中外文化交流的意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中外文化交流的意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：中外文化交流的意義范文

關(guān)鍵詞:文化交流文化貿(mào)易文化傳播

當今時代，全球社會、經(jīng)濟、政治和文化的變化，改變了傳統(tǒng)商品生產(chǎn)和服務的條件。信息和通信技術(shù)的發(fā)展，催生了新的產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)組織形式。在當今信息社會，經(jīng)濟的競爭已經(jīng)遠遠超出了傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的范圍，而越來越倚重于知識、無形價值和創(chuàng)新能力。經(jīng)濟日益全球化，技術(shù)進步和創(chuàng)新已經(jīng)占據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的核心地位。國家、地區(qū)和城市的比較優(yōu)勢，越來越體現(xiàn)為其學習、創(chuàng)新和知識生產(chǎn)的能力。在這種新的經(jīng)濟形態(tài)中，文化變得越來越重要。

一、國際對外文化交流與文化貿(mào)易概況

當今世界已經(jīng)全面邁人了全球化時代，隨著經(jīng)濟全球化的不斷深人，不同地域和民族間的文化交往日益廣泛，文化交流與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也日益重要。1998年，聯(lián)合國教科文組織和世界銀行分別出版了《世界文化報告:文化、創(chuàng)造性與市場》和《文化與可持續(xù)發(fā)展:行動框架》，這兩份文件都特別強調(diào)了文化在經(jīng)濟和社會發(fā)展過程中的重要性。在美國的傳播政策中，雖然沒有聲明要重建美國的世界領導地位，但作為美國政府的目標卻是非常明確的。半個多世紀以來，美國國內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)政策基本上是越來越放松管制，其理論基礎是市場理論和多樣化原則。美國大眾文化的全球性擴張，在大多數(shù)情況下屬于非政府部門的文化企業(yè)為巨額利潤所驅(qū)動而進行的經(jīng)營性活動，但在實際操作中受到政府的支持，尤其在對外宣傳方面已與美國外交緊密地聯(lián)系在一起。英國政府為扶植文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，采取了許多具體措施。英國政府認識到，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，國際市場對文化產(chǎn)品及服務的需求迅速增加，因此，完善自我，抓住機遇，擴展國內(nèi)外市場是促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當務之急。自20世紀90年代以來，在日本經(jīng)濟長期低速徘徊的情況下，日本政府開始把文化和經(jīng)濟結(jié)合起來，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。1995年，日本確立了文化立國方略;2001年，日本開始全力打造知識產(chǎn)權(quán)立國戰(zhàn)略，明確提出10年內(nèi)把日本建成世界第一知識產(chǎn)權(quán)國;2003年，又制定了觀光立國戰(zhàn)略，計劃到2010年讓到日本旅游的外國客人達到1000萬人，比2001年提高1倍。為把文化立國戰(zhàn)略落到實處，日本政府還通過設立戰(zhàn)略會議、懇談會、幕僚會議、審議會等形式，研究商討具體對策，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。亞洲金融風暴后，韓國制定了“文化立國”的方針，將文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀發(fā)展國家經(jīng)濟的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，最終目標是把韓國建設成為21世紀的文化大國和知識經(jīng)濟強國。特別是最近幾年中國加強了對外文化交流與合作，如:歷時兩年的中法文化年在中國圓滿閉幕，在美國舉辦的“中國文化節(jié)”、在意大利舉辦的“中國天津周”和在荷蘭舉辦的“中國文化藝術(shù)節(jié)”等大型對外文化活動，擴大了中華文化在國際上的影響，樹立了中國的良好形象。中法文化年影響巨大，盛況空前，全面提升了兩國的政經(jīng)關(guān)系，把中法以至中國與歐盟的伙伴關(guān)系推向了新的高度，并對周邊國家產(chǎn)生了示范作用，俄羅斯、意大利、西班牙、德國、希臘等國已相繼提出要與中國舉辦文化年。中國在對外開展各種文化活動的同時，“十一五”規(guī)劃還明確指出要大力發(fā)展對外文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易，復興民族文化，使中華文化走向世界。

在文化貿(mào)易方面，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的資料，過去20年間，全球文化貿(mào)易總額一直在持續(xù)增長。從1980年到1998年間，印刷品、文學作品、音樂、視覺藝術(shù)、攝影、廣播、電視、游戲和體育用品等文化貿(mào)易的年貿(mào)易額從953億美元猛增到了3879億美元。但是，這些貿(mào)易絕大部分在少數(shù)發(fā)達國家之間進行。1990年，日本、美國、德國和英國是世界上最大的文化貿(mào)易出口國，占全球當年文化貿(mào)易出口額的55.4%，而化貿(mào)易的進口額也高度集中在美國、德國、英國和法國，占全球當年文化貿(mào)易進口額的47%?？缛?1世紀以后，文化貿(mào)易的進出口大國排序有所更替，然而總體格局并沒有變化。這些國家占據(jù)了90%的市場份額。美國是世界上最大的文化產(chǎn)品進口國，2002年其進口額高達153億美元;英國是第二大文化產(chǎn)品進口國，其進口額大約是美國的一半，為78億美元;德國是世界第三大文化產(chǎn)品進口國，其進口額為41億美元。

二、對外貿(mào)易中文化交流的方式

1.媒體作用

對外貿(mào)易中的文化交流，媒體正扮演著越來越重要的角色。近20年，中國的快速發(fā)展引起了世界的關(guān)注，這為媒體在國際文化交流中發(fā)揮作用提供了良好的條件。特別是中國加人WTO后，在對外貿(mào)易中中國需要世界信息，世界也需要中國信息，雙向選擇劇烈增加。這種需求不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟上，也包括政治上、文化上等社會發(fā)展的各個方面。目前中國有報紙2000多種，雜志8000多種，電視臺和廣播電臺約有2000個頻道，有近10億的電視觀眾，同時有超過1億的互聯(lián)網(wǎng)使用者。媒體、媒介成為中國對世界宣揚中華文化，加大中國對外文化貿(mào)易的重要手段。但與國際同行相比，中國傳媒在資本、經(jīng)營網(wǎng)絡、經(jīng)營理念、管理體制和人才素質(zhì)方面還有很大差距。特別是文化貿(mào)易方面，我國對美國等西方國家的逆差是以5一10倍的數(shù)字來顯現(xiàn)的，中國書刊版權(quán)貿(mào)易上的逆差更高達10一15倍。因此中國媒體仍存在巨大的發(fā)展空間。專家預計，中國媒體要成為世界主流媒體，還需要很長時間，甚至10一20年。媒體在發(fā)展自身的同時還肩負著促進世界文化交流，普及漢語文化，發(fā)揚宣傳中華文化的艱巨任務。

2.政府作用

首先，在經(jīng)濟全球化背景下以市場經(jīng)濟體系轉(zhuǎn)型的過程中，政府擔負著提供文化服務的職能。界定政府在提供公共文化服務的角色，首先要把這個問題放在現(xiàn)行行政管理體制改革這一背景下考慮。十六屆五中全會有一個很重要的提案就是推進行政管理體制改革是全面深化改革和促進對外開放的關(guān)鍵。這一提法表明了在“十一五”期間行政管理體制改革中的一個非常重要的內(nèi)容。我們以前涉及政府職能經(jīng)常從經(jīng)濟角度考慮，許多地方政府把GDP作為衡量工作業(yè)績的唯一標準，中國現(xiàn)在提出科學發(fā)展觀就是把重點放在經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，而科學發(fā)展觀中一個非常重要的內(nèi)容就是經(jīng)濟與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。政府提供公共文化服務是解決經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的一個重要內(nèi)容。

其次，政府具有制定文化戰(zhàn)略的職能。經(jīng)濟全球化對中國文化的沖擊，總的來說有三個層面:第一個是文化產(chǎn)品的沖擊。因為外國文化產(chǎn)品特別是以美國為首的西方文化產(chǎn)品在國際文化貿(mào)易市場上具有比較大的優(yōu)勢，我國加人WTO承諾文化市場的開放，首先面臨占有國際優(yōu)勢地位的文化產(chǎn)品對中國文化產(chǎn)品的沖擊。第二個是文化資本的沖擊。當外國文化產(chǎn)品在文化市場上占據(jù)一定的份額時，他們一定會謀求對中國本土文化資源的整合。國際文化資本進人中國參與整個中國的文化企業(yè)的生產(chǎn)，采取某種本地化的生產(chǎn)方式，就地整合資源，就地生產(chǎn)、產(chǎn)品就地出售，這是一種跨國文化企業(yè)的比較合理的商業(yè)模式。近年來，外國文化資本進人中國文化資本市場勢頭一直比較猛烈。第三個是文化價值觀的沖擊。隨著外國文化產(chǎn)品的普及，它負載的是外國文化價值的內(nèi)容，它一定會對我國文化消費者在文化心理、文化認同等方面產(chǎn)生一定的影響。這三方面構(gòu)成全球化對中國文化總影響。在這種情況下中國政府需要制定本國文化發(fā)展戰(zhàn)略，宣揚中華文化，促進世界文化交流，增強中華文化影響力。對此，日本的經(jīng)驗可以借鑒。學術(shù)界認為日本從明治維新以來，其發(fā)展的歷程經(jīng)過了三個階段:第一個階段大致是從明治維新到二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之前這段時間，被人稱之為“軍事立國”階段。從二次世界大戰(zhàn)到20世紀80年代，被稱之為“經(jīng)濟立國”階段。從20世紀80年代到現(xiàn)在，日本確立了“文化立國”階段。之所以有這么一個發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)型，一個很重要的原因就是二次世界大戰(zhàn)以后，日本的經(jīng)濟飛速發(fā)展，成為世界上與美國、歐盟并駕齊驅(qū)的一個經(jīng)濟大國。但是，日本單純追求經(jīng)濟發(fā)展，也帶來了很大的問題，包括環(huán)境的問題、國家形象的問題等等。20世紀80年代以后，隨著知識經(jīng)濟時代的來臨，日本適時提出了文化立國的目標，這個目標包括這么一些內(nèi)容:首先，要確立一個國家形象，這個形象就是有著深厚的文化傳統(tǒng)和創(chuàng)新精神的一個國度，而不僅僅是能夠制造物質(zhì)產(chǎn)品的國家。其次，要盡可能地滿足公眾在精神文化方面的需求。再次，要形成有利于經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的文化環(huán)境，以適應知識經(jīng)濟時代的來臨。文化戰(zhàn)略是許多發(fā)達國家為促進本國可持續(xù)發(fā)展所采取的一個重要的發(fā)展戰(zhàn)略。我國目前也提出要建設創(chuàng)新型國家，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實際上制定文化戰(zhàn)略也是政府應對這樣一個全球化的、新時代的挑戰(zhàn)。

3.對外貿(mào)易自身作用

對外貿(mào)易自身作用體現(xiàn)在通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加大對外文化貿(mào)易來促進本國文化走向海外，促進國際文化交流與合作。近期來看，新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)在中國形成了一個良好的發(fā)展勢頭，如何通過整合我國的文化資源，開發(fā)我們的文化產(chǎn)品，提升我們的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加我們產(chǎn)業(yè)附加值，無論是高技術(shù)附加值，還是高文化的附加值，目前正在成為一個中國經(jīng)濟走向世界的新的戰(zhàn)略重點，這就造成了一個大的發(fā)展態(tài)勢。即把文化的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)展融為一體，把文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)融為一體，把中國文化走向世界與中國作為世界的制造業(yè)的中心這兩件事也結(jié)合在一起。我們不僅要作為世界制造業(yè)中心，所謂“中國制造”，而且我們要變成“中國創(chuàng)造”，我們要成為一個世界的創(chuàng)新中心。

三、中國對外文化交流與貿(mào)易的現(xiàn)狀與問題

中國是世界四大文明古國之一，有著悠久歷史和燦爛文化，中國傳統(tǒng)文化對世界產(chǎn)生過深遠的影響。但是，近代以來，中國文化在世界上的影響力日漸衰弱，中國對外文化交流呈現(xiàn)了嚴重的逆差。改革開放，特別是國家“十五”規(guī)劃實施以來，中國加大了對外文化交流的力度，取得了可喜的成績。從組織中法文化年、中國俄羅斯年、中意文化年、美國的中國文化節(jié)，到在海外多個國家設立100多所孔子學院等，都具有一定聲勢和影響，取得了一定的效果。但是中國文化在世界上的影響力同中國經(jīng)濟和政治在世界上的地位存在巨大差距。中國對外文化交流和文化貿(mào)易的主要產(chǎn)品，無論是文藝演出、影視作品、圖書期刊、動漫產(chǎn)業(yè)還是語言文化等，存在十幾倍甚至幾十倍的“人超”，處于絕對輸人國地位，存在著嚴重的“文化赤字”。這對于一個擁有燦爛文化的文明古國來講，對于一個正快速發(fā)展追求民族復興的國家來講，不得不引起我們的深思。

1.缺乏品牌文化產(chǎn)品

我們輸出的文化產(chǎn)品質(zhì)量不盡如人意，尤其是反映當代中國發(fā)展面貌、當今中國人核心價值觀和精神風貌的文化作品有限，有文化內(nèi)涵和思想深度的原創(chuàng)作品太少，能展示中華文化的內(nèi)在魅力、代表國家形象的高端文化產(chǎn)品更是鳳毛麟角。在各種國際文化交流活動中，仍停留在以展示剪紙、泥人、刺繡、大紅燈籠之類的民俗作品和兵馬俑以及其他出土文物等為主的階段，在國外較有影響的戲劇歌舞和影視作品也僅僅有屈指可數(shù)的幾部，動漫產(chǎn)業(yè)與美國和日韓相比我們才剛剛起步。我國現(xiàn)在還沒有能夠吸引人的、占領國際市場的文化產(chǎn)品，尤其是被人們廣為接受的品牌性產(chǎn)品。而美國的品牌文化產(chǎn)品就遍布世界各地，如可口可樂、麥當勞以及各種美國大片等。

2.觀念滯后，缺乏創(chuàng)意

在傳統(tǒng)觀念中，文化就是文化，做生意就是做生意，中國人很少想到去賣文化，這種思維方式與世界上很多國家有不少的差距。文化產(chǎn)品能否贏得市場，最根本的問題在于其所內(nèi)含的文化價值、生活方式、思想觀念、情感因素;在于文化產(chǎn)品是否具有思想感染力、情感的親和力、精神的震撼力以及生活方式的凝聚力。只有賦予文化產(chǎn)品這幾種力量，才會得到國內(nèi)外消費者的認可，讓他們心甘情愿地購買你的產(chǎn)品。作為國際貿(mào)易主體的企業(yè)在制定貿(mào)易策略時應注意與當?shù)匚幕诤?，?chuàng)造為當?shù)厝艘子诮邮苡钟形Φ那榫场Ｔ谡麄€經(jīng)營設計過程中注意配合文化環(huán)境要求進行創(chuàng)新，既要創(chuàng)造出適合銷售國文化的產(chǎn)品，又要使定價的方式和程度為之接受，還要找到適合當?shù)氐那溃扇≠徺I對象樂意接受的宣傳方式。美國人在中國的肯德基和麥當勞店里將玉米羹、湯和可樂同售;海爾在美國的成功定位等都是中美文化融合的良好開端。

3。缺乏國家戰(zhàn)略與支持

我國對外文化交流缺乏國家戰(zhàn)略，缺乏政府的大力推動和扶植，缺乏有效的資源整合，缺乏國際化的運作和推介。國家應制定對外文化交流發(fā)展戰(zhàn)略，加大政府扶持力度，著眼長遠、整合資源、形成合力、循序漸進，搭建各種形式的對外文化交流平臺，策劃組織一系列高端的中國文化產(chǎn)品，提高對外文化交流的整體水平。

四、擴大對外貿(mào)易中的文化交流，推動中華文化走向世界中國的現(xiàn)狀是文化實力與經(jīng)濟大國地位嚴重失衡。文化的“人超”地位，客觀上為西方文化提供了文化受眾，強化了西方文化的影響力，甚至影響了國家的文化安全?！笆晃濉币?guī)劃明確提出了開拓國際文化市場、推動中華文化走向世界的目標，中國文化要繁榮振興，要加大對外交流已經(jīng)刻不容緩。

第一，國家應制定和推行戰(zhàn)略性文化貿(mào)易政策。在維護國家文化安全的過程中推動文化的發(fā)展，是國家在制定文化貿(mào)易戰(zhàn)略時必須考慮的問題。政府進行合理的干預，適當運用關(guān)稅、補貼，以進口保護作為出口促進的手段等戰(zhàn)略性貿(mào)易政策措施，將會刺激和提升我國的文化產(chǎn)品乃至文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。美國、法國等發(fā)達國家，在歷史上不同時期也都采取過這樣的政策。

第二，國家應加強完善網(wǎng)絡文化建設和管理的體制機制?；ヂ?lián)網(wǎng)的無界性，使文化傳播可以突破時空界限，對全球文化的發(fā)展、創(chuàng)新和傳播產(chǎn)生越來越深遠的影響，發(fā)展?jié)摿薮?，是我們促進對外文化交流不可忽視的一個重要的陣地和窗口。建議國家專門建立一個部門，招募聚集一大批優(yōu)秀外語人才和網(wǎng)絡技術(shù)人才，負責互聯(lián)網(wǎng)的對外文化傳播與管理。

第三，加強對海外受眾的接受心理、接受習慣和思維特性的研究，以增強針對性;善于借用西方人易于接受的藝術(shù)形式，例如歌劇、舞蹈、交響樂等，以取得事半功倍的效果。

第四，加強高等文化藝術(shù)人才的培養(yǎng)和教育。國家良好的文化形象，有創(chuàng)意的、高精尖的文化藝術(shù)產(chǎn)品，要靠優(yōu)秀的、杰出的文化藝術(shù)人才去樹立、去創(chuàng)造、去表現(xiàn)、去經(jīng)營。國家應按時代和全球化發(fā)展趨勢的需要，設置更高層次的教育機構(gòu)，對其投人更多的資金和精力，使這樣的教育和培訓機構(gòu)成為國家文化走出去所需杰出人才的搖籃，成為國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)力不竭的助推器。

第2篇：中外文化交流的意義范文

一、文化中心城市是城市與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展成果

1.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時間和空間分布特征。從時間分布上看，雖然起步時間不同，不同國家發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的契機基本都發(fā)生在經(jīng)濟危機之后，例如資本主義經(jīng)濟大蕭條后出現(xiàn)的洛杉磯，英鎊危機出現(xiàn)后的倫敦，亞洲金融危機之后的東京；從空間分布上看，文化產(chǎn)業(yè)主要是集中本國境內(nèi)的國際化的大城市中。以文化之都著稱的美國紐約、以創(chuàng)意之都著稱的英國倫敦、以動漫之都著稱的日本東京、以文藝浪漫著稱的法國巴黎。這些世界知名的城市都經(jīng)歷過類似的發(fā)展歷程：紐約、倫敦及東京經(jīng)歷了從產(chǎn)品制造與對外貿(mào)易發(fā)展的制造業(yè)主導階段以及以金融交易與結(jié)算中心發(fā)展的服務業(yè)主導階段，目前是以創(chuàng)意資本為核心的新興技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展的智慧型產(chǎn)業(yè)主導階段，隨著文化在全球范圍內(nèi)的開放性與多樣性發(fā)展，文化資源融入經(jīng)濟發(fā)展之中，成為經(jīng)濟發(fā)展中最為重要和有效的動力機制。

2.文化中心城市的建設得益于發(fā)展觀念的革新。

第一，城市發(fā)展觀念的革新。城市發(fā)展觀念的更新來自于現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展演變。20世紀70年代能源危機使得資本主義國家結(jié)束了近20年時間的“黃金增長時期”，單純依靠物質(zhì)要素投入實現(xiàn)經(jīng)濟增長的方式已經(jīng)成為過去，城市也從單純強調(diào)物質(zhì)更新轉(zhuǎn)向城市綜合整體更新，發(fā)展理念也強調(diào)以人為本，摒棄了過去“見物不見人”的更新理念，注重全面把握城市的發(fā)展問題，力圖實現(xiàn)城市的整體繁榮發(fā)展。隨后，科技、信息、文化等因素逐步取代物質(zhì)生產(chǎn)資料成為城市經(jīng)濟發(fā)展的新動力。

第二，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀念的更新。文化產(chǎn)業(yè)的理念轉(zhuǎn)變則更加深刻，法蘭克福學派對文化產(chǎn)業(yè)所做的基于哲學的批判在隨后該領域的研究中并沒有被一直繼承下來，英國文化產(chǎn)業(yè)學派和其他學者對文化產(chǎn)業(yè)的理念研究更多基于經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實領域。英國文化學派持有積極的態(tài)度，該學派認為文化產(chǎn)品的消費群體具有主觀能動性，并且是一個異質(zhì)化的群體。文化產(chǎn)品對于社會大眾而言，其內(nèi)涵是處于動態(tài)過程中，會隨時因為各種原因發(fā)生改變。加納姆、坎寧安、奧康納以及羅馬等學者分別從文化產(chǎn)品的商品屬性、文化產(chǎn)業(yè)的服務屬性、開放性以及產(chǎn)業(yè)基礎等不同角度來闡釋對文化產(chǎn)業(yè)的不同認識。從這些學者的觀點中，我們可以看出文化產(chǎn)業(yè)是如何從遙遠的上層建筑逐步走入普通民眾日常生活的，文化不再是被社會精英群體所獨享的高級思想或精神內(nèi)容，而是從意識形態(tài)領域進入到被公眾認可并具有消費能力與消費意愿的社會經(jīng)濟發(fā)展領域。這一轉(zhuǎn)變可以視作文化發(fā)展領域具有范式意義的轉(zhuǎn)變。

二、文化中心城市是文化產(chǎn)品貿(mào)易的主要輸出地

1.國際文化產(chǎn)品貿(mào)易是文化全球化的實現(xiàn)途徑。隨著全球化成為當前經(jīng)濟發(fā)展的主流趨勢，世界迎來了以貿(mào)易、投資、金融和技術(shù)的跨境流動為形式的國際經(jīng)濟相互依賴和迅速增長的全球化時代。經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展意味著當今人類社會活動空間正日益超越民族國家的主權(quán)版圖界限，在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)出全方位的交流和互動。文化在世界經(jīng)濟發(fā)展和國際交往活動中日益凸顯出來，并伴隨著交通、信息、市場、知識技術(shù)等方面的全球化，形成了一個具有多維性的系統(tǒng)整體。各國在全球化進程中對文化領域不斷給予關(guān)注，力求構(gòu)建強大的文化軟實力幫助本國在未來世界范圍內(nèi)的競爭中占據(jù)有利位置。

2.全球化是世界各國文化中心城市的主要特征。城市的全球化程度與世界經(jīng)濟全球化進程緊密相連。從美國科爾尼咨詢公司的公布的全球城市指數(shù)排名看，全球化城市所具有的一項共同特征就是它們承載著各國的文化中心職能。

開放度的提高與貿(mào)易增加具有顯著的正相關(guān)走勢，文化中心城市自然在文化貿(mào)易領域具有其他城市所不具備的優(yōu)勢。這一優(yōu)勢體現(xiàn)在文化創(chuàng)新機制。這一機制的存在基礎是文化多樣性的聚集，不僅包括各種非物質(zhì)形態(tài)的文化資源，而且包括各種直接的創(chuàng)新思維和間接的創(chuàng)新技術(shù)。這一機制的發(fā)展基礎是具有低成本、低風險的對外輸出渠道，有其是一部分海外需求本地化為文化產(chǎn)品的輸出進行了有益的市場嘗試，客觀上減少了未來潛在的風險，而且還有針對性的減少了文化折扣對文化產(chǎn)品出口的負面影響。

3.文化創(chuàng)新機制是當代文化中心城市的特有功能。當代文化中心城市的文化功能可以概括為：以市場化手段實現(xiàn)文化與聚集的契合發(fā)展，增加城市自身的硬實力；以政府的公共產(chǎn)品供給來保障社會大眾基本文化需求，兩者結(jié)合滿足人民物質(zhì)和精神雙重需求的重要內(nèi)容。前者需要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，在對本國文化繼承與發(fā)揚同時包容外來文化并從中提取有益的內(nèi)容借助城市特有的文化進化系統(tǒng)進行不同種類文化的融合，提升城市文化競爭力的同時，進一步帶動國家的軟實力與硬實力形成，從而實現(xiàn)國際化與民族化的互利發(fā)展。文化中心城市正在通過內(nèi)部機制和外部機制為文化在城市的發(fā)展提供條件，具體包括文化創(chuàng)新引領所引發(fā)的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)向多媒體形式，技術(shù)創(chuàng)新推動所導致的文化產(chǎn)品數(shù)字化虛擬化新業(yè)態(tài)，人力資本匯集于城市部分文化創(chuàng)業(yè)專區(qū)而產(chǎn)生的創(chuàng)新思維交融；產(chǎn)業(yè)政策所影響到政府支持導向所形成的區(qū)位競爭優(yōu)勢，移民或非本地居民因經(jīng)濟活動而形成的市場新網(wǎng)絡中出現(xiàn)的多樣文化消費需求。

4.文化多樣性與可持續(xù)發(fā)展依托于文化中心城市。

（1）從文化內(nèi)容看，文化全球化是“同質(zhì)化”與“異質(zhì)化”并行的過程。為世界范圍內(nèi)傳播、交流速度的加快，每個民族和國家個體文化的發(fā)展時刻面臨著來外部產(chǎn)品層面或者服務層面不同形式的文化沖擊，無論從觀念上還是行為上，已經(jīng)遠遠超出了地域限制和民族傳統(tǒng)，并影響著大眾生活方式密切相關(guān)的表層文化。但同時，極強的個體差異性也在強調(diào)著那些最根本、最主要、最深層的文化內(nèi)涵，使本民族在認知、交往、生活、思維方式等方面表現(xiàn)最富有本國特色的內(nèi)容，文化多樣性公約的制定就是保護民族差異性的標志。同質(zhì)化與異質(zhì)化的并存只能存在于高度開放的城市中，文化中心城市的所具有的包容性使得自外部的異質(zhì)性文化獲取了生存空間，并與城市中原有的文化相互融合，無論從價值觀等本質(zhì)層面，還是從表達方式等非本質(zhì)出面，文化資源本身或是傳承者都會發(fā)生，相互借鑒與啟發(fā)不斷出現(xiàn)。隨著人口要素的重新布局，依附在人口身上的文化內(nèi)涵也獲得了流動性，在一個城市中，如果來一個地區(qū)有著相同文化偏好的人聚在一起，就會產(chǎn)生對某種文化的趨同需求，不同的人群帶來不同的文化，有了需求就自然會催生出為這一人群所服務的供給，這就是城市成為文化中心的動力源，同時也改變了不同文化分布的時間與空間限制。

（2）城市文明是伴隨著工業(yè)文明于文藝復興之后出現(xiàn)，工業(yè)文明不僅在客觀上推動了城市作為生產(chǎn)資料聚集地的誕生，而且推動了傳播技術(shù)的發(fā)展，這兩者的結(jié)合使得城市具備了文化中心的物質(zhì)基礎。城市是物質(zhì)文明成果累計的體現(xiàn)，以城市化規(guī)模、人口城市化率等來衡量一個國家國民經(jīng)濟的現(xiàn)代化程度。除去物質(zhì)文明的成果，精神文明等文化成果雖然呈現(xiàn)出無形狀態(tài)，但是卻脫離了原有文化資源所屬地可能面臨的文化枯竭危險。文化中心城市本著可持續(xù)發(fā)展的原則，會以一定形式儲備少數(shù)文化成果（圖書、演藝節(jié)目、音頻與視頻作品）。這樣的文化多樣性就有了物質(zhì)上的保障。當前，經(jīng)濟全球化帶動了文化全球化，雖然發(fā)達國家的文化產(chǎn)品出口對于進口國文化市場會造成不同程度的經(jīng)濟、社會、文化等沖擊，但是文化中心城市能夠有效消化并吸收來自國外的優(yōu)秀文化成果，并排除不符合本國主流文化取向的文化內(nèi)容（保護性文化貿(mào)易壁壘、國際法領域的文化訴訟），但不排除多元文化。不同國家、不同種族的文化通過商務活動、文化交流活動等形式突破了國界的限制，實現(xiàn)跨國流動，雖然這一過程并不是顯而易見的，但不可否認，多元文化的交流正在全球范圍內(nèi)每時每刻發(fā)生。文化的始發(fā)地點與文化的落腳地點都發(fā)生在不同國家擁有較高開放度的城市，這類城市中存在相當數(shù)量的來自其他國家的人員，以永久性移民或暫住性人員的形式出現(xiàn)。他們作為文化資源的載體，無論其身處營利性的、非營利性的，還是外交辦事機構(gòu)，他們在日常工作和休閑娛樂中展示了不同于本國的別樣文化，也在和本國人士的交往過程中了解到當?shù)氐奈幕厣?，這些都在客觀上起到了文化交流的推動作用。

三、北京如何推動中國文化對外交流

1.北京發(fā)展文化中心城市的理念。文化在城市發(fā)展的進程中占有特殊地位，國際上任何一個中心城市無不在努力突出文化定位、保護城市個性、增加城市魅力、提升綜合競爭力。作為中國的首都，具有悠久都城歷史的城市，北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特色不僅限于北京自身文化資源，也包括了來自全國各地匯集于此的華夏文化資源，更有三十多年改革開放以來對外交流所累積的豐碩成果。北京無論對內(nèi)還是對外都是文化交流的首選地。從文化資源匯集地來看，北京近年來隨著來自全國的人口凈流入形成了多元文化并存的局面，很多地域性文化在北京得到了發(fā)展，形成了一些亞文化的群體，這些亞文化群體不僅借助北京實現(xiàn)了其地域文化的推廣，更獲得了對外傳播的機會。從文化資源的集散地來看，在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化資源保護的同時，又賦予其新的時代意義。其文化內(nèi)涵體現(xiàn)了我國社會主義文化的優(yōu)勢，而外延的發(fā)展充分考慮了文化認同的問題，在現(xiàn)代技術(shù)與傳播媒介的物質(zhì)基礎上，對內(nèi)容進行創(chuàng)新式的制作。

2.北京對外文化交流的形式。北京地區(qū)電影票房是全國范圍內(nèi)具有代表性的指標。在國際金融危機發(fā)生以后，各國又開始新一輪周期性文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的背景下，北京電影市場呈現(xiàn)出總量增加，結(jié)構(gòu)分化的新格局。2012年北京地區(qū)電影票房的16.12億元中，進口影片票房達到了8.96億元，占總票房收入的55.6%，而國產(chǎn)影片票房只有7.16億元，占總票房收入的44.4%。另外，進口電影放映場次和觀影人次也遠遠高于國產(chǎn)影片。在經(jīng)歷了WTO后的十年高速發(fā)展期以后，隨著人們對影片質(zhì)量要求的提高以及政府對外國片進口政策的不斷調(diào)整，國產(chǎn)片正面臨著更多的外部競爭壓力。

演藝是融合了人才、資金、文化資源以及創(chuàng)新等多方面的因素實現(xiàn)的有聲、有感的視覺傳播，是文化服務貿(mào)易的重要一項。北京市新增注冊的民營藝術(shù)院團呈現(xiàn)井噴式增長，2012年不到一半，新增注冊總數(shù)就超過了2011年全年的水平。同時，海外經(jīng)典音樂劇中文版的引進和北京京劇院的“唱響之旅”海外巡演可稱得上是文化交流的典范。國內(nèi)觀眾對海外不同文化的消費在音樂劇的層面上是高雅形式，有助于國內(nèi)群體從內(nèi)容和形式兩個角度理解這些別樣文化，為其日后可能出現(xiàn)的此種境外消費奠定良好的人文基礎；京劇是地方文化與文化中心完美結(jié)合的產(chǎn)物，三百年前的徽班進京，其流動性強且善于吸收其它劇種的劇目和表演方法，這使得徽班在藝術(shù)上得到迅速提高。京劇作為中國與外國文化交流中的保留項目，近些年來也力求新的突破，唱響之旅全球巡演對中國傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的品牌推廣起到重要作用。以品牌致勝的模式是文化領域中競爭優(yōu)勢確立的根本，京劇與西方歌劇都是具有代表性的藝術(shù)表演形式，在交流中相互促進與學習是品牌得以長久不衰的關(guān)鍵。

廣播電視節(jié)目的社會大眾在家庭中休閑消費的文化產(chǎn)品模式。韓國電視劇與美國電視劇是近年來風靡全球的廣播電視類節(jié)目，在國際市場上有很高的占有率。中國的電視劇目前走出國門的成功案例較少，本文認為北京的廣播影視作品首先要提升此類產(chǎn)品的制作水平，并配合一些出版物產(chǎn)品，圖文與視音頻并行才有機會拓展國際市場的占有率，然后將更多的精神主旨融入作品之中。會展不僅是傳統(tǒng)國際貿(mào)易的重要形式，而且也是文化貿(mào)易領域參與者重要的交流平臺之一。北京的會展業(yè)從單純的會議業(yè)和展覽業(yè)走向集會議、展覽和獎勵旅游等多業(yè)態(tài)融合發(fā)展的新階段。北京在會展業(yè)的發(fā)展極有可能成為具有廣州交易會性質(zhì)的標志性事件，對于文化遺產(chǎn)的保護與宣揚、文化服務業(yè)的國際交流、文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)等方面，都會起到引領作用。

北京以動漫游戲產(chǎn)業(yè)為主的文化新媒體產(chǎn)業(yè)在2012年的總產(chǎn)值達到167.57億元，相比2011年的130億元增長約29%；出口15.6億元。北京發(fā)展動漫游戲可以融合眾多的創(chuàng)意人才，包括以互聯(lián)網(wǎng)形式鏈接非本地人才，將最大限度集合智力資源，運用各種文化資源來制作動漫游戲，形成強大的競爭力。

3.展望。

（1）文化中心城市，包括北京在內(nèi)可以借鑒美國的經(jīng)驗，健全文化投融資服務體系。以文化金融創(chuàng)新為宗旨，建立政府專項發(fā)展基金、商業(yè)銀行項目融資、非銀行類金融機構(gòu)的長期基金等不同形式投融資主體，促進文化資源和資本市場參與者全面對接，支持整個文化價值鏈各個環(huán)節(jié)。

（2）深化文化事業(yè)單位改革，建立有效市場競爭主體。在保障基本社會公共文化產(chǎn)品供給的前提下，對事業(yè)性文化單位進行市場化經(jīng)營改革。此舉有助于將社會主義文化精神食量以全新的手法展示在更多地公眾面前，不僅增加了企業(yè)的盈利能力，而且還擴大我國社會主義文化的影響力。

第3篇：中外文化交流的意義范文

北京體育大學黨委書記。1999年1月就讀于德國法蘭克福大學社會學系，曾任北京師范大學副校長、北京第二外國語大學校長。

不同文化之間的相互聯(lián)系對人類歷史的發(fā)展非常有意義，正是這種文化間的交叉構(gòu)成了人類歷史的豐富性。對于西方來說，中國文化具有深刻的魅力。但事實上，西方P于中國的知識總是在真實中參雜著想象，有時這種想象作用甚大，甚至會造成對中國文化的誤讀。今天我想從自身的兩則故事談起，談談在我的留學經(jīng)歷中所接觸到的對中國文化的誤讀。

1999年初，受德國阿登納基金的支持，我有幸到法蘭克福大學社會研究所留學，師從大名鼎鼎的霍耐特教授。眾所周知，霍耐特教授是哈貝馬斯先生的親炙弟子，在當代社會哲學和政治哲學領域有著廣泛的影響。作為法蘭克福學派的當代傳人，霍耐特教授致力于探討黑格爾“承認”的概念，并深刻繼承哈貝馬斯“交往理性”的范疇。而這樣一位專門研究“承認”和“交往”的教授，卻在與我的交流中問出了兩個看似不可思議的問題。一次課后，我與霍耐特教授到學校附近的小酒館吃飯。席間，霍耐特教授好奇地問道：“你們中國有鐵路嗎？”我驚訝于教授的問題，于是很認真地向教授介紹，我們中國不僅有鐵路，而且有非常完備的鐵路運輸系統(tǒng)，在中國，鐵路是非常重要的出行方式?；裟吞亟淌诼犕晡业慕榻B，多少有些尷尬而又誠懇地說：“那你們比美國人聰明，美國只有公路和飛機，他們的鐵路系統(tǒng)非常落后?！边€有一次，我與霍耐特教授在辦公室聊天，說起了我的孩子將要到德國探親。那時候孩子5歲，與霍耐特教授家的小兒子年紀相當，教授便熱忱地邀請我的孩子與他的孩子一塊玩耍。但隨后，他又問出了一個讓我啼笑皆非的問題：“你的孩子現(xiàn)在還留著小辮子嗎？”我說：“我的孩子是男孩，不留小辮子。”霍耐特教授說，他還以為中國孩子依舊像古時候那樣留著小辮子。兩則故事發(fā)生在20世紀末、21世紀初，千禧年時期，中國的經(jīng)濟發(fā)展速度和實力已位居世界前列，而這樣一位在社會理論領域占據(jù)扛鼎之位的專家，卻對現(xiàn)代中國有著如此巨大的文化誤解，這個現(xiàn)象不得不引起我的深思，一位教授尚且如此，那么在西方普通民眾的觀念中，中國又是一種什么樣的存在呢？

那時候霍耐特教授的博士討論班上共有4位亞洲留學生，兩位來自韓國，一位來自日本，還有一個便是我?；蛟S是在與我們這些黃皮膚、來自東方他者文化的留學生的交往過程中，霍耐特教授受到觸動，促使他開始研究跨文化交流的重要性。在他為我頒授“文學之家―德嘉銀行”翻譯獎的致辭中，他強調(diào)了“文化的中介者”的作用?；裟吞亟淌谡f，文化中介者的職責便是致力于在兩種文化之間實現(xiàn)思想上的相互交流或文化上的相互接近，讓自己的國家認識和理解外面的陌生世界。一方面，為了搭建兩種文化之間理解和溝通的橋梁，他們不斷努力去發(fā)掘兩者之間相互聯(lián)系和共通的地方；另一方面，他們也不能忽略兩種文化之間存在的分歧和障礙，并且要讓人們對這種分歧和障礙有所了解，這樣才不會抹殺異域文化所獨具的特色。所以在文化交融互動的過程中，文化中介者承擔著重要的任務，這對于中介者自身的學識、語言方面的能力也提出了很高的要求。

當今時代，得益于互聯(lián)網(wǎng)和交通工具的發(fā)展進步，文化全球化的進程加速，中外之間的文化交流日益頻繁，文化中介者的作用也日趨重要。但反觀當下，我國的文化中介者在推動文化互動過程中發(fā)揮的作用還未達預期效果，中外文化的溝通有待于加強。這體現(xiàn)在兩個方面：一方面，通過譯介，可以克服語言之間的障礙，幫助西方世界打開中國文化大門。然而目前我國向外輸出的譯介作品的質(zhì)量與數(shù)量有待加強，其發(fā)揮的功效不盡如人意。另一方面，正如當年作為留學生的我給霍耐特教授帶來的觸動，留學生在中外文化交流中承擔著不容小覷的作用?，F(xiàn)在中國每年向國外輸送大量的留學生，他們是中外文化交流的使者，他們在汲取西方優(yōu)秀文化的同時，也向外國民眾展示了當代中國的形象。然而，這種輸出是不均等的，較之于走出去的中國留學生數(shù)量，“引進來”的西方留學生數(shù)量則非常有限。只有把他們請進來，讓他們深入當代中國的實際生活，與中國民眾展開廣泛接觸和交流，直觀感受現(xiàn)代化的中國社會，才能徹底扭轉(zhuǎn)存在于西方人觀念中“梳著小辮、坐著馬車”的一兩個世紀前的舊中國形象，才能消除西方對于中國存在的文化誤解，才能真正向世界展現(xiàn)21世紀開放、文明、現(xiàn)代的中國形象。

第4篇：中外文化交流的意義范文

關(guān)鍵詞：文化 文化沖突 英語教學

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）04（b）-0172-02

當今社會，跨文化交際越來越多、越來越重要。交際中的文化差異現(xiàn)象隨處可見，語言環(huán)境中的文化因素應受到高度重視。實際上，學習語言與了解語言所反映的文化是分不開的。英語教學必須注意中外文化差異比較，才能真正使學生學好英語、正確地使用英語。

本篇論文由三部分組成。第一部分給文化的一些術(shù)語下了定義；第二部分研究了在跨文化交流中的文化沖突問題與其沖突的根源所在；第三部分探究了文化沖突在英語教學中的一些啟示及其內(nèi)在聯(lián)系。結(jié)論部分概括了本篇論文的所有研究，并指出應適當重視文化的傳播。

1 文化，交流與語言之間的關(guān)系

1.1 文化的定義

文化可以被定義為一個共享共存的社會空間，或是歷史和形象交流團體中的一員，當他們離開那個團體時，無論他們是什么樣的，都會在信仰和行動上保持標準的統(tǒng)一性。這些標準通常被稱為“文化”。更簡單的說，文化既是一個社會的生活方式，也是人的生活方式。

1.2 文化，交流和語言之間的關(guān)系

文化與交流，雖然是兩個不同的概念，但他們之間有直接的聯(lián)系。他們是如此息息相關(guān)以至于一些人類學家認為這兩個術(shù)語幾乎是同一個意思。霍爾[1]曾經(jīng)說過：“文化就是溝通，溝通就是文化?！蔽幕峭ㄟ^交流來學習，表現(xiàn)，傳達和保存的。當文化不相同時，交流的方法也可能有所不同。

語言和文化的關(guān)系是內(nèi)在的，一個社會的語言是其文化的一個方面，反之，文化對語言也有所影響。著名的薩皮爾—沃爾夫?qū)W說總是被引用來說明文化和語言之間的關(guān)系。雖然完全接受薩皮爾—沃爾夫假說可能會引起爭議，但它適用于文化和語言是顯而易見的[2]。

我們看到文化在語言和交流上產(chǎn)生了巨大的影響。文化不只提供了交流的符號或語言，而且更重要的是提供了與這些符號和語言相關(guān)的意義。此外，文化還影響了人們在交流中使用語言的方式，并造成了交流障礙。

2 跨文化交流中的文化沖突

2.1 文化沖突

對于文化沖突，目標文化和根源文化都可能會導致文化沖突。一方面，目標文化知識的缺乏可能會引起誤解或不理解。舉例來說，當一個學生問一個外國人：“你是美國人，不是嗎？”外國人答：“是一個蘋果餡餅?！边@個答案使學生很迷惑。在這種情況下，中國學生無法理解。因為他們并不知道：蘋果餡餅不僅是美國人最喜歡的食物，而且也是典型美國本地人的昵稱。另一方面，文化沖突是指自己在跨文化交流中文化背景知識的負遷移類型。如果一個人理所應當?shù)恼J為來自不同文化背景的人是以同樣的方式理解詞語或行為的，或者試圖根據(jù)自己的文化背景來理解不同文化間人們的語言，那么即使他或她懂得這門語言，他們?nèi)钥赡苡龅轿幕系K，并且無法實現(xiàn)成功的溝通。向西方人打招呼用：“Where are you going”或 “Have you had your meal”就是一個典型的例子。

2.2 文化沖突的根源

由于在前面陳述了文化沖突是由文化差異造成的，因此，對我們來說，認識到產(chǎn)生文化差異的這些因素是很必要的。其目的就是為了盡量減少文化沖突。

2.2.1 地理和歷史

我們都知道，中國位于亞洲大陸的東部，面向太平洋。來自內(nèi)陸地區(qū)的大風常常會帶來寒冷和惡劣的天氣。因此，東風是我們最喜歡的，但與此相反，英國位于大西洋的一個島嶼，他被溫和并且潮濕的西風所影響，因此，西風與溫暖和積極有關(guān)。例如：

在許多冬日，我都看到他，鼻子凍得發(fā)紫，站在飛雪和東風之中。（John milton ）

東風化雨，借東風（《三國演義》中的故事。）

由于不同的文化背景，一些習語帶有不同的內(nèi)涵?！耙徽f魔鬼他就出現(xiàn)”，這似乎與中國的成語：“說曹操，曹操到”有很大的相似性。但其內(nèi)涵和其暗指在文化上是不同的。

2.2.2 宗教和習俗

宗教和習俗對語言的理解也有重要的意義。三字經(jīng)已被廣泛用于中國。在英國，基督教是主要的宗教，他在597年流入英國?；浇陶J為人是帶著罪惡出生的，而人的生命就是為自己贖罪的過程。有很多詞常常出現(xiàn)，像：天使，僧侶，主教等?，F(xiàn)在這些詞都被廣泛的使用。宗教和習俗都深刻的扎根于文化中，他們下意識的被滲透到人的認知系統(tǒng)中，影響人的心理活動。

3 文化沖突與英語教學的聯(lián)系

3.1 文化沖突與英語教學

由于語言以多種復雜的方式約束了文化，因此，我們有理由認為文化沖突可能在語言教學中的每一個方面出現(xiàn)，并制約英語教學，降低英語教學的效率。這可以從許多學生中看出：他們擁有大量的語法和詞匯知識，卻沒有交流能力。

例如：一些學生無法理解這句話“他見她一見鐘情，并作了一些精密的計劃去追求她，但他卻連一壘也沒達到?！北M管他們認識其中的每一個單詞，但仍不理解。這是因為他們不熟悉美國最流行的運動與表達的關(guān)系。這意味著學好一門語言不是只要掌握好語音，詞匯和語法就行了。在英語教學中，我們不僅要教語言，還要教文化。作為教師，應該幫助學生多獲取一些文化信息。

3.2 減少文化沖突的手段

3.2.1 增加跨文化意識

文化的多樣性和文化間的差異要求交流者應該對文化有敏感的意識。

語言學教師不僅要知道文化和社會語言間的差異，及本土與非本土英語使用者的基本行為，而且還要將這些認識傳達給學生。教師的作用可以且應該包括讓語言學習者意識到在言語行為中實際存在的差異。為提升跨文化交際能力而奮斗，并不意味著要將它同化為目標文化，相反，跨語言學習涉及了本土文化與目標文化之間的第三位的發(fā)展，即“自我與他人的發(fā)展?！盵3]。語言學習者需要了解本地人語言的意思，即使他們不選擇通過重復本地人的行為來理解。[4]

3.2.2 分析，對比根源文化與目標文化

在進行文化比較時，首先應該對根源文化和目標文化做出精確的描述?！俺俏覀儗M行比較的每一種文化都有更多精確的理解，否則，我們不能對這兩種文化進行比較”。（Lado 1957：111）由于這兩種文化清晰明確，對比分析可能會廣泛用于顯示文化差異，從而說明哪種本土文化習慣會被轉(zhuǎn)移，并且成為跨文化交際的障礙。通過這種方法，誤解和曲解在很多情況下會被預知，并且很多的文化沖突也可能被避免。

3.2.3 使用刊登文化的教科書和教學資料。

由于中國的英語學習者很少有機會通過與英國本地人交流或住在說英語的國家來獲取英語文化知識，因此關(guān)于英語文化的教科書和資料對英語教學是有重要意義的。有關(guān)文化背景和習俗的教科書讓學生品位到了“真正的”英語。此外，教師應該盡可能得將許多真實的材料加入到英語課堂中。真實的材料指的是來自于真正交流中的那些材料。使用這種材料的優(yōu)點是他們觸及到了許多有關(guān)文化和社會的要素。

3.2.4 使用教學多媒體

由于可視媒體具有一些突出特點，因此它應該被廣泛應用于英語教學中。第一，它們可以幫助教師展示目標語言與具有高真實性的文化給學生看。通過展示一幅人們在目標文化中生活狀態(tài)的圖片，學生們可以加深對日常生活的了解，例如：拜訪朋友，打電話，問路。第二，使用可視教具的突出特點是：交際場景控制演示。教師或?qū)W員可以中斷或重新排序，凍結(jié)行動，甚至可以取消聲音或圖像。語言學習者可以被邀請加入到視頻演示的一部分中，并可以對他們所獲得的暗示有所回應。通過這類做法，學習者在目標語言中的交際能力將有所提高。

4 結(jié)論

跨文化交流注定要受到文化多樣性的干擾，因為語言，這個交流的主要手段，只是文化的一個組成部分和反映。它不可能將語言的使用從文化中分離出來。在這篇論文中，我們的貢獻就是對文化的沖突問題及其根源進行了討論。這篇論文的目的在于通過在英語教學中盡量減少文化沖突的一些建議性方式來提高英語學習者的跨文化交流能力。

參考文獻

[1] Hall，E.T.1977.Beyond Culture.Garden City，NY：Anchor Doubleday.

[2] Samovar，L.A&Porter，munication between Cultures.北京：外語教學與研究出版社，2000.

[3] Lo Bianco，J.，Liddicoat，A.J.，& Crozet，C.（Eds.）.Striving for the third place-Intercultural competence through language education，1999.

[4] Lo Biance，J.，&Crozet，C.（Eds.）.Teaching invisible culture一Classroom practice and theory，Melbourne：Language Australia Ltd，2003

第5篇：中外文化交流的意義范文

[關(guān)鍵詞]影視翻譯；文化因素；歸化；異化

一、引言

語言是文化的載體，文化是語言的土壤，翻譯是跨文化交流的橋梁。不同的國家、民族之間的不同文化的交流和滲透，都離不開翻譯。電影電視是老少皆宜、雅俗共賞的藝術(shù)形式，也是現(xiàn)代社會最具影響的大眾傳播媒介。近些年來，國內(nèi)觀眾對于西方影視劇的認可度越來越高，這一方面主要歸因于其宏大的拍攝場面、精良的制作和精湛的演技，另一方面也要歸功于成功的翻譯在文化傳遞中所起的重要作用。本文探討了在影視翻譯中的文化因素以及在翻譯中怎樣處理好歸化和異化的關(guān)系。

二、影視翻譯中的文化因素

每一部影視劇都是一定文化區(qū)域歷史和社會文化生活的反映，而每一種語言又包含著許多民族色彩鮮明的文化信息。這些文化信息包括價值觀念、思維方式、、風俗習慣等等，在語言中以成語、典故、俗語等形式表現(xiàn)出來。因此，在影視劇的翻譯中應該充分考慮到這些文化因素。例如1995年的一部著名心理驚悚片“Seven”。此片講述了一個瘋狂的兇手自認上帝，圍繞天主教的懲戒逐條殺人的故事。這七條罪是指七項世人常犯的過錯，即gluttony(饕餮)、greed(貪婪)、sloth(懶惰)、lust(欲)、pride(驕傲)、envy(妒忌)不[]wrath(暴怒)。Seven這個在宗教上非常神秘的數(shù)字(這一點在《舊約》中有最充分的體驗：例如上帝用七天造亞當，取出亞當?shù)牡谄吒吖窃煜耐蓿龅┑脑硎怯衅邆€頭的火龍)，在這部影片中無處不在的“七”暗示著宿命的罪與罰?？梢韵胂?，如果漢譯為一個簡單的“七”，中國觀眾就無法產(chǎn)生同樣的文化聯(lián)想，所以中文譯名為《七宗罪》，它巧妙地轉(zhuǎn)換了含有西方宗教色彩、中國觀眾不熟悉的文化，使影片主題鮮明，起到了誘導觀眾的作用。可謂文化價值體現(xiàn)的經(jīng)典范例。又例如“Bathing Beauty”這部經(jīng)典音樂喜劇片，在國內(nèi)只有一個家喻戶曉的名字《出水芙蓉》，這是最符合中國人思維習慣和中文韻味的譯名。氣勢磅礴的音樂響起，幾十個女孩在水中翩翩起舞。突然音樂轉(zhuǎn)為柔和，人群散開，一顆新星從水中冉冉升起，身上滴滴水珠晶瑩剔透。霎時間，明白了“出水芙蓉”的全部含義。“The Wizard　of Oz”(《綠野仙蹤》)，Oz意為虛幻的、不可思議的奇異仙境。譯名來自清朝李百川的長篇小說《綠野仙蹤》，此書以寫神仙異跡為主要線索，并涉及世風人情。譯來十分貼切傳神，套用可謂上佳。在電影“Brave Heart”中有這樣一句臺詞：“Please come here，Ibeg，in the name　of Christ.”此句的末尾是請求或命令的強勢語，與基督和基督教毫無關(guān)系。再看字幕的翻譯：“請過來，我求你，以基督的名義?！蔽覈闹髁魑幕欠亲诮涛幕?，這樣的翻譯一般中國人是不習慣或莫名其妙的。所以最好這樣翻譯：“請過來，求你了，快點過來，我的小祖宗?！痹谥形睦锍０研『⒔小靶∽孀凇?。

翻譯不僅是語際轉(zhuǎn)換的過程，也是兩種文化交流的過程。由于中外民族、社會發(fā)展歷程、歷史政經(jīng)、價值觀念、風俗習慣、倫理道德等方面的不同，還由于文化認同的差異，詞匯所附帶的聯(lián)想意義也就會失之毫厘，謬以千里。以動物詞為例，大多象征豐富，寓意迭出，要想譯筆傳神就要正確理解它們獨特的含義。因此電影Dragon Heart沒有直譯為《龍的心》，因為dragon在英語中有負面的聯(lián)想意義(使人聯(lián)想到殘忍、魔鬼)，以及在中國文化里龍的正面形象(是中華民族、帝王、成功的象征)，該片被譯為《魔龍傳奇》。再例如First Wives Club這部電影曾被譯作《大老婆俱樂部》，殊不知英文中的first wives指的是男士的第一任夫人，與中國文化中的大老婆毫無關(guān)系?，F(xiàn)在譯為《原配夫人俱樂部》較為貼近原意。還有The Third Man起初譯為《第三者》，結(jié)果被中國觀眾誤以為是婚姻。其實TheThird Man指的是片中車禍事件的第三個目擊證人，現(xiàn)在該片被譯為《第三個男人》。此外，具有文化意識的譯者應當知道影視翻譯是一個文化交流的動態(tài)過程，因此對某些譯文的處理應該以歷史的眼光去進行。在一些地區(qū)、某一時代被認為通順認可的譯文在另一地區(qū)、時代則可能不是好的譯作。例如港譯《太空也入樽》 (Space Jim)、《走佬俏佳人》(The RunawayBridge)就令大陸觀眾很難理解，“入樽”在粵語里其實是“打籃球”的意思，而“走佬”則意為“逃跑”。

三、歸化與異化的關(guān)系

第6篇：中外文化交流的意義范文

關(guān)鍵詞：英語電影字幕特點翻譯策略

一、引言

近年來隨著對外文化交流的發(fā)展與深入，一大批優(yōu)秀的外國影片被引進到中國，受到人們的喜愛。大量國外影片的引進，帶動了英語字幕翻譯需求的增長，然而，關(guān)于英語電影字幕翻譯的標準始終未有一個統(tǒng)一的標準，但由于影視作品是劇作者根據(jù)自身生活的經(jīng)歷或經(jīng)驗創(chuàng)造而成，反映了一定的社會文化背景，其語言對白具有不同于其他文體的顯著特點。因此，在對英語電影翻譯時，應把握住其特點進行翻譯。

二、英語電影字幕的語言特點

1、口語性

以劇情為主的影視作品一般主要是靠角色之間的互動來展開情節(jié)，這種互動一般以對話來呈現(xiàn)。既然是對話，就是生活中淺顯易懂的日?？谡Z，即簡短、直接、生動，并且含有較多的非正式語及俗語等。

2、文化性

著名翻譯家Nida指出:語言是文化的一部分，任何文本的意義都有直接或間接地反映一個相應的文化，詞語意義最終也只能在相應的文化中找到。譯制片本身就屬于藝術(shù)的二度創(chuàng)作，目的就是向目的語觀眾介紹國外文化，促進民族文化的發(fā)展。

3、服務性

英語字幕不是獨立存在的。它必須與影視作品的畫面、聲音等結(jié)合在一起才具有意義。如果把一段字幕抽取出來，單看其內(nèi)容，是無法了解其真正涵義的，而其最終目的決定了字幕的服務性的特點。

4、時空受限性

既然字幕不可能獨立于畫面和聲音而存在，這也就決定了其在時間停留和空間安排上都受到限制的特點。一方面，它不可能象書本上的文字一樣長久停留在同一處，靜止不動。隨著與其語境相吻合的畫面和聲音的消失，它也必然消失，被下一句字幕所取代，即字幕瞬時性的本質(zhì)。另一方面，字幕的空間存在也受到較大限制。影視劇最大的魅力就在于其圖像與聲音的完美結(jié)合。字幕作為并非必要的一種后來添加物，其存在的前提便是不能對畫面的整體視覺效果造成較大的破壞。因此，字幕的排版也必須符合審美標準。在長期的字幕制作實踐中，字幕的外觀效果形成了較統(tǒng)一的評判標準，字體不能過大，也不能過小。另外，每一句字幕的長度也受到限制。由于畫面是一閃而過，字幕停留的時間較短，往往只有兩三秒甚至更少，因此內(nèi)容不能太多。同時，是否添加標點符號，哪些標點可以省略，哪些不能省略，這些問題也必須加以考慮。三字幕翻譯基本策略

基于字幕的一系列特點，在針對英語影片字幕翻譯時也必須采取相應的策略。

1、口語策略

如上文所說，影視作品的對白多以對白呈現(xiàn)，因此在翻譯的時候就必須使譯文通俗易懂，盡量使用人們在生活中經(jīng)常用到的語言表現(xiàn)。如在影片TheCuriousCaseofBenjaminButton中，Mr.Weathers夸贊Queenie今夜十分美麗動人的時候，Queenie也回應他說，“Youain’tnoslouchyourself”翻譯為“你今天也不賴”就比直接按照字面意思來的生活化的多。又如，當他們繼續(xù)談到Mr.Hamber時，Weathers對Queenie說“Iknowyouwassweetonhimonetime…”，翻譯成我知道你以前很喜歡他的，就比較符合語境。

2、注釋策略

譯制片因為還身兼?zhèn)鞑ノ幕呢熑危蚨?，譯者在翻譯中可以對影片中涉及到的事件或人名，適當?shù)剡M行注釋以幫助觀眾更好的理解外國文化。在影片開頭的倒敘中，故事以第二次世界大戰(zhàn)為背景，出現(xiàn)了羅斯福及后來提到的林肯，雖然大多數(shù)觀眾對于美國歷史略知一二，但若譯者在翻譯時，用括號加上解釋，觀眾一定會更理解故事的情境。

3、歸化異化策略

既然電影字幕只是一種輔助工具，因而它的服務性決定了譯者要根據(jù)服務對象來確定翻譯策略。如果目的語觀眾只是對劇情感興趣，那么譯者就盡量采用歸化策略。如影片的片名，翻譯為《返老還童》，讓目的語觀眾一目了然，對影片的主題還未觀已知半。但若譯者的對象是希望借助影片了解英語文化，那么在翻譯的時候就需要保持影片本身的原汁原味，那么異化策略就派上了用場。

4、語言濃縮策略

由于字幕具有時空受限性的特點，因而在字幕翻譯中務必要使字幕的信息量在觀眾可接受的范圍內(nèi)，這就需要翻譯語言上的濃縮，使句子表達的簡潔到位。如影片中當Benjamin回到家，Queenie激動的說“Itellyouwhat，mykneesaresorecauseI’vebeenonthem”把句子完全翻譯出來沒有一點錯，但就會顯得很拖沓，不如直接翻譯為“每天晚上我都跪在地上祈禱”。字幕翻譯也許有時候不能面面俱到，但因為具有與圖像和聲音互補的性質(zhì)，即使在文字表達不明確的情況下，觀眾通過畫面中人物的表情動作也可以大概了解。

字幕翻譯由于其自身的特殊性，因此在對外文影片進行翻譯時必須具體問題具體分析，采取適當?shù)姆g策略。影視翻譯作為翻譯研究的一個領域，雖然目前并未得到學術(shù)界足夠的重視和關(guān)注，但相信隨著文化交流的日益深入，其發(fā)展也會日臻完善。

參考文獻：

[1]伍蓉蓉.英美影視劇字幕特點及其翻譯策略[J]，湘潭師范學院學報(社會科學版)，第30卷第5期2008年9月.

第7篇：中外文化交流的意義范文

[關(guān)鍵詞] 電影片名；功能目的論；英漢翻譯

電影是很容易被各個文化層次的人們所接受的雅俗共賞的藝術(shù)形式，隨著改革開放程度的進一步加深，越來越多優(yōu)秀的國外影片被引進中國，譯制影片成為中外文化交流的一種重要形式。人們對一部電影的了解是從電影片名開始的，片名就成了電影的名片和廣告，[1]因而做好電影片名的翻譯工作，對于譯制影片的成功發(fā)行有著十分重要的意義。電影譯名應著重從語言文化差異以及觀眾反應為切入點，認真考慮商業(yè)、信息、文化和審美功能，同時做到簡明扼要，新穎醒目，以便最大限度地吸引觀眾，在觀眾心目中留下難忘的印象，為影片進行廣告宣傳。起源于德國的功能翻譯理論，認為翻譯活動所應遵守的原則不應該是忠實，而是應該按照譯文在目的語中的預期功能選擇合適的策略，這對電影片名的翻譯有著十分重要的指導意義。根據(jù)功能目的論的原則，譯者可以跳出傳統(tǒng)翻譯研究所奉為圭臬的忠實觀的窠臼，采用更加靈活的翻譯策略，從而迎合大眾的審美需求，為譯制影片做好廣告宣傳，更好地服務中外文化交流，創(chuàng)造更高的商業(yè)利潤。下文，筆者將以起源于德國的功能學派的翻譯理論為指導，探討英文電影片名漢譯的策略，以期為譯制影片的片名翻譯提供借鑒。

一、功能目的論概述

德國翻譯理論家萊斯是功能翻譯理論的奠基者，她在1971年出版的《翻譯批評的可能性及其局限》一書中，首先提出“把翻譯行為所要達到的特殊目的”作為評價譯文的一種新模式，從原文和譯文之間的關(guān)系來評價譯文。她把文本功能和翻譯研究結(jié)合起來，將文本按不同的功能分成三大主要類型：即信息型、表情型和操作型。信息型文本重在陳述事實、信息、知識和觀點，關(guān)鍵在于內(nèi)容的傳達。表情型文本側(cè)重于信息發(fā)出者感情的表達，信息發(fā)送者將其對現(xiàn)實的感情和態(tài)度通過創(chuàng)造性作品傳達給接受者，并使用韻律和修辭等手段加強文本的審美效果。操作型文本是有目的地傳遞信息，通過強化感染作用誘發(fā)接受者做出某種行為或反應。[2]

費米爾是萊斯的學生，也是功能翻譯學派的重要代表人物。她在1978年出版了《普通翻譯理論框架》， 書中提出的“功能目的論”成為該學派的重要理論基礎。功能目的論的核心思想是：（1）翻譯有明確的目的和意圖，但是翻譯的意圖性未必體現(xiàn)原作和原作者的意圖，而是體現(xiàn)翻譯活動的參與者所要達到的意圖，翻譯行為的發(fā)起者確定翻譯的目的，規(guī)定翻譯要求。（2）翻譯應遵循目的性法則、連貫性法則和忠實性法則?！澳康男苑▌t”認為，翻譯意圖決定翻譯的整個過程，翻譯方法和策略的選擇都由翻譯所要達到的目的來決定。連貫性法則要求譯文必須做到語內(nèi)連貫，即譯文能被受眾理解，并在目的語文化、交際環(huán)境中有意義。忠實性法則指原文和譯文間應保持語際連貫一致，這同傳統(tǒng)譯論的忠實觀類似，但是忠實的程度和形式是由譯文的目的和譯者對原文的理解決定的。（3）翻譯的標準應該是合適，而不是等值。合適是指譯文要符合翻譯要求，即在目的語中所應達到的要求。[3]

二、電影片名的功能特點

功能學派雖然把文本的功能分成三個主要類別，但是也強調(diào)在很多的情況下，某一文本同時表現(xiàn)為多種功能，只不過各種功能的主次地位有所不同。電影作為一種商業(yè)化的藝術(shù)形式，決定了影視片名必然是以感染功能為主、信息功能和表情功能為輔的功能特點。

（一）感染功能

電影片名實際上是一種商業(yè)廣告，通過使用富有感染力的語言技巧，誘發(fā)人們?nèi)バ蕾p電影的具體行動，達到增加票房收入的目的。當今時代，電影業(yè)蓬勃發(fā)展，許多國家和地區(qū)的各種題材的電影佳片云集，競爭異常激烈。在人們生活節(jié)奏加快，休閑時間有限的情況下，既可以選擇看國產(chǎn)片，也可以選擇看歐美片；既可以看愛情片，也可以看諜戰(zhàn)片，等等。越是時間有限，選擇余地越大，電影片名的感染功能就越明顯。

（二）信息功能

信息功能是感染功能的前提，換句話說，電影片名的感染功能是建立在對電影內(nèi)容的準確傳達的基礎上的。電影命名有多種方法，有的以人物命名，如Bathing Beauties； 有的以地點命名，如Titanic；有的以情節(jié)命名，如A Walk in Clouds， 等等。無論哪種命名方法，都對電影內(nèi)容起到了提示的作用，讓人們從某一角度對故事有一定的了解。

（三）表情功能對于電影片名而言，表情功能雖然不居主要地位，但是也不可或缺。因為沒有真情實感的電影片名，不可能感動人，更談不上誘發(fā)具體的行動。如臺灣電影《媽媽再愛我一次》就是以孩子第一人稱的口吻表達對母愛的渴求，感情真摯，很容易打動人們的同情心，誘發(fā)人們的好奇心，難以遏制欣賞電影內(nèi)容的沖動。

三、英文電影片名的漢譯策略

英文電影片名的翻譯既是英漢兩種語言之間的符號轉(zhuǎn)換，更是涉及跨文化交流性質(zhì)的商業(yè)行為，同時也涉及中外文學藝術(shù)審美觀的比較與匯通。要做好電影片名的翻譯工作，譯者需要具有學貫中西的文化涵養(yǎng)和很強的跨文化交流意識。在翻譯英文電影片名時，譯者應該充分考慮電影片名的功能特點和影視翻譯的目的，審慎處理電影片名所蘊涵的歷史、文化和價值觀諸方面的差異。譯者應靈活采用各種策略，在忠實于影片藝術(shù)價值的同時，又極大程度地吸引觀眾，實現(xiàn)影片的商業(yè)價值。

（一）措辭新穎以制造懸念

新穎的措辭既能給人耳目一新的感覺，也在某種程度上表明情節(jié)內(nèi)容的不落俗套。因而，在英文電影片名漢譯過程中，一定要仔細推敲用詞，選擇新鮮的字眼，達到制造懸念、渲染氣氛的效果。電影Sister Act若直譯成《修女的行為》就缺少吸引力，但是精明的譯者卻別出心裁把它譯作《修女也瘋狂》。這個譯名聽起來非常吸引人，暗示這部影片是超越傳統(tǒng)的。修女本是清心寡欲、修身養(yǎng)性的，能夠做出怎樣離經(jīng)叛道的瘋狂之事呢？同樣，電影Blood and Sand若直譯成《血與沙》就顯得有些平淡，但是《碧血黃沙》這個譯名就很新穎。我們納悶為什么血會是綠色的？同時，黃沙又讓我們想到寬廣的沙漠。我們會充滿好奇地期待著去欣賞在遼闊沙漠里發(fā)生的震撼天地的戰(zhàn)爭。

（二）萃取精華以提示核心內(nèi)容

有很多英文電影的片名非常簡單，因為英美人對文化背景的熟悉，會對片名的暗示一目了然，但是直譯成漢語就讓觀眾一頭霧水。這種情況下，需要把電影的核心內(nèi)容提取出來，充實到題目中，使翻譯成漢語的電影片名更好地起到提示內(nèi)容的作用，容易為觀眾所接受。Ghost直譯過來就是《鬼》，就會讓人們認為這是一部類似于《畫皮》的驚悚片。但是這部片子一點也不恐怖，而是講述了一段一對戀人雖陰陽隔世仍癡癡相戀的蕩氣回腸的愛情故事。把片名譯作《人鬼情未了》十分巧妙，一方面，這個譯名準確提示了電影的核心內(nèi)容，另一方面，引起了人們的好奇心，造成欣賞電影的沖動。Cleopatra是以古埃及托勒密王朝末代女王的名字命名的電影，直譯就是《克莉奧特拉》，但是中國人極少有人知道這位女王，對中國人來說根本沒有吸引力。譯作《埃及艷后》，既提示了片中主角的身份，也有著十分強烈的視覺效果，迎合了中國觀眾的欣賞口味。

（三）深挖內(nèi)涵以促進文化交流

很多英文電影的片名用詞簡單，似乎一看就懂，但事實上，簡單的文字背后蘊涵著很深的文化內(nèi)涵。電影片名的翻譯，不應按字面直譯，而應在理解其深刻意義的情況下靈活處理。Seven是一部美國驚怵片。一個自認為上帝的殺人狂按照天主教的七條死罪的懲戒教令殺人，故事發(fā)生在七天之中，故事在第七天的下午七點結(jié)束，可謂“七”是故事主線。如果把片名按照字面直譯為《七》，恐怕連天主教徒要想知道其中的含義，也要頗費思量。把它譯作《七宗罪》著實高妙，點名了故事主線和Seven最主要的宗教寓意，讓人一看就知道電影內(nèi)容和有關(guān)。類似的還有First Blood，字面的意思一看就明白，說的是“第一滴血”，也確實有人譯作《第一滴血》，但是這種譯法給人一種血腥和曖昧的感覺。實際上“first blood”是英文習語，意為“首戰(zhàn)告捷”，因而譯名《首戰(zhàn)告捷》既做到了題目與內(nèi)容的統(tǒng)一，也增強了電影的正義之戰(zhàn)的味道，可謂精彩的譯名。

（四）套用名句以提高藝術(shù)品位

影視片名的翻譯中，如果能夠套用文學作品的名詞名句，會給人一種很有文學品位的感覺。奧黛麗·赫本曾主演過一部影片My Fair Lady，中文譯名為《窈窕淑女》。這顯然是套用“窈窕淑女，君子好逑”（《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》），使人們看到這個片名就明白影片的愛情主題，更主要的是這樣的譯名有高雅脫俗之感，很有文學藝術(shù)品味，相比之下，《我可愛的女人》的譯法就頗為拙劣。同樣的例子還有The Rocks，如果直譯就是《石頭》，看不出什么意思來。但是套用中國成語把它譯作《石破天驚》，既鏗鏘有力地準確反映了影片內(nèi)容，又以藝術(shù)魅力造成了懸念，很有吸引力。

四、結(jié) 語

“電影片名是影片的第一形象和識別標志，有著很強的廣告宣傳的作用，成功的影片譯名對譯制影片的成功發(fā)行起著舉足輕重的作用。”[4]要翻譯好電影片名， 就必須在了解電影情節(jié)和目的語觀眾文化習慣的基礎上，用新穎的措辭制造懸念，從電影內(nèi)容中萃取精華提示核心內(nèi)容，要深挖影視內(nèi)涵以利于文化交流，套用名句提高藝術(shù)品味，從而使譯名“兼具藝術(shù)欣賞性和文化傳播性”[5]， 不可隨便地硬譯、死譯。否則，不僅不能傳達電影應有的強大藝術(shù)魅力，而且誤導觀眾，不利于文化交流，不利于影片藝術(shù)價值和商業(yè)價值的實現(xiàn)。

[參考文獻]

[1] 樸哲浩.影視翻譯研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社， 2008： 85.

[2] 張美芳.文本功能分析模型在翻譯教學中的應用[A].胡庚申.翻譯與跨文化交流：整合與創(chuàng)新（第二屆海峽“兩岸四地”翻譯與跨文化交流研討會論文集）[C].上海：上海外語教育出版社，2009：202.

[3] 何江波.英漢翻譯理論與實踐教程[M].長沙：湖南大學出版社，2010：146.

[4] 喬曉紅.試析英語電影片名翻譯中的文化因素及方法[A].馬志勇.外國語言文學研究論叢[C].哈爾濱：黑龍江人民出版社， 2008： 103.

第8篇：中外文化交流的意義范文

【關(guān)鍵詞】多元文化；學院策展；廣州美術(shù)學院；海外展覽

在全球化不斷加強的今天，學院藝術(shù)與學院教育不再孤立地存在，學院與外部世界發(fā)生愈發(fā)重要的聯(lián)系。學院除了承擔本身的教育教學功能之余，還應積極投身參與中外文化藝術(shù)交流中去。學院參與對外文化藝術(shù)交流，具有多維的價值和意義。學院教師具有雙重的身份，一方面是從事教育教學的教師，同時也是從事藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家。學院教師需要打開眼界，學習借鑒國外的教育理念和創(chuàng)作觀念，以更加深遠的目光進行教學和創(chuàng)作；同時學院也應抓住各種機會，向外界展示自己的教學教育和藝術(shù)創(chuàng)作成果，以積極主動的姿態(tài)在國際語境下構(gòu)建“看”與“被看”的意義。“看”是一種態(tài)度，一種正視異域文化差異，吸收外部先進理念的姿態(tài)；“被看”是一種自信，一種愿意展示自我獨特魅力，樂于對外分享成果的信心。對美術(shù)（設計）實踐者而言，參與國際討論更是通過在作品展示過程中的“看”與“被看”的雙重意義下聽到外界不同的聲音，打破熟悉環(huán)境對自己的禁錮，從而在交流中更好J識自己、提升自己。因此，通過學院策展方式的海外展覽對于學院藝術(shù)教育和學院教師自身創(chuàng)作，以及中外文化藝術(shù)交流都具有別樣的價值和深遠的意義。

學院相比于美術(shù)館等文化機構(gòu)與畫廊等商業(yè)機構(gòu)，在藝術(shù)創(chuàng)作、理論研究和展覽策劃全方面擁有得天獨厚的優(yōu)越條件。如何將這些有利資源有效整合，并且以最佳狀態(tài)投入到對外文化藝術(shù)交流中是學院策展面臨的首要問題。廣州美術(shù)學院近幾年通過自身在對外交流過程中所建立的學術(shù)交流與對外合作平臺，以策展人負責制的形式，先后組織策劃了以學院教師為主體赴澳大利亞、德國和日本舉辦的三場重要的學術(shù)展覽，成功地探索出學院策展的交流機制。在面對多元的文化語境，廣州美術(shù)學院嘗試以學院的視角為中外藝術(shù)交流和學院藝術(shù)教育開辟一條別致的路徑，并為多元文化語境下的展覽交流展開新的思考和實踐。

一、散點：多元的視覺藝術(shù)與設計實驗

2014年10月，應澳大利亞南澳大學邀請，廣州美術(shù)學院組織了鄧箭今、范勃、馮峰、黃一瀚、黃勇、蔣劍韜、林藍、龍虎、宋光智、王紹強、張彥和左正堯共12位骨干教師作品遠赴澳大利亞南澳大學舉辦展覽。展覽以“散點：多元的視覺藝術(shù)與設計實驗”為題，以多元藝術(shù)形式來呈現(xiàn)學院藝術(shù)家和設計家在視覺藝術(shù)與設計的思考和實踐，全方位立體化地展示當下藝術(shù)院校的藝術(shù)生態(tài)。

本次赴澳大利亞舉辦展覽是具有跨越空間、地域和文化的意義，它將東方藝術(shù)家的觀察與表現(xiàn)方式帶進西方的視野和審視。長期以來，東西方在文化上存在本質(zhì)的差異，在某種程度上造成了在藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化符號上的不同。如何使東方藝術(shù)在西方藝術(shù)語境中得到有效呈現(xiàn)，激起長期習慣于自身藝術(shù)語言的西方觀眾的興趣，并且達到雙向交流之目的是多元文化語境下策展的核心內(nèi)容與主要挑戰(zhàn)之一。以“散點”這一東方所特有繪畫視角概念向西方觀眾呈現(xiàn)東方藝術(shù)的維度，恰恰是在主題上表明自身的文化特點和藝術(shù)主張。它不僅是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的散點透視的繪畫概念，更是來自東方的藝術(shù)家在探索中西文化交融的多元化的視覺藝術(shù)與設計實驗性實踐。同時對于參展藝術(shù)家而言，將東方圖示語言置于西方語境的經(jīng)驗也具有獨特的意義，其所帶來的思維碰撞，使得藝術(shù)家們更能冷靜地思考和審視自身的精神追求和審美趣味。在展覽過程中藝術(shù)家與觀眾的互動和交流更加直接地帶動西方觀眾對東方藝術(shù)的理解，以及東方式圖像背后藝術(shù)家的思考與追求。

策展人趙健在展覽前言中提出：“‘散點：多元的視覺藝術(shù)與設計實驗’展以及同名畫冊，以多元的圖示和多種要素，在呼應和詮釋著上述文字的所指和他指，在標明著每位作者對現(xiàn)實場域、視知覺心理經(jīng)驗以及主客體對應方式的姿態(tài)、立場和價值觀?！闭缯褂[標題所示，本次展覽所強調(diào)的是藝術(shù)家們以中國藝術(shù)所特有的“散點透視”的方式的觀察結(jié)果，并以自己獨特的方式所創(chuàng)作而呈現(xiàn)出極其多元形式與豐富觀念的視覺藝術(shù)和設計作品。展覽集體呈現(xiàn)出來自中國南方廣州美術(shù)學院藝術(shù)家的創(chuàng)作狀態(tài)。

為配合本次展覽，參展藝術(shù)家代表左正堯還在南澳大學舉辦了一場題為“母語文脈中的中國當代藝術(shù)”的專題學術(shù)講座，以中國當代藝術(shù)參與者和觀察者的身份向南澳大學師生和澳大利亞藝術(shù)家同行梳理中國當代藝術(shù)的發(fā)展脈絡和最新狀況。在主動展示自身藝術(shù)創(chuàng)作的同時，通過中國當代藝術(shù)的直接參與者介紹中國當代藝術(shù)的方式，有利于不熟悉東方藝術(shù)的西方觀眾能夠不受自身已有的經(jīng)驗所困，更好地解讀和理解中國藝術(shù)，也對中國傳統(tǒng)藝術(shù)和當代藝術(shù)在西方世界的傳播有著正面積極的引導作用。講座和討論所帶來的影響是深刻而深遠的。

二、心?目：關(guān)于視覺藝術(shù)與設計的實驗

2015年4月10日，由廣州美術(shù)學院和柏林中國文化中心聯(lián)合主辦的“心?目：多元的視覺藝術(shù)與設計實驗展”在德國柏林開幕。柏林是歐洲藝術(shù)重鎮(zhèn)，長期以來吸引了來自全世界的眾多藝術(shù)家、策展人到此舉辦各種展覽和文化交流活動。柏林中國文化中心地理位置優(yōu)越，毗鄰德國多個文化藝術(shù)機構(gòu)，具有較強的輻射作用。作為我國駐外文化陣地，柏林中國文化中心自2008年啟用以來舉辦了一系列有影響的文化活動，得到德方主流社會的關(guān)注和歡迎，成為我國在歐洲宣傳中華文化的重要窗口。本次展覽被列為2015年中國文化部和廣東省合作的部省文化項目，其官方屬性賦予了它特殊的意義和重要性。

本次展覽延續(xù)了赴澳大利亞阿德萊德舉辦的“散點：多元的視覺藝術(shù)與設計實驗”展覽所探索的展覽策展人負責制模式，由策展人組建策展團隊和學術(shù)委員會負責確定展覽主題和作品挑選。作為一次學院策劃，展覽充分體現(xiàn)了策展團隊的學術(shù)導向與藝術(shù)趣味。展覽以“心?目：多元的視覺藝術(shù)與設計實驗展”為題，展出廣州美術(shù)學院12位中生代核心骨干教師的23件作品。展品題材多樣，風格各異，包含了國畫、油畫、版畫、雕塑、水彩、影像、書籍設計等形式，在某種程度上呈現(xiàn)出廣州美術(shù)學院教師多元化創(chuàng)作和實驗性探索的狀態(tài)，集中反映作者“目”之所及與“心”之所思。特別是在當下的數(shù)碼時代，視覺藝術(shù)與設計不再單純依靠精湛的技藝進行呈現(xiàn)，作者們心中天馬行空的想法和視網(wǎng)膜所觀照的客體具有更進一步的實驗性。廣州美術(shù)學院所呈現(xiàn)的“心?目：多元的視覺藝術(shù)與設計實驗展”展覽正是在這個意義下，來自中國南方的藝術(shù)家們關(guān)于“心”和“目”的視覺藝術(shù)與設計實驗。

文化中心不同于藝術(shù)院校和專業(yè)的藝術(shù)研究機構(gòu)，它的受眾很可能是對中國文化和中國藝術(shù)有興趣但又是藝術(shù)圈以外的人士?；谶@個前提，策展的核心考量之一是如何將中國藝術(shù)和中國藝術(shù)家的思想既在學術(shù)上得到有效的呈現(xiàn)，又能較好地兼顧非藝術(shù)專業(yè)人員對中國文化和中國藝術(shù)的興趣。策展團隊選取了包括版畫、油畫、雕塑、書籍設計等德國觀眾所熟悉的藝術(shù)樣式，同時也選取了以水墨畫為代表的中國繪畫藝術(shù)，中西藝術(shù)雜糅整體呈現(xiàn)在德國觀眾面前，試圖讓德國觀眾在了解中國藝術(shù)家如何進行觀察，并通過西方人或熟知或陌生的媒材介質(zhì)上如何表達他們的想法。藝術(shù)家代表張彥和林藍在開幕式現(xiàn)場進行了中國繪畫現(xiàn)場揮毫，向德國觀眾直觀地展示筆墨在宣紙上跳動的中國繪畫形式。

此次赴德國柏林展覽也受到德國觀眾的普遍認可與歡迎，開幕式上觀眾與藝術(shù)家代表進行了熱烈而友好的交流，并積極了解中國當代藝術(shù)的發(fā)展狀況。展覽對于展示廣州美術(shù)學院教師創(chuàng)作狀態(tài)和廣東省文化建設成果，促進中德文化藝術(shù)交流產(chǎn)生了良好的促進作用。學院策展所彰顯的學術(shù)高度在文化交流活動中發(fā)揮了獨特的作用。

三、北緯23°/北緯35°：廣州美術(shù)學院與東京藝術(shù)大學美術(shù)學院教師作品聯(lián)展

2015年10月，由廣州美術(shù)學院和日本東京藝術(shù)大學美術(shù)學院聯(lián)合策劃的“北緯23°/北緯35°：廣州美術(shù)學院與東京藝術(shù)大學美術(shù)學院教師作品聯(lián)展”在日本東京舉行。有別于澳大利亞和德國的展覽以廣州美術(shù)學院藝術(shù)家為展覽主體，此次展覽是廣州美術(shù)學院與國外院校共同組織和參展的聯(lián)合性展覽，展出了廣州美術(shù)學院52位教師和東京藝術(shù)大學美術(shù)學院29位教師合計81件（套）作品。雙方參展藝術(shù)家代表還參與一場對話交流會，以藝術(shù)教育和創(chuàng)作為核心內(nèi)容進行深度交流。

本次展覽最直接的意義就是在中日學院藝術(shù)直接交流的情境下，廣州美術(shù)學院和東京藝術(shù)大學美術(shù)學院兩個不同載體的藝術(shù)家作品的并置與對話。早期的日本藝術(shù)深受中國藝術(shù)的直接影響，而中國近現(xiàn)代藝術(shù)又向日本學習，兩國藝術(shù)相互影響相互交織。廣州美術(shù)學院多位教師早年赴日本求學或訪問，在他們的作品中同時呈現(xiàn)出中國和日本的印跡。正如聯(lián)合策展人趙健在展覽前言中所述：“或許，緯度的差異可作為‘座標’――我們借助于它，能觀察并探究各自的藝術(shù)成因，以及其最原本的基因和最自然的生存養(yǎng)份；或許，緯度的差異可作為‘方位’――我們能借助于它，比照并相反相成地組接各自的藝術(shù)矩陣，既相互理解和參照，又自然地保存不同和特點?！北敬握褂[所關(guān)注的是地處廣州和東京兩個不同緯度藝術(shù)家的思考與藝術(shù)實踐。由于他們身處不同藝術(shù)生態(tài)，接收不同的藝術(shù)滋養(yǎng)，故此在藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)觀念上也相應地呈現(xiàn)出不同之處和各自獨特魅力。在全球化的當下，著力呈現(xiàn)藝術(shù)家的地區(qū)性思考和表達具有特殊的意義，同時也為全球化和本土化提出了新的審視。展覽以學院策展的方式將不同地域藝術(shù)家的作品集體并置和比對，進行直接的交流與討論。

緯度的差異之于藝術(shù)形式和藝術(shù)表現(xiàn)的影響除了可以直接從展示的作品窺探一二，更可以通過現(xiàn)場的討論會進行深度研討。展覽所構(gòu)建的“看”與“被看”的關(guān)系在這個情境中尤為清晰與深刻。學院策展所關(guān)注的地域性問題的學術(shù)高度和集體意識并非商業(yè)性展覽能比擬。學院除了在關(guān)注藝術(shù)教育的方式方法之余，更加以獨有的視覺關(guān)注諸如全球化與區(qū)域化的社會性議題。

日方合策展人?？曝S巳在接收媒體采訪中指出“北緯23°/北緯35°：廣州美術(shù)學院與東京藝術(shù)大學美術(shù)學院教師作品聯(lián)展”展覽作為東京藝術(shù)大學美術(shù)學院舉辦最大型的交流展覽，對促進中日文化藝術(shù)交流具有重要的意義，在某種程度上為觀察兩校乃至兩國在當下問題的思考和藝術(shù)再現(xiàn)的實踐上提供了較為直接的路徑。本次展覽在日本產(chǎn)生了較大的學術(shù)影響，包括《新美術(shù)新聞》和《月刊美術(shù)》等日本主流藝術(shù)報刊媒體都進行了系列報道，展覽所產(chǎn)生的效應持續(xù)發(fā)酵。學院策展有利于全方位向外部世界介紹學院自身的藝術(shù)發(fā)展狀況，對于進一步打開對外交流的局面和深化全方位合作產(chǎn)生了重要的意義，同時也為中外雙方對在相同或相似議題上構(gòu)建跨語言跨文化的學術(shù)討論搭建了良好的平臺。

結(jié)語

廣州美術(shù)學院這幾場展覽將學院藝術(shù)家作品帶到澳大利亞、德國和日本，與國外藝術(shù)界同行進行深度交流，相互探討諸如當下藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作、人才培養(yǎng)等相關(guān)議題，這對于拓寬參展作者的視野，增進對不同文化的了解，促進中國藝術(shù)教育發(fā)展具有重要的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。展覽以自身方式呈現(xiàn)了美術(shù)學院開放、包容的學術(shù)氣質(zhì)，積極主動地在多元文化語境下以學院策劃促成國際學術(shù)交流。學院策展在傳遞學院藝術(shù)主張的同時，有效地促進學院教育發(fā)展，增強中外藝術(shù)交流，搭建跨語言跨文化學術(shù)討論。學院策展在面對不同的文化語境下有針對性地策劃不同的展覽內(nèi)容，對學院藝術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)作的雙層領域有著積極推動作用，更有利于促進學院構(gòu)建良好健康的藝術(shù)生態(tài)，加速文化藝術(shù)雙向交流合作。

注釋：

*本文系廣州美術(shù)學院科研項目的研究成果（項目編號：15X JA039）。

參考文獻：

[1]左正堯.學院態(tài)度：“散點――多元的視覺藝術(shù)與設計實驗”展[J].美術(shù)學報，2014（7）.

第9篇：中外文化交流的意義范文

>> 基于“一帶一路”戰(zhàn)略的錦州旅游發(fā)展研究 基于“一帶一路”戰(zhàn)略的高職院校發(fā)展策略研究 基于“一帶一路”戰(zhàn)略視角的中國周邊水外交 基于Berry文化適應理論的“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想啟示 基于“一帶一路戰(zhàn)略”下陜西物流成本影響因素分析 基于戰(zhàn)略性視角重塑“一帶一路”發(fā)展新思路 基于“一帶一路”的制度設計的原則 基于文化共通與文化多元視角解讀“一帶一路”的意義 基于“一帶一路”國家戰(zhàn)略的建設工程管理國際化人才培養(yǎng)研究 傳播學視閾下基于“一帶一路”戰(zhàn)略對西安鼓樂的宣傳策略研究 “一帶一路”戰(zhàn)略下咸陽基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的“非遺”品牌化研究 基于一帶一路發(fā)展戰(zhàn)略模式下的新疆入境旅游發(fā)展對策探究 基于國際經(jīng)濟學視角對“一路一帶”戰(zhàn)略的分析探究 基于“一帶一路”戰(zhàn)略背景的《國際經(jīng)濟合作》課堂教學探索 基于“一帶一路”戰(zhàn)略下的企業(yè)海外知識產(chǎn)權(quán)風險預警機制分析 “一帶一路”戰(zhàn)略架構(gòu)下基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的物流發(fā)展模式與策略 基于“一帶一路”戰(zhàn)略背景下職業(yè)教育校企合作初探 基于“一帶一路”的河北省中小企業(yè)外貿(mào)培訓平臺建設研究 基于“一帶一路”模式的現(xiàn)代外向型企業(yè)管理研究 基于一帶一路發(fā)展模式下的新疆旅游發(fā)展研究探討 常見問題解答 當前所在位置：.

[3]陳?？?中國譯學理論史稿[M].上海：上海外語教育出版社，2002：6-90.

[4]譚載喜.西方翻譯簡史[M].北京：商務印書館，2013：28，100.

[5]Mona Baker.In other Words：A Coursebook on Translation[M].Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2000.

[6]吳春梅，范純海.新編使用階梯教程[M].大連：大連理工大學出版社.2014，8.

[7]裘克安.李白《送友人》一詩的英譯研究[J].外語教學與研究，1991（3）：37.

[8]許淵沖.翻譯對話錄[J].北京大學學報英語語言文學?？ǘ?，1992：110.

[9]郭建中.創(chuàng)造性翻譯與創(chuàng)造性對等[J].中國翻譯，2014（4）： 11，12.