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文學和藝術的區(qū)別精選(九篇)

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文學和藝術的區(qū)別

第1篇:文學和藝術的區(qū)別范文

[關鍵詞]電影藝術;運動的聲畫影像;媒介表現(xiàn);接受主體

電影媒介:運動的聲畫影像本體性質論

藝術,是人類從精神上掌握世界的四大方式之一。與宗教、實踐、科學掌握世界的方式比較起來,藝術掌握的方式主要訴諸具體形象和抽象的情緒,是人類對現(xiàn)實世界進行的審美體驗、認識和掌握的最高形式。1895年,由盧米埃爾兄弟在法國巴黎放映了《水澆園丁》《火車進站》等短片,制造出能將影像放映在白色幕布上的電影機后,電影發(fā)明終結,從此一門新興的、惟一可以知道誕生日期的藝術出現(xiàn)在人類發(fā)展史上。

電影是根據(jù)“視覺暫留”原理,運用照相、錄音為技術手段,通過放映(以及還音)在銀幕上造成“活動影像”,以表現(xiàn)一定內容的年輕藝術。[1]4各門藝術,媒介表現(xiàn)多種多樣,文學藝術的媒介表現(xiàn)是語言與文字;繪畫藝術的媒介表現(xiàn)是二維的平面上線條與色彩;戲劇藝術的媒介表現(xiàn)是外部形體動作與語言;音樂的媒介表現(xiàn)是運動著的樂音;雕塑,其媒介表現(xiàn)是三維中的點、線、面;而舞蹈藝術的媒介表現(xiàn),是其外部的動作形體,電影作為藝術的媒介表現(xiàn)則是運動著的聲畫影像??梢园l(fā)現(xiàn),決定藝術門類的根本標志是該門藝術的表現(xiàn)媒介,而不是技術過程,七大藝術中,每一門藝術的任務是由它的媒介所決定,因此藝術媒介是由客觀決定的,而不是主觀約定的。

電影藝術的媒介表現(xiàn)是“運動著的聲畫影像”,它與其他藝術門類有根本的區(qū)別,其重要特征為靈動、具體以及直述,并且訴諸視覺感官,這就決定了電影不能像文學作品可以由創(chuàng)造主體自由發(fā)揮他們的想象,運用抽象的文字表達出來,由接受主體自行完成,電影媒介的具體性特征即人物、時間、空間的具體性導致影像永遠是物質現(xiàn)實的影像,影片則通過布景介紹時代、社會、人物地位、季節(jié)。上場人物穿什么衣服,就表現(xiàn)了什么時代,穿古典服裝當然是古代,穿袍子馬褂當然不是今天。道具反映著人物的職業(yè),反映著地方的色彩。工程師有丁字規(guī)、計算尺;美術家有畫架;在電影《十五貫》里,一開始為了表現(xiàn)屠戶,所以就有屠刀、案板。燈光,可以反映早上、黎明、黃昏或者晚上,因此接受主體只能接受編導給定的具體形象,別無選擇。運動的聲畫影像,技術的生成條件決定了其所需要的形象都能在現(xiàn)實生活中拍到,不可能是抽象的人物符號。

電影的根本任務是敘事,構成了其基本的任務和規(guī)律,這與其他敘事類藝術在內容上是一致的,但是電影敘事任務訴諸本身獨特的媒介“運動的聲畫影像”,在大眾心理積淀的基礎上最終走向了一般現(xiàn)實邏輯。運動的聲畫影像導致了電影的敘事機制在一般現(xiàn)實邏輯的層面上被劃分為七種影像系統(tǒng),即真實影像系統(tǒng)、抽象影像系統(tǒng)、象征影像系統(tǒng)、特殊文化影像系統(tǒng)、兼容式影像系統(tǒng)、神話影像系統(tǒng)、解構型影像系統(tǒng)。

電影《風聲》在中間交代了五個主要人物的出場,室內有兩個跟拍的長鏡頭,整個故事很干凈、很利索。其好在于故事結構安排得緊湊巧妙,觀眾被電影的故事邏輯吸引進來,同時在思考著誰到底是“老鬼”。陳國富很好地利用了電影語言,將這些文字無法描述的美妙變?yōu)殡娪暗莫毺匦裕尅讹L聲》的敘事機制徹底抓住了認真看這部戲的觀眾的心,這說明觀眾對《風聲》的敘事機制是認可的。

第2篇:文學和藝術的區(qū)別范文

一、高中藝術史教學的困境

關于高中藝術史教學,有些教師讓學生自己閱讀課本,標記重點,記憶相關知識;有些教師把高中藝術史課當成文學欣賞課、藝術欣賞課。前者可能對應試有一定幫助,但不符合當前新課程改革的精神,不利于學生的全面發(fā)展。后者顯然沒把藝術史課與文學欣賞課、藝術欣賞課區(qū)分開。高中藝術史課重在對藝術的歷史的講解,而文學欣賞課、藝術欣賞課重在對文學技巧、藝術技巧的分析。

為了幫助一線教師解決高中藝術史教學中的種種問題,走出教學“盲區(qū)”,2013年上半學期,市、區(qū)教研公開課定的課題都是有關高中藝術史的課題。我有幸承擔了區(qū)的公開課。起初,我反問自己:“這些美術作品有什么好講的?”后來,我從高中藝術史教學的意蘊出發(fā),圍繞“高中藝術史教學應關注的內容”“高中藝術史課堂教學的有效性”等問題,研讀教材、查閱資料、學習觀摩、公開授課和反思總結。終于,我對高中藝術史教學有了較深的認識。在此,我以《美術的輝煌》一課,談談自己對高中藝術史教學的理解。

二、有效實施高中藝術史教學

1.認真研究課程標準

《普通高中歷史課程標準(實驗)》(以下簡稱《歷史課程標準》)是高中藝術史教學的依據(jù),有利于教師明確高中藝術史教學的目的。《歷史課程標準》強調:教師要從背景、過程、影響、時代性和民族性這五要素入手進行高中藝術史教學。這五要素就是藝術史課區(qū)別于文學欣賞課、藝術欣賞課的關鍵。一句話,高中藝術史課要有“歷史味”。

高中藝術史教學的終極目標是對學生“情感、態(tài)度與價值觀”的培養(yǎng),具體而言即“培養(yǎng)健康的審美情趣,努力追求真善美的人生境界;確立積極進取的人生態(tài)度,塑造健全的人格……理解和尊重世界各地區(qū)、各國、各民族的文化傳統(tǒng),汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果,進一步形成開放的世界意識”。因此,在進行高中藝術史教學之前,教師一定要仔細研讀《歷史課程標準》,綜合分析其顯性信息和隱性信息。畢竟,有了正確的思想指導,高中藝術史教學才不會偏離方向。

2.努力著眼課堂立意

一節(jié)好課的關鍵在于其獨特的立意。高中藝術史教學的發(fā)展要求藝術史課堂有靈魂,這靈魂就是貫穿一堂課始終的主題,稱之為“教學立意”。“教學立意”就是一堂課的精神支點。

以《美術的輝煌》一課為例,教材展示了五幅畫作,它們分屬不同流派、不同作者。如何將這些“不同”串起來,從而支撐整個教學過程?最終,我將法國作為這堂課的精神支點,對教材內容進行整合。具體而言,我設計了明暗兩條線索?!懊骶€”即19世紀以來不同流派畫作的發(fā)展歷程,“暗線”即由這些不同流派的畫作串聯(lián)起來的法國近現(xiàn)代史。

3.追求“歷史味”的高中藝術史教學

高中藝術史課區(qū)別于文學欣賞課、藝術欣賞課,其關鍵因素有兩個:一是歷史即過程。高中藝術史教學將藝術史視為一個過程;二是注重歷史內涵。高中藝術史教學要求透過文學藝術的種種現(xiàn)象,分析其時代性和民族性。一句話,高中藝術史教學就是從歷史的角度看藝術,從藝術的角度看歷史。

高中藝術史教材往往對一些術語、概念缺乏準確、統(tǒng)一的解釋,導致學生只能在頭腦中形成空泛的詞語框,甚至生搬硬套、死記硬背。針對這一問題,在教學《美術的輝煌》一課時,我進行了這樣的教學設計。第一,讓學生根據(jù)預習,分組歸納不同流派畫作的特點,完成相關學案。第二,抓住其中的關鍵詞進行簡單闡述。就這樣,學生較快地進入藝術史的語境,有利于高中藝術史教學的開展。

4.為高中藝術史教學設計適宜的活動

第3篇:文學和藝術的區(qū)別范文

了解藝術的本質,首先需要了解藝術本質的重要特征,特征是事物區(qū)別于外物的重要標志。對于藝術本質特征的研究,可以從其顯性的外部特征和隱性的內部特征著手進行研究。 

一、藝術本質的外部特征 

藝術作品是人們接觸藝術的重要窗口。欣賞一幅繪畫作品、聽一首悅耳的樂曲,都能讓人感受到濃郁的藝術氣息。因此,要想理解藝術的本質,首先需要理解藝術本質的外部特征。藝術本質的外部特征可以歸納為形象性、審美性和主體性。 

(一)形象性是藝術最突出的特征 

藝術是人類對客觀世界進行認識和反映的基本形式,藝術以具體生動的形象反映生活、體現(xiàn)藝術家的思想情感。人們通過感性的藝術形象表達對事物本質規(guī)律的認識。不同的藝術種類有著不同的藝術形象,從藝術作品的表現(xiàn)形式劃分,大體可分為視覺形象、聽覺形象、綜合形象和文學形象四種類型。它們增添了藝術形象的審美色彩,豐富了欣賞者的審美感受。 

(二)審美性是藝術特有的屬性 

審美性是藝術特有的屬性,是人類審美價值的集中體現(xiàn),也是藝術區(qū)別于其他事物的重要特征之一。 

德國哲學家黑格爾強調藝術美高于自然美。藝術美是藝術家主觀創(chuàng)造出來的,這種創(chuàng)造性是人類智慧和勞動的結晶,與自然美有著重要區(qū)別。藝術作品的審美性不僅表現(xiàn)了內容美,更表現(xiàn)了形式美。藝術以其特有的形式生動地表現(xiàn)出內容的美感,我國著名書法家王羲之就曾提出“意在筆先”的說法,強調意念產生在構思之前,藝術作品應凸顯內在精神。藝術的審美性強調人的主觀創(chuàng)造性,是內容美與形式美相結合的產物。 

(三)主體性與藝術密不可分 

藝術的主體性貫穿于藝術創(chuàng)作的整個過程。藝術創(chuàng)作的主體是藝術家。藝術家通過藝術媒介將自己對生活的感悟和體會物態(tài)化為可供他人欣賞的藝術作品。藝術作品是藝術家創(chuàng)作出來的產物,不同的藝術家創(chuàng)作的藝術作品會有各自獨特的風格,因而藝術作品也有鮮明的主體性色彩。欣賞者是藝術欣賞的主體,不同的欣賞者在欣賞同一件藝術作品時會因為自己所處時代、環(huán)境、教育背景等因素的不同而產生不同的審美感受,這些不同的審美感受體現(xiàn)出藝術欣賞過程中強烈的主體性色彩。 

藝術的形象性、審美性和主體性構成了藝術本質的外部特征。藝術生動的外部形象能夠給人鮮明的審美感受,使人強烈地感受到藝術獨特的魅力。 

二、藝術本質內在規(guī)律的特征 

如果把藝術的外部特征看成藝術的表現(xiàn),那么其內在規(guī)律的特征就是藝術的升華。關于藝術的升華可以歸結為以下三點: 

(一)藝術應當具有思想性 

好的藝術作品必須是一件能夠引人深思、耐人尋味、使人產生共鳴的藝術作品。因此,藝術作品必須帶有思想性。從一定意義上講,藝術的思想性就是藝術作品應當具有的文化內涵和人文精神。通過研究藝術作品,人們了解了其所處時代的人文背景、文化環(huán)境以及該時代人們的思想潮流,使藝術凸顯了深刻的歷史意義和人文價值。 

(二)藝術應當具有情感性 

俄國文學家列夫·托爾斯泰曾經(jīng)說過:“人們用藝術相互傳達感情。”情感性是人們對于客觀生活的特殊反映。在藝術創(chuàng)作中,藝術家?guī)е约簩陀^自然的感悟和體會進行創(chuàng)作。因此,情感是藝術家靈感的源泉。在藝術鑒賞活動中,欣賞者通過對藝術作品進行深入、用心的賞析,理解藝術作品所蘊含的深刻哲理,并聯(lián)系自身,從而與其產生共鳴,與藝術家的情感相碰撞,產生強烈的心靈震撼。這種深刻的情感體驗是藝術區(qū)別于其他事物的重要標志。 

(三)藝術應當具有想象力 

想象是藝術活動中不可或缺的重要心理活動。藝術創(chuàng)作活動以客觀世界作為靈感的源泉,它并非單純地再現(xiàn)客觀生活,而是通過藝術家的主觀想象進行加工創(chuàng)造,將生活中所見之物進行升華,從而創(chuàng)造出具有審美意義的藝術作品。藝術鑒賞活動同樣與想象密不可分,如人們在欣賞音樂時,需要通過想象將一個個跳躍的音符在大腦中組合成一幅優(yōu)美的畫面。想象力貫穿于藝術活動的全過程。 

結語 

綜上所述,探究藝術本質問題可以從它的特征入手。特征是本質的表象。透過現(xiàn)象看本質,可以得出以下的結論:藝術是由藝術家主觀想象創(chuàng)造出來的具有深刻思想和豐富情感的審美形象。主體性、形象性、審美性以及思想性、情感性、想象力都是具有藝術魅力的藝術作品不可或缺的重要屬性。 

參考文獻: 

[1]彭吉象.藝術學概論[M].北京:北京大學出版社,2007. 

第4篇:文學和藝術的區(qū)別范文

藝術之為藝術的奧妙不在于“表現(xiàn)什么”,而在于“怎樣表現(xiàn)”。道理很簡單,同樣一個內容同樣一個主題,可以用文學形式表現(xiàn),也可以用音樂、繪畫、舞蹈、視影等其他藝術形式來表現(xiàn)。也就是說,每一種藝術樣式都有它自己獨特的表現(xiàn)形式,而且每一藝術的每一作品的獨特表現(xiàn)形式?jīng)Q定著這一作品的獨特內容與主題。

顯然,要想從作為語言藝術的文學作品里讀出它的“藝術”所在,讀出它內在的真正的意蘊,唯一有效的途徑是看它運用了怎樣的具體的語言形式表現(xiàn)了怎樣的具體的思想內容。這關乎文學藝術的本質,而且更關乎以“正確理解和運用祖國的語言文字”為核心的語文課程實施文學類文本教學的科學走向。

而在以往和當下的文學作品教學中,人們往往自覺不自覺地視“語言形式”為服務于“思想內容”的工具,認為“思想內容”是珍珠,“語言形式”是木盒。如果說重視“語言形式”的話,要么將“語言形式”與“思想內容”割裂開來,就“語言形式”說“語言形式”,沒有與“思想內容”融為一體,放置在一個坐標系里;要么缺失文學語言的“陌生化”意識,不能將文學作品中的文學語言與日常生活中的實用語言區(qū)別開來,僅僅就“生動”“形象”“準確”之類泛泛而談,停留在淺表層面,下面以魯迅的《祝?!方虒W為例談談文學作品的形式意蘊。

先從宏觀的題材和結構來說。

當然,小說作為敘事作品離不開“講故事”,但以往教學往往主要關注小說“講什么”,并且把所講故事跟現(xiàn)實生活做索引式的對照。而從藝術的本質來講,每篇或每部作品首先有作為藝術框架的結構,這里必須明確,文學作品的結構是審美結構,其作為審美的語言形式絕對不能完全等同于實用文體的結構,它包括情節(jié)的調度,事件的銜接,人物的配備與出現(xiàn)的順序、位置等,它的功能是對來自生活中的題材進行創(chuàng)造性的強化、弱化或轉化,從而阻斷小說內容與現(xiàn)實生活的簡單化邏輯聯(lián)系,將人們在現(xiàn)實生活中司空見慣的事件、事物變得“陌生”,將作品要表現(xiàn)的生活經(jīng)驗同人們的日常生活經(jīng)驗區(qū)別開來。怎樣理解小說結構的這種功能呢?按照什克洛夫斯基的說法:“藝術存在的目的,在于恢復對生活的感受;它的存在,在于使人感知事物,在于使石頭顯示出石頭的質感。藝術的目的,在于讓人感知這些事物而不在于讓人知道這些事物?!雹龠@樣,以結構增加知覺的難度,擴展審美的維度,使小說成為區(qū)別于日常生活經(jīng)驗的獨立的藝術世界。也正如泰勒所說:“敘事小說真正顯著的特點在于它是一個故事或事件的富有意義的排列?!雹谝虼?,小說鑒賞應該重點關注“如何講”,在“如何講”里探尋到底“講什么”。

長期以來,人們總是認為《祝福》講述的就是祥林嫂喪夫失子的悲慘故事,并由這一題材意義直接歸納小說的主題;而涉及小說的結構時,顯然將此結構簡單地當作記敘文類實用文體的彼結構,往往做這樣的梳理:序幕(寫祝福景象)一結局(祥林嫂死去)一開端(祥林嫂初到魯鎮(zhèn))一發(fā)展(祥林嫂被賣改嫁)一(祥林嫂再到魯鎮(zhèn))一尾聲(再寫祝福景象)。認為小說運用倒敘的寫法,其意圖在于“設置懸念,激發(fā)閱讀興趣”。如是解讀,屬于典型的“知道”事物而不是“感知”事物。應該說,祥林嫂的故事只是作品的題材而不是作品的全部,雖然小說的主題是由這一故事孕育并得以表現(xiàn)的,但僅僅從這一故事里是尋不到主題的,這里面還涉及結構方式、敘述樣式等“如何講”的問題?!蹲8!凡捎玫箶⒌姆绞綐嫵商囟ǖ乃囆g框架,對祥林嫂的故事進行創(chuàng)造性的強化、弱化或轉化,從而“使石頭顯示出石頭的質感”,其意義絕不僅僅是一般意義上的“設置懸念,激發(fā)閱讀興趣”。這里有著多元化的解讀,比如北京大學錢理群先生認為,《祝?!防镉袃蓚€故事——“我”的故事和“我”講述的祥林嫂的故事,并且兩個故事密切關聯(lián)著。采用倒敘的方式意在使“我”的故事和“我”講述的祥林嫂的故事共同構成一種探尋死因的內在結構,一方面賦予祥林嫂之死一種宿命感和必然性,另一方面借祥林嫂之口以“追問”或者說“拷問”的方式審視傳統(tǒng)文化的價值。如果用順敘的方式或其他方式構建文本照樣能夠將“我”的故事和“我”講述的祥林嫂的故事敘述清楚,但隨著藝術框架的變化,小說的意蘊便發(fā)生了根本性的變化。

此外,《祝?!返慕Y構意蘊還體現(xiàn)在人物的配備與設置方面。比如:

1.“我”與魯四老爺

在《故鄉(xiāng)》中,“我”回到有家的故鄉(xiāng),有“我”的親人迎接“我”;而在《祝福》中,“我”回到?jīng)]有家的故鄉(xiāng),“只得暫寓在魯四老爺?shù)恼永铩?。這種設置是有意味的。再者,本來有“幾個本家和朋友”,為什么“我”偏要選擇這位“四叔”的家呢?在四叔家里度過的幾天里,為什么“我”始終生活在“書房”里,而不是在客廳里、臥室里?這也是作者在形式上的特意安排——作者讓“我”與魯四老爺及其“書房”首先發(fā)生關系,意在使文本首先籠罩上一層濃濃的文化氛圍,而這正是決定文本意義的重要因素。

2.家庭設置

《祝?!分性O置了三個家庭:

祥林家——祥林的母親,祥林,祥林嫂,祥林的弟弟;

賀老六家——賀老六,祥林嫂,阿毛;

魯四老爺家——魯四老爺,四嬸,阿牛。

在第一個家庭里,由于老的老,小的小,祥林嫂成為四人中最“強壯”者,成為家庭的頂梁柱,她為婆婆、丈夫、小叔子而活并任家庭擺布。而在第二個家庭里,祥林嫂的生存環(huán)境有了徹底的改觀,上頭沒有婆婆,她獲得了較多的自由;丈夫“有的是力氣,會做活”,她不再為生活而超負荷的勞作,尤其是生下了阿毛,她獲得了太多的尊嚴,她確實“交了好運”。可是家庭又發(fā)生了變故,雖然丈夫的離世,沖擊了她的“好運”,但她憑借自己的勤勞與兒子相依為命尚能生活下去。然而,隨著阿毛被狼銜去,祥林嫂在這個家庭的生存權也被“銜”去了,她的“好運”徹底崩潰了。家庭結構不同,家庭變故不同,而相同的是祥林嫂的歸宿——走進魯鎮(zhèn)。魯鎮(zhèn)是一個強大的文化磁場,任祥林嫂怎樣掙扎也無法逃脫。我們還可做這樣的思考:在魯四老爺家為什么要設置“阿?!边@一人物,并且對其著墨極少,如果不設置“阿毛”,是否還有必要設置“阿?!?。當然,祥林嫂的兩個破碎之家又與魯四老爺?shù)耐昝廊谥倚纬蓪Ρ龋刮谋居稚l(fā)另一層面的意義。

3.系列女人

《祝?!防锏娜宋?,女性占有相當?shù)谋壤N覀儾环磷鲞@樣的思考:為制作“福禮”臂膊在水里浸得通紅的為什么不是男人而是女人,拜福神的為什么只限于男人而不是只限于女人,為什么不設置祥林嫂的公公而設置祥林嫂的婆婆,介紹祥林嫂進魯鎮(zhèn)的為什么不是某一位男人而是衛(wèi)老婆子這樣的女人,決定是否留用祥林嫂的為什么不是四叔而是四嬸,奚落祥林嫂并建議祥林嫂捐門檻的為什么不是某一位善男人而是柳媽這樣的善女人,喜歡聽祥林嫂講阿毛的故事的雖然有男人但為什么更多的是女人。祥林嫂與這一系列女人構成一個女人的世界,這也是非常富有意味的。

再從微觀的語言運用來說。

文學是擺弄語言的藝術。文學鑒賞必須明確文學語言與實用語言的區(qū)別,必須著眼、著力于文學語言的具體運用,對其“文學性”保持高度的敏感。按照法國文學家瓦萊里的說法,文學語言與非文學語言的區(qū)別,如同音樂與聲音的區(qū)別、舞蹈與行走的區(qū)別,音樂是為了被人感覺而從聲音世界中分離出來的特殊的聲音,舞蹈也是為了被人感覺而由一系列日常的行走方式組成的特殊的行走。而文學語言也是為了被人感覺而“對普通語言(實用語言)的有組織的違反”。因此,從具體的語言運用層面探尋小說的意義就不能受實用語言的干擾,否則,根本就談不上文學鑒賞。瑞士語言學家索緒爾認為,語言符號的意義不是來自它所代表的對象事物,而是來自這個詞語與別的詞語的差別,正是這種詞語的差別才賦予對象事物以特殊意義。因此從語言運用層面挖掘文本的深層意蘊,就要善于挖掘詞語、句子的呈現(xiàn)方式所附生出來的意義,這種意義不是由詞典來界定而是由文本內上下文構成的特定語境和文本外的沒被選中而又有資格被選中的詞語來界定的。比如:

1.稱謂

在《祝?!分?,“祥林嫂”應該有自己的名字,從實用語言層面來說,不就是個稱謂嗎?我們完全可以在文本外選一個我們認為合適的稱謂給她,但文學的“安檢”是無法通過的;在文本內取代“祥林嫂”這一稱謂的還有“賀六嫂”或者與“衛(wèi)老婆子”“柳媽”同一模式的“姓氏+婆子(媽)”,但文本選中“丈夫名+嫂”而且始終是“祥林+嫂”這一模式,這樣,從這一稱謂與其他稱謂的差別上,就看出“祥林嫂”不再是一般意義上的稱謂,而是有著特殊內涵的意象,可見,在小說中作為語言形式的一個小小的稱謂就是一片大大的藝術世界。

2.重復

《祝?!分羞€有一類語言現(xiàn)象,即完全相同或基本相同的詞語、句子甚至段落反復出現(xiàn),這從實用語言層面來講未免有些噦里噦唆,但這是文學語言,這-二呈現(xiàn)方式也是作者為了構建語言的“音樂”“舞蹈”而有意安排的。如“他比先前并沒有什么大的改變,但是老了些”一句,出現(xiàn)了兩次,意在暗示魯鎮(zhèn)是一個停止不變的死水般的魯鎮(zhèn)。又如“無論如何,我明天決計要走了”一語出現(xiàn)了兩次,充分透露了“我”對現(xiàn)實與自我的雙重“絕望”:既表明“我”與傳統(tǒng)中國社會的不相容性,又含有對家鄉(xiāng)現(xiàn)實所提出的生存困境的逃避性質;既表現(xiàn)“我”與魯鎮(zhèn)社會是對立的,又顯示“我”與傳統(tǒng)文化是無法割裂的。再如作者讓祥林嫂用完全相同的話語和口吻反復講述阿毛這一“她自己日夜不忘的故事”,其講述分兩段占有一定的篇幅,作者通過這一語言形式讓讀者掂一掂這樣的兒子在這樣的母親心中的分量。在這之前,祥林嫂已故去兩位至近之人——祥林和賀老六,但在小說中,我們竟然找不到祥林嫂哀悼他們、懷念他們的一個字眼,而正是這種巨大反差賦予小說特殊的意義。再者,作者采用這種原版的講述方式反復呈現(xiàn)那個“驚心動魄”的場面,在“看/被看”的二元對立圖景中酣暢地展現(xiàn)出“看客”們對于不幸的興趣和對痛苦的敏感,從而揭示存在于一般人所認為的麻木、遲鈍背后的人性的殘忍。在這一環(huán)節(jié)的語言運用上,如果不讓祥林嫂直接詳述而采用轉述的方式或者只讓祥林嫂講述一次或者讓祥林嫂講述多次而用語不一致,那么,雖然故事情節(jié)沒有什么變化,但隨著語言形式的改變文本意義也會發(fā)生改變。

3.組合

《祝?!防镉卸嗵钻P于詞語的“組合拳”。從實用語言角度來看,幾個平淡的詞語或近距離或遠距離擺放在那里,沒多少特別的意義,但從文學語言角度來講,在上下文所構成的特定語境中就會形成特定的內容。如:

這故事倒頗有效,男人聽到這里,往往斂起笑容,沒趣的走了開去;女人們卻不獨寬恕了她似的,臉上立刻改換了鄙薄的神氣,還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話,便特意尋來,要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽,她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚,嘆息一番,滿足的去了,一面還紛紛的評論著。

她就只是反復的向人說她悲慘的故事,常常引住了三五個人來聽她。但不久,大家也都聽得純熟了,便是最慈悲的念佛的老太太們,眼里也再不見有一點淚的痕跡。后來全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話,一聽到就煩厭得頭痛。

如果僅僅從“內容”層面來看,不就是人們紛紛來聽祥林嫂講述她的故事嗎?但從“形式”層面細致梳理這段文字就會發(fā)現(xiàn),“男人一女人們一老女人一念佛的老太太們”這一人物組合,從身份來看,其“善良度”應該是遞增的,但從其表現(xiàn)來看,由“沒趣的走了開去”到“臉上立刻改換了鄙薄的神氣,還要陪出許多眼淚來”,再到“一齊流下那停在眼角上的眼淚,嘆息一番,滿足的去了,一面還紛紛的評論著”,最后到“眼里也再不見有一點淚的痕跡”,其“善良度”卻是遞減的。這一特定組合蘊含著關于“看”/“被看”、“聽”/“被聽”的豐富意蘊。

由《祝福》可見,作品的“語言形式”里凝聚著作品的豐富意蘊,文學鑒賞只有注重“怎樣表現(xiàn)”,才會真正領悟到作品無窮的奧妙。

①N.W.塞維《俄國形式主義》,見羅里·賴安、蘇珊·范·齊爾編《當代西方文學理論導引》第4頁,李儒敏等譯,四川文藝出版社1986年。

第5篇:文學和藝術的區(qū)別范文

關鍵詞:宗教 藝術 影響

精神意識的發(fā)展提供了宗教的內容與題材;同時表現(xiàn)在它具有促進藝術和阻礙藝術發(fā)展兩種相反的作用。

宗教對藝術的影響是千絲萬縷的,是“人類普遍的無法擺脫情感精神病”,兩者在認識和掌握世界的方式方面是有一些共同點的。宗教與藝術同屬于幻想的領域、情感的領域,這區(qū)別于科學說屬于的現(xiàn)實實證的領域、理智的領域。因此,英國著名的美學家克萊夫貝爾強調說:二者“是人們到達癡迷的境界同時擺脫現(xiàn)實環(huán)境需要的兩個途徑,都是達到同一類心理狀態(tài)的手段”。所以,羅丹曾告訴我們:“人類之中真正的藝術家,總是最信仰宗教的”。因為宗教和審美所表達的情感是一樣的,大多都是超脫出人們的日常生活而產生的情感,兩者追求的不是物質方面的滿足而是精神方面的愉悅。

的發(fā)展提供了宗教的內容與題材;同時表現(xiàn)在它具有促進藝術和阻礙藝術發(fā)展兩種相反的作用。

宗教對于藝術的影響主要表現(xiàn)在以下三個方面:

的發(fā)展提供了宗教的內容與題材;同時表現(xiàn)在它具有促進藝術和阻礙藝術發(fā)展兩種相反的作用。

第一,表現(xiàn)在藝術被宗教用來宣揚和傳播自身,同時宗教也為藝術提供了自身的題材與內容。并且藝術創(chuàng)作與其直接有機地結合在一起,從而成為了藝術所不可忽視的發(fā)展因素。而宗教是一種獨特的存在,它致力于從世界獲得一種自由,致力新關系和新理解的行動自由。從世界各民族的民學史來看,最初的源頭可以追溯到由宗教文化背景所產生的神話故事。在西方國家中,如但丁、普希金、拜倫等歐洲的作家,他們都曾借鑒基督教文學產生的代表作《圣經(jīng)》之中描寫出的許多寫作素材而撰寫出許多著名的文學作品。作為歐洲文學開端的古希臘文學,也是源于古希臘神話,如對所示歐洲文化發(fā)展起過巨大作用的“荷馬史詩”,正是在神的故事和關于特洛伊戰(zhàn)爭的英雄傳說的基礎上產生出來的。在我國,宗教文化一直影響著傳統(tǒng)的中國戲劇,如古老的觀音戲與濟公戲以及目連戲等等;還有中國古典小說如著名的《封神演義》和《西游記》等等的創(chuàng)作;還有許多宗教背景為題材的古代建筑與雕塑以及壁畫等藝術形式。石雕和壁畫藝術如舉世聞名的甘肅省的敦煌莫高窟與河南洛陽的龍門石窟,還有山西大同的云崗石窟等都是因為宗教中廣泛傳播的佛教而產生而成的。

的發(fā)展提供了宗教的內容與題材;同時表現(xiàn)在它具有促進藝術和阻礙藝術發(fā)展兩種相反的作用。

其次,在某些方面宗教對藝術發(fā)展產生了促進作用。藝術常常被宗教用來宣傳和形象地描繪宗教自身的教義,給了藝術在人力、物力等多方面的較大的支持,使許多藝術家有了更加廣泛的進行藝術實踐的機會,使宗教從客觀的角度上促進了藝術的發(fā)展壯大。同時,宗教產生的形式多樣的藝術傳播形式也大大地促進了世界各國以及各民族之間的交流。如印度的佛教產生后先是通過交流傳入了中國,在經(jīng)過中國經(jīng)歷了許多具有民間民族特色的改造后在亞洲東部的日本與朝鮮等國傳播,從而造成了今天亞洲特別是日本等國傳播的佛教藝術都具有中國民族民間的一些風格特點。尤其是在佛教的建筑方面,印度佛教在傳入中國后在建筑造型上增加了一些古老的中國樓閣式建筑,使得大乘佛教建筑的佛塔類造型產生了較大的風格變化,使得今天的日本等國家受到影響。如今天日本奈良的法隆寺和唐昭寺。

的發(fā)展提供了宗教的內容與題材;同時表現(xiàn)在它具有促進藝術和阻礙藝術發(fā)展兩種相反的作用。

第三,表現(xiàn)在宗教具有阻礙藝術發(fā)展的作用。宗教對未來的盼望、憧憬與希望,不是指向一個空洞的未來,而是有特定的目的的,它把藝術限定于宗教所規(guī)定的范圍和式樣中,以理論的形式影響了藝術的創(chuàng)作和鑒賞活動,在一定程序上阻礙著藝術的發(fā)展,造成這個時期的藝術淪落為宗教服務工具,受到嚴重的破壞,和畸形發(fā)展。也極大的阻礙了中世紀歐洲文藝的發(fā)展,導致了中世紀藝術的普遍衰落。到后來的“文藝復興運動”,鮮明的提出了以人為中心的人文主義思想體系,來反對中世紀以神為中心的封建教會統(tǒng)治,才涌現(xiàn)出達芬奇、米開朗基羅、拉斐爾等杰出畫家,以及意大利但丁的詩歌《神曲》、法國拉伯雷的小說《巨人傳》、西班牙塞萬提斯的小說《堂吉訶德》、英國莎士比亞的戲劇等優(yōu)秀的文學作品,為后來歐洲藝術的發(fā)展重新奠定了基礎。

的發(fā)展提供了宗教的內容與題材;同時表現(xiàn)在它具有促進藝術和阻礙藝術發(fā)展兩種相反的作用。

盡管宗教與藝術教育有著密切的聯(lián)系,也對世界各地區(qū)和民族以及各種類的藝術都造成了深遠的影響。導致宗教藝術的繁榮發(fā)展,使它成為世界藝術史的重要組成部分。但是,宗教和藝術之間還是存在著較大的質的區(qū)別。宗教作為鴉片麻痹人的精神,藝術卻是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展個性的必要手段。因此,雖然宗教由于利用藝術而在一定程度上推動了藝術的發(fā)展,但從本質上講,宗教也阻礙、束縛和限制著藝術的發(fā)展??傊诮虒λ囆g的影響,是為經(jīng)濟基礎所決定的,是在社會上層建筑領域,在幻想領域、情感領域等范圍內的影響、作用和滲透。

參考文獻

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[5]陳源泉.宗教與藝術.江蘇省社會主義學院學報.2001年版.

第6篇:文學和藝術的區(qū)別范文

要弄清戲劇教學與其他文體教學的區(qū)別,就要明確戲劇自身的藝術特性。眾所周知,戲劇是一門綜合藝術,通過尖銳的戲劇沖突來塑造藝術形象,其人物語言、動作、心理等描寫,都必須服從于戲劇沖突的需要,并且在戲劇沖突中得到充分的展示,戲劇的語言富有鮮明的動作性,含有豐富的潛臺詞。《普通高中語文課程標準(實驗)》指出:“學習鑒賞小說、戲劇的基本方法,初步把握中外小說、戲劇各自的藝術特性。注意從不同的角度和層面解讀小說、戲劇作品,提高閱讀能力和鑒賞水平?!边@里把小說和戲劇對舉,兩者雖同屬敘事文藝,但它們各有其藝術特性。比如中國小說寫人重出場、重細節(jié)描寫,情景安排重跌宕起伏、出人意料;古典戲劇唱詞重抒情,人物動作較夸張和程式化,等等。更為重要的是,戲劇是一舞臺藝術,我們讀劇本時往往首先是憑經(jīng)驗想象出來一些生動活潑的戲劇場面的舞臺效果,這是讀劇本與讀小說等其他文體文本的根本區(qū)別。這種藝術特性的不同也就決定了戲劇教學與其他文體教學的不同,它們的不同就在于:戲劇教學一定要給學生以“舞臺感”,或者說營造“舞臺感”是戲劇教學的特殊之處。

當然,戲劇教學是中學語文教學視點下的戲劇教學。語文教學視點下的“戲劇”屬于語言藝術,因而我們在進行戲劇教學時,必須把握“語文”特征,體現(xiàn)“語文”特點,也就是說,戲劇教學首先應該姓“語”,戲劇教學設計的最終目的是努力提高學生的語文素養(yǎng)。

因此,戲劇教學應在戲劇藝術與語文學科之間求得一個黃金平衡點:既要體現(xiàn)“語文”特征,又必須考慮到舞臺藝術的特征,營造“舞臺感”。如一味地強調文本至上,必然會使戲劇藝術的自身魅力喪失殆盡。教師在進行戲劇教學時往往容易忽視它是舞臺藝術這一重要特征,上述兩節(jié)課正是存在著這樣的缺陷。

戲劇教學如何營造“舞臺感”?戲劇主要是通過人物的語言來展示戲劇沖突。戲劇教學形成“舞臺感“的基本方法有:一是通過分析舞臺提示展示場景;二是分角色朗讀,復述故事或整合故事;三是表演法,播放視頻資料,等等。

通過舞臺提示的語言分析可以展示給學生一個場景,教師往往喜歡用幻燈或劇照等等來展示,其實我們可以通過對詞語的理解來讓學生在頭腦中展現(xiàn)舞臺上的形象。我們應重視通過對舞臺語言的和動作的文學分析使學生明白其中的“潛臺詞”。比如這篇課文中楊長雄最后摔了女主人的另一只花瓶時的舞臺提示就很值得分析玩味:

吳(再轉向楊,一逼)你以為我沒有聽見是不是?……

[楊仍舊無言,一忍。

吳(再逼)……一個大學生,以為了不得,自己說話不通……

[楊欲言而止者再,再忍。

吳(三逼,轉到楊的面前)你沒得說了是不是?……

[楊面白手顫,忍無可忍。忽然看到了茶幾上放著的花瓶,急忙地走去,搶在手中,走到吳的面前,雙手將花瓶拼命的往地上一擲,花瓶粉碎。

吳(血管暴漲,雙手撐腰)你這怎么說!

楊 (理屈詞窮,閉緊了嘴唇,握緊了拳頭,沒得說。忽然靈犀一點,恢復了面色,伸手從衣袋摸出了三張紙幣,送上)三塊錢――國幣!

[吳事出意外,一時想不出適合環(huán)境的言詞。搶了紙幣,握在手內,捏成紙團,鼓著眼,看著對方。

成 (危險暴風波渡過,得到了這一場惡斗的結論)和棋。

(收拾棋子)

這一個回合,女主人一逼、再逼、三逼,大學生卻一忍、再忍,最后是“面白手顫,忍無可忍”,才“將花瓶拼命的往地上一擲”。當另一只花瓶打碎后,大學生“理屈詞窮,閉緊了嘴唇,握緊了拳頭”,過了一會兒,才“摸出了三張紙幣,送上”;而伶牙俐齒的女主人,因事出意外,只是“搶了紙幣,握在手內,捏成紙團,鼓著眼,看著對方”。這一連串的動作、表情,將人物刻畫得活靈活現(xiàn)。我們仔細分析玩味以上的舞臺提示,就能較容易地使學生眼前浮現(xiàn)出楊長雄和吳太太在舞臺上表演的情景。

第7篇:文學和藝術的區(qū)別范文

【關鍵詞】技巧性 戲曲表演 “唱”

戲曲表演是通過表演者高超的表演技藝來塑造人物形象的。其狹義定義:演員表演過程中所展示的一些難度技術較高的技能。廣義的表演技巧則是指戲曲表演過程中展示出來的情節(jié)、舞蹈編排、語言動作的展示等。唱、念、做、打是戲曲表演者最基本的表演技巧。戲曲表演者只有熟練地掌握了這些技巧,才能更好地進行藝術創(chuàng)造。

一、“唱”的技巧性

所謂的唱,就是唱腔,它在戲曲表演中具有很重要的作用?!俺笔菓蚯硌菡咛貏e是主角在舞臺上的主要表演動作之一,是戲曲表演者塑造人物形象、推動戲曲情節(jié)的主要技巧手段之一,它和別的表演手段一起,共同推動劇情的發(fā)展。唱腔可以體現(xiàn)一個演員的吐氣習慣,不同的演員具有不同的唱腔,唱腔技巧掌握得好的演員可以形成自己的特色。一個演員想要具有自己獨特的唱腔,除了需要有一定的天賦,自身具有一副比較好的嗓子之外,還需要

進行長期的刻苦訓練,這絕不是一朝一夕就能成功的事。比如,我國表演藝術大師唐喜成和王善樸,雖然他們演唱過同一個曲目――《三哭殿》,但是聽眾聽戲的時候,不用看就能把他們兩個區(qū)分出來,就是因為他們兩個人的唱腔有明顯的不同。因為兩人的嗓音條件不同,在行腔和音樂旋律安排上也有所區(qū)別。這就造就了不同的演唱風格。

二、“念”的技巧性

戲曲中的“念”主要指的是富有音樂性的念白,它和唱彼此配合,相互補充,能夠更好地展示人物形象,表達人物感情。而且,在某些場景中,念白更能夠體現(xiàn)人物性格,充分地抒發(fā)角色的情緒,讓角色的人物形象更加豐滿。念白一般分為兩種;一是比較接近民間白話和地方方言的“散白”,二是韻律感比較強的、更接近書面語的“韻白”。不管是這兩種中的哪一種,都需要經(jīng)過藝術的加工和錘煉,讓其容易朗讀,并且具有一定的音樂性和節(jié)奏感。能夠和樂律結合起來,念起來朗朗上口,聽起來鏗鏘悅耳。在念白的過程中有幾個關鍵元素表演者必須要處理,才能更好地展示演員的技巧。首先是口齒的力度和亮度,表演者必須吐字清晰,聲音洪亮,讓聽眾聽清想要表達的內容。其次,還需要按照待表演劇目中的情節(jié)和人物的特點妥善處理揚抑頓挫、輕重緩急的節(jié)奏強弱、快慢的變化,只有這樣才可以收到很好的藝術效果。

三、“做”的技巧性

“做”主要是指一些具有特定性的形體動作和舞蹈動作,是戲曲和別的藝術表現(xiàn)形式最主要的區(qū)別所在。在戲曲中表演中,“做”是程式規(guī)范要求最為嚴格的,其主要講究“五法”,也就是手、眼、身、法、步,這五法對表演者的手、腿、腰、臂、頸、頭的各種基本功的要求都比較嚴格。因此,表演者想要表演得好,必須從小就刻苦訓練這些基本功,所謂的“臺上一分鐘,臺下十年功”,說的就是戲曲行當?shù)幕竟﹀憻挕4送?,表演者不同的身份,有不同的五法?guī)范,生、旦、凈、末、丑五個行當,各自有各自的規(guī)范技巧。所以,在表演的過程中,需要根據(jù)戲劇中的情節(jié)和人物的不同,詳細地揣摩人物的形象特征,通過靈活運用這些具有程式化的舞蹈動作來突出人物年齡、身份和性格上的特點和特征,更加形象生動地表現(xiàn)人物的形象。

四、“打”的技巧性

“打”主要是指翻跌和武術方面的技藝,是戲曲形體表演中不可缺少的部分,是對生活中打斗場面的藝術提煉和總結,也是把傳統(tǒng)武術動作舞蹈化的結果。“打”的動作一般有兩種,一種是“把子功”,另一種是“毯子功”。前者主要指的是獨舞或者是拿著一些兵器的對打。而后者則主要是在毯子上進行的跌、撲、翻、滾等動作。而旋子、拿頂、刷刀花、小翻、耍花槍等技巧是戲曲表演者在初學時期就必須要掌握的基本功。“無情不動人,無技不驚人”,戲曲表演者想要在舞臺上吸引觀眾、感動觀眾,必須盡心地揣摩角色的性格和情感,靈活地使用表演技巧來展示角色的心理變化和情感起伏,這樣塑造出來的人物形象才更具有靈性,才能真正達到深化主題、增強人物藝術魅力效果。

參考文獻:

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[7]張婷婷.論元曲音韻與樂曲的配合關系[J].戲劇文學.

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[8]陳友南.舞臺空間與視覺表達――淺論新技術支持下的舞

第8篇:文學和藝術的區(qū)別范文

關鍵詞:藝術;畢加索;達芬奇

中圖分類號:J110.9 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2016)05-0007-01

《藝術的故事》不僅是內行的、專業(yè)的美術史,還能從美術具體的作品中和流派當中跳出來,能給人一種思考和一種甚至是思辨的東西,也就是說什么樣的藝術是應該珍視的,也就是他從幾千年的藝術中給我們摘出來的最精華的最優(yōu)秀的部分,讓我們來繼承。貢布里希要通過這本書告訴我們什么是真正的藝術,但是恰恰非常有意思貢布里希這本書一開篇確講只有藝術家沒有藝術,這個詞說的非常有意思,為什么說沒有藝術?他在書中的原話是這樣的:藝術在不同時間不同地方會表現(xiàn)得非常不同,什么叫不同呢?很多藝術表現(xiàn),藝術追求,它往往是背道而馳的,風格是完全不一樣的。他還說藝術的故事是“各種傳統(tǒng)不斷迂回,不斷改變的故事”每一件作品在這故事中都既回顧過去又導向未來,作者談到了原始人和古埃及人是畫他們的所知道的東西,而印象主義者卻是想畫他們所見的東西。作者既不是簡單地羅列史實,也不是用一些抽象難懂的“主義”來概括美術史,而是描述了一系列的“問題情境”,他認為藝術的發(fā)展是在藝術家不斷解決由社會和藝術傳統(tǒng)自身所提出的問題過程中形成的。比如古埃及人,那種扁平的人體,扭曲的人體,那是藝術;古希臘呢,那種完美的,理想化的人體,它也是藝術;安格爾強調線條,那是藝術;德拉克羅瓦強調色彩,這也是藝術;達芬奇用四年畫《最后的晚餐》,米開朗基羅用五年的時間畫《創(chuàng)世紀》,波洛克用水彩、墨等等一潑也是藝術,最極端的杜尚用小便池簽上自己的名字那就是他的作品,也是藝術,甚至這小便池打敗了畢加索,在美展上獲大獎。這些都是完全不同的追求,完全不同的東西,甚至是完全相反的,背道而馳的,都可以叫藝術。貢布里希通過這本書,通過大量的案例告訴我們什么是美,這個美在哪里,藝術在哪里。

比如畢加索的《小提琴和葡萄》,可以從這幅作品中可以聽到遠古的呼喚,他受到古埃及人的藝術觀念的啟發(fā),從古埃及人的作品中可以看到人都好像很扁平,為側面,側面的眼睛,但是當人只有正面時才可以看到眼睛的正面,可古埃及人并沒有這么想,不管側面與否,他都畫作正面的眼睛,再有就是人的肩膀,如果是側面的話一樣看不到兩個肩膀,但在作品中依舊看到是像正面的肩膀和胸,所以,這個結構和特點才是最充分的,但是接下來的腿和腳又變?yōu)閭让娴模@樣,作品的特點被充分展示出來,并不是古埃及人笨到不知道正面?zhèn)让娴膮^(qū)別,而畢加索的立體主義繪畫恰好也受它的影響,畫中小提琴從側面能看到音孔嗎?是看不到的,但是他畫出了音孔,和古埃及人畫人物一樣,側面怎么會看到正面呢,畢加索正是受這樣的影響。古典和現(xiàn)代一種前后呼應,在貢布里希的文章中不露痕跡的顯示出來。這本 書更多的是教會人們怎樣去看藝術作品,怎樣欣賞一幅藝術作品。

例如,《蒙娜麗莎》中的恰巧整體的神秘的恍惚的不可琢磨的,和中國的藝術就非常契合。中國美術講的叫“虛實相生”,無畫處皆成妙境,繪畫中這樣講;在音樂中叫“此時無聲勝有聲”;文學中叫“不得一字盡得風流”,在含蓄中,在即白當黑中。西方油畫中,一幅畫中沒涂滿顏色是沒畫完,但中國畫中,一幅絹紙畫幾條小魚,點完了立刻覺得滿紙是水,所謂無畫處皆成妙境。

第9篇:文學和藝術的區(qū)別范文

    關鍵詞:文藝;審美特質;文藝美學;新學科

    一、現(xiàn)狀

    文藝美學是20世紀70— 80年代中國學者提出并命名的一個具有原創(chuàng)性的新學科,而且兩岸學者都付出了努力。 

    1976年,臺灣學者王夢鷗出版了一本篇幅并不很長的書,叫做《文藝美學》。[1]這是我所知道的第一部使用“文藝美學”這個術語和名稱的論著,僅此,就有開創(chuàng)之功。該書上下兩篇共十一章,上篇七章論述西方自古希臘至20世紀文藝美學思想的歷史發(fā)展,下篇四章論述文藝美學的幾個基本理論問題。在這本書中,雖然作者并沒有對“文藝美學”作為一個學科的對象、性質、內容、范疇、方法等加以闡發(fā),看起來,這個書名和術語的使用似非刻意建立什么新學科,也許當時還沒有建立新學科的自覺意識,但是,作者顯然清醒地意識到、并且十分看重文藝與審美的內在關系。在下篇第一章“美的認識”中,他在引述了韋禮克與華侖著《文學論》中的一段話“藝術是服務于特定的審美目的下之符號系統(tǒng)或符號的構成物”之后,說道:“倘依此定義來看,則所謂文學也者,不過是服務于特定的‘審美目的’下之文字系統(tǒng)或文字的構成物而已。它不同于其他藝術,在于所用的符號不同,但它所以成為藝術品之一,則因同是服務于審美目的。是故,以文學所具之藝術特質言,重要的即在這審美目的。反之,凡不具備這審美目的,或不合于審美目的,縱使有文字系統(tǒng)或構成,終究不能算作藝術的文學。[1]重視文學藝術的“審美目的”,認為它是“重要的”“文學所具之藝術特質”,舍此則“不能算作藝術的文學”;并且把文學藝術的審美特質作為重要的觀察角度和研究內容。這,正是后來文藝美學的倡導者們所竭力強調的文藝美學作為一個特定學科的重要品格之一。

    幾年之后,“文藝美學”作為一個新學科,被大陸學者有意識地提了出來,并進行了積極有效的學科建設。首先是北京學者胡經(jīng)之在1980年春中華美學學會上提出,應在大學藝術和文學系科開設文藝美學課程,并在1982年的《文藝美學及其他》一文中對這一學科作了說明:“文藝美學是文藝學和美學相結合的產物”,是“關于文學藝術的美學”,文藝學和美學的深人發(fā)展,促使一門交錯于兩者之間的新的學科出現(xiàn)了,我們姑且稱它為“文藝美學”。[2]此后一些年,許多學者以濃厚的興趣和勇于探索的精神,或撰文陳說,或開會研討,對文藝美學作為一個新學科是否能夠成立、如何定位,以及它的對象、性質、內容、范疇、方法等,發(fā)表見解,切磋琢磨。更值得重視的是,多年來,有一批學者對文藝美學情有獨鐘,長期潛心研究,執(zhí)著著述,發(fā)表和出版了一批打著“文藝美學”標志或沒有打著“文藝美學”標志實際上卻是文藝美學的論著;創(chuàng)辦了文藝美學刊物;編輯出版了文藝美學叢書;此外,還出版了一批部門藝術美學和古典文藝美學專著、叢書。許多大學開設文藝美學課程,培養(yǎng)文藝美學研究生。③還有的大學成立了專門的文藝美學研究機構。④總之,學界同仁共同努力,取得了學科建設的實績。依我之見,如果從1976年王夢鷗出版《文藝美學》算起至今27年或從1980年胡經(jīng)之有意識倡導開設“文藝美學”課程算起至今23年,文藝美學作為一個獨立的新學科,雖然仍有不同意見,但總體上看已經(jīng)基本確立,漸成氣候。關于文藝美學學科建設情況以及它所以能夠成立的標志性工作成績,我在2001年出版的《藝術的哲學思考》[3]一書中《論人類本體論文藝美學》一節(jié)里,曾作過粗略的論述,現(xiàn)再作些補充: 

    第一,初步認定了文藝美學的學科性質。大多數(shù)學者認為,文藝美學是介于文藝學和美學之間的一門交叉學科和邊緣學科,是文藝學和美學相雜交、相結合的產物。它同文藝學以及美學一樣,屬于人文學科。但它既不等同于文藝學—它具有文藝學的某些品格又不完全是文藝學,也不等同于美學—它具有美學的某些品格又不完全是美學。它可以被稱為關于文學藝術的美學,也可以說它是對文學藝術進行美學研究的文藝學,因此,當初胡經(jīng)之“姑且稱它為文藝美學”這個命名,20多年來已經(jīng)得到學界大多數(shù)同行認可和使用,它概括了這個新學科來自于雙親(文藝學和美學)的特性,相對而言,叫它“文藝美學”是符合實際的。

    第二,與學科性質的認定聯(lián)系在一起的是學科位置的測定,或者說學科性質的認定同時也意味著學科位置的測定。因為文藝美學介于美學和文藝學之間,既相關于美學,又相關于文藝學,因此可以分別從美學和文藝學兩個系統(tǒng)測定它的位置。在美學系統(tǒng)中,縱向看,文藝美學處于一般美學和部門藝術美學之間的中介地位上,有人說:“文藝美學和普通美學既有聯(lián)系,又有區(qū)別。而這種聯(lián)系和區(qū)別,又類似于各部門美學和文藝美學之間的關系。如果說,相對于普通美學而言,文藝美學是特殊;那么相對于各部門美學來說,文藝美學則又是一般……文藝美學以普通美學的邏輯終點為自己的邏輯起點,而部門美學則又以文藝美學的邏輯終點為自己的邏輯起點。這樣,就形成了整個美學科學中的不同層次、不同系統(tǒng)、不同學科?!盵4]就是說,一般美學(普通美學)結束的地方正是文藝美學的開始的地方,文藝美學結束的地方正是部門藝術美學的開始的地方。橫向看,文藝美學同現(xiàn)實美學(生活美學)、技術美學等一起,并列共同組成美學的分支學科。在1992年出版的《文藝美學原理》[5]中,我曾畫了一個坐標圖:

    一般美學

    |

    現(xiàn)實美學—文藝美學—技術美學……  

    |

    部門藝術美學

    (文學美學、繪畫美學、音樂美學、戲劇美學……)

    在文藝學系統(tǒng)中,文藝美學是文藝學諸多分多學科中的一支,它與文藝社會學、文藝心理學、文藝哲學、文藝倫理學等等處于并列關系,如下圖:

    文藝學

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    文藝美學——文藝倫理學 ——文藝心理學——   文藝社會學 ——  文藝文化學

    第三,與學科性質的認定、學科位置的測定聯(lián)系在一起的是學科對象的確定。文藝美學有自己的特定研究對象。周來祥認為,“假如說,一般美學研究各種審美活動的共同規(guī)律,那么文藝美學則是在此共同規(guī)律的基礎上,對藝術美(廣義上等于藝術,狹義上指美的藝術或優(yōu)美的藝術)獨特的規(guī)律進行探討,”;而各部門藝術美學(文學美學、繪畫美學、音樂美學、戲劇美學等等)則“研究特殊的文學藝術形態(tài)的審美特點與審美規(guī)律”。[6]也許周來祥“共同規(guī)律”、“特殊規(guī)律”等用語帶有太強烈的“普遍主義”、“本質主義”色彩,但他這段話的主導傾向和整個意思具有一定的合理性。我在1992年出版的《文藝美學原理》中也曾論證道:審美活動有著十分廣闊的領域,日常生活中有大量的審美活動,生產勞動和科學技術活動中也有大量審美現(xiàn)象存在,文學藝術更是審美活動的專有領地,一般美學以上述所有審美活動為對象范圍,它要研究日常生活、生產勞動、科學技術、文學藝術等等所有這些領域審美活動帶有共同性的一般形態(tài),并且還要在一定程度上研究這種一般形態(tài)的特殊表現(xiàn),研究一般形態(tài)和特殊表現(xiàn)的復雜關系。它的研究結果、得出來的結論,應該有更廣闊的概括性和適應性。與此相比,文藝美學的對象范圍要小得多,它集中研究文學藝術領域中的審美現(xiàn)象甲一研究文學藝術的審美特性或者以審美為視角研究文學藝術的特性,它所得出的結論適應于文學藝術領域而不適應于或不完全適應于其他領域(日常生活、生產勞動、科學技術)的審美活動。譬如,文學藝術總要創(chuàng)造一定的審美物象,即用一定的物質手段和材料把存在于藝術家頭腦中的審美意象固定下來、外化出來,使讀者或觀眾能夠感受得到;而日常生活中的審美活動則不必如此,到香山看紅葉的人不必先用畫筆和顏料把紅葉的美畫下來(即創(chuàng)造出審美物像)再去欣賞。研究如何創(chuàng)造審美物象,就是文藝美學不同于一般美學以及生活美學、勞動美學、科技美學……的特點之一。這僅是一個例子,類此還可以舉出許多。這是將文藝美學同一般美學及生活美學、科技美學、勞動美學等相比a1}}如將文藝美學同部門藝術美學相比,則可i%看3?I文藝美學的對象范圍比部門藝術美學要廣。文藝美學的研究對象包括所有門類的文學藝術領域的審美活動;而部門藝術美學則只著重研究它那一門類自身領域的審美活動的性質和特點,如文學美學—文學領域,繪畫美學—繪畫領域,音樂美學—音樂領域,戲劇美學—戲劇領域,等等。如果說文藝美學研究文學藝術所有領域審美活動的一般形態(tài),并且在一定程度上研究一般形態(tài)的特殊表現(xiàn),研究一般形態(tài)與其特殊表現(xiàn)的關系;那么,部門藝術美學則專門研究自己特定領域審美活動的特殊形態(tài)、特殊性質、特殊表現(xiàn)。文學藝術的每一特定門類都有其不同于一般形態(tài)的特殊性,各個門類之間也有互不相同的特點。例如,僅從不同媒介這個角度而言,文學用語言創(chuàng)造審美形象,繪畫用線條、色彩創(chuàng)造審美形象,音樂用音符、旋律創(chuàng)造審美形象,戲劇用包括演員在內的一切舞臺藝術手段創(chuàng)造審美形象……它們之間雖有相通之處但并不相同,這都是各個部門藝術美學研究對象的特殊性,是它們同文藝美學的不同之處,也是各個部門藝術美學之間相區(qū)別的地方,順便說一句,從對一般美學、文藝美學、部門藝術美學不同對象范圍的考察以及與此相聯(lián)系對它們學科性質和學科位置的認定,我們可以斷定,一般美學可以包括而不能代替文藝美學,文藝美學可以包括而不能代替部門藝術美學,它們都有各自存在的價值和必要。  

    此外,從文藝學系統(tǒng)來看,文藝美學因其著重研究文學藝術的審美特性,而與文藝社會學、文藝心理學、文藝倫理學、文藝文化學、認識論文藝學、政治學文藝學等的研究對象相區(qū)別,這似乎不用多說。 

    由以上幾點,我們能夠得出結論:文藝美學已經(jīng)成為一個獨立的學科。①  [1]

    二、未來

    最近20—30年來的世界,越來越明顯地籠罩在“全球化”的天空之下。生活在各個地區(qū)、各個民族、各個國家的人們,就其總體而言,大都在“市場化”腳步的催促聲中,選擇、追求、競爭、奮斗、發(fā)展……社會生活、審美活動、文學藝術、學術文化,也自愿地或被迫地承受著“全球化”、“市場化”無孔不入的滲透,往前運行;而在它們或急或慢的前行身影之中,敏感的學者發(fā)現(xiàn)了一些值得注意、值得深思、值得研究的動向和特征,其中與本文討論的文藝美學問題關系最緊密的就是:生活的審美化和審美的生活化;藝術與生活的界限越來越模糊不清:藝術是否會終結或消亡的問題再次受到關注……在這種情況下,人們不能不思考:美學、文藝美學向何處去?美學、文藝美學還有沒有存在的理由和價值?

    據(jù)我所知,上面所說“敏感的學者”中,有兩個代表人物值得一提,他們是美國學者理查德·舒斯特曼(Richard Shusterman)和德國學者沃爾夫岡·沃爾什(Wolf'gang Welsch)。他們在最近十余年發(fā)表了許多具有廣泛影響的文章和著作,特別關注“全球化”語境和“市場化”氛圍中出現(xiàn)的生活審美化和審美生活化的動向和特點,提出應對措施,主張突破以往那種脫離生活實踐而只局限于藝術領域的狹義美學模式,展現(xiàn)自己新的理論藍圖。

    在舒斯特曼看來,審美活動本來就滲透在人的廣大感性生活之中,它不應該、也已經(jīng)不可能局限于藝術的窄狹領域;相應的,美學研究也不應該局限于美的藝術的研究而應擴大到人的感性生活領域、特別是以往美學所忽視的人的身體領域、身體經(jīng)驗的領域。就此,舒斯特曼提出應該建立“身體美學”。他認為,不能將哲學視為純粹學院式的知識追求,而應看作是一種實踐智慧,一種生活藝術;哲學與審美密切相關,傳統(tǒng)的哲學應該變成一種美學實踐,應該恢復哲學最初作為一種生活藝術的角色。這些思想集中表現(xiàn)在舒斯特曼1992年出版的《實用主義美學》和1997年出版的《哲學實踐—實用主義和哲學生活》①之中。舒斯特曼說:“一個人的哲學工作,一個人對真理和智慧的追求,將不僅只是通過文本來追求,而且也通過身體的探測和試驗來追求。通過對身體和其非言語交際信息的敏銳關注,通過身體訓練—提高身體的意識和改造身體怎樣感覺和怎樣發(fā)揮作用—的實踐,一個人可以通過再造自我來發(fā)現(xiàn)和拓展自我知識。這種對自我知識和作為轉換的追求,可以構成一種越來越具體豐富的、具有不可抵制的審美魅力的哲學生活?!庇终f:“哲學需要給身體實踐的多樣性以更重要的關注,通過這種實踐我們可以從事對自我知識和自我創(chuàng)造的追求,從事對美貌、力量和歡樂的追求,從事將直接經(jīng)驗重構為改善生命的追求。處理這種具體追求的哲學學科可以稱作‘身體美學’?!痹谶@種身體的意義士經(jīng)驗應該屬于哲學實踐。

    德國美學家沃爾什也認為,目前全球正在進行一種全面的審美化歷程。從表面的裝飾、享樂主義的文化系統(tǒng)、運用美學手段的經(jīng)濟策略、到深層的以新材料技術改變的物質結構、通過大眾傳媒的虛擬化的現(xiàn)實、以及更深層的科學和認識論的審美化,整個社會生活從外到里、從軟件到硬件,被全面審美化了。美學或者審美策略,已經(jīng)滲透到了社會生活的各個層面。美學不再是極少數(shù)知識分子的研究領域,而是普通大眾所普遍采取的一種生活策略。因此,要重新理解審美與實踐之間的關系,把美學從對美的藝術的狹隘關注中解放出來:“美學己經(jīng)失去作為一門僅僅關于藝術的學科的特征,而成為一種更寬泛更一般的理解現(xiàn)實的方法。這對今天的美學思想具有一般的意義,并導致了美學學科結構的改變,它使美學變成了超越傳統(tǒng)美學、包含在日常生活、科學、政治、藝術和倫理等之中的全部感性認識的學科,美學不得不將自己的范圍從藝術問題擴展到日常生活、認識態(tài)度、媒介文化和審美一反審美并存的經(jīng)驗。無論對傳統(tǒng)美學所研究的問題,還是對當代美學研究的新范圍來說,這些都是今天最緊迫的研究領域。更有意思的是,這種將美學開放到超越藝術之外的做法,對每一個有關藝術的適當分析來說,也證明是富有成效的?!蔽譅柺策€說:“自從鮑姆加通對科學的審美完善的設計、康德的審美的先驗化、尼采對知識的審美和虛構的理解,以及20世紀科學哲學與科學實踐在完全不同的形式中所發(fā)現(xiàn)的科學中的審美成分,真理、認識和現(xiàn)實已經(jīng)顯示自己顯然是審美的。首先,審美要素對我們的認識和我們的現(xiàn)實來說是基礎的,這一點變得明顯了。這是從康德的先驗感性——接著鮑姆加通的準備——和今天對自然科學的自我反思開始的。其次,認識和現(xiàn)實是審美的,這在它們的存在形式中得到了越來越多的證明。這是尼采的發(fā)現(xiàn),這一點已經(jīng)被其他人用不同的術語表達出來了,并達到了我們時代的構成主義?,F(xiàn)實不再是與認識無關的,而是一個構成的對象。盡管附加的現(xiàn)實具有的審美特征,非常明顯只是第二性的,但我們越來越認識到,我們最初的現(xiàn)實中也存在一個最好被描述為審美的成分。審美范疇成了基礎范疇?!?”

    舒斯特曼和沃爾什都認為,審美滲透在感性生活領域,生活審美化和審美生活化是一個普遍趨向,目前全球正經(jīng)歷著全面審美化進程。面對這種事實,他們從重新解讀鮑姆加通,突破傳統(tǒng)的狹義美學的框框,發(fā)掘鮑姆加通“美學”(Aea':netics' )的“感性學”含義,將美學研究范圍擴大到感性生活領域,使美學成為研究感性生活、研究廣大審美活動的學科,成為一種“身體實踐”,成為“第一哲學”,成為一種更寬泛、更一般的理解現(xiàn)實的方法。對照我們所能了解到的國外某些文化情況,以及我們所看到的中國目前的文學藝術和美學實際,雖然我并不完全贊成舒斯特曼和沃爾什的看法,但如果不作絕對化的理解,他們是有部分道理的。現(xiàn)在的確出現(xiàn)了某些方面、某種程度的審美生活化和生活審美化、藝術與生活界限模糊的現(xiàn)象。大眾文化、流行歌曲、廣告藝術、卡拉OK、街頭秧歌、公園舞會、文化標準化……所有這些現(xiàn)象都使人難以把審美與生活絕然分開,也很難把生活與藝術絕然分開,同時也難以把審美與功利絕然分開(廣告中有審美,但最功利)。這些新的現(xiàn)象,生活中這些新變化,對傳統(tǒng)美學的“審美無利害”、純文學純藝術、藝術創(chuàng)作天才論、藝術個性化……等等觀念,進行了猛烈沖擊。它們是審美,也是生活;是生活,也是藝術;是“制作”,也是“創(chuàng)作”;是“創(chuàng)作”,也是“欣賞”……它們已經(jīng)遠遠越出以往神圣的純潔的“藝術殿堂”,普通得像村姑、像牧童、像農夫、像工人、像教師、像藍領也像白領……它們的參與者不用打上領帶、撒上香水、一塵不染地走進音樂廳,而是席地而坐聽演唱,有時自己跑上去又歌又舞,是演員也是觀眾,散場時拍拍屁股上的灰就走;還有,現(xiàn)在“貴族們”穿上了“下等人”的服裝,而所謂“泥腿子”則西服革履,在某些場合你辨不清身分。

    在某些人看來:既然審美與生活合流了(審美即生活、生活即審美),藝術與生活模糊了(生活即藝術、藝術即生活),那么,藝術是不是就此終結或曰消亡?藝術如果終結了、消亡了,文藝學、美學、文藝美學還有必要存在嗎? 

    但是我認為不必忙著下判斷、作結論。必須仔細考察和思索一下:藝術是不是真的“熔化”了、消失得無影無蹤了、不存在了,從而,黑格爾的“藝術終結”斷言成為現(xiàn)實了? 

    未必如此。 

    我的基本看法是: 

    第一,必須承認生活與審美、生活與藝術關系的這些新變化、新動向。文藝學、美學、文美學必須適應這些變化和動向做出理論了的調整,對新現(xiàn)象做出新解說,甚至不斷建立新理論。就此而言,舒斯特曼和沃爾什的理論新說是很有價值的。

    第二,對上述生活與審美、生活與藝術的這些新變化、新動向也不能夸大其詞,如詹明信所描述的那樣:“在后現(xiàn)代的世界里,似乎有這種情況:成千上萬的主體性突然都說起話來,他們都要求平等。在這樣的世界里,個體藝術家的個體創(chuàng)作就不再那么重要了。藝術成為眾人參與的過程,不只是一個畢加索。” 似乎藝術、藝術家在這種“平等”、“人人參與”、“標準化”之中,失去意義和價值了,藝術與生活完全合一了;似乎人人都成為畢加索,從而畢加索就銷聲匿跡了,藝術家就不存在了。其實,這是一種誤解。人類的整個生活和藝術并不都是這樣。以往把藝術放在象牙之塔中、與生活隔離看來,是不對的;現(xiàn)在倘若把藝術完全視同生活,也不符合事實。以往的那些所謂高雅藝術(劇場藝術、音樂廳藝術、博物館藝術……)和藝術家作家的創(chuàng)作,并沒有消失,恐怕也不會消失。人是最豐富的,人的需要(包括人的審美需要、審美趣味、藝術愛好)也是最豐富、最多樣的。誰敢說,古希臘的雕刻、貝多芬的音樂、曹雪芹的《紅樓夢》、泰戈爾的詩……過幾百年、幾千年就沒人看了、沒人喜歡了?誰敢說,以后就永遠不能產生偉大作家、偉大藝術家?帕格尼尼時代的普通人小提琴沒有帕格尼尼拉得好,今天的人小提琴沒有呂思清拉得好,將來,恐怕還會出現(xiàn)普通人與帕格尼尼、呂思清式的小提琴家之間的差距。藝術天才還會存在,藝術個性還會存在。面對“全球化”浪潮下產生的所謂“文化標準化”,更應該強調藝術個性。詹明信曾說:“全球性的交流,包括互聯(lián)網(wǎng),距離感的消除,這些都是積極的,可喜可賀的……全球化在各地都在促進標準化。這種標準化影響到文化問題,使文化也產生了標準化,相同的媒介在全世界到處宣揚。目前的文化遠不是差異大的問題,而是越來越趨向同一的問題。我們有一件好東西,就是文化差異,是可喜的。我們也有兩件壞東西,一件是經(jīng)濟標準化,另一件是文化標準化?!薄卜病澄屹澇蛇@種反對文化標準化的態(tài)度。審美趣味永遠千差萬別(“趣味無爭辯”是對的),藝術個性永遠千種百樣。  

    第三,即使就上述生活與審美、生活與藝術的新變化、新動向而言,也還要作具體分析。審美融合在生活里了,藝術融合在生活里了,這并不是表明審美和藝術真的消失或消亡,而只是表明它們轉換了自己的存在形式。在這里我還想引述美國學者詹明信與中國學者在北京《讀書》雜志進行座談時說過的兩段話。詹明信說:“在六十年代,即后現(xiàn)代的開端,發(fā)生了這樣一種情況:文化擴張了,其巾美學沖破了藝術品的窄狹框架,藝術的對象(即構成藝犬的內容) 消失在世界里丁。有一個革命性的思想是這樣的:世界變得審美化了,從某種意義上說,生活本身變成藝術品了,藝術也許就消失了。這看卜去是黑格爾的思想,因為黑格爾說,藝術被哲學取代了。但從事這方面研究的人們說,黑格爾并不是說藝術的對象沒有了,因為生活需要更多裝飾?!庇终f:“……藝術對象的消失被德里達稱之為自由了,從這個意義上說,藝術變成了空間而不是客體……在美國,當今一種重要而興旺的藝術形式,它正在取代簡單的油畫和舊的框架意義上的藝術形式,沒有藝術對象,只有空間。對藝術對象不進行研究。藝術對象的消失被解構主義者說成是藝術的死亡,是一種毀滅?!钡裁餍挪⒉毁澩皩徝老д摗焙汀八囆g消失論”?,F(xiàn)實生活中發(fā)生了審美生活化和生活審美化、藝術和生活的界限不清的現(xiàn)象,這都是事實。但這只是表明藝術的對象、構成藝術的內容,消失在世界里了,只是說藝術的對象(構成藝術的內容)轉換了存在的位置和形式,卻并不是說它們不存在了;更不是說審美和藝術不存在了。譬如,廣場歌舞、狂歡,當然可以視之為人們的一種特殊生存形式;但它是人們生存的娛樂、審美、藝術形式,而不是人們生存的生產形式。審美和藝術融合其中了,但還是可以從中找出它們的影子來。它們并非從此消亡和終結?;蛘甙凑裁餍诺恼f法,只是因為“文化擴張”、“生活本身變成藝術品了”,因此,原來意義上的藝術對象(構成藝術的內容),消融在“文化”、“生活”、“世界”里了,這即產生了所謂“藝術的消失”或“藝術的終結”。其實,藝術還照樣存在,審美、裝飾照樣需要,只是它不是象過去那樣與“生活”、“文化”、“世界”隔離開來、獨立出來,而是與“生活”、“文化”、“世界”融合在一起,從而也就不易于被人們單獨挑出來指指點點而已。美、崇高、丑、卑下、悲、喜……永遠存在,藝術永遠存在,可能存在的方式、形態(tài)有變化,如詹明信所說:“但在如今的社會里,藝術和文化運作具有經(jīng)濟的性質,其形式是廣告,我們消費事物的形象,即物品形象中的美?!?[8]

    因此,審美活動和文學藝術不斷發(fā)展變化,審美和藝術可以有新的方式、形式、形態(tài),變換無窮。然而,我堅信審美不會消亡、藝術不會消亡。由此,對審美和藝術的JV握和思考不會消失,文藝學、美學、文藝美學也會存在下去,井且隨社會現(xiàn)實、審美活動、I.學藝術的不斷發(fā)展變化而發(fā)展變化。

    僅就文藝美學而言,第一,目前就急需對審美和藝術的新現(xiàn)象如網(wǎng)絡文藝,廣場文藝,狂歡文藝,晚會文藝,廣告藝術,包裝和裝飾藝術,街頭舞蹈,雜技藝術,人體藝術,卡拉OK,電視小說,電視散文,音樂TV,等等,進行理論解說

    第二,的確應該走出以往“學院美學”的狹窄院落,吸收舒斯特曼和沃爾什的有價值的意見,加強它的“實踐”意義和“田野”意義。文藝美學絕不僅僅是“知識追求”或“理性把握”,也絕不能僅僅局限于以往純文學、純藝術的“神圣領地”,而應該到審美和藝術所能達到的一切地方去,謀求新意義、新發(fā)展、新突破。

    總之,文學藝術不會消亡,文藝美學不會消亡,它們會應新的歷史文化環(huán)境和自身內在發(fā)展的需求,不斷變化、前進。

    參考文獻:

    [1]王夢嗚,文藝美學[M].臺北:遠行出版社,1976.

    [2]胡經(jīng)之.文藝美學及其他[A].美學向導[c].北京:北京大學出版社,1 982.

    [3]杜書流,藝術的哲學思考[M].沈陽:遼寧人民出版社、遼海出版社,2001.

    [4]周來祥文藝美學的葉象與范圍[A].周來祥美學文選:上[C]桂林:廣西師范大學出版社,1998.

    [5]杜書瀛.文藝美學原理「M].北京:社會科學文獻出版社.1992. 

    [6]周來祥,再論文藝美學的對象、范圍與任務[A].周來祥美學文選:上[C].桂林,廣西師范大學出版社,.