儒家思想的含義精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想的含義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：儒家思想的含義范文
關(guān)鍵詞：禮；仁；中國古代設(shè)計
中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）27-0080-01
儒家思想在中國的豐富燦爛的思想藤蔓中可謂是最為粗壯的一支，其影響跨越朝代，跨越廣闊的土地，同時也記錄著中國人那種特有的精神與處世方式?！霸O(shè)計”一詞雖然作為外來詞匯傳入中國不過30年，但“設(shè)計”的本質(zhì)即為人造物，早在幾千年前的中國就已經(jīng)產(chǎn)生了，并且有著豐富燦爛的輝煌歷程。影響著設(shè)計發(fā)展的，除了經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、環(huán)境等的影響外，人文因素也起到重要的作用。而這巨大的藤蔓網(wǎng)的那些種子中，就有儒家思想這一顆。
一、“禮”
“禮”是儒家思想的核心內(nèi)容之一，在孔子之前“禮”只是一種宗教祭祀儀式，并不具有道德內(nèi)涵，孔子賦予其道德含義，把它轉(zhuǎn)化為一種規(guī)范人們行為的禮儀制度，用以“別貴賤”，使不同的等級各安其位，有序相處。但在漫長的封建統(tǒng)治者對于儒家思想的應(yīng)用上，使其產(chǎn)生了很多非正面的影響。但統(tǒng)治者對于“禮”的追求給了匠師們更多發(fā)揮的方向與平臺，推動著匠人們對設(shè)計品不斷的精益求精。
例如在商朝最為重要的器具——青銅器。其按作用分類就可分為酒器、食器、水器、禮器。禮器雖然產(chǎn)生比孔子早，但其功能除宗教祭祀外，也具有孔子所提的“別貴賤”，使人們有序相處的重要作用。禮器作為商朝青銅器制造的重要品種之一，可集中體現(xiàn)“禮”這一思想。王侯將相對于青銅器的使用有著嚴(yán)格的規(guī)范，這就促使工匠們發(fā)揮其創(chuàng)造能力，根據(jù)不同的形制要求，創(chuàng)造出了讓人驚嘆的作品。后母戊鼎（2011年3月正式更名），因其腹內(nèi)壁上有銘文“后母戊”而得名，是商王祭祀其母的紀(jì)念物。其制雄偉，重約832.84千克，高約133厘米。鼎身呈長方形，口沿很厚，輪廓方直，顯現(xiàn)出不可動搖的氣勢。其腹光潔，只在鼎腹四面交接處裝飾以云雷紋與饕餮紋。兩耳的紋飾一樣精美，外廓上有兩只猛虎，虎口相對，中含人頭。這種藝術(shù)表現(xiàn)的是大自然和神的威懾力。后母戊鼎作為禮器，無處不體現(xiàn)出帝王家的風(fēng)范與尊嚴(yán)。青銅器的精美程度和恢弘程度都是由“禮制”直接決定的。比起后母戊鼎，大盂鼎、大克鼎等重臣使用的禮器都不及其氣勢。
因為“禮”的要求，所以這些能夠表明等級禮數(shù)的設(shè)計品更是精致巧妙，充滿韻味。雖然中國古代“禮”的有些內(nèi)容不符合現(xiàn)代的一些道德標(biāo)準(zhǔn)，但是其對于古代手工藝的創(chuàng)作卻提供了很大的平臺與發(fā)展空間。
二、“仁”
“仁”作為儒家思想的另一核心同樣在中國的思想中占有重要地位?！叭省北局溉怂哂械拿篮闷返拢鬃訉⑵湄S富和發(fā)展處多種道德品質(zhì)，其核心含義是“愛人”。由親人家庭到推己及人最后達(dá)到“泛愛眾而親仁”，“博施于民而能濟(jì)眾”的博愛。近現(xiàn)代世界范圍內(nèi)的設(shè)計工作者一直不斷的探究探討著設(shè)計的本質(zhì)問題，出現(xiàn)了許多的流派與主張，實用主義、功能主義、現(xiàn)代主義、裝飾主義等等。設(shè)計工作者們越來越發(fā)現(xiàn)，“人”才是設(shè)計的本質(zhì)，“為人服務(wù)”才是設(shè)計的真諦。而中國的先人早已經(jīng)將這道理更加精確的總結(jié)為“仁”。仁者，愛人也。這不僅是中國人設(shè)計的要求，而是對做人的要求。
中國的古代匠師們發(fā)揮著他們的“仁愛”之心不斷的創(chuàng)造了讓我們現(xiàn)在為之感慨的設(shè)計品。例如出土于河北滿城中山靖王劉勝之妻竇綰墓的長信宮燈，設(shè)計精妙。此燈外形為雙手執(zhí)燈的跽坐宮女，神態(tài)恬靜優(yōu)雅。宮女左手手執(zhí)燈，右手衣袖向下垂照住燈盤，似乎在擋風(fēng)，實為虹管，用以吸收油煙，及防止污染空氣，又非常美觀。燈罩有兩片弧形板合攏而成，可活動用以調(diào)節(jié)光的照度及方向。另外，此燈的六個部分，宮女的頭部、身軀、右臂，燈的燈座、燈盤、燈罩均可拆卸，方便于清洗。長信宮燈雖是為滿足統(tǒng)治者的需求，這些細(xì)節(jié)的設(shè)計卻是實實在在實踐著“愛人”的追求。
不得不說“仁”“愛人”“博愛”的思想貫穿在中國人的血液中，也更加體現(xiàn)在中國人的設(shè)計品中。雖然時代變遷，現(xiàn)代社會中的丑陋不禁讓我們唏噓，但是觀看我們的現(xiàn)代設(shè)計，一脈相承地繼續(xù)著古人“仁”的精神。雖然我們還有很多的努力空間，但這一精神一直未變。
三、小結(jié)
儒家思想是先人的智慧，它不僅僅影響著我們祖祖輩輩的精神、生活方式、生活態(tài)度，也影響著中國人的造物思想、設(shè)計思想。我們需要取其精華，棄其糟粕，還要從我們生活環(huán)境中的實際出發(fā)，不斷的改進(jìn)探討我們的設(shè)計。相信在這一個新的世紀(jì)中，有著深厚底蘊(yùn)的文化的中國設(shè)計將會大放光彩。
參考文獻(xiàn)：
第2篇：儒家思想的含義范文
關(guān)鍵詞：儒家化 古代司法 司法制度
一、法律儒家化的含義及起源
(一)法律儒家化的含義
傳統(tǒng)法律的儒家化，是指封建法律以儒家思想為指導(dǎo)，以倫理規(guī)范融入法律規(guī)范，法律儒家化的過程由儒家通過立法、司法、法律解釋對法律逐漸滲透而展開，其結(jié)果是，儒家化的法律與宗法倫理沒有明確的界限，法律演化為倫理化的法律。豍
（二）法律儒家化的起源
儒家思想早在先秦的春秋戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了，它的創(chuàng)始者是孔子，當(dāng)時社會處于動蕩時期，舊的社會秩序全面癱瘓，孔子繼承了周公的禮治思想，主張恢復(fù)禮治，以禮治國。但是用“禮”作為社會規(guī)范在當(dāng)時戰(zhàn)亂的時代顯得不實際。到了漢朝，儒家思想才又重新崛起，并成為統(tǒng)治者的主要思想。中國法律的儒家化運(yùn)動由董仲舒等人發(fā)起，開始于兩漢時期，發(fā)展于魏晉南北朝，興盛于隋唐時期。
二、法律儒家化在古代司法訴訟制度方面的表現(xiàn)
（一）法律儒家化在漢朝司法訴訟制度上的體現(xiàn)
從西漢中期開始，以經(jīng)注律的法律解釋活動、引經(jīng)決獄的司法現(xiàn)象蔚然興起，拉開了以禮入律、儒法融合的序幕。豎
首先，“春秋決獄”是儒家思想引入漢律的典型代表?！按呵餂Q獄”是指利用儒家經(jīng)典，特別是《春秋》中隱含微言大義作為司法審判的依據(jù)，其主要倡導(dǎo)者是董仲舒，他在《春秋繁露·精華》中說：“春秋之聽獄業(yè)，必本其事而原其志；志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕?！?豏其意思就是說必須根據(jù)案情事實，追究行為人的動機(jī)，動機(jī)罪惡者即使犯罪未遂也不免刑責(zé)，首惡者從重懲治，主觀上無惡念者從輕處理。豐
其次，錄囚制度。錄囚是封建社會由皇帝或上級司法監(jiān)察機(jī)關(guān)或?qū)２罟倮簦瑢υ谘悍高M(jìn)行審錄以及監(jiān)督檢查管理的一種制度。錄囚制度化開始于西漢。錄囚不僅在一定程度上起到了改善獄政，糾正錯案的效果。
最后，秋冬行刑制度。漢律還對行刑的時間作出專門規(guī)定，凡被處死刑的，立春后不得執(zhí)行，待立秋后方可執(zhí)行，即所謂“秋冬行刑”。因為這時“天地始肅”，殺氣已至，便可以“申嚴(yán)百刑”，以示所謂“順天行誅”。
（二）法律儒家化在唐朝司法訴訟制度上的體現(xiàn)
唐律實行“一準(zhǔn)乎禮”的方針，即完全以儒家禮教作為立法的指導(dǎo)思想和定罪量刑的理論依據(jù)，使唐律成為封建綱常法典化的典型代表，從而實現(xiàn)了“禮”與“法”的合一，法律規(guī)范與道德規(guī)范的統(tǒng)一。
首先，唐律審判制度的完善。唐代承襲了以往的審判傳統(tǒng)，仍將“五聽”作為審判的主要形式，但對刑訊手段的使用，作了嚴(yán)格的規(guī)定：參與審判的各官，須辦理刑訊的手續(xù)之后，才能拷問案犯；刑訊必須用常行杖，拷囚不得超過三度，總數(shù)不得過兩百，中間不得換人行刑等。但對享有“議”、“請”、“減”等特權(quán)人物及老、少、廢疾者，禁止使用刑訊。
其次，死刑復(fù)奏制度。唐代死刑案件，通常先由中央有關(guān)部門復(fù)查，然后，報請皇帝裁定。貞觀初年，唐太宗以“人命至重，一死不可再生”為由，改在京死刑三復(fù)奏為五復(fù)奏，即決前一日二復(fù)奏，決日又三復(fù)奏。豑死刑復(fù)奏的制度反映了初唐統(tǒng)治者“慎刑省罰”的思想。
最后，“用刑持平”精神的體現(xiàn)。從刑罰體系看，唐律采用笞、杖、徒、流、死的封建五刑，刑制較為適中。從死刑數(shù)目看，唐律比前期后代均有所減省。從量刑幅度看，唐律比秦、漢、明、清各律相對為輕。此外，唐律還有疑罪從輕的明文規(guī)定，較前后各代用刑更為客觀、慎重。
三、法律儒家化對司法訴訟制度的影響
(一)法律儒家化對古代司法訴訟制度的影響
今天的我們回首去審視歷史，法律儒家化對古代司法訴訟制度的影響是巨大的。從積極的方面來看，漢朝是法律儒家化的開端，將當(dāng)時社會的法律和儒家思想相結(jié)合無疑是符合現(xiàn)實情況的，對社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。還確立了儒家經(jīng)典的最高法律地位，確認(rèn)了許多具有儒家精神的法律原則。消極的一面是當(dāng)漢朝統(tǒng)治者對立法指導(dǎo)思想進(jìn)行重大調(diào)整后，儒家思想對法律，尤其是對成文法的滲透并沒有立刻實現(xiàn)。因此，當(dāng)遇到疑難案件，現(xiàn)行律文又不足以引用時，儒家經(jīng)義便承擔(dān)起了法律的作用。
（二）法律儒家化對當(dāng)今司法訴訟制度的借鑒
法律儒家化對古代司法訴訟制度的建設(shè)起具有舉足輕重的地位，在歷史的發(fā)展中，也曾嶄露其瑰麗的輝煌。在當(dāng)今的法制社會，筆者認(rèn)為儒家文化仍然在影響著現(xiàn)在的司法訴訟制度。比如說，對老、殘、孕、婦女兒童等特殊人群，在司法制度上都有一定程度的特殊保護(hù)。在司法制度追求程序正義的今天，還是要在堅持程序公正的基礎(chǔ)上和中國的傳統(tǒng)儒家文化相結(jié)合，使審判在人們的心中有一層傳統(tǒng)文化的鋪墊，讓司法裁決更被所人們接受。
儒家文化是世代相傳的社會積累，是中華民族性所系。儒家文化汲取其文化滋養(yǎng)，必須在深刻了解和拋棄封建司法訴訟制度的虛偽和腐朽的基礎(chǔ)上，拭去儒家傳統(tǒng)文化的積垢，整理其民族性的精華，以其增強(qiáng)我國司法訴訟制度的中國特色和促進(jìn)我國司法訴訟制度的長足發(fā)展。
注釋：
豍于春松．制度化儒家及其解體．中國人民大學(xué)出版社．2002年版．第23頁．
豎劉紹云．儒家倫理思想對中國傳統(tǒng)法律的影響．山東大學(xué)理論學(xué)刊．2003（6）．
第3篇：儒家思想的含義范文
隋抱樸的這種儒家形象的發(fā)展與當(dāng)代的社會有著密不可分的關(guān)系。作品的發(fā)表是在上個世紀(jì)的80年代，在80年代人們都有著一種發(fā)展的渴望，人們是這樣，國家更是這樣。隨著的召開，國家的發(fā)展也是走向在一種全新的模式，改革開放也在思想上為我們提供了保證，新的事物的出現(xiàn)，人們的思想也對社會的發(fā)展產(chǎn)生了一種新的看法。人們開始對社會的發(fā)展盡心思考，這也就產(chǎn)生了對社會發(fā)展的不同的思想。而隋抱樸的這種儒家的思想就是作者對社會的發(fā)展找到的新的答案，也是當(dāng)時的尋根一派的對社會的不同的看法。在某種意義上來說，這種尋找不僅僅是對社會發(fā)展的道路的一種尋找，也是對我國國民在思想靈魂上的一種尋找，這是起到了雙重的作用的。隋抱樸儒家的思想得到認(rèn)可，也是讀者對種儒家的文化在中國的發(fā)展中起到的中流砥柱的作用的一種認(rèn)可，也在思想上為當(dāng)時的人們提供一種范本。時代的因素在當(dāng)時是主要的因素之一。隋抱樸的這種儒家思想在深刻的內(nèi)涵上也是存在于當(dāng)時的這種社會的基礎(chǔ)的，社會已經(jīng)不僅僅是需要一種新的啟蒙，而是在合理的生活的軌道上找到以往合理的生活思想規(guī)律，這對于人們來說是相當(dāng)?shù)闹匾?。而作者張煒也通過隋抱樸的儒家思想的認(rèn)可得到新的確立。在當(dāng)時那個近乎瘋狂的80年代，人們的思想經(jīng)歷的是當(dāng)時最活躍的西方的影響。這對于文學(xué)的發(fā)展來說，無疑是一種巨大的推到作用。而且我們也看到這種新的儒家的思想與時代的發(fā)展也是一種雙向的互動的內(nèi)容，在一方面這種儒家的思想豐富了社會的存在的思想，而在另一面社會的整體的發(fā)展也為儒家思想的存在提供了良好的保證。只有一個開放的社會思想的包容的力度才會得到增加，這是在80年代的一種很好的體現(xiàn)。社會的發(fā)展是離不開文學(xué)的發(fā)展的，文學(xué)的發(fā)展更加的離不開社會的發(fā)展。而且社會的思想的力度也深深的制約這文學(xué)的這種發(fā)展。隋抱樸的儒家的思想的也是在這一層面看到的社會的文化的一種顯現(xiàn)。在80年代的尋根文學(xué)里我們不僅僅看到的這種對儒家思想認(rèn)同的一種，這僅僅是當(dāng)時的一個某方面，也是尋根中對社會的發(fā)展進(jìn)行儒家解釋的一部分，許多的作家還把社會的發(fā)展的看到的是道禪文化，還有楚文化等等。這些都是對社會發(fā)展的合理的解釋，這也無疑構(gòu)成了尋根文學(xué)的多元化的發(fā)展。
二、隋抱樸的儒家思想與自己的深刻的矛盾性
隋抱樸是一個深受傳統(tǒng)文化熏染的人。他的名字就來源于“抱撲見素，少私寡欲”的儒家教義。他從小將“毋意、毋必、毋固、毋我”作為自己的座右銘。中國傳統(tǒng)文化是最不講人性的，把人的正常的視為消極的東西，把社會的理知規(guī)范視為神圣的完全積極的東西。在這樣文化背景下的隋抱撲，注定了成為方面的悲劇人物。隋抱樸首先是一個人，就必然有人的七情六欲。妻子桂桂死后，小葵是第一個闖入他生命的女人，也是他一生鐘愛的女人。面對小葵的約會，經(jīng)過激烈的內(nèi)心掙扎，他最終“突然轉(zhuǎn)身向著河灘跑去了。他像要撲向一個什么東西，沒命地奔跑，嘴里同時還發(fā)出誰也聽不清的咕囔聲?！睆乃倪@幾個動作，足可以看出他對小葵的情感是多么的強(qiáng)烈。之后，由于被小葵嗅過手掌，常常睡不著覺，要不就做夢有人來捧他的手掌，他曾無數(shù)次偷偷伏在小葵的后窗上。小葵經(jīng)四爺爺點頭嫁給李兆路，使得隋抱樸徹底失望，可他內(nèi)心的渴念一分未減，受盡了折磨。在李兆路外出當(dāng)盲流的一個雷雨交加的夜晚，他抑制不住內(nèi)心火一般的熱情找到了小葵。李兆路的意外死亡，給隋抱樸帶來了堂而皇之接近小葵的機(jī)會，但是，他所受的傳統(tǒng)教育使他充滿愧疚，一直不敢面對自己的內(nèi)心情感要求。小葵盼望并期待著隋抱樸走進(jìn)她的生活。一次在蓖麻地里的相見，小葵渴望抱撲能在眾人面前堂堂正正地直面他們的關(guān)系，然而小葵失望了。正如書中所寫的“：那一天，抱撲沒有站起來，也許就在也站不起來了?！薄皭凼侨诵蕴靽暮诵?，是這個王國中最活潑、最美麗、充滿生命的根本因素”，然而抱撲與小葵的愛卻走到了盡頭，不是因為不愛，卻因為抱撲的特定文化和特定性格。隋抱樸的心靈深處，強(qiáng)烈呼喚一種火一般的愛情。他有時表現(xiàn)出一股勇于進(jìn)取的力量，一股往著高處涌流的狂奔不息的熱血。但是，另一方面，又有傳統(tǒng)文化留下的巨大投影，困擾束縛著他，一種儒家的教益充斥著他的內(nèi)心。他的出身，他的原罪感，他所受的傳統(tǒng)教育使他背離了自己的情感要求。他的內(nèi)心世界充斥著矛盾，充滿著各種可能性，使他有時傾向于情感的天平，有時又充滿著自責(zé)、懺悔的矛盾心態(tài)。人類“締造的文化體系，表現(xiàn)了人類對善的追求，但是，也處處有偽善的部分加在其中，與真實的善的追求形成對抗的力，因此，在人的文化欲求中，總是接受著祖先文化遺產(chǎn)的雙重積淀，這種復(fù)雜的情況也使人的文化追求體系本身又有兩種力的拼搏?！蔽幕奶搨纬煞譄o情地摧殘著抱撲的身心，人為地強(qiáng)迫他熄滅自己的欲念。社會理知規(guī)范無情地征服了他的情感，這個征服的過程是充滿著靈魂的慘烈的戰(zhàn)爭的。隋抱樸是一個意志力很強(qiáng)的人，他可以忍受形而下欲求的折磨而從形而上的欲求中得到些許滿足，如苦思冥想。他有一種大愛之心，這使他往往陷于有所愛而不得所愛的深刻矛盾之中。鬧鬧，一個洼貍鎮(zhèn)最嫵媚的女人，她心中一直愛戀著抱撲。鬧鬧對抱撲的火熱感情，抱撲這個充滿大智慧的男人，他不可能感覺不到；但在幾次心靈的顫動后，他以冷靜的面孔，不敢直視的目光，面對這位活力四射的姑娘。小葵的再嫁，能否給他一次機(jī)會，做一次自己情感的主人，使鬧鬧不再成為第二個“小葵”呢？傳統(tǒng)文化在隋抱撲的世界中，好象一個無處不在的幽靈，這個幽靈斷送了他一生的愛情，一生的個人幸福；但同時，也因為這個幽靈，使他懷抱“位卑未敢忘憂國”的知識分子情懷。從這一點上來看隋抱樸也是具有常人所沒有的毅力，這也是儒家思想在內(nèi)在的賦予他的堅毅的品質(zhì)所在。
三、隋抱樸的儒家文化思想具有的現(xiàn)實的意義
隋抱樸的這種儒家思想對現(xiàn)在的社會具有著廣泛的現(xiàn)實的意義。在現(xiàn)在的社會發(fā)展的今天，隋抱樸這種儒家的思想是我們所應(yīng)該具有的，這有利于我們現(xiàn)在的社會的會更好的發(fā)展，因為儒家思想主要的行為是與人為善，這樣我們在人際交往的過程中才能看到社會的發(fā)展的有利的一個方面。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使我們的社會已經(jīng)改變得太多，這樣的社會可能有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是從長遠(yuǎn)來看不利于人們的深層次的交往，隋抱樸的這種儒家思想的善良是我們的榜樣。眼看到了自己家里的不幸，也看到了社會的不幸，這樣在隋抱樸的身上就埋下下了善良的種子，看的不幸的事情多了就得到了自己內(nèi)心的凈化。這在巴金的身上也得到了很好的體現(xiàn)，這這方面無疑與巴金存在這很相似的方面，巴金在城墻上每天看見殺人，心中也就有了對社會更加深刻的了解。所以從這個方面來看，隋抱樸的這種不幸的發(fā)生也為其帶來了觀察社會的機(jī)會，也是一種心靈上的沉淀。人的生活經(jīng)歷這許許多多的事情，這種磨練也是對隋抱樸這種儒家思想形成的關(guān)鍵的因素，也讓我們的心靈得到啟迪。作家張煒為我們展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的畫面，我們看到了時候的殘忍，也看到了的無情的存在。這些深重的苦難都被隋抱樸所承受下來，善良背后的儒家思想的存在。此外在書中還有隋見素、隋含章、趙多多、四爺爺、隋不召等人物的描寫，更加襯托了隋抱樸的儒家思想的情懷。也是作者要深刻表達(dá)的一種文化上的認(rèn)同。粉絲廠的繼續(xù)的發(fā)展，隋抱樸的接管也是一種儒家思想上的勝利。而且這種現(xiàn)實的意義上還表現(xiàn)為那種特殊的大愛，我們可以看出抱撲有一顆大愛之心，普度眾生的大愛。而且除了大愛，他還深深地愛著自己的弟弟妹妹。作為長子，他盡到了自己的責(zé)任和愛心，在弟弟見素在城里得了絕癥后，他來到弟弟身邊的第一句話就是“見素，我來晚了，我該早來看你。我是老隋家的長子，不該讓你一個人出來闖蕩。我沒有盡到一個大哥的責(zé)任?！币还蓾鉂獾男值苤榱魈食鰜?；這些都為現(xiàn)在的人們的生活提供了良好的范本。
四、結(jié)語
第4篇：儒家思想的含義范文
[關(guān)鍵詞]儒家思想；《三國演義》；貂蟬；孔夫子
[中圖分類號]1207.413 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1008－4738(2012)01－0071－03
作為我國古代占據(jù)主導(dǎo)地位的思想流派，儒家學(xué)說自其形成之日起就隨著封建集權(quán)的不斷加強(qiáng)而逐漸確立起了正統(tǒng)地位，并通過文學(xué)作品這一載體潛移默化地影響著世人，發(fā)揮著其對社會文化生活的廣泛的影響力。
代表著中國小說最高成就的長篇章回體歷史小說――《三國演義》，不僅有著不容低估的藝術(shù)價值，更體現(xiàn)出鮮明的儒家思想色彩。最直接的表現(xiàn)在于它“尊劉貶曹”的主旨，這一點即傳達(dá)出作者羅貫中先生對傳統(tǒng)儒家思想的認(rèn)同，同時也證明傳統(tǒng)的儒家思想在歷代文人及文學(xué)創(chuàng)作中的重要地位和影響力。
在作者傾力塑造的這個男性世界里，我并不想聚焦于劉、曹、孫、呂這些被津津樂道的英雄。而是以三國中一位重要的女子為視角，來探尋一下這部鴻篇巨著所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想的印跡。
這位關(guān)鍵人物就是三國演義中羅貫中著重刻畫的女性，也是后人戲稱為史上第一女間諜的連環(huán)計女主角――貂蟬。
貂蟬，也許只是文學(xué)作品中的人物，卻能夠與有稽可考的西施、王昭君和楊貴妃一起名列“中國古代四大美女”，這不能不讓人們驚嘆經(jīng)典的文學(xué)作品在中國民間的巨大魅力與影響力。貂蟬的形象屢屢被舞臺和各種民間的傳說故事所演繹皆始于明朝，這說明了貂蟬這個絕色女子真正步入中國傳統(tǒng)文化的長廊，應(yīng)是始于羅貫中的文學(xué)巨著《三國演義》。千百年來，史學(xué)界對于歷史上究竟有無貂蟬其人，一直探佚尋蹤、爭論不休。然而，貂蟬這個形象已成為中國人文歷史中一個特定的文化符號，存在于我們的文化記憶中。
在小說中，貂蟬不僅是一位絕色美女，同時也是一位“下報王允養(yǎng)育之恩，上負(fù)國家除奸之任，犧牲自己而全大義”的奇女子?！度龂萘x》中有詩贊曰：“司徒妙算托紅裙，不用干戈不用兵。三戰(zhàn)虎牢空費力，凱歌卻奏鳳儀亭?！?/p>
那么在貂蟬這個人物身上究竟可以看到哪些儒家思想的印記呢?
一、貂蟬是儒家思想“仁、義、禮、智、信”的綜合體
孔子所倡導(dǎo)的儒家思想是以“仁”為核心的，把“三綱五?！弊鳛槿说男袨楹偷赖乱?guī)范。而羅貫中筆下塑造出的貂蟬正可謂是這“仁、義、禮、智、信”的綜合體。
第一，貂蟬之“義”表現(xiàn)于她的大義之氣。
傳統(tǒng)道德下女子俱以貞潔為操，但“貞節(jié)”和“愛國”，在不同的歷史時期和具體的社會環(huán)境里，又有其特定的含義。如“節(jié)”就有“大節(jié)”、“小節(jié)”之分。作為一位閨閣中的女子，她勇于承擔(dān)極大的風(fēng)險，為達(dá)成恩公王允夙愿，里應(yīng)外合，舍身鋤奸報國，成功上演一出連環(huán)計，成就了大節(jié)，是典型的“舍‘身’取義者也”，而這也是儒家思想最崇高的追求和要求。
第二，貂蟬之“禮”在于她的克己私欲。
儒家講求的禮制從本質(zhì)上來講就是要約束自己的欲望，奉公守制，以維持社會秩序的平衡。對應(yīng)在個體身上，就是個人應(yīng)克服自己的妄念、，以不干預(yù)甚至是利于國家宏圖大計為準(zhǔn)。貂蟬面對“出賣自己色相”的要求，她心中應(yīng)該有過斗爭，有過對世俗眼光的懼怕，有過茍且以保全自身的想法，正因此她本可斷然拒絕王允的懇求，安心做她的侍伎，但在個人安危與國之大義中，貂蟬毅然舍棄安閑生活，克制了一己之私欲，選擇了利民利國但無比艱難的道路。這體現(xiàn)出了“禮”的約束力。
第三，貂蟬之“智”在于她的聰敏機(jī)變。
作為司徒王允家萬千姬妾侍婢之一，唯獨貂蟬“近見大人兩眉愁鎖”，猜想必有國家大事困擾王允，這需要何等聰敏才能做到體察細(xì)致入微呢!而“董太師大鬧鳳儀亭”中那段“父欲弒子”情節(jié)的精彩上演，更要完全歸功于貂蟬“聲情并茂”巧使反問計的高超演技。第九回中當(dāng)董太師欲聽從李儒之勸將她送予呂布時，她立即做出大驚、哭泣狀。并拔劍假意以死明志，既消除了董卓的疑心，重新獲得了董卓的信任和加倍的寵愛，又進(jìn)一步加深了呂布對董卓的不滿，激化了兩人的矛盾，可謂是“一箭雙雕”，有四兩撥千斤之效。因勢利導(dǎo)，巧于機(jī)變，化被動為主動，這一切絕非一愚鈍女子所能做到!
第四，貂蟬之“信”在于她的忠貞誠懇。
在王允這個大導(dǎo)演的策劃下，貂蟬充分的做好演員的工作，與王允積極配合，完全履行了她之前“尚有用妾之處，萬死不辭”的承諾。貂蟬知道自己肩負(fù)內(nèi)除國賊的重任，因而從未臨陣退縮、中途后悔變卦而失信于天下，始終毅然決然地踐行著她感主報國的信念。
綜觀以上四點，貂蟬之“仁”也就顯而易見了。子曰“仁者，愛人。”她之所以能做到義、禮、智、信，根本上都出于一個仁愛之“仁”。當(dāng)王允乞求她“汝可憐漢天下生靈!”時，貂蟬回曰：“但有使命，萬死不辭”。正是出于對恩公的愛，對普天下的愛，她才勇敢地接下這個艱巨的任務(wù)，以回報恩情，也實現(xiàn)了自己的人生價值。
二、貂蟬是儒家思想人本意識、憂患意識與力行意識的必然產(chǎn)物
貂蟬，能夠與西施、王昭君和楊貴妃一起名列“中國古代四大美女”，并且其形象屢屢被舞臺和各種民間傳說故事所演繹，步入中國傳統(tǒng)文化的長廊，充分說明經(jīng)典的文學(xué)作品在中國民間的巨大魅力與影響力。
這不能不讓人驚嘆羅貫中在《三國演義》中通過細(xì)膩的筆觸和精巧的情節(jié)給世人塑造出的貂蟬形象，并且把貂蟬這個形象定格為中國人文歷史中一個特定的文化符號，存在于我們的文化記憶中。究其根源，不難發(fā)現(xiàn)：儒家思想所強(qiáng)調(diào)的人本意識、憂患意識與力行意識對羅貫中的深刻影響，正是通過其筆下貂蟬這一人物形象的完美塑造惟妙惟肖的展現(xiàn)在世人目前。
第一，連環(huán)計的出發(fā)點是儒家思想德治主義的主張。
孔子宣揚(yáng)“克己復(fù)禮”。復(fù)禮，即恢復(fù)西周禮制，強(qiáng)調(diào)西周政權(quán)的中心地位?！度龂萘x》中漢室衰微，內(nèi)除國賊、興復(fù)漢室、還天下以太平安寧是當(dāng)時臣民百姓的共同追求。復(fù)興漢室的夙愿無論有無可能實現(xiàn)，都因其遵從儒家的道德政治觀而被賦予合理性和必然性。董卓欲謀權(quán)篡位，顛覆漢室顯然是大逆不道，違背正統(tǒng)。如此，自然是人人得而誅之。
在王司徒巧使連環(huán)計之前羅公演繹了袁紹結(jié)盟，伍孚刺殺，孟德獻(xiàn)刀等情節(jié)。然而，這種種嘗試，均以失敗告終。面對實力的懸殊對比，苦無良策的司徒大人，想到借助美人之力巧使反問計，情節(jié)的發(fā)
展也至此有了豁然開朗的轉(zhuǎn)換。
儒家崇尚道德對于社會和人生的重要性，有無德行構(gòu)成人們?nèi)烁裨u價的直接依據(jù)。一個人如若沒有崇高的道德，即使貴為王侯，也得不到萬民敬重；反之，有了崇高道德，即使地位卑賤，也能得到萬民稱頌而名垂千古。當(dāng)歷史的重任自然而然的落到貂蟬身上時，這個小小的侍伎忍辱負(fù)重、慷慨赴難，大義凜然成就了內(nèi)除國賊、懲惡揚(yáng)善的宏大目標(biāo)。司徒巧使連環(huán)計，卻也無意間成就了一位女子的傳奇。
第二，儒家思想所強(qiáng)調(diào)的人本意識、憂患意識與力行意識，圍繞貂蟬，通過精巧的情節(jié)設(shè)置，活靈活現(xiàn)。
儒家思想所推崇的人本意識，就是尊重人和宏揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。從社會角度來看，作為個體必須走向社會、服務(wù)于國家。貪圖安逸，飽食終日，無所用心，是“士”的恥辱。這也正是羅貫中筆下，無論是身份卑微的越騎校尉伍孚，還是久存大志的驍騎校尉曹操，紛紛只身范險刺殺董卓的原因。從個人角度來看，即使身為女子，如果只安于閨閣之樂，也是不值得稱頌的。時代呼喚一位力挽狂瀾的英雄，而貂蟬以一個女子的力量解決了萬千英雄的難題。難怪在《三國演義》一書中李儒不由得感嘆：“吾等皆死于婦人之手矣!”這正是個人力量的價值凸顯。
儒家人世理念影響下的憂患意識，成為一種集體和自覺的價值規(guī)范與追求。仁人志士均要立功、立言、立身，追求留取丹心照汗青的價值所在。對忠臣烈女反復(fù)表彰和倡揚(yáng)，使?fàn)奚蔀橐环N隱秘的沖動。當(dāng)鏟除董卓成為深受戰(zhàn)亂之累的勞苦百姓的心聲時，生于憂患之時的志士仁人必將擔(dān)負(fù)這一歷史重任。當(dāng)作者以看似偶然的選擇，將誅董行動成功的關(guān)鍵寄予在一個女子身上時，我們就發(fā)現(xiàn)再嬌弱的女子，再微小的個體，因意識層次的高尚與獨立性而擁有了驚人的力量，甚至起到關(guān)鍵性的作用。這即是作者對敢于肩負(fù)歷史重任、甘于犧牲的儒家憂患意識的充分肯定。
儒家思想中的力行意識，表現(xiàn)在發(fā)揮個人主體價值時，強(qiáng)調(diào)動用人的主觀能動性，采取有效而和緩的方式，避免用過激的途徑解決問題；也就是通過事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突，提倡中庸而為。
連環(huán)計的成功就印證了這一道理。在此之前無論是袁紹、伍孚，還是曹操，都為之付出了沉重的代價。在弒董屢屢失敗之后，王司徒依然不斷探尋除賊之策，最后想到利用董、呂好色的弱點，利用貂蟬之色，重新策劃了一場沒有硝煙的心理戰(zhàn)并獲得最后的成功。至此“司徒妙算托紅裙”，才終于得償眾愿。
可見，與武力解決問題相比，羅貫中更贊同智取，避免過激方式，維系一種和諧的狀態(tài)。通過主體的實踐，實現(xiàn)了完善自我與改進(jìn)社會的目的，這正是儒家思想推崇力行的生動展現(xiàn)。
綜上，不難看出羅貫中在創(chuàng)作小說時對儒家思想的偏向性?！度龂萘x》對貂蟬人物的刻畫主要集中在第八回和第九回里，文字雖不多，但貂蟬形象顯示出來的意義卻是非常獨特的。雖然從一位女子身上不可能全面了解到羅貫中先生的全部思想內(nèi)涵，但可以從這一小人物的角度看出許多端倪來。正所謂“窺一斑，而知全豹!”這樣分析并不意味著《三國演義》就僅僅受儒家思想支配；相反，中國各種傳統(tǒng)思想都可見諸于各類題材的創(chuàng)作之中，《三國演義》也不例外。在這里只擇其一面而談之，以避泛泛而空。作為傳統(tǒng)儒家思想在歷代文學(xué)創(chuàng)作上的影響又何止于此，這有待我們繼續(xù)去挖掘。
[參考文獻(xiàn)]
[1]秦平，千古名諜――淺談《三國演義》中的貂蟬[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，1998(2)：79-80.
[2]王菊艷.《三國演義》的婦女現(xiàn)與儒家文化[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2004(11)；95-99.
第5篇：儒家思想的含義范文
儒學(xué)第三期應(yīng)當(dāng)對西方文明、啟蒙心態(tài)作出回應(yīng)
事實上，如果我們把眼光放開、放遠(yuǎn)的話，可以發(fā)現(xiàn)，凡是社會、政治等各方面比較好的華人世界，對儒家的評價都是正面的；相反，社會、政治風(fēng)氣不好的地方，儒家的形象都是糟糕的。這表明，儒家的積極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的消極意義，所以我想21世紀(jì)的中國，仍然離不開儒家思想。當(dāng)然，21世紀(jì)中國所需要的儒家思想，也應(yīng)是進(jìn)行了自我更新的儒學(xué)，這就是我一直在倡導(dǎo)的“儒學(xué)第三期”。儒學(xué)第一期是從曲阜的地域文化、地方知識發(fā)端，經(jīng)歷了從先秦到漢代數(shù)百年的發(fā)展，逐漸超越地域的限制，成為中原文明的核心、中國文化的主流。儒學(xué)第二期則從中國文化發(fā)展到東亞文明，這就是宋明儒學(xué)、尤其是朱子學(xué)、陽明學(xué)在韓國、日本、越南等地的傳播與發(fā)展，可以說，儒學(xué)在第二期已不僅是中國的，還是整個東亞的。而接下來儒學(xué)的第三期發(fā)展則是要面向整個世界的，儒學(xué)要真正成長為“具有全球意義的地方知識”（the global significance of local knowledge）。而這就要看儒學(xué)能否對整個西方文明、尤其是從啟蒙以來的“啟蒙心態(tài)”作出回應(yīng)，并進(jìn)而能否給人類社會提供有價值的東西?？梢?，儒學(xué)第三期應(yīng)是基于本土、面向世界的。
儒學(xué)如何解決當(dāng)代中國問題：學(xué)習(xí)、對話、和諧
而就當(dāng)代中國自身來說，儒學(xué)應(yīng)能對當(dāng)代中國一些問題的解決和未來優(yōu)良中國的塑造有意義、起作用。事實上，在傳統(tǒng)中國，儒家思想的積極意義和正面作用是極其巨大的。因為正是在儒學(xué)的影響下，傳統(tǒng)的中華文明成為了一種學(xué)習(xí)的文明、對話的文明與和諧的文明。我想這三點也正是儒家思想對當(dāng)代中國的意義所在。
首先，我們應(yīng)當(dāng)擺脫西方工具理性帶給我們的惡劣影響，恢復(fù)中華文明本有的學(xué)習(xí)精神。儒家所講的學(xué)習(xí)，一方面不只是知識技術(shù)的學(xué)習(xí)，而是一個整體的學(xué)習(xí)理念，即學(xué)做人；另一方面，這個學(xué)做人的學(xué)習(xí)不具有完成時，它是一個永恒的過程，每個人都處在自我人格完善的過程中。對此，我提出了“體知”的理念，“體知”用英文說就是embodied knowing，是經(jīng)由身體來認(rèn)知，這種認(rèn)知包含了宋明儒者的見聞之知與德性之知，同時也具有知行合一的意義，它在很大程度上超越了西方的理性認(rèn)知?！绑w”這個字在中文里面有很深刻的含義，比如體驗、體察、體證，它是一個復(fù)雜的認(rèn)知體系，需要包括人的心、靈、神，這是很難的一種認(rèn)知，但卻是絕對必要而且緊迫的一種認(rèn)知。
其次，我們應(yīng)當(dāng)重拾儒家思想中對話的智慧，以對話來處理問題。當(dāng)前，中國人的氣很足，但其中很大一部分是戾氣，無論是對內(nèi)、還是對外。如何解決它，就需要對話的智慧。儒家就充滿了對話的智慧，無論是《論語》《孟子》，還是后來的《朱子語類》《傳習(xí)錄》，都是在對話中完成的。因此我一直將儒家倫理視作一種對話的倫理，一種充分體現(xiàn)對話精神的倫理。事實上，對話意味著雙方相互之間是有差異但平等的主體，所以對話是互相容忍的，是互相承認(rèn)的，是互相尊重的，一定是交互的，不是強(qiáng)迫的。通過習(xí)得對話的智慧，我們可以學(xué)會人與人如何相處、團(tuán)體與團(tuán)體如何相處、民族與民族如何相處、宗教與宗教如何相處、國家與國家如何相處、文明與文明如何相處。
最后，我們應(yīng)當(dāng)將和諧作為準(zhǔn)則與目標(biāo)，達(dá)到人自己的身心和諧、人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧。儒家有一個核心價值——禮，禮的深意在于和，而和的背后體現(xiàn)了儒家對日常生活世界具有內(nèi)在價值的肯定。儒家認(rèn)為世界的存有是連續(xù)的，因而我們不能拋棄掉日常生活，去追求一個外在的更高真理，儒家更認(rèn)可的是，最高的價值和意義就在日常生活中體現(xiàn)。這就使得儒家特別強(qiáng)調(diào)“和而不同”，因為這是對日常生活世界中差異與多元的尊重。換句話說，儒家不落在一個極端，它是“極高明而道中庸”的。所以，我們在欲望之外，需要心靈；在理性之外，需要同情；在自由之外，需要正義；在權(quán)利之外，需要責(zé)任；在法治之外，需要禮讓；在個人之外，需要社群；在人類之外，需要自然。
儒家士君子的擔(dān)當(dāng)意識是民族的希望
顯然，如果儒家思想能在以上三個方面發(fā)揮出它的作用，那么，一個富足而有禮、強(qiáng)大而安定、繁榮而和諧的中國，將是可以期待的。而要使儒學(xué)在以上三個方面真正發(fā)揮作用，離不開每個人自覺的擔(dān)當(dāng)意識。而一個國家、一個社會，不僅需要精英階層、思想者的擔(dān)當(dāng)，也需要每個公民、每個個體的擔(dān)當(dāng)。只有每個人都具有儒家士君子的擔(dān)當(dāng)意識，我們的社會才有希望、我們的民族才能上進(jìn)、我們的國家才有未來。這并不是將過重的負(fù)擔(dān)賦予每個個體，而恰恰是對每個個體的充分肯定，儒家講的“人皆可以為堯舜”，就是這個意思。而這，也正是我們當(dāng)代中國人無可推卸的“天命”。
第6篇：儒家思想的含義范文
【關(guān)鍵詞】儒家 法學(xué)思想 當(dāng)代價值
儒家法思想的法理學(xué)意義
儒家法思想中的仁、義及其現(xiàn)代法理學(xué)意義。有國外學(xué)者認(rèn)為，“在中國所有的道德哲學(xué)家中，孔子是最重要的。事實上，我們可以說孔子規(guī)定了中國人的生活方式和思維方式。”這樣的說法是有道理的。儒家的“仁者愛人”思想，超越人的自私心理，提倡對于他人應(yīng)有“仁愛”精神的思想，不論在中國的法律思想史上，還有在整個世界法律思想發(fā)展史上，都具有促進(jìn)人類文明進(jìn)步的重大意義。
最能表達(dá)“仁”的含義是“愛人”，“愛人”是孔子處理人事關(guān)系的基本原則，但由于時代和階級局限性，孔子的“仁者愛人”雖然有“泛愛眾”“博施”的因素，“但不是平等地愛一切人，其帶有深刻的宗法等級制烙印，從而使孔子的‘仁’表現(xiàn)出明顯的宗法性、等級性、強(qiáng)制性”。但其當(dāng)代意義也是顯著的，僅從法理學(xué)角度，我們可以將“仁”的思想進(jìn)一步推及至罪犯，重新思考罪犯的一些權(quán)利，對罪犯應(yīng)當(dāng)實行人道主義。
儒家的“見利思義”思想，即倡導(dǎo)人們在見到有利可圖的事情時，首先要想到自己應(yīng)盡的道德義務(wù)。凡符合道義的利益可以考慮，但不符合道義的利益要自覺舍棄。君子在義利關(guān)系的處理上，應(yīng)把履行道德義務(wù)放在第一位，而把個人利益放在第二位。如果“義”與“利”發(fā)生沖突時，應(yīng)以“義”為上。
春秋決獄、德育及其現(xiàn)代法理學(xué)意義。一方面，春秋決獄與道德法律化。在立法上，儒家主張把道德法律化，這是儒家法律思想的一項重要內(nèi)容。荀子即強(qiáng)調(diào)禮為“法之樞要”，又講“非禮無法”，這是說不合儒家道德原則的法律就不是真正的法律，可見荀子認(rèn)為“禮”在“法”之上，“禮”的道德觀念是“法”的靈魂和宗旨。到了漢代，董仲舒在司法實踐過程中直接主張“春秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指在遇到義關(guān)倫常而現(xiàn)行法律無明文規(guī)定，或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時，便用儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例和其中體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)。
另一方面，德育乃和諧社會之本?？鬃邮种匾暤赖略谡麄€社會的生活中的重要作用。他把道德生活看成是高于政治、法律、教育、藝術(shù)、宗教等其他一切活動的因素，主張用道德統(tǒng)治其他活動。將德育思想直接引入現(xiàn)代立法與司法工作有著極其重大的作用。新修訂的《婚姻法》第四條：“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實，互相尊重，家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系?！边@簡直就是直接將中國的傳統(tǒng)美德寫入法律的。中國自古以來形成了德育傳統(tǒng)，把道德的思想暗含入現(xiàn)代法律，有利于法律的普及和公民的接受。畢竟道德已經(jīng)扎根于群眾達(dá)數(shù)千年之久，有著廣泛和深遠(yuǎn)的影響力，借助德育之功，行普法之實，是一個明智之舉。
中庸與公平、正義、和諧。自古以來，法律追求公平、正義，這與儒家法思想中提倡的“中庸”、“和”的思想是一脈相承的?？鬃右浴爸杏埂睘椤爸恋隆保骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣?！敝杏故侵袊寮艺軐W(xué)的一個重要范疇。不過它也具有法學(xué)意義，其早已被納入到古代法律思想中?？鬃诱f：“禮樂不興，則刑罰不中；刑法不中，則民無所措手足”?！爸辛P”、“刑中”都是講的公正中直、不枉不縱、無罪無罰的意思。在儒家思想一統(tǒng)天下之后，“中庸”對古代刑事立法、司法都有一定的指導(dǎo)意義。漸漸地，“中庸”成為是儒家論法和法律的一個重要的思維方式，這極大地提高了“中庸”在儒家法思想體系中的地位，以至影響到今天。在今天的立法中，在法理學(xué)研究上，到處可見“中庸”的指導(dǎo)思想，甚至有必要有意識將“中庸”的思想納入法理學(xué)研究中，在立法司法中進(jìn)行指導(dǎo)。
“中庸”的另一個基本含義是“和”?！墩撜Z》的“和為貴”，“過猶不及”等等論述都闡發(fā)了中庸的這一含義。中庸之道包含“權(quán)”和“時”兩個范疇，“權(quán)”是通權(quán)達(dá)變，講不違背原則的靈活性；“時”是審時度勢，依據(jù)原則變通處置?！皶r”，《中庸》稱“時中”為“君子之中庸也，君子而時中。”“權(quán)”、“時”既要求有堅定的原則立場，又要求有預(yù)測，把握時勢的尖銳洞察力和應(yīng)變能力。
儒家法思想對部門法的現(xiàn)代意義
慎刑：儒家法思想對刑法的意義。儒家法的思想在經(jīng)歷了中華法系滅亡以后，又奇跡般地在現(xiàn)代法理學(xué)界復(fù)蘇過來。在刑法學(xué)界，儒家法的“慎刑”思想得到極大的體現(xiàn)，有不少學(xué)者并為此找到理論根據(jù)，充分論證刑法的道德化，呼吁在刑法立法中應(yīng)該貫徹“慎刑”的思想，其表現(xiàn)形式主要由“去刑罰化”和“廢除死刑”為代表。
在研究法律與道德關(guān)系的文獻(xiàn)中，有一派是主張法律與道德是交叉融合的。在刑法學(xué)界正興起一種“融合論”的學(xué)說，該學(xué)說強(qiáng)調(diào)刑法與道德之間的融合性，刑法具有道德內(nèi)涵和基礎(chǔ)，刑法也具有道德性，“刑法的目的就在于強(qiáng)調(diào)推行倫理觀點即喚醒道德主義”，并且其道德性可以證明刑法的正當(dāng)性，還可以排除亂用刑法。這一理論的根源正是西方的自然法學(xué)派思想和中國的儒家法思想。
該潮流中的極端例子是“廢除死刑”的呼吁。不過恐怕慎刑如儒家者，也不會贊同廢除死刑的，有學(xué)者說：“廢除死刑是必然，但在今天的中國為時尚早?！惫P者也認(rèn)為儒家的慎刑是刑法道德化、輕刑法化的思想來源，但絕對不是廢除死刑的思想來源，廢除死刑恐怕還是國外發(fā)達(dá)國家發(fā)明的舶來物。
儒商：儒家法思想對民商經(jīng)濟(jì)法的意義。中國自古就有“儒商”的說法，這是古代儒家思想對人們經(jīng)濟(jì)活動及立法上的實際影響的一種反映。在今天，也應(yīng)該提倡社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)揚(yáng)儒商的精神。同時，為了保證市場經(jīng)濟(jì)和人民生活的安定、和諧，應(yīng)當(dāng)在民商經(jīng)濟(jì)法中貫徹儒家法的思想。
市場經(jīng)濟(jì)的“謀利”需要儒家的道義。人所共知，走向市場，其直接的動機(jī)就是“謀利”，這也就是說，人們經(jīng)商都是在利益的驅(qū)使下運(yùn)作，到市場上去謀利益是天經(jīng)地義的事，無可非議。但是我國的市場經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，人們謀利益又不能不受社會主義道德和法制的約束。這就要求市場經(jīng)營者正確處理道德與金錢的關(guān)系，在經(jīng)營中不能賺黑錢，不圖不義之財。儒家思想要求人們見到財時，要用道德作為衡量標(biāo)尺，符合道義的財利來取，不符合道義的不取。這一道德思想，對于人們正確處理義與利或道德與金錢的關(guān)系有指導(dǎo)的意義。
市場經(jīng)濟(jì)需要“以人為本”。在市場經(jīng)營中，自覺地堅持“以人為本”，努力做到尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人。在工廠生產(chǎn)中，要努力地提高產(chǎn)品質(zhì)量，使產(chǎn)品真正符合廣大消費者的需求；在經(jīng)營中，應(yīng)當(dāng)本著自己對人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，不銷售低劣的商品，不賣冒牌貨，更不能推銷有毒的食品。只有這樣，才符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的宗旨，才能不斷推進(jìn)這一經(jīng)濟(jì)制度的順利發(fā)展。
無訟：儒家法思想對訴訟程序法的意義。儒家法思想中的“無訟”思想至今影響深遠(yuǎn)。它對于現(xiàn)代民間調(diào)節(jié)的影響不言而喻，甚至可以說它是當(dāng)今民間調(diào)節(jié)的思想來源和形成的歷史基礎(chǔ)之一?？鬃釉凇墩撜Z·顏淵》中說：“聽訴，吾猶人也，必也使無訴乎！”孔子一貫倡導(dǎo)“息訟”、“賤訟”，這一思想影響了幾千年的古代法律思想，并在實踐中得到廣泛的應(yīng)用?，F(xiàn)代西方國家提倡庭外和解、辯訴交易等與之有類似性，這種實踐操作模式的形成如一位國外學(xué)者所分析：“法官的功能就是在最短的時間內(nèi)以最小的成本來提供最高質(zhì)量的正義?！蔽覈岢恼{(diào)節(jié)、和解等也與之相關(guān)。總而言之，現(xiàn)代訴訟法中追求的節(jié)省訴訟成本的思想與儒家法的“無訟”有著某種關(guān)聯(lián)性和一致性。
我國古代實現(xiàn)了“法律的儒家化”（瞿同祖語），因此也具備了民間調(diào)節(jié)、和解的基礎(chǔ)。影片《真水無香》提倡的宋魚水精神也在體現(xiàn)這里，還有解放區(qū)的馬錫武審判方式?！墩嫠疅o香》后來成為全國公演、全體法官學(xué)習(xí)的影片，可見調(diào)節(jié)在我國還有很大的現(xiàn)實意義和可操作性，因此受到贊揚(yáng)和鼓勵。一些法院甚至對于案件進(jìn)行量化規(guī)定，要求調(diào)節(jié)的案子必須達(dá)到一定的比例。
此外，國外興起和提倡的恢復(fù)性司法與“無訟”也有若干關(guān)聯(lián)。所謂恢復(fù)性司法，是指在調(diào)解人幫助下，受害人和罪犯及酌情包括受犯罪影響的任何其他個人或社會成員，共同積極參與解決由犯罪造成的問題的程序的總稱，恢復(fù)性司法程序是排除了審判權(quán)主體參與的刑事案件解決方式，它不同于傳統(tǒng)的司法程序的概念，它是一種民間性和準(zhǔn)司法性的程序?；謴?fù)性司法程序通常包括調(diào)解、調(diào)和、會商和共同確定責(zé)任等。
小結(jié)
在儒家思想復(fù)興的今天，儒家法思想應(yīng)該受到重視，并且應(yīng)該讓儒家法思想在現(xiàn)代法學(xué)界獲得一定程度上的重生，如同西方自然法學(xué)派在現(xiàn)代的一度復(fù)生。中國自古以來就存在儒家法的思想傳統(tǒng)，而且儒家思想在中國法制史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，有學(xué)者稱為“法律儒家化”，筆者深為贊同。儒家法思想還應(yīng)該在現(xiàn)代法學(xué)界得到新的解釋、學(xué)習(xí)、運(yùn)用，并繼續(xù)影響作用于現(xiàn)代法學(xué)，為現(xiàn)代人的生活服務(wù)，為構(gòu)建現(xiàn)代法制社會起到應(yīng)有的作用。儒家法思想還可以與國外的一些法律思潮相結(jié)合，讓儒家法思想在世界法學(xué)發(fā)展歷程中發(fā)揮作用。希望在今后立法、司法中，應(yīng)適當(dāng)輸入儒家法思想，為建立和諧法制社會發(fā)揮應(yīng)有的作用。
第7篇：儒家思想的含義范文
關(guān)鍵詞：孔子；于連；中庸；中節(jié)；變化
先秦時期，孔子首倡“中庸”思想，兩千多年間，一直影響和指導(dǎo)著中國思想文化和社會的發(fā)展。兩千多年后的今天，在《圣人無意
或哲學(xué)的他者》一書中，于連立足儒家思想，以《易經(jīng)》、《論語》等為據(jù)，創(chuàng)造性地闡釋了“中”的思想。不同的歷史時代，具有差異的文化背景，孔子的“中庸”思想和于連“中”的思想有著明顯的區(qū)別，本文所要研究的就是二人思想其內(nèi)涵究竟有何差異。
孔子的“中庸”思想“不僅是指導(dǎo)人們生活的道德理想和處事之道，而且是一種實現(xiàn)‘天下平’的治世之道”，體現(xiàn)在孔子的日常話語之中，分散在《論語》、《禮記》等著作中，例如《論語-子路》篇中提到：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！笨?、狷是兩種相互對立的極端，而人“應(yīng)當(dāng)時時保持一種理性狀態(tài)，既不偏于狂，也不偏于狷，于兩端之間取其中?！庇谶B在《圣人無意》或《哲學(xué)的他者》一書中，采用西方邏輯推演的方式，從《易經(jīng)》乾卦卦相開始，一步步闡述“中”的思想，并在闡述的過程中，多引用孟子、王夫之等人的思想，例如在說到不能不知變化，固執(zhí)一端時，于連引用“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”（《孟子?盡心上》第二十六段），由此可以看出，于連的思想是立足在儒家思想之上的。接下來本文將以儒家思想為基點，詳細(xì)闡述孔子“中庸”思想與于連“中”的思想四方面的差異。
一、思想含義的不同
中庸的本義是指“不偏不倚（適度）是常道，人們要在實踐中經(jīng)常用‘中’，以求得和諧之效果?！痹凇墩撜Z-先進(jìn)》篇中，子貢問：“師與商孰賢？”子曰：“師也過，商不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過尤不及。”孔子認(rèn)為“過”、“不及”為兩極端，過，是超過，不及，是未達(dá)到，二者都沒有達(dá)到適度、恰到好處的狀態(tài)。在《論語?為政》篇中，孔子就對極端進(jìn)行了批判，“攻乎異端，斯害也已。”強(qiáng)調(diào)凡事都不要走極端，極端是違背事物本性的，無過無不及才能達(dá)到真正的和諧?？鬃釉凇墩撜Z-子路》篇中列舉了一個人行為極端的例子，“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！笨裾撸赣赂颐斑M(jìn)、敢作敢為之人；狷者，謹(jǐn)慎小心，拘謹(jǐn)而不敢為。這兩種人分別是“過”、“不及”之人，是孔子所不贊同的，人應(yīng)該是“中行”之人，即行為適度，不走極端。
于連認(rèn)為“做事半途而廢不是‘中’，能夠從一邊走向另一邊，既能夠在這邊，也能夠在那邊，同時又不沉迷于任何一邊，這才是‘中’”于連從《易經(jīng)》六十四卦中乾卦的卦相開始闡述，他認(rèn)為這一卦可以說是具有兩個中心的，因為這六爻是以兩個三爻結(jié)合成的，分為內(nèi)外卦，中心分別為九二、九五；如果將乾卦作為一個整體來考察，那么又可以說它沒有一個固定的中心，因為六是一個偶數(shù)，偶數(shù)沒有像奇數(shù)那樣的中心，因此我們可以看到，卦中九三和九四之間并沒有劃中間線的位置。沒有一個固定的中心，卻有兩個遙遙相對的中心，中心在于連那里，即被理解為極端，他解釋道：“‘中’的確是有的，只不過它是雙重的，兩個中心都是極端，兩個中心都是正當(dāng)?shù)?，正如在六條線中兩個遙遙相對的中心所表示的那樣?！薄爸小钡乃枷胝怯稳杏跇O端之間的思想，是在兩極之間的變化，若不達(dá)到極端，體驗極端，那你對任何的體驗都是不徹底的，“你對痛苦的體驗不徹底，對陜樂的體驗也不徹底，你既不能完全地行善，也不能夠足夠地嚴(yán)格，你會永遠(yuǎn)停留在兩者之間?！比粢浴墩撜Z?子路》篇的事例進(jìn)行說明，那么人就既可以達(dá)到“狂”，也可以達(dá)到“狷”，“狂者”、“狷者”并非是應(yīng)該受到批評的。
從上面的闡述我們可以看出，孔子“中庸”思想的含義是避開“過”、“不及”這兩個極端，選擇適度。于連的“中”的思想則是把握住極端，在極端之間變化。
二、行為原則的不同
第8篇：儒家思想的含義范文
徽州屬于亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，優(yōu)越自然條件，蘊(yùn)孕著豐富的森林資源和野生動植物資源。其中有香果樹、紅楠、花櫚木、紅椿等樹木植物千余種，飛禽走獸二百多種，茶葉三十種，此外還有花崗巖、瓷土、金、銅、鉬、水晶等種類豐富的礦藏?；瘴幕鳛橹袊蟮赜蛭幕?，不僅是狹義上的學(xué)術(shù)理論、民俗傳統(tǒng)、藝術(shù)文化等，還涉及經(jīng)濟(jì)、社會、建筑、醫(yī)學(xué)等學(xué)科，而且是物質(zhì)文明與精神文明的總和。徽州文化的主要內(nèi)容有：徽商、徽州宗族、徽州教育、新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻、徽派建筑、徽州地理、徽州動植物資源等?；瘴幕切纬苫罩菝窬咏ㄖb飾風(fēng)格的關(guān)鍵。
儒家文化在兩宋時期發(fā)展到了理學(xué)階段，從南宋以后“程朱理學(xué)”為統(tǒng)治理論。程朱理學(xué)的創(chuàng)始人程顥、程頤和朱熹的原籍都在徽州，因此徽州人以“程朱闕里”引以為榮，儒家思想的核心“仁”、“禮”成為徽州人身體力行的道德規(guī)范。不僅在思想意識上受到程朱理學(xué)“成教化、助人倫”的熏陶，在人文生活中為弘揚(yáng)倫理道德，將儒家思想融入到建筑美學(xué)中，使徽州建筑雕刻藝術(shù)賦有一種古樸內(nèi)斂的基質(zhì)?；罩莸靥幫钅锨鹆甑貛?，四面環(huán)山，交通閉塞。原本就山多地少，土地貧瘠的徽州，因中原人大規(guī)模遷入，人口數(shù)量與日俱增，生存的壓力迫使人們另辟奇徑外出經(jīng)商。據(jù)《休寧縣志》記載：“徽州介萬山之中，地狹人稠，耕獲三不瞻一。即豐年亦仰食江楚，十居六七，勿論歲饑也。天下之民，寄命于農(nóng)，徽民寄命于商……一日米船不至，民有饑色，三日不至有餓莩，五日不至有晝奪”?；罩菥硟?nèi)的新安江東流至浙江省建德市，其支流環(huán)繞全境，水路交通極為方便，為商品流通提供了必要條件。獨特的地理環(huán)境促使徽州山貨、茶葉和木材資源豐富為徽州人從商提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?；罩萑苏J(rèn)為文教與經(jīng)商并存“以商重文，以文入仕，以仕保商”才是聚集財富經(jīng)世不敗之道。由于受到儒家思想、程朱理學(xué)的社會教化，徽商以“孝、義、節(jié)、忠、信”為本，致富后的徽商回鄉(xiāng)大肆興建土木，修建宅第、祠堂和牌坊以光宗耀祖，旌表功名。
徽州“三雕”的藝術(shù)特色
徽派建筑的代表是被譽(yù)為“古建三絕”的祠堂、牌坊、民宅，其中最具審美價值的是號稱“徽州三雕”的磚雕、木雕、石雕藝術(shù)?；罩萦凭玫臍v史，文化積淀的深厚以及崇山峻嶺環(huán)峙的自然環(huán)境，形成了集“三雕”于一身，兼人文性、實用性和審美性于一體的獨特建筑風(fēng)格?！坝刑媒栽O(shè)井，無宅不雕花”是徽派建筑的重要特征，徽派建筑是以大型木架為支撐的磚木結(jié)構(gòu)，因此為徽州雕刻藝術(shù)的發(fā)展提供了必要的前提條件。
1文化內(nèi)涵
徽州古建“三雕”實質(zhì)是儒家思想的物象化。由于徽州是程朱理學(xué)的發(fā)源地以及對徽州人孔孟儒學(xué)的極度崇敬，建筑的表現(xiàn)形式融合了“儒家思想”?！芭品弧弊鳛榛张山ㄖ汀叭瘛彼囆g(shù)的代表從多個角度深入淺出地表現(xiàn)了儒家文化的本質(zhì)?！盎罩萑瘛弊髌分小对滥复套帧?、《臥冰求鯉》、《郭子儀上壽圖》、《乳姑不怠》是以“忠孝節(jié)義”為題材，內(nèi)容上表現(xiàn)的是儒家倫理道德的核心。
道教以古代民間百姓的各種信仰為基礎(chǔ)，結(jié)合本土文化、神話傳說、陰陽五行以及儒家和佛教而形成的?！堵楣毛I(xiàn)壽》、《百子圖》、《洪福齊天》是以“福祿、多子、吉祥、長壽”為題材表現(xiàn)道家的人生觀和價值觀。佛教文化為傳統(tǒng)民間藝術(shù)增加了新的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，譬如一些有吉祥寓意的“萬”字符號、“長盤結(jié)”和八吉祥造型等。佛教中的菩薩、羅漢、佛經(jīng)故事、獅子、寶塔、香爐和等法器都成了民間藝術(shù)的創(chuàng)造題材。
“民間文化”是能夠表現(xiàn)百姓的生活方式和審美標(biāo)準(zhǔn)，被廣大人民群眾所接受并且能普遍流傳的文化。作為民間傳統(tǒng)工藝的“徽州三雕”必然與民間文化緊密結(jié)合。以“民間文化”為題材的作品不勝枚舉，表現(xiàn)形式也豐富多樣。從具有象征吉祥意義的瑞獸、花草樹木、符號和寓意吉祥的“神仙”，一般以“象征、寓意、符號”為表現(xiàn)形式來比喻某種特定的含義。如：（1）諧音：如平（瓶）安如意、事事（柿）如意、連（蓮）年有余（魚）等；（2）寓意：歲寒三友、福壽雙全、竹報平安、六合同春、五谷豐登等；（3）符號：萬字紋、盤長、方勝、古錢等；徽州文風(fēng)昌盛，民風(fēng)淳樸，景色秀麗。因此一些“三雕”作品中例如：《黃山松濤》、《男耕女織》、《春宵》等，是以表現(xiàn)自然風(fēng)景，現(xiàn)實生活以及文人文化的。由于多元文化的影響和熏陶，“三雕”作品以人們喜聞樂見的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了文化、生活與自然的魅力。
2雕刻手法
精美絕倫的“三雕”作品構(gòu)思獨特、工藝精湛、寓意吉祥，體現(xiàn)了徽州人在傳統(tǒng)建筑雕作藝術(shù)上的造詣。“三雕”藝術(shù)具有濃郁的地方文化色彩，是中國傳統(tǒng)建筑文化的瑰寶?！盎罩萑瘛钡牡窨填愋头譃榫€雕、淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕、鏤空雕等，用于民居、祠堂、牌坊以及家具等建筑的裝飾和工藝品的雕刻?；罩萑烁鶕?jù)“三雕”的功能、范圍不同，選擇不同的材料。木雕一般用于裝飾建筑物、家具和用具，如梁架、窗扇、雀替等處，多種雕刻手法并用。復(fù)雜的工藝，生動的內(nèi)容和深刻的寓意讓木雕在“三雕”中獨占鰲頭。磚雕主要裝飾在門樓、門罩、八字墻和照壁，手法以透雕、鏤空雕為主。集空間感、立體感于一體的多層磚雕，造型精巧，布局緊湊，引人入勝。石雕線條明快，用于牌坊、抱鼓石、石柱礎(chǔ)等處，藝術(shù)風(fēng)格清新淡雅、莊重樸實。
研究和保護(hù)徽州建筑雕刻藝術(shù)的意義
1審美價值
徽州雕刻藝術(shù)從造型藝術(shù)層面上來講是平面造型與空間造型的結(jié)合體，展示了徽州人高超的造型能力和藝術(shù)美感，提升了徽州建筑的藝術(shù)價值?；罩萁ㄖ窨趟囆g(shù)的裝飾美主要體現(xiàn)在雕琢工藝和內(nèi)容選材上。其次，新安畫派、徽州版畫等繪畫藝術(shù)的促進(jìn)與借鑒，提高了工匠的藝術(shù)修養(yǎng)，豐富了雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式。
2社會價值
徽州文化是以孔孟儒學(xué)為精髓的傳統(tǒng)文化，徽州建筑雕刻藝術(shù)中有很多“尊老敬賢”、“寬容謙讓”、“自強(qiáng)不息”等代表儒家倫理道德思想的雕作，反映出民間藝術(shù)樂觀與繁榮的基本精神，是人類永恒的精神財富。
3文化價值
徽州是中國受到儒家文化影響頗深的地域，是宋朝程朱理學(xué)創(chuàng)始人的故鄉(xiāng)。徽州建筑雕刻藝術(shù)是儒家文化在民間藝術(shù)作品中的具象化，而作為“古建三絕”的牌坊、宗祠和民居是宗法制度的“活化石”，是儒家思想傳播的載體，起到了很好的教化作用。
第9篇：儒家思想的含義范文
關(guān)鍵詞：儒家；孔子；孝道
一、養(yǎng)親敬親的血緣孝道
孝在很大程度上起源于子女對父母的感恩心理。這可以說是生物間的一種本能行為，但在人這里，孝則有了更深刻的含義，它上升為一種德性，被世人所稱頌?！案纲馍?，母兮鞠我 ，拊我畜我，長我育我 ，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報之德，吳天罔極 ?！保ā对娊?jīng) ·蓼莪》）而孔子在《論語》中將孝擺到了德性的高度，認(rèn)為這是人從偶然的人成為德性之人的根本標(biāo)準(zhǔn)之一。父母無微不至地關(guān)愛自己的子女，為子女付出而無怨無悔，自然而然的對父母產(chǎn)生敬愛的心，對父母自然懷有報養(yǎng)的愿望，向父母行孝盡孝，而子女這一點對父母的“愛敬之心”，則是儒家文化最為重視、培養(yǎng)的文化根源。①孝道，最基本的倫理含義就是指“善事父母”。子曰：“弟子人則孝，出則悌?！北砻髁嗽诠糯靶ⅰ笔亲鋈藨?yīng)該具備的起碼德行。
“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子無本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本乎？”②（《論語·學(xué)而》）孝，乃善事父母；弟，乃善事兄長。孝是仁的根源，也是仁的基礎(chǔ)。孝敬父母兄長的人不會做出犯上的事情，更不會興風(fēng)作浪危害社會，如果人人皆有敬愛父母之心，順此本性，由最親以及于最疏，自然流出，絕不勉強(qiáng)，不能孝敬父母的人自然更加不會去與他人為善。因此中國傳統(tǒng)的文化，孔子將它構(gòu)建在孝的理念上，從人類自然的愛為起點，而擴(kuò)展出去?！缎⒔?jīng)·開章明義》提到：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！贝_實一語道出了儒家文化及中國文化的根源與其特殊之處。
二、“幾諫”的盡孝之道
古有“三綱五常”之說，而“父為子綱”則是儒家孝道倫理在現(xiàn)代最為人所詬病的地方，而孔子的“無違”之教也會使人很容易誤認(rèn)為“父為子綱”由孔子開其端。但“父為子綱”的說法實際上是在后期法家思想的滲入后逐漸被君王利用而產(chǎn)生的?？鬃佑小盁o違”的說法，“無違”之說出現(xiàn)于《論語·為政》篇。③孟懿子問孝，子曰：“無違”。樊遲御，子告之日：“孟子問孝，對曰‘無違?！t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！庇纱丝梢钥闯隹鬃訉Υ改傅男⒌朗侵赴凑諔?yīng)有的禮儀來對待父母，而不是無論父母對錯與否都嚴(yán)格的服從。
那么，如果父母有過，子女應(yīng)當(dāng)如何做呢？孔子這么說 ：④“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z·里仁》）“幾，微義。父母有過，當(dāng)微納善言以諫父母也?！备改赣羞^時當(dāng)微婉而諫，把自己的志意表見了，若父母不聽從，還當(dāng)照常恭敬，不能違逆，且看機(jī)會再諫，如此反復(fù)操勞，心里不能有怨恨。孔子主張以這樣的禮儀對待父母，并在父母有過錯時也不失禮儀的全諫，而并不是“父為子綱”似的惟命是從。
三、“孝即為政”的孝道觀
在中國歷史上，大多主張“以孝治天下”。那么，“以孝治天下”在孔子那里是什么樣的思想？以孝治家，以孝治天下，這很可能是當(dāng)時普遍的思想觀念與現(xiàn)象。⑤《論語·為政》說：或問孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為政？”意思是說：在家孝敬父母、友愛兄弟，家庭治理井然有序，這也是從政了，如何才是從事政事呢？孔子這里將齊家與治國聯(lián)系在一起，《大學(xué)》中所講的“修身、齊家、治國、平天下”的主張與孔子這里的觀點是一致的。在西周至春秋時期，家國一體，家國的概念深入人心，治理天下與治理家庭道理是一樣的。而家庭里的一切關(guān)系均能由“孝”引發(fā)出來。因此，可以說“以孝治天下”是孔子孝道思想中的一個傾向?！叭俗幽苁垢改覆灰云湎萦诓涣x為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝?！备改干簧∽优⒉荒芸刂?，但子女可以不做不義之事。子女能夠讓父母只擔(dān)憂自己生病與否，而擔(dān)憂自己做不義之事，這（下轉(zhuǎn)72頁）
（上接55頁）樣才能稱為孝。推而廣之，每一個子民做任何不義之事，都是不孝，都不道德，這確實可稱得上是“以孝治天下”。所以中國歷代政治的第一要務(wù)是在“正人倫”，⑥“教育的第一要務(wù)在明人倫，倫理存，則人人具有集體生活的要件，有團(tuán)結(jié)互助的基礎(chǔ)，國家社會始有平之安寧之日，否則，倫常即失，人各為私，國家社會遂成一盤散沙了。”⑥《禮記·祭義篇》充分發(fā)揮了孔子這方面的思想：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也?！边@也就是所謂的“泛孝主義”，從這可以看出，孔子在提倡以孝治天下的同時又走向了范孝主義的極端。
四、孔子孝道觀對中華文化的影響及現(xiàn)實意義
最后我們對于孔子孝的思想的探討做一個總結(jié)：孝在孔子的儒家思想體系中占據(jù)的地位，可以說，孝的觀念是儒家思想的根基與基石。在孔子看來，孝悌之禮是人之所以為人的根本?？鬃拥男⒌烙^念對中國的孝文化產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用。
從對孔子孝道思想的探討中我們可以發(fā)現(xiàn)，孝是人類自然的心理情感現(xiàn)象，對于培養(yǎng)人的愛心，促進(jìn)人與人相親相愛及和平共處有著十分積極的作用，從這一時期孝文化的誕生，不僅完成了人從動物實質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣娜说幕咎卣?，也成就了作為偶然人向?yīng)然人的轉(zhuǎn)變。教化的功效更是得以體現(xiàn)?？鬃拥睦碚擉w系基本上是以孝為基礎(chǔ)，在家國同構(gòu)的思想下實現(xiàn)對社會的完善與對國家的治理。在今天這種思想仍然有著現(xiàn)實意義，特別是在今天大力提倡回歸儒學(xué)經(jīng)典來實現(xiàn)中國崛起的今天，孝更應(yīng)該被深刻的認(rèn)識，使得家庭作為國家的小細(xì)胞得以正常健康的運(yùn)行，也只有這樣，才能真正實現(xiàn)社會的和諧，但值得注意的是，孔子的孝的思想中含有范孝主義的觀念，如果不加以適當(dāng)限制和積極的轉(zhuǎn)化，是無法適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的，這一點是應(yīng)當(dāng)給予注意的。
參考文獻(xiàn)：
①李四芬，李上文：《孝觀念的源流與演變》，《江西社會科學(xué)》，2008年，第238頁。
②錢穆：《論語新解》，三聯(lián)出版社，2008年，第5頁。
③錢穆：《論語新解》，三聯(lián)出版社，2008年，第30頁。
④錢穆：《論語新解》，三聯(lián)出版社，2008年，第101頁。
⑤錢穆：《論語新解》，三聯(lián)出版社，2008年，第45頁。
