎng)絡(luò)化。

（三）優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu),著力體現(xiàn)訓(xùn)練過程。語文教學(xué)不同于其他學(xué)科是一個(gè)重要方面,就是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下。學(xué)習(xí)語言、運(yùn)用語言和發(fā)展語言。優(yōu)化小學(xué)語文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)思想,就是要以省時(shí)、高效、減輕負(fù)擔(dān)為標(biāo)準(zhǔn),堅(jiān)持以學(xué)生為主體、自主學(xué)習(xí)、主動發(fā)展的原則。

（四）確立學(xué)生主體地位,充分發(fā)揮學(xué)生積極性。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。確立學(xué)生的主體地位,就是要在語文教學(xué)活動中樹立學(xué)生為主體的教育思想,充分發(fā)揮學(xué)生主動性學(xué)習(xí)的精神,全面調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性。教

（五）實(shí)行開放性教學(xué),開展語文課外活動。語文是一門交際性很強(qiáng)的工具學(xué)科,因此,語文實(shí)行開放性教學(xué)尤為重要,緊貼現(xiàn)實(shí)社會生活,實(shí)行開放性語文教學(xué)以課堂教學(xué)為核心輻射學(xué)生生活的方方面面,把語文學(xué)習(xí)放在社會生活大背景上,放到現(xiàn)實(shí)社會大語文環(huán)境中去,既可增加語文教學(xué)的活動,突出教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié),在實(shí)際應(yīng)用中訓(xùn)練學(xué)生的語文能力,又有利于展示學(xué)生的特長,發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。